Auszüge - Bachmann Verlag

sen. ausdrücklich wird in vielen Gesetzbüchern das recht des Mannes
festgeschrieben, gegenüber einer ungehorsamen Frau zur Körperstrafe zu
greifen, womit sie dem Gesinde und den Kindern gleichgestellt war – und
faktisch wurden ja auch oft und oft sehr junge Mädchen an wesentlich
ältere Männer verheiratet. bei ehebruch wurden die Frauen in ganz europa
den härtesten leibstrafen bis hin zur Verstümmelung und tötung
unterworfen, wogegen die Männer frei ausgingen oder mit geringen bußen
davonkamen. in den spätmittelalterlichen städten versuchten die
Gerichte freilich, eher eine wiederversöhnung zu erreichen1 .
Frauen waren fast überall unfähig, sich selbst vor Gericht zu vertreten,
sowohl im zivil- als auch im Kriminalrecht. nicht einmal bei
notzucht war das anders. es genüge eine bestimmung des normannischen
rechts aus dem beginnenden 13. Jahrhundert zu zitieren: wurde
eine Frau vergewaltigt, und ihr Mann konnte sich im zweikampf nicht
gegen den schänder behaupten, hatte er eine buße zu bezahlen – sie
aber wurde öffentlich gestäupt. Der ruf der Frau, eine eventuelle wiedergutmachung
des ihr widerfahrenen Unrechts, ihre auspeitschung –
alles hing also ausschließlich von der körperlichen Kraft ihres beschützers,
des ‚Muntwalts‘, ab. noch schlimmer ging es einer angeklagte
oder anklägerin in den christlichen Kreuzfahrerreichen: Falls ihr Kämpe
besiegt wurde, hatte sie den tod durch Verbrennung zu erwarten,
egal was der Grund für den gerichtlichen zweikampf gewesen war2 .
sitte und Gesetzgebung verlangten auch kategorisch, die Ungleichheit
von Männern und Frauen durch differente Kleidung auszudrücken.
Vergleicht man diese damals unumstößliche norm mit der
heutigen, für beide Geschlechter gleicherweise akzeptierten Uni-Mode,
wird die spannung zwischen Gegenwart und Mittelalter auch in diesem
Punkt besonders deutlich. Die einhaltung dieser Kodierung wurde
durch heftige sanktionen erzwungen, im späten Mittelalter mußten
mehrfach transvestiten den scheiterhaufen besteigen3 .
im allgemeinen konnte eine Frau zu einer gewissen selbstbestimmung
nur in der erfüllung der dem Patriarchat noch übergeordneten
religiösen ideale gelangen, etwa wenn sie sich als begine der üblichen
Frauenrolle als Gattin und Mutter verweigerte, um ein armes,
ganz von Gebet und arbeit erfülltes Frömmigkeitsleben mit Gleichgesinnten
zu führen, oder wenn sie von wallfahrtsort zu wallfahrtsort
pilgerte, wie im 12. Jahrhundert die unverheiratete bona von Pisa und
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