Material zur Unterrichtsgestaltung - Museen in Köln

Mach mich
nicht an!
Ursula und Attila – Ein Kindertheaterstück
Ein Stück des MUT Theaters, Hamburg in Kooperation mit dem Museum Schnütgen, Köln
Mit freundlicher Unterstützung von:
Material zur
Unterrichtsgestaltung
Ein Museum der

St. Cäcilien mit dem
Anbau von Karl Band, 1956
und dem Neubau 2010
MUSEUM
Schrill und farbenfroh, gewalttätig, hoffnungslos romantisch und Gott ergeben,
geschäftstüchtig und dabei tief erfüllt von einer Sehnsucht nach innerer Einkehr
und Ruhe. Das Mittelalter ist nicht vorbei, es ist unter uns! Im neuen
Museum Schnütgen entfaltet sich die ganze Pracht des Mittelalters. In meisterlichen
Kunstwerken aus acht Jahrhunderten spiegeln sich Spiritualität
und Religiosität dieser facettenreichen Zeit genauso wie das Leben der Menschen
und der Alltag in Köln, zu der Zeit eine der mächtigen Städte Europas.
Die Sammlung Schnütgen beheimatet bedeutendste Kunstwerke von internationalem
Rang. Die kostbaren Arbeiten aus Bronze, Gold und Elfenbein, die
feinen Stein- und Holz- Skulpturen, detailreichen Handschriften, Textilien und
Glasmalereien erzählen spannende Geschichten - nicht allein über den Inhalt
der Darstellung, ihre Bedeutung und Nutzung, sondern oft auch über die Auftraggeber
und die Herkunft der Werke. Damals wie heute ist die Kunst ein
Schlüssel zum Verständnis von Welt und Dasein. Viele Meisterwerke dieser
fremd gewordenen Zeit sind erhalten und damit auch ein Teil unserer Gegenwart.
Das neue Museum Schnütgen führt die Besucher in diese Vergangenheit,
in das Lebensgefühl des Mittelalters und in eine Welt zeitlos schöner Kunst.
Es ist sein Verdienst, dass wir heute diesen Schätzen begegnen:
Alexander Schnütgen, Priester, Domkapitular und Sammler
2
Alexander Schnütgen
Marmorbüste von Ferdinand Seeboeck,
1910/11
THEATER
Das Theaterstück „Ursula und Attila“ überträgt die Legende der Heiligen
Ursula in die heutige Zeit. Mit Dialogen, die sich sprachlich am Lebensgefühl
junger Menschen orientieren, werden mittelalterliche und heutige Lebensbilder
miteinander verknüpft. Die mittelalterlichen Kunstwerke des Museums geben in
diesem Fall die Impulse für das Theaterspiel. Die kostbaren Reliquienbüsten und
die fein gearbeiteten Glas- und Goldschmiedearbeiten der Sammlung werden
auf der Bühne lebendig.
Die spannenden Dialoge zeigen verschiedene Szenen aus dem Leben der Heiligen:
unter welchen Umständen sie ihre Heimat verlässt, wie es ihr auf ihrer Reise
ergeht und was passiert, als sie mit ihren Begleiterinnen nach Köln kommt.
Die experimentelle Regiearbeit macht aus Klängen, farbigen Kostümen und tänzerischer
Bewegung ein Theaterstück, welches die Legende der Stadtpatronin
mit der Erfahrungswelt Kölner Kinder und Jugendlicher verbinden wird. Schülerinnen
und Schüler einer Partnerklasse spielen zusammen mit Profi-Schauspielern
und führen die Zuschauer in das Geschehen ein. Auch die Musik wird im
Wechsel zwischen mittelalterlichen und modernen Klängen die Atmosphäre des
Theaterstückes unterstützen.
EinlEiTUng

DiAlog
Mit einer ungewöhnlichen Inszenierung der mittelalterlichen Heiligenlegende
bietet das Theaterstück „Ursula und Attila“ zahlreiche Aspekte, die einen
Besuch mit der Schulklasse lohnen.
Vor allem der Blick auf zentrale Punkte der Integrationsfrage, die den Bildungsauftrag
tangieren, bietet zahlreiche Anknüpfungspunkte für den schulischen
Unterricht: wie geht man mit unterschiedlichen Religionsangehörigkeiten um,
welches Konfliktpotential verbirgt sich in den unterschiedlichen Auffassungen der
Rolle der Frau und nicht zuletzt, auf welche Weise betreibt man Gewaltprävention.
Das Stück richtet sich an Schülerinnen und Schüler ab Klasse 3. Sie sind
Zuschauer und werden über die modernen Elemente des Theaterspiels einbezogen.
Die lebendige Spielweise des Ensembles regt Fragen an und lädt zur Meinungsbildung
ein. Mit den Materialien zur Unterrichtsgestaltung möchten wir
Lehrerinnen und Lehrern einige Anregungen geben, wie der Besuch des Theaterstückes
vor- oder auch nachbereitet werden kann.
Neben gezielten Hintergrundinformationen bietet das Material die Möglichkeit,
einzelne Themenschwerpunkte näher zu beleuchten, die im Theaterstück aus
der Legende fokussiert wurden: Schönheit, Partnerwahl, Jungfräulichkeit,
Gewalt, Zivilcourage und Reisen früher/heute.
Auf einen interessanten Dialog freuen wir uns sehr!
Hinweise zum Materialheft
Da die Schülerinnen und Schüler das Stück möglichst aktiv verfolgen sollen, ist
eine Vorbereitung auf den Theater-Museumsbesuch sinnvoll. Wir haben in diesem
Materialheft zu jedem der Themenschwerpunkte Anregungen für den Unterricht
zusammengestellt. Die Themenschwerpunkte sind Elemente der Theaterinszenierung,
die mal mehr, mal weniger deutlich herausgearbeitet werden.
Welchen Schwerpunkt Sie dann mit Ihrer Klasse näher beleuchten möchten,
bleibt ganz Ihnen überlassen. Unter dem Stichwort „Diskussion“ finden Sie Fragen,
die im Anschluss an die Aufführung diskutiert werden können. Eine Variante
wäre, dass einzelne Fra gen von einzelnen Gruppen als Leitmotiv für die Beobachtung
des Stückes ver teilt werden. Anschließend bespricht jede Gruppe, wie
sie die Frage beantworten würde und stellt dies den anderen vor.
Mit den „Vorschlägen für den Unterricht“ haben wir unterschiedliche Übungen
und Spiele gesammelt, die man als Vorbereitung aber auch als Nachbereitung
des Stückes nutzen kann. Auf den letzten Seiten finden Sie einige Kopiervorla gen
und ausführlichere Beschreibungen von theaterpädagogischen und anderen Methoden.
Der didaktisch-methodische Kommentar führt den jeweiligen Themenschwer
punkt ein und liefert die Verbindung zum Stück bzw. zu dem Thema der
Heili genlegende.
3
EinlEiTUng

„URSUlA UnD ATTilA“
Die Besetzung
Heilige Ursula Mareike Marx
Ätherius Leonardo Arivelo
Hunnenkönig Attila Olaf Dennhoven
Erzählerin Dominique Christine Fürst
Wächter Serhat Durucan
Idee und Realisation Dagmar Täube
Regie, Choreografie und Text Mahmut Canbay
Regieassistenz Edyta von Oertzen-Groszewski
Theaterpädagogische Assistenz Myriam Chebabi
Museumspädagogik Anke von Heyl
Öffentlichkeitsarbeit Kerstin Ziehe
Partnerklasse Klasse 7c des Albertus Magnus Gymnasiums,
unter der Leitung von Roland Eschner
Licht und Tontechnik Deniz Manis
Fachberatung Niklas Gliesmann, Birgit Franke,
Matthias Hamann, Karin Rottmann
Aufführungstermine
Premiere: Mittwoch, 8.12. 2010, 15.00 Uhr
Aufführungen:
2010 Dienstag, 14.12.2010, 15.00 Uhr und 19.00 Uhr
Mittwoch, 15.12.2010, 15.00 Uhr
Dienstag, 21.12.2010, 15.00 Uhr
Mittwoch, 22.12.2010, 15.00 Uhr
2011 Dienstag, 18.01.2011, 15.00 Uhr
Mittwoch, 19.01.2011, 15.00 Uhr
Dienstag, 25.01.2011, 15.00 Uhr
Mittwoch, 26.01.2011, 15.00 Uhr
Eintritt: Erwachsene 5 € (ermäßigt 2 €)
Informationen und Anmeldung zu den Aufführungen
E-Mail: avh@kultureventbuero.de
oder 02234 4300937
Jeweils um 14.30 Uhr (Abendveranstaltung um 18.30 Uhr) Kurzführung
durch das Museum Schnütgen.
Eine Zusammenarbeit zwischen dem MUT Theater, Hamburg, dem Museum
Schnütgen und Pro Arte Medii Aevi – Freunde des Museum Schnütgen e.V.
4
THEATER

