Autobiografische Körper-Geschichten : sozialer Aufstieg zwischen ...

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Einleitung
explizit auf diese drei thematischen Aspekte bezieht. Denn z.B. in seiner Zivilisationstheorie
zeigt sich bereits sehr deutlich, dass das Handeln und Verhalten eines
Menschen, darin inbegriffen sein körperliches Gebaren und sein gesamtes Leibverhältnis,
entscheidend von seiner sozialen Position innerhalb einer gesellschaftlich-historischen
Figuration beeinflusst wird. Drei wesentliche Ebenen des Untersuchungsgegenstandes
sind somit bei Elias ineinander verwoben: eine historischevolutionäre,
eine soziokulturell-ständische und eine leibbezogene Ebene. Seinem
Theoriegebäude ist mithin zu entnehmen, dass die Körperdimension sinnvollerweise
nicht für sich und nicht als quasi anthropologische Invariante behandelt,
sondern als integraler Bestandteil individuell-biografischer und kollektivsoziokultureller
Verfasstheit und Dynamik menschlichen Daseins verstanden werden
sollte. 43
In seiner Zivilisationstheorie ging es Elias darum, etwas über Wandlungsprozesse
in der menschlichen Gesellschaft zu erfahren. Vor dem Hintergrund soziologisch
fassbaren Wandels der äußeren Strukturbedingungen suchte er nach einem Weg,
auch Veränderungen im Verhaltensrepertoire sowie in der Psyche des Menschen
erschließen zu können. Dass ihm dies anhand einer spezifischen Art von Literatur
(Manierbüchern) gelang, die aufgrund ihres normativen Charakters eigentlich
kaum dafür geeignet scheint (denn wie viel Realität kann sich in solchen Verhaltensvorschriften
widerspiegeln?), mag man im Nachhinein als Glücksgriff für die
Wissenschaftsgeschichte bezeichnen. Jedenfalls wurde somit ein methodisches
Instrumentarium entfaltet, um den allmählichen Wandel menschlichen Verhaltens
aufzudecken und gleichsam etwas über Wandlungsprozesse auf verschiedenen
Ebenen, die für das menschliche Dasein von Interesse sind, zu erfahren. Elias
rekonstruierte so, indem er bis ins Mittelalter zurückblickte, eine bestimmte, relativ
klar beschreibbare Entwicklung, innerhalb der sowohl äußere Strukturveränderungen
als auch innermenschliche Prozesse beleuchtet werden konnten. Diese
äußeren und inneren strukturellen Veränderungen stehen in einer bestimmten Relation
zueinander. Historisch betrachtet lassen sich bestimmte psychische und soziale
Strukturen einer bestimmten Figuration, d.h. einer bestimmten Verflechtung
gesellschaftlicher Kräfte, zuordnen. Mit der Veränderung dieser Figuration im
Verlaufe der Zeit, etwa durch eine Verschiebung der Machtdifferenziale innerhalb
der Gesellschaft, geht in der Regel eine Veränderung der innerseelischen Strukturen
einher.
43 Für Schroer, Einleitung, 2005, S. 25, ist der Körper das, „was in den verschiedenen Zeitaltern,
Gesellschaften und Kulturen darunter verstanden wurde und wird“. Wie Klein 2005, S. 74, ausführt,
wird der Körper heute „auf der für die Theorie der Moderne charakteristischen Folie des Verhältnisses
von Natur und Kultur“ gedeutet: „der Körper, verstanden als eine Synthese aus biologischem
Geschlecht, psychischer Struktur und physischer Erscheinung, wird als sozial geformt interpretiert.
Als solcher repräsentiert er die jeweiligen Ordnungsmuster des Sozialen […].“