النشرة - العدد الأول 2018

دراسات ومقالات
بالقيامة هو إيمان أسبق بوعد تحققها:‏ نت لاهوت الوعد المسياني إلى لاهوت قيامة
المسيا،‏ ونهن معه لاحقاً،‏ من الموت.‏ النهج البولسي هو نهج يبدأ‏ من لاهوت ‏(وليس‏
من حدش أو دليل مادي)‏ ويتجه نهو لاهوت آخر.‏
ثانياً،‏ المسيهية لا تدور لاهوتياً‏ حول حدش القيامة ‏(كهدش مكاني محدد ملموس‏
ومادي)‏ بهد ذاته.‏ كل الإيمان المسيهي لا يدور حول أحداش بل حول هوية أو ماهية
الششخصص المقام الإلهية،‏ ششخصص الرب يسوع المسيه.‏ الإيمان الفصصهي يقوم على
ماهية مسيا الفصصه،‏ لا على القبر الذي وجدته النسوة فارغاً‏ في صصباه الأحد.‏
الششخصص الإلهي هو قاعدة الهدش التاريخي.‏ لأن المسيا يسوع الإله - الإنسان هو
الذي مات على الصصليب،‏ فلا بد أنه غلب الموت،‏ لأن ابن االله لا يغلبه موت.‏ لأن المسيه
قام وهو حي بين الأموات،‏ هناك إذن قيامة أموات.‏
ثالشاً،‏ في الإيمان المسيهي،‏ إذن،‏ الهدش هو خليقة الششخصص أو صصنيعته،‏ ودور
الهدش في الإعلان الإيماني يهدده الششخصص الذي صصار الهدش فيه،‏ وليس‏ العكس.‏
هوية يسوع الناصري الإلهية،‏ سر المسيا الذي فيه،‏ هو الذي جعل من معرفته من
خلال حدش القيامة أمراً‏ ممكناً.‏ كينونة المسيا ليست نتاج سيرورة الأحداش التي
عرفناه من خلالها في التاريخ.‏ العكس‏ هو الصصهيه،‏ معرفة المسيه من خلال
قيامة تاريخية يششهد عنها رمزاً‏ ورواءياً‏ قبر فارغ من الراقد فيه هي أدوات تتأسس‏
أهميتها ودورها على كينونة ذلك الراقد الذي قام.‏ وذاته الأنطولوجيا هي قاعدة
الأبستمولوجيا وليس‏ العكس.‏
رابعاً،‏ هذا هو جوهر الوعد العهد القديم بأنه ‏«إن لم تكن قيامة أموات فلا يكون
المسيه قد قام»‏ (١ كو ١٣) ١٥: لا يقصصد بولس‏ هنا أن حدش القيامة ‏(أو وجود قبر
فارغ)‏ هو أساس‏ تحول المسيا إلى قاءم من الموت.‏ المقصصود لاهوتياً‏ هنا هو أن وعد
القيامة هو السبب الذي جعل المسيا يكششف ذاته الإلهية عن طريق الانتصصار على
٣٧