HEiligEnlEgEnDE AlS THEATER
Inhalt des Theaterstückes
Schon seit Tagen hatten Ursula und ihr Vater keine Nahrung mehr zu sich
genommen. Sie waren verzweifelt: Ein mächtiger Heidenkönig wollte Ursula
mit seinem Sohn Ätherius verheiraten und hatte ihrem Vater einen furchtbaren
Krieg angedroht, sollte er die Bitte um ihre Hand ablehnen. Die heilige Ursula
wollte aber als Christin lieber Jungfrau bleiben und sich ganz auf ihren Glauben
konzentrieren. Eine Ablehnung bedeutete Gefahr für die ganze Familie.
Da sprach nachts im Traum ein Engel zu Ursula, und am nächsten Morgen verkündete
sie ihrem Vater, was zu tun war. Sie würde Ätherius heiraten, aber erst
in drei Jahren. In dieser Zeit sollte er Christ werden und sich taufen lassen. Sie
aber gehe unterdessen auf eine weite Pilgerfahrt nach Rom und wolle sich von
zehn edlen Jungfrauen und ihrem Gefolge begleiten lassen. Auf ihrem Weg nach
Rom, kamen Ursula und ihre Begleiterinnen durch Köln. Hier erschien ihr wieder
ein Engel, der ihr verkündete, dass sie und ihre Gefährtinnen auf ihrer Rückreise
von Rom in Köln das Martyrium erleiden werde, das ewige Leben ihr aber sicher
sei.
Ätherius, des langen Wartens müde und von bedingungsloser Bewunderung für
Ursula ergriffen, reiste ihr nach Köln entgegen. Hunnenkönig Attila, der selbst
ernannte König über alle Könige und Herrscher über das Abendland, belagerte
Köln und seine Mordlust war riesengroß. Je näher Ursula und ihre Freundinnen
ihrem Ziel kamen, umso lauter riefen Bewohner von beiden Ufern des Rheins ihnen
Warnungen zu. Aber es war bereits zu spät. Attila und sein Gefolge erspähten
bereits die Jungfrauenschar, die inzwischen mächtig angewachsen war. Sie überfielen
die friedfertigen Pilgerinnen und töteten alle bis auf Ursula. Als der Hunnenkönig
die strahlend schöne Ursula erblickte, gebot er der Schlächterei Einhalt
und bat sie um ihre Hand. Doch Ursula verweigerte ihm diesen Wunsch. Erst
wolle sie Gott angehören und sich dann mit Ätherius vereinen, lautete die Antwort.
Wütend tötete der Hunnenkönig sie mit einem Pfeil. Als die Seele der letzten
Märtyrerin ihren Körper verließ, zuckten grelle Blitze am Himmel, die sich zu
bedrohlichen Zeichen des Grauens formierten. In Panik verließen die erschrockenen
Hunnen das Schlachtfeld. Köln war gerettet und Ursula und ihren Gefährtinnen
war ein Platz im Paradies sicher.-
Das Theater kommt in die Schule
– Die Schule kommt ins Museum!
5
THEATER

DiSKUSSion
Fragenkatalog um das Gesehene noch einmal mit den
Schülerinnen und Schülern zu reflektieren.
Wo spielt das Stück?
Worum geht es in dem Stück?
Was passiert mit Ursula am Ende?
Gibt es eine Stelle im Stück,
die Dir besonders gefallen hat?
Gibt es eine Stelle im Stück,
die Dir gar nicht gefallen hat?
Wer ist der Star des Stückes?
Was ist der Höhepunkt der Spielhandlung?
Gibt es etwas in der Handlung,
das Euch zum Nachdenken anregt?
Welche Einstellung habt Ihr nach dem Stück zur
Heiligen Ursula, der Stadtpatronin von Köln?
6
Hättest Du Lust, noch einmal mit Deinen
Freunden und Deiner Familie ins Museum
auf Entdeckungstour zu gehen?
THEATER

Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
SzEnE 3
Ursula und Ätherius im Garten
Ich bin der König, aber eine so schöne Frau wie dich habe ich noch nie gesehen.
Diese Augen. Sie sind schöner als die schönsten Blumen.
Entschuldigung mein Herr, sind wir uns schon ein Mal begegnet?
Ich durfte Sie gestern für einen kurzen Moment sehen und habe heute Nacht
von Ihnen geträumt. Es war fast so als ständen Sie mir gegenüber, aber es
war doch nur ein Traum, der aber heute real werden kann. Ich sehe Sie heute,
ich kann Sie fühlen. Sie sind mir so nah.
Entschuldigung mein Herr, ich kenne Sie gar nicht und ...
Wir können uns doch…, wir haben ja Zeit, der Garten bietet uns alle Möglichkeiten,
uns kennenzulernen.
Wissen Sie, meine Blumen brauchen sehr viel Pflege damit sie so toll aussehen
und das beansprucht sehr viel Zeit und Arbeit. Ich werde also eine Weile
beschäftigt sein.
Wir haben diesen Tag und die Nacht, wir müssen uns nicht beeilen. Aber ich
möchte Sie wiedersehen, es darf nicht die letzte Begegnung gewesen sein.
Mein Herr, was genau wollen Sie mir damit sagen?
Ich bin verrückt nach Ihnen. Ich möchte, dass Sie hier bleiben, bei mir bleiben.
Wie können Sie verrückt nach mir sein, wo wir uns doch erst das erste Mal begegnen
und uns gar nicht kennen.
Ich fühle es einfach. Wir sind füreinander bestimmt.
Tja…, ich muss Sie enttäuschen, aber dieses Gefühl habe ich nicht.
Das wird noch kommen.
Wie soll das Gefühl kommen, wenn ich daran kein Interesse habe.
Warum sollten Sie an einer Ehe mit mir kein Interesse haben? Ich bin der
Königssohn, ich habe Macht, ich würde diese Macht auch mit Ihnen teilen. Was
könnte es Schöneres für sie geben?
Für mich gibt es Schöneres als Macht und Reichtum. Ich habe einen eigenen
Kopf, ich kann selber denken, ich muss nicht geführt werden, ich bin kein kleines
Kind.
Sie reden groß, sie gebrauchen große Worte, aber Sie wissen, glaube ich, gar
nicht, was Sie sagen.
Ich habe genaue Vorstellungen davon, wie mein Leben verlaufen soll.
7
THEATER

Vorschläge für
den Unterricht
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Ursula
Ätherius
Sie können hier in meinem Garten, in meinem Schloss, Ihre volle Freiheit
haben. Sie können die Blumen pflegen, aber Sie gehören zu mir. Sie haben
keine Ahnung, Sie wissen doch nichts vom Leben, was Leben heißt, was
Sicherheit heißt, das alles kann ich Ihnen bieten
Vielleicht möchte ich gar keine Sicherheit, was bedeutet schon Reichtum
und Macht und Gold.
Sie werden noch umkommen, Sie müssen geschützt werden.
Ich werde geschützt
Durch wen? Wer schützt sie?
Gott
Gott?
Ja, Gott
Gott kann Sie nicht schützen.
Er lacht und geht weg.
Spielt diese Szene mit verteilten Rollen nach.
Wie würden Ursula und der Königssohn heute reden?
Welche Komplimente würde ein moderner Ätherius machen?
Und eine Ursula von heute? Welche Antworten könnte sie
geben?
8
THEATER

Da sie nun die andern
alle erwürgt hatten und an
Sanct Ursula kamen, da
sah der Fürst der Hunnen
ihre große Schönheit an,
und verwunderte sich
Legenda aurea
ScHönHEiT
Die heilige Ursula aktuell
Auch wenn Schönheit angeblich im Auge des Betrachters liegt: wir schätzen
andere Menschen ständig nach ihrem Aussehen ein! Das war schon immer
so und jede Zeit hatte ihre eigenen Schönheitsideale. Die Geschichte beleuchtet
mit der Frage nach dem Schönheitsideal auch die Kultur einer Epoche
und deren Bewertung von Körper und Antlitz stehen in einem Zusammenhang
mit den moralischen Wertvorstellungen und Geschlechterrollen
der jeweiligen Zeit. Die äußere Schönheit wurde auch als Ausdruck innerer
Vollkommenheit verstanden. Allzu offensichtliche Prunksucht galt beispielsweise
im Mittelalter als unschicklich.
Man mag darüber diskutieren, ob es eine mathematisch messbare, absolute
Schönheit gibt, oder ob diese eher ein Zeitphänomen ist; fest steht, dass wir
heute in einer Zeit leben, in der besonders viel von der Bewertung der Äußerlichkeit
abhängt.
Das Zeitalter der omnipräsenten Medien, die mit manipulierten Bildern die
Standards vorgeben, bleibt nicht ohne Auswirkungen auf die Jugend. Heute
wird der Begriff Schönheit sehr stark von der äußeren Erscheinung, der körperlichen
Vollkommenheit geprägt. Schönheitsoperationen scheinen
zur Selbstverständlichkeit geworden zu sein.
Aus dem Textbuch
Attila: Du bist einfach der Hammer!
Ursula: Mach mich nicht an …
SCHÖNHEITSIDEAL DES MITTELALTERS
Zierliche, mädchenhafte Frauen galten als schön. Sie wirkten mit kleinen
Brüsten, abgerundeten Schultern und einem hervorgewölbten Bauch eher zerbrechlich
und bleich. Eine hohe Stirn war besonders beliebt und viele Frauen
rasierten sich sogar den Haaransatz, damit sie noch edler und schöner wirkten.
Schon damals half man mit zahlreichen Mittelchen und Tinkturen nach.
Nur wenige Generationen später - im Barock - galten besonders üppige und
dralle Frauen als schön.
9
ScHönHEiT

