EUCHARISTIE ALS FEIER DER KIRCHE - RKK Basel-Stadt

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Von daher kann es, wie heute gerne unterstellt wird, keine Konkurrenz zwischen Kommunion in der Eucharistie und eucharistischer Verehrung geben. Beide fordern und fördern sich vielmehr wechselseitig. Die Kommunion selbst will über sich hinausreichen: einerseits in die alltägliche Kommunikation der Christen und Christinnen untereinander und anderseits in die persönliche Kommunikation des einzelnen Christen und der Christin mit Christus, die ihren Höhepunkt in der Anbetung findet. Nur in diesem Klima der Anbetung kann die Feier der Eucharistie ihre Grösse und Kraft erhalten. Die eucharistische Anbetung verlebendigt und praktiziert damit die erzchristliche Glaubensüberzeugung, dass Christus seiner Kirche treu bleibt „bis zum Ende der Welt“ (Mt 28. 20). In ihrer unscheinbaren und doch gewichtigen Gestalt weist die Anbetung deshalb über das jetzige irdische Leben voraus auf das ewige Leben, in dem die Anbetung nicht mehr bloss eine Oase der Ewigkeit mitten in der Zeit, sondern bleibende Gegenwart sein wird, weil dann Gott „weder auf dem Berg noch in Jerusalem“, sondern für alle Ewigkeit „im Geist und in der Wahrheit angebetet“ (Joh 4. 23) werden wird. Denn ewiges Leben ist im Kern Verweilen in der dankbaren Anbetung des absoluten Geheimnisses Gottes. Insofern erweist sich die Praxis der eucharistischen Anbetung auch als eine lebendige Vorerfahrung der ewigen Vollendung mitten in der Zeit und deshalb als Lebenselixier der christlichen Kirche als des in der Geschichte wandernden Volkes Gottes, das vom „Aufgang der Sonne bis zum Untergang das reine Opfer darbringt“. In der Eucharistie geht die Verheissung des Propheten Maleachi in der Tat in Erfüllung, wie dies bereits Justin betont hat. Denn in der Eulogie der Eucharistie geben wir Gott alles, was er uns schenkt, zurück und nehmen in diesen Lobpreis auch die ganze Schöpfung hinein. Wie Christus sich in der Eucharistie der Materieelemente von Brot und Wein bedient, um uns seine leibliche Gegenwart zu schenken, so bringen wir in der Eucharistie die ganze Schöpfung vor Gott in der Hoffnung auf die endgültige Transsubstantiation und Eucharistisation des ganzen Kosmos. In diesem universal-kosmischen Horizont dürfen wir Eucharistie feiern und unseren eucharistischen Glauben zum Ausdruck bringen mit den Worten des Dritten Hochgebetes: „Durch Deinen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus und in der Kraft des Heiligen Geistes erfüllst du die ganze Schöpfung mit Leben und Gnade. Bis ans Ende der Zeiten versammelst du dir ein Volk, damit deinem Namen das reine Opfer dargebracht werde vom Aufgang der Sonne bis zum Untergang“. 7. Eucharistisches Geheimnis der Wandlung Von daher lässt sich das Wesen der Eucharistie zusammenfassend als Wandlung beschreiben. Wandlung ist nicht nur in der menschlichen und menschheitlichen Erfahrung ein Urwort, sondern das Wissen um Wandlung in dem Sinn, dass Neues wird, gehört auch zu den Urgegebenheiten des eucharistischen Glaubens. Das Wort „Wandlung“ kann deshalb am deutlichsten verdichten, um was es in der Eucharistie geht und was mit ihr auf dem Spiel steht. In der Eucharistie vollzieht sich dabei Wandlung in einem sechsfachen Sinn. 44 a) Wandlung des Todes in Liebe Die grundlegende Wandlung, auf der alle anderen aufruhen, ist die Wandlung des Todes in Liebe. Der Kreuzestod Jesu ist an sich und von aussen betrachtet ein profanes Ereignis, 44 Vgl. J. Cardinal Ratzinger, Eucharistie – Communio – Solidarität: Christus gegenwärtig und wirksam im Sakrament, in: Ders., Unterwegs zu Jesus Christus (Augsburg 2003) 109-130, bes. 126-130. 14
