النشرة - العدد الأول 2018

يذكر العهد القديم أن َّ اليوم الإلزاميّ‏ الوحيد الذي فرضضَ‏ ته الششّ‏ يعة اليهودية،‏ هو
ما يُسمى بصصوم يوم الكف َّارة،‏ لكي يكف ِّر الشش َّ عب عن خطاياهم وآثامهم:‏ ‏«ويكون لكم
فريضضة دهري َّ ة أنكم في الششهر السابع في عاشر الششهر تذل ِّلون نفوسكم...‏ وتكون هذه
لكم فريضضة دهرية،‏ للت َّكفير عن بني اسراءيل من جميع خطاياهم،‏ مرّة في السنة»‏
‏(لاويين ‎٢٩‎و‎٣٤‎‏).‏ ١٦: في حوارٍ‏ جريءٍ‏ بين تلاميذ يوحنا المعمدان والمسيه،‏ حول
موضضوع صصوم تلاميذه،‏ والذي قد يعطي انطباعاً‏ بأن تلاميذ المسيه لا يصصومون
‏(مع أنّهم كانوا يصصومون،‏ إذْ‏ يبدأ‏ المسيه عظته على الجبل بهديش عن الصصّ‏ وم
‏«ومتى صصُ‏ مْتُم»‏ متى ١٦:٦). حيش قال تلاميذ يوحنا قاءلين للمسيه:‏ ‏«لماذا نصصوم
نهن والفريسيون كشيرًا،‏ وأما تلاميذك فلا يصصومون؟ فقال لهم يسوع،‏ هل يستطيع
بنو العريس‏ أن ينوحوا ما دام العريس‏ معهم؟ ولكن ستأتي أيام حين يُرفع العريس‏
عنهم حينئذ يصصومون»‏ ‏(متى ١٤-١٧). ٩: والجدير بالذّكر أنّ‏ تلاميذ يوحنا
والفريسيّين كانوا يصصومون كشيرًا في أوقاتٍ‏ حدّدها آباوءهم في التّقليد،‏ لكن لم
تفرضضها الششّ‏ يعة،‏ إذ أنّ‏ فريضضة الصصّ‏ وم الوحيد الذي أوصصى به الناموس‏ هو صصوم
‏«يوم الكفارة»،‏ كما ذكرت آنفاً.‏ لكن المسيه ميّز بين مُ‏ تطلّبات الشريعة ومتطلّبات
التّقليد حول الصصّ‏ وم،‏ فهافظ مع تلاميذه على الصصّ‏ وم المُوصصى به من الشريعة،‏
وأهمل أصصوام التّقليد التي زادت أعدادها كشيراً‏ حتّى أصصبه من الضروريّ‏ ، بعد
خراب أورششليم،‏ تحديد الأيّام التي يُ‏ ‏ْنَع فيها الصصّ‏ وم.‏ والمسيه في إجابته على
سوءال تلاميذ يوحنّا ‏«هل يستطيع بنو العريس‏ أن ينوحوا ما دام العريس‏ معهم»‏
لم يقُل لهم.‏ نعم أو لا،‏ بل طره في جوابه سوءلاً‏ غير مباشر،‏ مفاده:‏ ‏«كيف تحكمون
بأن تلاميذي لا يصصومون،‏ وأنتم لا تعرفون الهقيقة؟ فالهقيقة هي أنهم لم يصصوموا
تلك الأصصوام المُتعدّدة غير الإلزاميّة التي صصامها تلاميذ يوحنا والفريسيّين،‏ لكن َّهم
صصاموا صصوم يوم الكفارة،‏ والأصصوام التي احتاجتها حياتهم الروحية بهدف النموّ‏
في العلاقة مع االله».‏ وقد ششبّه المسيه حالة عدم صصوم تلاميذه آنذاك،‏ بهالة العُرس‏
الذي لا يصصوم فيه الناس،‏ بل يأكلون من أطايب العُرس،‏ لكن سينتهي ذلك الوقت
ويُرفع العريس‏ عنهم،‏ وحينئذٍ‏ يصصومون.‏
٤٩