Didaktischmethodische
Hinweise
Diskussion
Vorschläge für
den Unterricht
Die Beschäftigung mit dem Thema „Schönheit“ bewegt sich zwischen der
Frage nach ethischen Richtlinien und den eigenen Erfahrungen der Schüler.
In der Auseinandersetzung mit dem Begriff „Schönheit“ fließt die Frage nach
der Selbstwahrnehmung und der eigenen Identität mit ein. Es geht hier auch
um Gefühle und um Vertrauen.
Ein Ziel der Beschäftigung mit dem Thema sollte das Einüben von genauem
Beobachten und das Training der eigenen Wahrnehmung sein. Indem die
Schüler sich auf bestimmte Details fokussieren und diese mit ihren eigenen
Wertvorstellungen verbinden, arbeiten sie an ihrer Wahrnehmung von Welt.
Der Themenkreis „Schönheit“ schließt auch die Frage nach den spezifischen
Geschlechterrollen ein. In einigen Übungen können hier die eigenen Vorstellungen
im Hinblick auf die gesellschaftlichen Erwartungen überprüft werden.
In der Ursula-Legende spielt die Schönheit der Heiligen eine wichtige Rolle.
Diese weckt Begehrlichkeiten, steht aber auch für eine bestimmte innere
Haltung der Prinzessin, die für die mittelalterlichen Gläubigen eine Vorbildfunktion
hatte. Die zahlreichen Darstellungen der Heiligen Ursula und ihrer
Gefährtinnen auf mittelalterlichen Kunstwerken zielen eindeutig auch auf die
Darstellung von Liebreiz und Anmut.
Was macht Ursulas Schönheit aus?
Setzt Ursula ihre Schönheit bewusst ein?
Wenn Ursula weniger schön, aber genauso tugendhaft und mutig wäre,
würde der Hunnenkönig sie dann auch noch heiraten wollen?
Und Ätherius?
Hätte Ursula eine Chance, Germanys next Topmodel zu werden?
1 | “Schminken“ und Verzieren einer Malvorlage (im Anhang)
2 | Figuren raten: Dieses Spiel eignet sich auch hervorragend für einen Museumsbesuch,
wo man die vielen Skulpturen für die Beschreibungen nutzen
kann. Aber auch Bilder und Fotos können als Vorlage dienen. In einer ersten
Spielrunde werden von den Schülern möglichst viele äußere Merkmale einer
Figur/Person notiert. Nachdem alle Merkmale notiert wurden, werden diese
dann abwechselnd vorgelesen und die Mitschüler raten aufgrund der Beschreibungen,
um welche Figur es sich handelt.
Die Frage ist hier, wie viele äußere Merkmale reichen, um eine Figur zu
identifizieren.
Varianten: die Figuren werden in ihren Haltungen nachgestellt oder es
werden einer Figur bestimmte Charaktereigenschaften zugeschrieben.
Wie schwer fällt es, die Figuren zu identifizieren, wenn man nur ihre inneren
Werte kennt.
3 | ABC-Listen zum Thema SCHÖNHEIT anfertigen lassen. Die Listen einmal
als freie Assoziation und ein anderes Mal als Protokoll (alles notieren, was
schön ist) anfertigen.
10
ScHönHEiT

... er wäre über alles selig,
wann er die Jungfrau seinem
einzigen Sohn könnte
zum Weibe geben. Darauf
stund auch des Jünglings
Begier. Darum sandten sie
feierlich Boten zu der Jungfrau
Vater, die sollten ihm
schön tun und große Dinge
geloben ...
Legenda aurea
LIEBE
mittelhochdeutsch
= Gutes,
Angenehmes,
Wertes
PARTnERwAHl
Die heilige Ursula aktuell
Die Wahl eines geeigneten Partners bewegt sich zwischen evolutionären Prozessen
und sozialpsychologischen Strategien. Die Rollen der Geschlechter
sind je nach Ausprägung der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung in den
unterschiedlichen Kulturen anders gelagert. Die Frage nach den individuellen
Wahlmöglichkeiten eines Partners stellt sich in diesem Zusammenhang immer
wieder. Hier haben die verschiedenen Kulturen aber auch frühere Jahrhunderte
jeweils unterschiedliche Modelle, die es im Kontext zu erläutern
gilt. Auch die Bestimmung von Kindheit, Jugend und Erwachsenenalter sind
abhängig von dem gesellschaftlichen Umfeld und daran richtet sich die Frage
der Partnerwahl, der Heirat und des Kinderkriegens aus. Im Mittelalter wurde
häufig aufgrund politischer oder wirtschaftlicher Überlegungen ein „Heiratszwang“
ausgeübt. Das galt für mächtige Herrscher aber auch zum Beispiel
für Zunftangehörige. Auch heute finden wir die Zwangsheirat noch in
einigen Kulturen praktiziert.
Aus dem Textbuch
Ein Jüngling: Warum bin ich nicht als Adliger geboren? Dann könnte ich
Prinzessin Ursula heiraten und mit ihr 12 Kinder machen!
Ein anderer Jüngling: Träum weiter!!!!
MINNE ... hängt etymologisch mit meinen zusammen; zugrunde liegt das
indogermanische *men, das ‚denken, im Sinn haben‘ bedeutet
(vgl. lat. memini). Das heißt so viel wie: liebendes, freundliches Gedenken.
Im Mittelalter war der Begriff Minne vor allem mit der Vorstellung eines gegenseitigen
ehrenden Andenkens und gesellschaftlicher Verbindung geprägt.
Mit Gesang und kleinen Geschenken versicherte man sich der gegenseitigen
Liebe. Jedoch war eher der Weg das Ziel – die Liebe blieb oft unerfüllt und
von ständiger Sehnsucht geprägt. Die formelhafte Brautwerbung mit sogenannten
Minne-Geschenken konnte auch von Gesandten übernommen
werden, so dass sich die Eheleute oft erst bei der Eheschließung zum ersten
Mal sahen. Auch die Minne zu Gott wurde in vielen Liedern besungen. In vielen
Heiligenlegenden wird diese Minne höher bewertet als die Liebe zu einem
möglichen irdischen Partner.
11
PARTnERwAHl

Didaktischmethodische
Hinweise
Diskussion
Vorschläge für
den Unterricht
Die Heilige Ursula sieht sich in der Legende mehrfach der Frage gegenüber,
wer ihr zukünftiger Gatte sein soll. Wie in zahlreichen Märchen, so ist auch in
dieser Legende das Thema Partnerwahl mit den verschiedenen Lebensentwürfen
verknüpft. Wie sie sich entscheidet und was ihre Kriterien dafür sind,
ist eine Folie für die Frage nach den heutigen Vorstellungen im Zusammenhang
mit der Partnerwahl.
Wodurch wird aus der Sicht der Schülerinnen und Schüler heute diese Wahl
bestimmt? Welche Unterschiede gibt es hinsichtlich verschiedener Kulturen?
Das Thema spielt im Zusammenhang mit den Fragen nach der eigenen Identität
eine Rolle in der Entwicklungspsychologie Jugendlicher. Nach der Entdeckung
des ICH erfolgt die Auseinandersetzung mit dem DU.
Die Schauspieler des Stückes entwickeln in ihren Dialogen auch Fragen zu
Liebe und Partnerwahl. Es geht darum, zu erkennen, dass auch in mittelalterlichen
Legenden zeitgemäße Anregungen und Themen für heutige Kinder
und Jugendliche stehen.
Haben sich Ursula und der bretagnische Königssohn Ätherius
von Anfang an gemocht?
Wenn dir jemand 10 Millionen Euro bieten würde, damit du dich
von deinem Freund trennst, würdest du das tun?
Glaubst du, dass Ätherius und Ursula ein Traumpaar sind?
Welche Eigenschaften sollte deine Traumfrau/ dein Traummann haben?
Liebt Attila Ursula?
Gibt es Liebe auf den ersten Blick?
Warum hatte der Hunnenkönig keine Chance, Ursula zur Frau zu nehmen?
1 | Die Schüler sollen eine Kontaktanzeige für die Heilige
Ursula verfassen. Indem sie diese Perspektive einnehmen,
sammeln sie die positiven Eigenschaften der Heiligen und
versuchen diese sprachlich zu erfassen.
2 | Viele Beispiele der Pop-Musik handeln von der Liebe und
der Partnerwahl. Die Klasse erstellt eine Hitliste der besten
Lovesongs und wählt den Spitzenreiter! Anschließend
wird darüber diskutiert, warum man gerade diesen Song
ausgewählt hat.
3 | Cluster (Anleitung siehe Anhang) anfertigen zu den Begriffen
TREUE, FREMDGEHEN, TRENNUNG
4 | ”Liebe ist ...” Erstellen einer Liste mit möglichst vielen Beispielen.
5 | Kennenlernspiel – eine theaterpädagogische Übung aus
dem Anhang
12
PARTnERwAHl

