Autobiografische Körper-Geschichten : sozialer Aufstieg zwischen ...

82
Teil 1
Ein wesentliches Element dieser Lebenswelt stellt – wie sich schon beim Lesestoff
zeigt – die Religion dar. Diese wirkt auch auf einer pragmatisch-reelleren Ebene
direkt auf den jungen Ulrich ein. Denn schon als etwa Fünfjähriger wird er von
seiner Großmutter zu „Zusammenkünften“ von sektiererisch-pietistischen Glaubenseiferern
in der Nachbarschaft mitgenommen. Der strikte Verhaltenskodex dieser
Gemeinschaft („Ich mußte sitzen oder gar knien. Dann gab’s unaufhörliche
Ermahnungen und Bestrafungen“) schreckt ihn ab, und er ist jedes Mal froh,
wenn sein Großvater ihn vorzeitig mit sich herausführen kann. 186 Ähnlich wie
Bräker diese Form religiöser Praxis eher verstört als angezogen hat, so sollten die
pietistischen Moral- und Verhaltensregeln insgesamt, die das Leben der Familie
Bräker mitprägten, zeitlebens einen eher hemmenden Einfluss auf ihn haben. Sie
wirken, wie noch zu zeigen sein wird, nicht selten als innere Barrieren, die einem
Fortkommen des Akteurs, etwa einem Fortgehen in die Fremde, entgegenstehen.
Die Natur als Bildungshorizont und Gegenwelt
Von kaum zu überschätzender Bedeutung für die Bildebewegung Bräkers ist der
Erfahrungsbereich Natur. Schon als er noch ein kleiner Junge war, diente ihm die
Natur als eine Art Zufluchtsort vor den sektiererischen Glaubenseiferern mit
striktem Verhaltenskodex in seiner Nachbarschaft, zu denen, wie erwähnt, auch
seine Großmutter gehörte. Der Großvater konnte ihn mitunter vorzeitig aus diesen
„Zusammenkünften“ herausnehmen, um ihm auf den Weiden „allerlei Vögel,
Käfer und Würmchen“ zu zeigen: „da war’s mir erst recht gekocht [d.h. behaglich]“
187, kommentiert der Autobiograf knapp, was er damals empfand.
Ein wesentliches Element dieser spielerischen Auseinandersetzung mit der Natur
bildet ein leiblich-sinnliches Einfühlen, ein Mit-der-Natur-Sein. Im Rahmen der Arbeitsroutine
des Großvaters lernte Ulrich sowohl die belebte und unbelebte Natur
als auch den rationell-instrumentellen Umgang mit dieser Natur kennen. Wie in diesem
Beispiel im Hinblick auf die pietistischen Sektierer gelang Ulrich schon bald – nun
allerdings aus einem völlig eigenständigen Antrieb heraus – eine ähnliche Art der
Distanzierung von der Arbeitswelt seines Vaters.
„Wenn mich der Vater nur mit langanhaltender oder strenger Arbeit verschonte oder ich eine Weile
davonlaufen konnte, so war mir alles recht. Im Sommer sprang ich in der Wiese und an den Bächen
herum, riß Kräuter und Blumen ab und machte Sträuße wie Besen; dann durch alles Gebüsch, den
Vögeln nach, kletterte auf die Bäume und suchte Nester. Oder ich las ganze Haufen Schneckenhäuslein
oder hübsche Stein’ zusammen.“ 188
Erst wenn „der Vater durch den Finger pfiff“, merkte der Junge dann, „[d]aß es
Zeit über Zeit war“ 189. Die leiblich-sinnliche und vor allem spielerische Auseinandersetzung
mit der Natur, die ein Einfühlen, Erforschen und Gestalten in und mit
186 Bräker 1997, S. 18f.
187 Bräker 1997, S. 18f.
188 Bräker 1997, S. 25.
189 Bräker 1997, S. 25.