EUCHARISTIE ALS FEIER DER KIRCHE - RKK Basel-Stadt

urteilen, dass die geschichtlich gewachsene Eucharistie der Kirche „nicht Abfall vom Ursprung
ist, sondern dessen wahre Frucht“ 28 . Wer hingegen aus der Feier der Eucharistie heute
wiederum ein einfaches, geschwisterliches oder gar profanes Mahl machen will, der trägt nicht
nur der historischen Tatsache der folgenreichen Trennung von Kirche und Synagoge keine
Rechnung, sondern der wendet sich vor allem nicht dem Urspung zu, sondern geht hinter die
Wende von Kreuz und Auferstehung zurück und damit hinter jene Wirklichkeit, die das
Christentum überhaupt in seiner Neuheit begründet. Auf diese Gefahr eines
bedeutungsmindernden Verständnisses der Eucharistie hat Papst Johannes Paul II. mit
eindringlichen Worten hingewiesen: „Einmal seines Opfercharakters beraubt, wird das eucharistische
Geheimnis so vollzogen, als ob es nicht den Sinn und den Wert eines Treffens zum
brüderlichen Mahl übersteigen würde.“ 29
4. Jüdische Wurzeln der christlichen Eucharistie
Nicht nur die grundlegende Kontinuität der kirchlichen Liturgie der Eucharistie zu ihrem
Ursprung ist sichtbar geworden, sondern vielmehr auch, dass die eucharistische Dimension des
Abendmahles Jesu und die Eucharistie der christlichen Kirche durch und durch alttestamentliche
Wurzeln aufweisen, die es verdienen, eigens hervorgehoben zu werden. 30 Sie
werden exemplarisch sichtbar in einer energischen Diskussion in der frühchristlichen Zeit
zwischen dem Rabbiner Tryphon und dem Christen Justin, der den Beinamen „der Märtyrer“
erhalten hat, über das Wort Gottes im Mund des Propheten Maleachi: „Vom Aufgang der
Sonne bis zu ihrem Untergang steht mein Name gross da bei den Völkern und an jedem Ort
wird meinem Namen ein Rauchopfer dargebracht und eine reine Opfergabe; ja, mein Name
steht gross da bei den Völkern, spricht der Herr der Heere“ (Mal 1. 11). Über dieses Wort sagt
der Rabbiner zum Christen, dass die vielen Segensgebete, die die Juden überall auf der Welt
sprechen, diese „reine Opfergabe“ sind. Denn auf diese Weise bringen die frommen Juden im
Lobpreis die Schöpfung Gott zurück. Darauf jedoch antwortet der Christ Justin, dass das reine
Opfer, das vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang überall auf Erden dargebracht
wird, die Eucharistie ist, genauerhin Jesus, der die Schöpfung nicht nur im Wort, sondern
durch sein ganzes Leben Gott zurückgegegeben hat. Weil Christus alles Gott zurückgebracht
hat, ist die Eucharistie das vollkommene Lobopfer der Schöpfung.
Trotz dieser Gegenüberstellung wurde von allem Anfang an die Eucharistie in der Tradition
des Alten Testamentes als Dankgebet und Lobopfer verstanden und vollzogen. Dies ist besonders
deutlich beim Evangelisten Markus, der in seinem Abendmahlsbericht hervorhebt, Jesus
habe über das Brot das Lobgebet und über den Becher das Dankgebet gesprochen (Mk 14. 22-25:
??????????und?????????????????Markus interpretiert also das letzte Abendmahl Jesu als
Eulogie und Eucharistie, und zwar ganz in der Tradition des jüdischen Lob- und Dankgebetes,
der sogenannten Berakha. Aus diesen jüdischen Lobpreisungen ist später der Kanon der
römischen Messe entstanden, und er ist zu verstehen als Fortsetzung des Abendmahlsgebetes
Jesu und bildet auch insofern den Kern der kirchlichen Eucharistie.
Das Letzte Abendmahl Jesu und die Eucharistie der Kirche als berakha zu verstehen, kann
nicht erstaunen, wenn man bedenkt, welch grossen Stellenwert die berakha in der jüdischen
Frömmigkeit einnimmt. Gemäss einer schönen Tradition soll der fromme Jude Gott an einem
einzigen Tag hundertmal lobpreisen, Gott eine berakha darbringen, und zwar angefangen vom
28 J. Kardinal Ratzinger, Gott ist uns nah. Eucharistie: Mitte des Lebens (Augsburg 2001) 64.
29 Johannes Paul II., Ecclesia de Eucharistia, Nr. 10.
30 Vgl. A. Schenker, Das Abendmahl Jesu als Brennpunkt des Alten Testaments. Begegnung zwischen den beiden Testamenten – eine
bibeltheologische Skizze (Freiburg/Schweiz 1977).
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