Die Jungfrau mit Einhorn,
Köln (?), 1475-1500,
Bildwirkerei in Wolle, Seide
und Goldlahn, 59x62 cm
Die Legende vom Einhorn
berichtet davon, dass diese
sich nur einer unschuldigen
Jungfrau zeigen, ihren Kopf in
deren Schoß legen und einschlafen.
Hier wird auch die
Symbolik der Jungfrau in den
mittelalterlichen Legenden
deutlich. Eine Jungfrau ist so
rein, ohne Argwohn und Hinterlist,
dass selbst das scheue
Einhorn Vertrauen zu ihr fasst.
... ihr eine Frist geben von
dreien Jahren, dass sie ihre
Jungfrauschaft möchte weihen.....
Legenda aurea
JUngfRäUlicHKEiT
Die heilige Ursula aktuell
Der Begriff der „Jungfrau“ meint per definitionem eine Frau, die noch keinen
Geschlechtsverkehr hatte. Früher wurde der Begriff auf die Trennung zwischen
heiratsfähigen und noch-nicht-heiratsfähigen Frauen ausgeweitet. Vor allem
in patriarchisch geprägten Gesellschaften war und ist die Jungfräulichkeit
Bedingung für eine Heirat.
Verglichen mit der heutzutage ständigen Sexualisierung in den Medien
scheint es schwierig, sich in Zeiten hineinzuversetzen, die die Jungfräulichkeit
feierten.
Der Begriff der Jungfräulichkeit ist eng verbunden mit der christlichen
Enthaltsamkeit. Dem Ideal der Jungfräulichkeit entsprachen auch die
Vorstellung von der Jungfräulichkeit Mariens und der Ehelosigkeit Jesu.
In der Kunst gibt es einige Symbole für die Jungfräulichkeit
und Reinheit: so zum Beispiel die Lilie und das Einhorn.
Erst 1998 wurde der § 1300 des BGB abgeschafft, der das sogenannte
„Kranzgeld“ regelte, das eine Frau verlangen konnte, wenn der Verlobte sie
verließ – sie aber in Erwartung der Ehe ihm ihre Unschuld geopfert hatte.
Der Begriff „Jungfrau“ wird vor allem im Mittelalter gleichgesetzt mit Ehelosigkeit
um des Himmelsreichs willen.
Aus dem Koran: Der Prophet sagte: Und eine Jungfrau darf nicht verheiratet
werden, ohne dass sie ausdrücklich ihre Zustimmung gibt.
Aus dem Textbuch
Chor-Alle: Er hat alle Frauen angebaggert und jetzt bin ich dran.
U-Chor 1: Wieso wollen alle immer gleich heiraten, das hat doch Zeit,
U-Chor 2: Ich bin erst 17 wieso soll ich mich jetzt schon binden?
U-Chor 3: Ich hab doch noch gar nichts von der Welt gesehen
U-Chor 7: Sex kommt für mich vor der Ehe nicht in Frage, ich bin doch
eine gute Christin.
Ursula: Ich möchte keinen Geschlechtsverkehr haben, höchstens wegen
der Fortpflanzung. Zu Gott: kannst du mir nicht helfen lieber Gott?
Soll ich ihn heiraten?
U-Chor 8: Oder soll sie Single bleiben und Spaß haben?
13
JUngfRäUlicHKEiT

Didaktischmethodische
Hinweise
Diskussion
Vorschläge für
den Unterricht
Die Legende stellt das Thema „Jungfräulichkeit“ aus mittelalterlicher
Weltsicht dar. Die Inszenierung des Theaterstücks nimmt sich nun dieses
zentralen Themas an und fokussiert auf die Problematik in der heutigen Zeit.
Das Thema “Jungfräulichkeit“ ist ein äußerst sensibles und wird aufgrund der
unterschiedlichen kulturellen Hintergründe kontrovers diskutiert.
Gerade hier bietet das Theater in seiner Umsetzung der mittelalterlichen
Denkweise eine sinnvolle Folie für die Auseinandersetzung mit diesem heiklen
Thema.
Die Schülerinnen und Schüler können hier über die Rolle der Heiligen diverse
Positionen zum Thema beziehen und idealerweise auch Perspektivenwechsel
einüben.
Die Schülerinnen und Schüler lernen, dass es auch in der europäischen Kultur
eine Zeit gab, wo Jungfräulichkeit hoch geschätzt wurde und sich gerade
gebildete Mädchen und Frauen dafür entschieden, Jungfrauen zu bleiben.
In der westlichen Kultur hat sich das sehr geändert und ist heute seit den
Entwicklungen der Emanzipationsbewegung eher negativ besetzt. In anderen
Kulturen, zum Beispiel dem Islam, hat Jungfräulichkeit immer noch einen
hohen Wert.
War die Heilige Ursula eine emanzipierte Frau?
Wie setzt Ursula ihre Unschuld ein?
Möchte Attila nur einmal mit Ursula eine Nacht verbringen,
oder steckt mehr dahinter?
Warum wollte Ursula Jungfrau bleiben?
Eine anonyme Umfrage zum Thema
• Sex vor der Ehe kommt für mich nicht in Frage.
• Man sollte vor der Ehe möglichst viele Erfahrungen sammeln.
• Sex interessiert mich nicht.
• Ich habe noch keine Erfahrung gemacht.
• Ich traue mich nicht, über das Thema zu reden.
• Ich weiß zu wenig über dieses Thema
• Ich habe Angst vor dem „ersten Mal“.
• Ich möchte gerne bei Jungen/Mädchen besser ankommen!
• Die Kirche sagt ohnehin nichts Vernünftiges zu dem Thema.
• Endlich einmal ein Thema, dass mich interessiert. .
• Erzählen kann man viel, ich tue trotzdem, was ich will ...
14
JUngfRäUlicHKEiT

Als die Hunnen die Mägde
ersahen, fielen sie mit
großem Geschrei auf sie
und wüteten als die Wölfe
unter den Schafen, und
töteten sie allesamt.
Legenda aurea
Gewalt
waltan (althochdeutsch)
stark sein,
beherrschen
Handlungen und
Situationen, in denen
auf Menschen und
Dinge schädigend
eingewirkt wird
gEwAlT
Die heilige Ursula aktuell
Als Gewalttaten bezeichnet man physische aber auch psychische Übergriffe,
bei denen Dritte Schaden nehmen. Aber auch Vandalismus ist eine Form von
Gewalt. Verschiedene Theorien beleuchten die Ursachen von Gewalt. Diese
bieten von der Triebtheorie (jedem Menschen sei aggressives Verhalten angeboren)
über die Formen angstmotivierter Gewaltbereitschaft bis zur Frustrationstheorie.
Theorien, die sich mit der Frage der Nachahmung beschäftigen,
verfolgen vor allem die gesellschaftlichen Zusammenhänge, in denen Gewalt
entstehen kann. Hier trifft man auch auf die Vermutung der „Etikettierung“.
Vor allem Jungendliche, die in einem bestimmten Umfeld aufwachsen, können
oft nicht aus den erlernten Mustern ausbrechen. Auch die Reizüberflutung
unserer heutigen Gesellschaft bietet viel Konfliktpotential.
Schwertkämpfe, Hinrichtungen, Folter – oft ist das Bild des angeblich „dunklen“
Mittelalters geprägt von Schilderungen von Gewalttaten. Was aus allerdings
so drastisch klingt, muss aus heutiger Sicht vielleicht anders bewertet
werden.
Aus dem Textbuch
Attila: Los, auf sie, Leute ...
Ursula: Das wirst Du noch bereuen ...
Attila: Ach schau mal an, die Kleine will mir drohen. Dass ich nicht lache ...
15
gEwAlT

Didaktischmethodische
Hinweise
Diskussion
Vorschläge für
den Unterricht
Das Thema Gewalt ist in unserer Gesellschaft ein beherrschendes.
Deswegen ist es umso wichtiger, dass die Schule sich mit den Anforderungen
der Gewaltprävention auseinandersetzen.
Gewalt hat viele Gesichter und so gilt es, die Wahrnehmung von
Konflikten zu schulen und den Umgang mit Gewaltsituationen zu
üben. Übergreifend steht dabei das soziale Lernen im Vordergrund.
Anhand der Rollenbiografien der Protagonisten des Ursula-Stückes
lernen die Schüler verschiedene Perspektiven kennen: die der Täter
und die der Opfer.
Welche Situation im Ursula-Stück erschien Dir am brutalsten?
Gewalt muss nicht immer körperlich sein. An welcher Stelle im Stück
geht es auch um Gewalt, obwohl niemand zuschlägt?
Welche Folgen hat die Gewalt für den Verlauf der Geschichte?
Wie hätte man den Angriff der Hunnen verhindern können?
Die Hunnen galten als äußerst mordlustig. Waren sie schon immer
so oder gibt es Gründe, warum sie so wurden? Welche könnten das
gewesen sein?
1 | Eine Gruppe von 4 Schülerinnen und Schülern fasst gleichzeitig einen Stift
an (am besten ein großer Filzschreiber) und versucht, ohne miteinander zu
reden, ein Schiff zu zeichnen.
2 | Du-Botschafen in Ich-Botschaften verwandeln (das beste Mittel für Deeskalation!).
Z. B. „Du hältst nicht, was du versprochen hast! – Ich wünsche mir, dass
du hältst, was du versprichst!“
3 | Erkenne die Situation: bei pantomimisch nachgestellten Standbildern sollen
die Schülerinnen und Schüler in Gruppen raten, welche Gewaltsituation die
jeweils andere Gruppe darstellt.
4 | Friedensbrücke – Eine Brücke wird sich mit mehreren Stufen vorgestellt
(evtl. nachbilden mit Stühlen und Kisten) und auf jeder Seite steht eine Schülerin
oder ein Schüler. Beide gehen schrittweise aufeinander zu und auf jeder Stufe
wird eine Vereinbarung getroffen.
5 | Die Schülerinnen und Schüler erstellen ein CLUSTER zum Thema Gewalt.
6 | Nutzen Sie die Übung „Theater der Unterdrückten“ im Anhang.
16
gEwAlT