nämlich die Hinrichtung eines Menschen in der grausamsten der von Menschen ersonnenen Arten. Doch die biblische Tradition ist überzeugt, dass Jesus diese erbärmliche Gewalttat der Menschen gegen ihn in einen Akt der Hingabe für die Menschen, in einen Akt der Liebe umgewandelt hat, und zwar von innen her. Der grausame Akt des Tötens und des Todes wird in Liebe für die anderen umgewandelt. Indem die biblische Tradition – vor allem Paulus (Röm 3. 21- 31) - den Kreuzestod Jesu mit kultischen Kategorien interpretiert, versteht sie ihn als kosmische Liturgie, genauerhin Christus als ?`?????????, als eigentlichen Sühneort, der die Gewalt der Menschen in einem Akt der Liebe von innen her besiegt und damit den Tod selbst umgewandelt hat, so dass sich die Liebe als stärker erweist denn der Tod. In Aufnahme einer grundlegenden jüdischen Tradition kann man im Kreuzestod Jesu die Vollendung des Versöhnungsfestes, gleichsam den endgültigen, bleibenden und personifizierten Yom Kippur wahrnehmen. 45 Indem in den Einsetzungsworten Jesu beim Letzten Abendmahl nicht einfach vom Leib und vom Blut die Rede ist, sondern bewusst vom Leib gesprochen wird, der für euch hingegeben wird, und vom Blut, das für euch vergossen wird, ist die biblische Tradition ebenso überzeugt, dass Jesus im Letzten Abendmahl seinen Tod vorausvollzogen und in ein Geschehen der Hingabe und der Liebe von innen her umgewandelt hat. Dass die Einsetzung der Eucharistie Vorwegnahme des Todes und geistiger Vorwegvollzug des Kreuzes ist, ist auch der tiefere Sinn der Erzählung von der Fusswaschung, die im Johannes-Evangelium an der Stelle des Berichts vom Letzten Abendmahl steht. Indem Jesus die Gewänder der Herrlichkeit ablegt und den Sklavendienst der Fusswaschung vollzieht, lebt er jene Proexistenz, die am Kreuz ihren Höhepunkt erreicht und die im Letzten Abendmahl bereits vorausgenommen wird. Denn beides gehört hier unlösbar zusammen: Ohne den Tod am Kreuz wären die Abendmahlsworte Jesu letztlich eine Währung ohne Deckung. Umgekehrt aber wäre ohne die Abendmahlsworte Jesu der Kreuzestod eine blosse Hinrichtung ohne erkennbaren Sinn. Dies gilt vollends für die heutige Feier der Eucharistie als der sakramentalen Vergegenwärtigung von Kreuz und Auferstehung Jesu Christi. Damit wird der Blick frei für die zweite Wandlung, nämlich die Wandlung von Tod zu Auferstehung, vom getöteten Leib Jesu zum auferstandenen Leib Christi. Der sterbliche Leib wird in den Auferstehungsleib umgewandelt, wie Paulus betont: War der erste Mensch lebende Seele, so ist der neue Adam, Christus, lebenspendender Geist (1 Kor 15. 45). Als der Auferstandene ist Christus vollends Hingabe, Mitteilung und Communio. Die Umwandlung von Tod zu Leben ist damit die innere Voraussetzung dafür, dass Jesus Christus in der Feier der Eucharistie als gegenwärtig erfahren wird. Erst in diesem grösseren Zusammenhang bekommt die dritte Wandlung ihren tiefen Gehalt, nämlich die Umwandlung der Gaben des Brotes und des Weines, die Schöpfungsgaben sind, so dass in diesen verwandelten Gaben der sich hingebende Christus, seine Hingabe und damit Er selbst gegenwärtig ist: Aus Erdenbrot wird Himmelsbrot. Unser Brot wird sein Leib, damit sein Leib unser Brot wird. Das verwandelte Brot und der verwandelte Wein, in denen sich uns der auferstandene Christus selbst gibt, verweisen aber von selbst auf die Wandlung von uns Menschen, die wir an der Eucharistie teilnehmen: „Die Verwandlung der Gaben, die nur die grundlegenden Verwandlungen von Kreuz und Auferstehung fortsetzt, ist nicht der Schlusspunkt, sondern 45 Vgl. K. Koch, Durch-kreuz-ter Glaube. Das Kreuz Jesu Christi als Kerngeheimnis christlicher Theologie, in: L. Mödl (Hrsg.), Ein sperriges Zeichen. Praktisch-theologische Überlegungen zur Theologie des Kreuzes (München 1997) 12-51. 15
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