Die Existenz in der Polarität und ihre Bedeutung für Gesundheit und ...

ewußt wird, desto mehr verschwindet jene dem kollektiven Unbewußten
aufgelagerte Schicht des persönlichen Unbewußten. Dadurch entsteht ein
Bewußtsein, das nicht mehr in einer kleinlichen und persönlich
empfindlichen "Ich-Welt" befangen ist, sondern an einer weiteren Welt,
am Objekte teilnimmt. Dieses weitere Bewußtsein ist nicht mehr jenes
empfindliche, egoistische Knäuel von persönlichen Wünschen,
Befürchtungen, Hoffnungen und Ambitionen, der durch unbewußte
persönliche Gegentendenzen kompensiert oder etwa auch korrigiert
werden muß, sondern es ist eine mit dem Objekt, der Welt, verknüpfte
Beziehungsfunktion, welche das Individuum in eine unbedingte,
verpflichtende und unauflösbarer Gemeinschaft mit der Welt versetzt.
Die auf dieser Stufe entstehenden Verwicklungen sind nicht mehr
egoistische Wunschkonflikte, sondern Schwierigkeiten, die sowohl mich
wie den anderen angehen. Es handelt sich auf dieser Stufe in letzter
Linie um kollektive Probleme, welche das kollektive Unbewußte in
Bewegung setzen, weil sie einer kollektiven und nicht einer
persönlichen Kompensation bedürfen. Hier können wir es nun erleben,
daß das Unbewußte Inhalte produziert, die nicht nur für den
betreffenden Einzelnen, sondern auch für die anderen, ja sogar für
viele und vielleicht für alle gültig sind". 72
7.5 Jungs Gesundheitstheorem
Zusammenfassend und ergänzend möchte ich zum Abschluß dieses Kapitels
in groben Zügen die wesentlichen Aspekte seelischer Gesundheit, wie
sie Jung beschreibt, zusammenfassen. Ich orientiere mich dabei an
einer Abhandlung von Josef Rattner, gelesen in "Krankheit Gesundheit
und der Arzt".
- Der Mensch besteht aus sehr vielen Strebungen und Tendenzen, die
erst zur Einheit zusammengefaßt werden müssen. Derlei wird dem
Menschen nicht geschenkt; er muß sich dies erkämpfen. Wo diese
Vereinheitlichung des Seelenlebens nicht zustande kommt, ähnelt der
Mensch einem bunten Flickenteppich, - alles was ihn im Leben
beeinflußt und geformt hat steht nebeneinander, ohne zu einer Synthese
gelangt zu sein.
- Der Ausgleich innerer Gegensätze und der Vielfalt menschlicher
Möglichkeiten ist nicht leicht zu bewerkstelligen. So kann der Mensch
etwa extravertiert oder introvertiert sein; beides hat im Leben seinen
Sinn. Es führt aber in die Krankheit, wenn man im Übermaß einen der
beiden Einstellungstypen kultiviert.
- Des weiteren gibt es die seelischen Funktionstypen des Denkens,
Fühlens, Empfindens und Intuierens. Die zwei ersten werden rationale,
die letzten irrationale Funktionen genannt. Meistens paßt sich das
Individuum mit jeweils einer "besonders differenzierten" Funktion an
die Realität an; - die zu ihr alternative Funktion gerät ins Abseits
und bleibt allenfalls primitiv. Das kann sich in seelischen
Krisenlagen als großer Mangel erweisen.
- Jung nennt als Bedingung des seelischen Gesundseins weiterhin
die Konfrontation mit den Struktureigentümlichkeiten der Seele. So muß
man etwa seinen Schatten assimilieren, d.h. die dunkle Seite des
eigenen Wesens. Wer an seinem Schatten vorbeilebt, wird gerne eigene
Schwächen auf andere projizieren und dort energisch bekämpfen.
- Der Mann soll sich mit den weiblichen Eigenschaften in ihm
selbst (der Anima) und die Frau mit den männlichen Eigenschaften im
eigenen Innern befreunden (dem Animus); nur so wird das seelische
Inventar komplett.
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