Der Hl. Gereon, Köln,
Mitte des 14. Jahrhunderts
Glasmalerei, 20x11 cm,
Museum Schnütgen, Köln
... [Der Hunnenkönig Attila]
hub an, sie zu trösten über
den Tod der Jungfrauen,
und gelobte ihr, er wolle sie
zu seinem Weibe nehmen.
Das verschmähte Sanct Ursula.
Da er sich also verachtet
sah, legte er einen Pfeil
auf sie an, und durchschoß
sie;
Legenda aurea
Civilis
– bürgerlich,
nicht militärisch
Courage
– frz. Mut
Ursula
– kleine Bärin,
Anführerin
ziVilcoURAgE
Die heilige Ursula aktuell
Streng genommen meint dieser Begriff das Aufkommen einer öffentlichen
Meinung in Zeiten, als die Staatsmacht und das Bürgertum sich gegenüberstanden.
Meist wird sie einer Person zugesprochen, die sich an humanen und
demokratischen Prinzipien orientiert. Derjenige, der Zivilcourage zeigt, wird
dies auch tun, wenn ihm Repressalien drohen oder er bestimmte Werte – wie
z. B. die Menschenrechte – entgegen der herrschenden Meinung oder einem
totalitären Regime gegenüber verteidigen müsste.
Zivilcourage geht auch mit der Vorstellung von Gewaltfreiheit und Solidarität
einher.
Der Heilige St. Gereon sollte auf Befehl seines Vorgesetzten die römischen
Götter anbeten. Er war aber Christ und weigerte sich. Antike Befehlsverweigerung
sozusagen! Daraufhin wurde er enthauptet und in einen Brunnen geschmissen.
An der Stelle, wo sich früher dieser Brunnen befunden haben
soll, steht heute die Kirche St. Gereon.
Neben Ursula ist auch der Heilige Gereon der Stadtpatron bzw. Schutzheilige
der Stadt Köln.
Aus dem Textbuch
Attila: Komm zier Dich nicht so, Du hast ja eh keine Chance
Ursula: Du kannst mir gar nichts ...
Attila: Was willst Du gegen mich unternehmen?
Ursula: Ich habe Unterstützung ...
Attila: Red keinen Stuss ...
17
ziVilcoURAgE

Didaktischmethodische
Hinweise
Diskussion
Vorschläge für
den Unterricht
Es geht bei diesem Thema darum, friedlich die eigene Meinung auszudrükken.
Auch öffentlich. Die Schülerinnen und Schüler sollen lernen, nach moralischen
Maßstäben zu handeln. Die Kompetenz hierzu erlangen sie durch die
Kenntnis verschiedener Kriterien für ethische Handlungsweisen. Die Heilige
Ursula hat sich mutig, gewaltlos und friedlich für ihre Überzeugung eingesetzt.
Wie steht es mit Mut und Zivilcourage heute? Das Theaterstück macht
vor, wie man in bestimmten Situationen seine Ideale nicht aus dem Blick verliert.
In diesem Zusammenhang können die Schülerinnen und Schüler sich
mit der Frage auseinandersetzen, wann sie welche Position bezogen hätten.
Mutig sein, Farbe bekennen, sich einsetzen, an seiner Meinung festhalten –
das sind die Parameter, die im Rollenspiel eingeübt werden.
Kennst du Menschen mit Zivilcourage?
Wenn jemand vor einer Schlägerei davon rennt – ist er dann feige? Was sollte
man deiner Meinung nach tun?
Ist vielleicht auch der Hunnenkönig mutig?
Was ist dir wichtiger? Freiheit oder Sicherheit?
Ist es eine Lösung für seine Ideale zu sterben?
Welches Risiko gehe ich ein, wenn ich Zivilcourage beweise. Und wie kann
ich mich selbst schützen?
1 | Die Schülerinnen und Schüler sammeln Aussagen, zu denen nun im
folgenden Stellung bezogen werden soll: z.B. Wer zu spät kommt, darf nicht
mehr am Unterricht teilnehmen. Hier soll nun pantomimisch Stellung bezogen
werden: aufstehen bedeutet Zustimmung, gebeugte Haltung Unentschlossenheit
und sitzenbleiben Ablehnung. Man sieht: auch nichts sagen hat Gewicht.
2 | Die Klasse malt auf eine Tapetenrolle eine Skala von 1 bis 100. Diese
wird auf den Boden gelegt oder an der Wand befestigt. Es werden unterschiedliche
Situationsbeschreibungen verlesen, die ein Eingreifen nötig
machen. Jeder stellt sich nun auf den Punkt der Skala, die seiner Meinung
nach die Dringlichkeit des Eingreifens deutlich macht.
Mögliche Situationen:
• Ein Schüler droht anderen Schülern nach Schulschluss Gewalt an.
• Einige Mitschüler fühlen sich durch einen Lehrer diskriminiert.
• Eine Mutter verprügelt ihr Kind im Supermarkt.
• Die Nachbarn unterhalten sich im Treppenhaus über eine
Aussiedlerfamilie: „Seit die hier eingezogen sind, stinkt es hier nur noch!“
• Jugendliche pöbeln eine ältere Dame als „alte Oma“ an.
• Eine Mitschülerin wird von anderen dermaßen gemobbt,
dass sie sich aus Angst nicht mehr am Unterricht beteiligt.
• Mehrere betrunkene Männer belästigen eine junge Frau.
• Fußballfans grölen ausländerfeindliche Sprüche.
• Ein Freund hat den Führerschein gemacht und fährt wie ein Verrückter.
• Zwei Mitschülerinnen schlagen sich auf dem Schulhof.
• Eine Mitschülerin hat einen ausländischen Freund.
Familie und Freunde sind dagegen.
• Eine Mitschülerin nimmt regelmäßig Drogen.
• Zwei Mitschülerinnen lästern über eine Dritte.
18
ziVilcoURAgE

Anbetung der Heiligen Drei
Könige, Arndt von Kalkar und
Zwolle, 1480-1485,
Eiche 137 x 101 x 40 cm,
Museum Schnütgen, Köln
Zu dem letzten, da Sanct
Ursula alle Jungfrauen zum
Glauben hatte bekehrt, da
fuhren sie in einem Tag
mit einem glückhaften Wind
gen Gallien zu dem Hafen,
der Thyella genannt ist,
und kamen von dannen
nach Cöln.
Legenda aurea
REiSEn
Die heilige Ursula aktuell
Das Mittelalter ist das Zeitalter der wandernden Gelehrten und der Pilgerfahrten.
Die Reisezeit beschränkte sich im Übrigen auf die Zeit vom Frühjahr
bis Anfang Herbst. Danach wurde es einfach zu beschwerlich. Auch gab es in
damaliger Zeit so gut wie kein vernünftiges Kartenmaterial, auf das man zur
Orientierung zurückgreifen konnte.
Ein subjektives Reiseerlebnis stellt sich erst zu Beginn der Neuzeit ein, als
man begann, sich des eigenen Selbst bewusst zu werden und sich auch
reisend zu verwirklichen. In diesem Zusammenhang entstanden auch die
Bildungsreisen.
Reisen ist eine Form der Aneignung von Welt, eine Form der Bildung und
Ausdruck eines ganz besonderen Lebensgefühls geworden. Die Forschungs-
und Entdeckungsreisen des 19. Jahrhunderts haben unsere Weltsicht geprägt.
Die Vorstellung von Reisen aus einem Erholungsbedürfnis heraus ist
erst in den letzten 100 Jahren entstanden.
Aus dem Textbuch
Ursula: in dieser Zeit werde ich nach Rom pilgern, dort hin möchte ich mit
einem Schiff reisen und mich sollen meine Jungfrauen begleiten.
U-Chor (alle): Rom! Rom! Wir fahren nach Rom!
Pilgerreise
Eine Pilgerreise oder Wallfahrt ist eine traditionelle Reise, mit der man ein
heiliges Gebot erfüllen will. Ihr Zweck ist oft mit einem hochmoralischen
Ansinnen verbunden und den Orten, die Ziel solcher Reisen sind, werden
magische Kräfte zugesprochen.
Mekka ist ein solcher Ort für den Islam, die Hinduisten pilgern nach Benares
am Ganges und für die Christen sind die Lebensstationen Jesu Christi, die
der Mutter Gottes oder eines Heiligen wichtige Orte. Neben Rom und Jerusalem
war vor allem auch Köln ein wichtiges Pilgerziel, seit sich hier die Reliquien
der Heiligen Drei Könige befanden. Die Pilger kamen in Scharen nach
Köln, mussten hier auch essen, trinken und schlafen – und trugen so zum
unglaub lichen Wohlstand der mittelalterlichen Stadt bei.
19
REiSEn

