EUCHARISTIE ALS FEIER DER KIRCHE - RKK Basel-Stadt

Der entscheidende Kern des neutestamentlichen Opfergedankens besteht darin, dass Gott selbst
das schenkt, was wir ihm schenken, und dass beim Opfer die Initiative ganz von Gott her
kommt: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn dahingab“ (Joh
3. 16). Christus ist also nicht zuerst eine Gabe, die wir Menschen in der Eucharistie Gott, und
schon gar nicht einem zürnenden Gott, darbringen sollten und könnten. Es ist vielmehr bereits
das Werk der Liebe Gottes, dass er uns seinen Sohn geschenkt hat. Ihn schenken wir Gott, dem
Vater, in der Eucharistie zurück. Seit ältesten Zeiten wird dieses Opferverständnis auch im
römischen Kanon ausgedrückt, wenn es dort heisst: „De tuis donis ac datis offerimus tibi“ –
„Aus deinen Geschenken und Gaben schenken wir dir.“
Gott schenkt, damit wir schenken können. Dies ist die Grundlage des neutestamentlichen
Opferverständnisses. Hinzugenommen werden muss freilich die weitere Aussage, dass auch
wir wirklich schenken, nämlich zurückschenken, was Gott uns geschenkt hat, oder zurücksegnen,
womit er uns gesegnet hat. Auch diese Dimension des christlichen Opferverständnisses
hat alttestamentliche Wurzeln und ist greifbar in der Frömmigkeit der Psalmen und
der Propheten, etwa in der Einsicht, dass ein zerknirschter Geist das wahre Opfer vor Gott ist,
dass unsere Gebete aufsteigen mögen wie Weihrauch zu Gott hin und dass mehr als Tausende
von fetten Widdern das Gebet vor Gott wiegen möge. 33 Solche Aussagen dokumentieren, dass
Israel in einem langen Ringen zur Überzeugung gekommen ist, dass jenes Opfer, das Gott
wirklich gemäss ist, der gottgemässe Mensch selbst ist und dass somit das wahre Opfer das
Gebet, die dankende Lobpreisung Gottes ist, in dem wir uns als seine Geschöpfe ihm
zurückgeben.
Mit Recht haben die Kirchenväter das Opfer Jesu Christi und in der Folge das Opfer der
Eucharistie vorgebildet gesehen im Uropfer Abrahams, bei dem Gott selbst den Widder im
Dornengestrüpp schenkt, damit er ihn schenken kann, und sie haben darin den ersten Vorboten
des Lammes Jesus Christus gesehen. Der entscheidende Unterschied besteht freilich darin,
dass im neutestamentlichen Verständnis das Opfer an Gott nicht durch die Übergabe von
Tieren oder Sachen, sondern durch die Selbstübergabe des Geistes geschieht, die im Wort ihre
Gestalt findet. Das Besondere des Opfers Jesu Christi besteht dabei darin, dass sein
Todesgeschick in ein Wort der Hinnahme und der Hingabe umgewandelt worden und das
Unlogische des Todes zum logosgemässen Opfer geworden ist. Genau in diesem Sinn ist auch
das eucharistische Gebet ein Opfer, dass es unser Eintreten in das Gebet Jesu Christi selbst und
damit unser Eingehen in den Logos und in seine Selbstübergabe an den Vater ist, die im Kreuz
zugleich Übergabe der Menschheit an ihn geworden ist. 34
Bedenkt man diese Vergeistigung und Personalisierung des christlichen Opferverständnisses,
dann kann man es nicht als Abweg oder gar Irrweg beurteilen, dass sich der Gedanke des
Dankes sehr früh mit dem des Opfers verbunden hat und deshalb aus dem Begriff der
Eucharistia mit wachsender Bestimmtheit der Gedanke der Oblatio herausgehoben worden ist.
Der Schritt von „gratias agamus“ zum offere und zum sacrificium ist letztlich nur eine Entfaltung
dessen, was von Anfang an gegeben war. 35 Vorausgesetzt ist dabei die in der
Spätantike entwickelte Vorstellung von einem worthaften Opfer, die auch Eingang gefunden
hat in den römischen Messkanon, wenn dort von einer „oblatio rationabilis“ die Rede ist. Von
33
Zu den jüdischen Wurzeln dieses Opferverständnisses vgl. L. Bouyer, Eucharistie. Théologie et spiritualité de la prière eucharistique
(Tournai 1966). Vgl. auch H. U. von Balthasar, Die Messe, ein Opfer der Kirche?, in: Ders., Spiritus Creator (Einsiedeln 1967) 166-217.
34
Vgl. O. Casel, ???????????? ?der antiken Mystik in christlich-liturgischer Umdeutung, in: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 4 (1924)
36ff.
35
Vgl. J. Ratzinger, Ist die Eucharistie ein Opfer?, in: Concilium 3 (1967) 299-304.
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