Autobiografische Körper-Geschichten : sozialer Aufstieg zwischen ...

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Schluss
wörtlichen Befolgens von Arbeitsaufträgen, versucht, einen unliebsamen Arbeitgeber
‚zur Weißglut zu treiben’. Wie der Eulenspiegel-Forscher Arendt in einigen
Formulierungen resümierenden Charakters darlegt, ist Eulenspiegel gern auf
Wanderschaft und bevorzugt als Stationen bedeutende Städte; 51 er ist nicht unbeliebt
beim Adel, findet Anerkennung bei Fürsten, Bischöfen und Königen; 52 er gilt
als Bauernsohn, der sich durch seine Bauernschläue am Bürger und am bürgerlichen
Handwerker rächt; 53 er verschweigt nicht den Makel seiner Geburt; 54 er
kennt Elend und den Geruch der armen Leute; er entmythisiert die hierarchische
Ordnung und verwischt die Standesgrenzen 55 und beansprucht zugleich die Einordnung
in die aristokratische oder gutbürgerliche Gesellschaft; 56 er attackiert
zuweilen die herrschenden und zur Herrschaft strebenden Stände, verfährt aber
auch mitunter rücksichtslos mit den Schwachen; 57 er hat seine Lust an der Verspottung
derer, die durch ihn Schaden leiden; 58 insgesamt ist er eine närrische
Identifikationsfigur der Gesellschaft 59 und reiht sich in die altehrwürdige Tradition
zum Rächer der Enterbten bzw. des unterdrückten Volkes ein. 60 Manche der hier
aufgelisteten Eigenschaften sind zumindest als Attitüden bei den behandelten
Aufsteigenden erkennbar. Die Attacke auf die Herrschenden etwa, ob in verbaler oder
in handfest-körperlicher Form, kommt am deutlichsten bei Bräker, Hiller, Rehbein,
Baumann, Viett und Bittner zum Ausdruck.
Es lässt sich mithin im Hinblick auf innovativ-kreative Elemente ein Drittes festhalten:
Einige der untersuchten AutobiografInnen versuchen nicht nur die angesprochene
‚utopische’ Daseinsform, ihre eigene Zwischenexistenz zwischen den
Schichten zu leben, sondern sie halten der (feinen) Gesellschaft durch ihr Schreiben
und Schaffen auch den Spiegel vor. Relativ unabhängig davon, ob sie politisch links
oder rechts stehen, 61 erinnern sie diese Gesellschaft an Herrschaftsinstrumente,
die in der Moderne eigentlich als überwunden gelten. Denn eigentlich manifestiert
sich in ihren Autobiografien viel eher das fortwährende Ankämpfen gegen die
gesellschaftlichen Barrieren und das Scheitern der ProtagonistInnen als das Gelingen
ihres Vorhabens. So ist es auch durchaus nicht so verwunderlich, dass gerade
exponierte Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Schriftsteller von höchstem
Rang, sowohl um 1800 als auch um 2000 den besonderen Scharfblick dieser Aufstre-
51 Arendt 1978, S. 137.
52 Arendt 1978, S. 97.
53 Arendt 1978, S. 33.
54 Arendt 1978, S. 101.
55 Arendt 1978, S. 102.
56 Arendt 1978, S. 101.
57 Arendt 1978, S. 142.
58 Arendt 1978, S. 140.
59 Arendt 1978, S. 143.
60 Arendt 1978, S. 142.
61 Selbst AutobiografInnen des konservativen bis rechten Spektrums (Holstein, Schäfer) machen
diesbezüglich keine Ausnahme.