Didaktischmethodische
Hinweise
Diskussion
Vorschläge für
den Unterricht
Anhand dieses Themas ist der Vergleich zwischen mittelalterlicher und heutiger
Lebensweise schnell und einfach herzustellen. Gerade in Zeiten der
Globalisierung, wo Entfernungen keine Rolle mehr spielen, scheint uns das
Reisen so selbstverständlich und leicht. Im Mittelalter aber war das Reisen
gefährlich und sehr beschwerlich und es brauchte einen dringenden Anlass.
Hier können die Schüler das alltägliche Leben im Mittelalter mit ihren Vorstellungen
vergleichen.
Warum reisten Frauen im Mittelalter so gut wie nie?
Hätte Ursula nicht einen anderen Weg nehmen sollen,
als sie von Rom zurück kam?
Woher kamen die Hunnen und warum haben
sie sich auf die Reise gemacht?
Wie reiste man früher?
Was wusste man von unseren Ländern und Kontinenten?
1 | Sammelt 100 Orte, an die Ihr unbedingt einmal im Leben reisen wollt!
2 | Beschreibt die Reise der Heiligen Ursula aus heutiger Sicht! Was würde
sie mitnehmen, welche Fortbewegungsmittel sind angemessen.
20
REiSEn

Wappen der kreisfreien
Stadt Köln
DiE HEiligE URSUlA
Die Legende
Das Martyrium der Heiligen
Ursula vor der Stadt Köln,
1411-1414
Leinwand, 60 x 179 cm
Wallraf-Richartz-Museum
& Fondation Corboud,
WRM 0051
Ursula ist eine britannische Königstochter, besonders weise, ehrbar und schön.
So wird es in der Legenda aurea erzählt. In dieser Schrift hat Jacobus de Voragine
von 1267 - 1277 alle Heiligenlegenden aufgeschrieben, die er zusammentragen
konnte.
Als ein mächtiger Heidenkönig von Ursula erfährt, so heißt es weiter, will er
sie unbedingt als Frau für seinen Sohn gewinnen und droht im Falle einer Ablehnung
mit Krieg. Mit ihren Eltern überlegt Ursula eine diplomatische Lösung: Sie
nimmt den Heiratsantrag unter der Bedingung an, dass sich ihr Verlobter Ätherius
taufen und drei Jahre lang in der christlichen Lehre unterweisen lässt. Sie
will in dieser Zeit nach Rom pilgern, um sich segnen zu lassen. So reist Ursula
in Begleitung von zehn Jungfrauen, die später wohl durch einen Übersetzungsfehler
zu elftausend wurden, über Köln, Mainz und Basel nach Rom. In Köln wird
ihr von einem Engel geweissagt, dass sie dort auf ihrer Rückreise das Martyrium
erleiden werde. Und so geschieht es: Köln ist von den Hunnen belagert.
Kaum nähern sich die Schiffe mit der heiligen Schar der Stadt, stürzen sich die
Soldaten auf sie und metzeln alle Reisenden bis auf Ursula nieder. Von ihrer
Schönheit gebannt, will der Hunnenkönig sie verschonen, wenn sie seine Frau
würde. Dies lehnt Ursula jedoch ab und daraufhin lässt er sie durch einen Pfeil
töten. Deshalb ist der Pfeil ihr Attribut, an dem man die Heilige bis heute erkennen
kann. Ursula selbst hat nach christlichem Verständnis so das ewige Leben
und den Status einer Heiligen erreicht.
Die Stadtpatronin von Köln
Die heilige Ursula ist seit dem 9. Jahrhundert in ihrer Verehrung die wohl wichtigste
weibliche Heilige in Köln. Bereits um das Jahr 400 n. Chr. finden sich erste
Hinweise auf eine Kapelle, die ihr zu Ehren errichtet worden ist. Und der Kult
um die schöne Prinzessin, die vor Köln den Tod fand, hat natürlich auch seine
Spuren im Kölner Wappen hinterlassen. Seit dem 16. Jahrhundert finden wir
die oft als Flammen oder auch Tränen bezeichneten elf Symbole, die auf ihre
Geschichte zurück gehen.
21
lEgEnDE

KiRcHE
St. Ursula in Köln
Der Heiligen Ursula zu Ehren errichteten die Kölner eine Kirche. St. Ursula befindet
sich an der Stelle, an der man einst auf ein römisches Gräberfeld gestoßen
war. Die dort aufgefundenen Gebeine hielt man für die sterblichen Reste der
Heiligen Ursula und ihrer angeblich 11.000 Begleiterinnen. Im 12. Jahrhundert
erbaute man die dreischiffige romanische Basilika – eine der ersten Beispiele
dieses Bautyps in Nordrhein-Westfalen. In den Zeiten danach ist die Kirche oft
erweitert und umgestaltet worden. So bekam zum Beispiel der Kirchturm erst
später eine barocke Haube, die mit einer Krone abschließt. Hier wird an die
königliche Herkunft Ursulas erinnert.
Der Chor wurde ebenfalls im gotischen Baustil ergänzt. Die elf Chorfenster ehren
in leuchtenden Farben die Begleiterinnen der Heiligen. In der Kirche gibt es
nicht nur einen Schrein mit den Überresten der Heiligen Ursula, sondern man
hat ihr auch noch ein weiteres wunderschönes Grabmal geschaffen. Hier liegt in
Alabaster gehauen die Figur der Heiligen und demonstriert die ganze Schönheit
der britannischen Prinzessin.
Die Goldene Kammer
Johann von Crane und seine Frau Verena waren sehr gläubige Menschen
und sie stifteten im Jahre 1643 eine spezielle Kammer für die Verehrung
der heiligen Ursula. Es war die Zeit des Dreißigjährigen Krieges und ringsum
gab es nur noch Tod und Verderben. So entstand mit dieser Kammer
eine Art begehbarer Schrein, in welchem neben 122 Reliquienbehältern
auch menschliche Knochen an den Wänden zu Ornamenten zusammengefasst
wurden. Die Rahmung dieser Reliquien erfolgte durch unglaublich
kostbare Verzierungen aus Gold.
22
DiE KiRcHE

Goldene Tafel aus Sankt Ursula
Köln, um 1170
Malerei, 1. Hälfte 15. Jh.
und 1844
Bronzeguss, Grubenschmelz,
Kupferblech, vergoldet,
Deckfarben, 114 x 218 cm,
Museum Schnütgen, Köln
MUSEUM ScHnüTgEn
Die heilige Ursula im Museum
Rätselhaft ist sie, die goldene Tafel aus St. Ursula. Bis heute überlegt man,
ob sie einst die Front des dortigen Altars verkleidet hat oder ihn anfänglich
als Aufsatz krönte. Eine weitere Frage richtet sich nach ihrem ursprünglichen
Erscheinungsbild. Die ältesten Bestandteile reichen zurück bis ins Jahr 1170:
es sind der Untergrund aus Eichenholz und der Großteil der Gold- und Emailarbeiten.
Die ungewöhnlichen Malereien – während die Köper von schwarzen
Umrisslinien gebildet werden, sind die Hautpartien farbig ausgestaltet – hat
man lange in das 15. Jahrhundert datiert, doch nach neusten Untersuchungen
sind sie wohl das Ergebnis einer Restaurierung im 19. Jahrhundert. Das gilt
auch für die Punzierungen, also die Prägungen in den Gewändern. Wenn man
genau hinschaut, sieht man, dass manche nur aufgemalt sind. Um herauszufinden,
ob unter den heutigen Malereien noch ältere verborgen sind, müssen genauere
naturwissenschaftliche Untersuchungen abgewartet werden. Bei diesem
Kunstwerk bleiben einige Fragen offen, wie z.B. ob im Mittelfeld einmal ein
Christus dargestellt gewesen sei und keine Mutter Maria. Dies macht deutlich,
dass es hier im Museum noch viele Geheimnisse zu erforschen gibt.
23
MUSEUM ScHnüTgEn

Reliquienbüste mit Kruseler
Köln, um 1350
Nussbaum, 44 x 33 x 23 cm,
Museum Schnütgen, Köln
Reliquienbüste
Köln, um 1340
Eiche, 51 x 26,5 x 24 cm,
Museum Schnütgen, Köln
Kostbare Hüllen für Himmelsschätze
Für den Christen des Mittelalters bargen Reliquiare ein überaus kostbares
Gut: Gebeine von Heiligen oder Seligen bzw. Reste ihrer Kleider oder ihrer
Leidenswerkzeuge, sog. Reliquien. In ihnen waren die Heiligen selbst gegenwärtig
und man war der Überzeugung, dass sie Wunder wirken können. Reliquiare
gibt es in verschiedensten Formen, z. B. als Kästchen aus kostbaren
Materialien, aber auch als Skulpturen, die rückseitig Kammern zur Aufbewahrung
von Reliquien besitzen. Den künstlerischen Höhepunkt markieren die
großen Reliquienschreine des 12. und 13. Jahrhunderts. Sie bildeten häufig
als Wallfahrtsziel den ideellen Mittelpunkt der Kirchen. Zahlreiche Fragmente
von verlorenen Schreinen geben Zeugnis von ehemaligem Reichtum, wie etwa
die prachtvollen Reste vom zerstörten Schrein des Hl. Kunibert. Lange Zeit
waren die Reliquien den Blicken der Gläubigen entzogen. Sie ruhten im undurchsichtigen
Inneren der kunstvoll verzierten Schreine. Der zunehmende
Wunsch der Gläubigen nach engem Kontakt zu den verehrten Heiligen führte um
1200 dann zur Form des Reliquienostensoriums, also zu Reliquienschaugefäßen
mit Glas- oder Kristallzylinder. So waren die verehrten Überreste stets sichtbar.
Als man im Jahr 1106 begann, neue Fundamente für eine Stadtmauer auszu-
heben, stieß man auf ein riesiges Gräberfeld. Wahrscheinlich stammte es aus
römischer Zeit, jedoch hatte man sofort eine Verwendung für die unzähligen
Knochen. Man nannte die Fundstelle fortan „Ager Ursulanus“ und identifizierte die
Fundstücke als die Überreste der Heiligen Ursula und ihrer 11.000 Gefährtinnen.
Jedes Knöchelchen wurde sorgsam geborgen und in schönen Behältnissen aufbewahrt.
Für die Schädelknochen hat man die Büste einer weiblichen Figur geschaffen,
die mit einem feinen Lächeln und einer modischen Kruselerhaube
ausgestattet waren. Vor allem diese lächelnden Mädchenfiguren wurden von den
Pilgern auf ihren Reisen mitgenommen und so findet sich das berühmte „Kölner
Lächeln“ heute in Spanien, in kleinen Kapellen in der Bretagne und überall dort
in Europa, wo die Pilgerwege entlang führten. Die Schöne aus dem Museum hat
auf der Brust eine Öffnung, durch die man die Reliquien sehen konnte und ihr
Hinterkopf ließ sich ebenfalls öffnen.
Das berühmte „Kölner Lächeln“ der Ursulabüsten zeigt das Schönheitsideal des
Mittelalters. Die helle Haut und die hohe Stirn waren typisch für die Zeit und
auch die sorgsam gelegten goldblonden Locken zeigen einen zarten Frauentyp,
der die Vorstellung von Anmut und Sittsamkeit bediente. Hier spürte man sozusagen
die Nähe der himmlischen Sphären schon in der äußeren Erscheinung.
Diese außergewöhnliche Büste ist in einem erstaunlich guten Zustand erhalten
und ermöglicht einen Einblick in die prächtige Bemalung der mittelalterlichen
Holzskulpturen. Das Gewand der heiligen Jungfrau, die mit einem sensationellen
Lächeln sittsam ihre Hände faltet, besticht durch eine Malerei im sogenannten
Sternfliesenmuster auf grünem Grund. Eine Folge von Blättern und Füllmotiven
mit z. B. zwei sich anschauenden Vögelchen ist entzückend und fein gemalt.
Vermutlich bestand die Reliquie, die dieses schöne Fräulein beherbergen sollte,
aus wiederum einem kleinen Kästchen, welches auf einer Boden platte stand,
in die die Büste regelrecht aufgesteckt werden konnte. Darauf deutet auch die
Tatsache, dass es sich hier um eine Halbfigur handelt, die nicht – wie sonst
üblich – einen aufklappbaren Kopf hat.
24
MUSEUM ScHnüTgEn

Männliche Doppelbüste
(Ätherius) Meister Tilman
Köln, um 1500
Eichenholz, 71,5 x 34 x 31 cm,
Museum Schnütgen, Köln
Cäcilienkasel,
Italien, 2. Viertel 17. Jahrhundert,
Seidengewebe,
Kreuz und Stab, Köln, nach 1470,
109 x 65 cm,
Museum Schnütgen, Köln
Die Legende der Heiligen Ursula berichtet anfänglich von 11 Jungfrauen,
die sie auf ihrer Pilgerreise begleiten. Vermutlich durch einen Übersetzungsfehler
wurden aus diesen im Verlaufe der Geschichte 11.000. Als man unzählige
Überreste auf einem antiken Gräberfeld fand, begann man, diese mit
den Jungfrauen aus dem Gefolge der Ursula zu identifizieren. Sie wurden zum
Teil namentlich benannt, um so der Geschichte möglichst viele reale Figuren
zuzuordnen. Das ließ nicht zuletzt jede einzelne Reliquie stärker wirken.
Die sprechenden Reliquiare der schönen zarten Mädchenfiguren wurden im
Mittelalter zum Verkaufsschlager für die Pilger, die diese dann auf ihren Reisen
mitnahmen. In Köln lebten zahlreiche Werkstätten von der Produktion.
Diese doppelte Reliquienbüste wurde für die Empore der Ursula- Basilika in
Köln geschaffen und sollten den Gläubigen sowohl oben auf der Empore als
auch vom unteren Kirchenschiff her die Ansicht der Reliquien ermöglichen.
Deswegen ist die eine Seite der Figur auch mit einer leichten Untersicht wiedergegeben
worden. Diese - wie auch ein weibliches Pendant und viele andere
Holzskulpturen in der Sammlung des Museum Schnütgen wurden von dem
wohl wichtigsten Holzbildhauer um 1500 in Köln geschaffen: Meister Tilman.
Für ihn war der liebliche Stil typisch, der hier auch dem Verlobten der Heiligen
Ursula ein zartes, fast feminines Aussehen gab. Der feine Schwung der Locken,
der kantige Falten wurf der Gewänder - all das wurde äußerst routiniert ausgeführt
und spricht dafür, dass Tilman und seine Werkstatt zu ihrer Zeit solche
Büsten in Serie mehrfach herstellten.
Eine wunderschöne Stickerei, die ein Priestergewand - eine sogenannte Kasel -
außerordentlich prächtig verzierte. Als Borte in Kreuzform auf das Gewand
aufgebracht, zeigt es nicht nur die Heilige Ursula, sondern liefert auch Angaben
über den reichen Stifter dieser Arbeit. Sein Name und der seiner Frau sind
neben Wappen aufgestickt und sicherten dem edlen Spender ewiges Seelenheil.
Ursula ist hier mit einem ihre Jungfrauenschar umspannenden Schutzmantel
wiedergeben. Sie gilt bis heute als Schutzpatronin der Lehrer und Erzieher.
25
MUSEUM ScHnüTgEn

Muttergottes mit Kind
und Hl. Ursula
(Ausschnitt mit Ursula)
Köln um 1450-1460,
Glasmalerei, 77x49 cm,
Museum Schnütgen, Köln
Tympanon von
St. Cäcilien
Köln, 1160 – 1170
Kalkstein, 128 x 236 cm,
Museum Schnütgen, Köln
Die Heilige ist hier mit einem weiten Schutzmantel wiedergegeben. Geschickt
hat der Glaskünstler hier die Bleifassungen genutzt, um die Kontur der Heiligen
wiederzugeben. Während die Figur zurückhaltend in Grautönen gezeichnet ist,
erstrahlt ihr Heiligenschein in intensivem Gelb umso leuchtender.
Eine Schwester im Geiste der Heiligen Ursula! Cäcilie ist die Namensgeberin
der romanischen Kirche St. Cäcilien und somit auch die Schutzheilige des
Museum Schnütgen. Sie entstammte einer edlen römischen Familie, die schon
früh Christen geworden waren. Ihre Verlobung mit dem Heiden Valerianus
nutzte sie dazu, diesen samt seinem Bruder zum Christentum zu bekehren.
Sie wurden alle wegen ihres Glaubens verfolgt und erlitten das Martyrium.
Von oben schwebt ein Engel herab, der die Jungfräulichkeit der Heiligen Cäcilie
bewacht und ihr den Blumenkranz der Märtyrerinnen zu reichen scheint.
Museum Schnütgen – Kunst des Mittelalters
Cäcilienstraße 29 - 33, 50667 Köln
Telefon 0221 221-22310, Telefax 0221 221-28489
museum.schnuetgen@stadt-koeln.de
www.museenkoeln.de/museum-schnuetgen/
Öffnungszeiten
Dienstag bis Sonntag 10 – 18 Uhr,
Donnerstag 10 – 20 Uhr
26
MUSEUM ScHnüTgEn

Museumspädagogische Angebote im Museum Schnütgen
Primarstufe
Cäciliensafari
2,5 Std. | Fachbezug: Kunstunterricht
| ab Klasse 1 | Praxisteil: Arbeiten mit Bastelbögen
Heute verwandelt sich das Museum Schnütgen in ein Jagdrevier. Wir gehen auf
Safari und pirschen uns an zahme und wilde Museumstiere. Die sind nicht immer
leicht zu entdecken: Es gibt Esel, Ochsen, Lämmer, Vögel aber auch Löwen,
gefährliche Drachen und sogar ein Einhorn.
Zeitreise ins Mittelalter
2,5 Std. | Fachbezug: Geschichte, Sachunterricht, Deutschunterricht
| ab 3. Klasse | Praxisteil: Arbeitsbuch mit Aufgaben bearbeiten
Unsere Zeitreise führt uns ins Mittelalter. Als Klosterschüler haben wir die unterschiedlichsten
Aufgaben zu erledigen. Wir schreiben unsere Initiale in einem
mittelalterlichen Schrifttyp, malen eine Miniatur in Farbe aus, stellen eine
Krauttrunkmischung nach einem Rezept aus dem Klostergarten her und sticken
mit goldenen Fäden.
Sekundarstufe 1
Das kleine 1 x 1 der Architektur
ca . 2,5 Std. | Fachbezug: Kunstunterricht
| ab Klasse 7 | Praxisteil: Zeichnen
Pfeiler, Säulen, Pilaster, wer kennt sie schon, die Fachbegriffe der Architektur?
Die Schülerinnen und Schüler gehen auf die Suche nach Bauelementen und erwerben
spielend Grundkenntnisse. Die müssen dann sofort angewandt werden,
denn an Grund- und Aufrissen stimmt etwas nicht. Ob die Klasse die Fehler finden
wird? In der Werkstatt werden die Architekturpläne dann mittels technischer
Zeichnung ergänzt.
Alles ist eitel – Nachdenken über Vergänglichkeit.
2,5 Std. | Fachbezug: Deutschunterricht
| ab Klasse 7 | Praxisteil: Vortragstechniken, Schreibübungen | ab Febr. 2010
Andreas Gryphius thematisiert die Vergänglichkeit des Menschen und bringt uns
dazu, Vanitasobjekte zu betrachten, sie sogar als Thema im Zusammenhang interkultureller
und interreligiöser Aspekte zu diskutieren. Die Schülerinnen und
Schüler sollen ihre Gedanken dazu im Kontext der diversen Vanitasdarstellungen
im Museum literarisch verarbeiten und auf ihre Lebenssituation und Zeit übertragen.
Das Gesamtprogramm zum Museum Schnütgen finden Sie unter
www.museenkoeln.de/museumsdienst.
Nutzen Sie dort unsere Möglichkeit zur Onlinebuchung.
Das Schulprogramm wird gefördert vom Ministerpräsidenten
des Landes Nordrhein-Westfalen.
27

Zum Weiterlesen (nützliche Literaturhinweise)
Schneider, Wolfgang (Hrsg.):
Theater und Schule. Ein Handbuch zur kulturellen Bildung. Bielefeld 2009
Kunz-Ott, Hannelore (Hrsg.):
Kulturelle Bildung im Museum. Bielefeld 2009
Mick, Elisabeth:
Schätze aus dem Mittelalter im Museum Schnütgen Köln.
Das Mittelalter für Kinder Ein Katalog für junge Leser. Regensburg 2005
Westermann-Angerhausen, Hiltrud / Täube, Dagmar (Hrsg.):
Das Mittelalter in 111 Meisterwerken aus dem Museum Schnütgen Köln.
Köln 2003
Legner, Anton:
Kölner Heilige und Heiligtümer. Köln 2003
Otto OSU, Sr. Gertrud:
Die Legende der heiligen Ursula. Lindenberg, 2. Aufl. 2001
Zehnder, Frank Günther:
St. Ursula, Legende, Verehrung, Bilderwerk. Köln, 2. Aufl.1987
Friedländer, Renate u. Metzner, Adele:
Mein Schnütgen-Museum. Köln 1981
28

MALVORLAGE
29

CLUSTER
Grundregeln des Clustering nach Gabriele L. Rico
Immer mit einem Kern beginnen, den man auf eine leere Seite schreibt und mit
einem Kreis umgibt. Dann sich einfach treiben lassen. Konzentriere Dich nicht
auf etwas Bestimmtes. Notiere einfach frei alles, was Dir auf- und einfällt. Folge
dem Strom der Gedankenverbindungen, die in Deinem Inneren auftauchen.
Schreibe zügig und umkreise jeden neuen Einfall und verbinde ihn mit dem
vorherigen Kreis, aus dem er erwachsen ist. Nun können alle Verbindungen aus
der Mitte des Kerns in alle Richtungen ausstrahlen, wie es sich gerade ergibt.
Sollte dir zu einer Assoziation nichts mehr einfallen, beginne eine neue Ideenkette.
Zum Schluss betrachte Dein Cluster und wähle fünf Begriffe aus, die Dir
besonders am Herzen liegen. Daraus schreibe einen kleinen Text, in welchem
alle diese Begriffe vorkommen sollten.
Spiel zum Kennenlernen – eine erste Kontaktaufnahme
Im folgenden Spielvorschlag geht es um Möglichkeiten der Kontaktaufnahme.
Die Schülerinnen probieren verschiedene Verhaltenweisen aus und finden für
sich selbst heraus, welche Ihnen angenehm und welche Ihnen unangenehm
sind: Verschaffen Sie sich Platz im Raum, so dass sich alle ungehindert bewegen
können. Alle Schülerinnen gehen langsam und ziellos, ohne zu sprechen
durch den Raum. Die Spielleitung gibt nach und nach Anweisungen, wie der
Kontakt zu den anderen Personen aufgenommen werden soll.
1. Geht langsam und zögernd mit gesenktem Blick durch den Raum.
Vermeidet jeden Kontakt!
2. Hebt langsam Euren Blick und sucht im Vorübergehen den Blickkontakt
zu den anderen, erst verhalten und scheu, dann immer länger!
3. Begrüßt Euch beim Treffen mit einem kurzen Hallo!
4. Gebt Euch zur Begrüßung die Hand!
5. Tippt den anderen von hinten auf der Schulter!
6. Schlagt den anderen freundschaftlich auf die Schulter!
7. Pfeift den anderen hinterher!
8. Nehmt die anderen in die Arme!
Abschließend wird darüber gesprochen, welche Art der Begrüßung als die
beste/angenehmste und welche als die unangenehmste empfunden wurde.
Gibt es unterschiedliche Meinungen? Bei wem (Mädchen/Jungen) und warum?
Theater der Unterdrückten
(Übung für max. 20 Personen/Dauer: 1 Stunde)
Es wird mit Bildern zum Thema Unterdrückung in Form von Statuen (Standbildern)
gearbeitet. Die Schüler/ innen werden in vier Gruppen geteilt. Jede
Gruppe baut ein Hauptbild mit Vor- und Nachbild. Jede Gruppe stellt ihr Bild
den anderen vor. In den Gruppen gibt es jeweils einen Teilnehmer, der die Rolle
des Regisseurs übernimmt. Die anderen Teilnehmer werden von ihm zu einem
Standbild aufgebaut. Sie können an dem Bild noch Veränderungen vornehmen.
Der Regisseur entwickelt das Bild langsam weiter und verändert das Arrangement
der Statuen so lange, bis das Bild seinen Vorstellungen entspricht.
Die Mitspieler verhalten sich passiv und reagieren nur auf die Anweisungen
des Regisseurs. Der Regisseur kann ebenfalls eine Rolle in dem Standbild einnehmen
oder bleibt außerhalb des Bildes.
30

Ist das Standbild fertig, baut jede Gruppe ein weiteres Bild. Dieses soll die Situation
zeigen, die der des ersten Standbilds voranging. Anschließend wird ein
Standbild gebaut, das die Situation danach zeigt. Somit werden drei Bilder gebaut,
die einen Handlungsverlauf zum Thema Unterdrückung darstellen.
Jede der Gruppen präsentiert auf einer Bühne ihre Standbilder. Die Standbilder
sollen – ohne dass gesprochen wird – zügig aufgebaut werden. In der Zeit halten
die Zuschauer ihre Augen geschlossen. Wenn ein Standbild steht, öffnen die Zuschauer
auf ein Zeichen hin ihre Augen und betrachten das Bild. Dann schließen
sie ihre Augen wieder und das zweite Bild wird aufgebaut. Beim dritten Bild verläuft
es ebenso. Am Ende verbeugen sich alle Mitglieder der Gruppe. Nun werden
die Zuschauer nach ihren Eindrücken gefragt. Es geht darum, sich auszutauschen,
was gesehen wurde und was dargestellt werden sollte und ob es
Schwierigkeiten in der Darstellung gab. Die Darsteller können erzählen, wie es
ihnen in ihren Rollen erging und was sie gefühlt haben.
Wichtig! jede Gruppe mit Applaus auf der Bühne begrüßen und auch wieder verabschieden.
Die Gruppenmitglieder verbeugen sich nach ihrer Präsentation und
zeigen Präsenz beim Bühnenauf- und -abgang (aufrechte Haltung, Schultern
nach hinten, Brust raus, Kopf gerade, das Publikum angucken).
31