EUCHARISTIE ALS FEIER DER KIRCHE - RKK Basel-Stadt

Mit dieser angesichts der Differenziertheit des Problems allzu kurzen Darlegung über den
Zusammenhang von Eucharistie und Kirche öffnet sich auch der Blick auf die fünfte
Wandlung, um die es im Sakrament der Eucharistie geht. Durch die in der Eucharistie
verwandelten Menschen, die zu einem Leib werden, soll die ganze Schöpfung verwandelt
werden. Da die wirksame Ansage des Todes Jesu Christi in der Eucharistie, wie Paulus
hervorhebt, geschieht, „bis er kommt“ (1 Kor 11. 26), wird in der Eucharistie die Parusie
Christi vorweggefeiert und zugleich die Hoffnung der Kirche auf die Wiederkunft Christi am
Ende der Zeiten und auf die endgültige Verwandlung der Schöpfung in die „neue Stadt“ und
damit in den lebendigen Wohnort Gottes, in dem Gott alles in allem sein wird, geweckt und
gestärkt. 55 Die Eucharistie ist so das wahre „Viaticum“ für die Kirche als das in der Geschichte
wandernde Volk Gottes – unterwegs zu seiner wahren Vollendung im verheissenen Reiche
Gottes, in die auch die ganze Schöpfung einbezogen sein wird.
c) Wandlung des christlichen Lebens
Die Eucharistie erweist sich als ein Prozess von Verwandlungen, deren sechste und
glaubensexistenziell am meisten herausfordernde zweifellos die Umgestaltung des Lebens der
Menschen ist, die Eucharistie feiern. Diese Verwandlung des Empfängers der Eucharistie
kommt in einer schönen Weise zum Ausdruck in einer Vision, die der heilige Augustinus noch
vor seiner Bekehrung hatte. In dieser Vision sagt eine Stimme zu ihm: „Ich bin das Brot der
Starken, iss mich! Doch nicht Du wirst mich in Dich verwandeln, sondern ich werde Dich in
mich verwandeln.“ 56 Damit wird der grundlegende Unterschied zwischen der alltäglichen
Speise und der eucharistischen Speise deutlich. Während beim gewöhnlichen Essen der
Mensch der Stärkere ist, indem er die Speisen in sich aufnimmt und sie in seinem Körper
assimiliert werden, so dass sie Teil seiner eigenen Substanz werden, ist bei der eucharistischen
Speise Christus der Stärkere, und zwar dadurch, dass wir in ihn hinein assimiliert werden und
wir eins werden mit ihm und untereinander und unser Leben aus der Eucharistie heraus
gestalten, so dass unser ganzes Leben selbst, wie Franz von Assisi einmal sagt, zu einem
eucharistischen Hochgebet werden kann.
Von daher kann es nicht erstaunen, dass die biblische Tradition kultisch-liturgische Sprache
auch und gerade auf das christliche Leben im Alltag anwendet und umgekehrt die Sendung der
Christen in der Welt als Frucht der Eucharistie betrachtet. 57 Nicht nur versteht Paulus seinen
apostolischen Dienst der Glaubensverkündigung als eine priesterliche Handlung, nämlich als
Vollzug der von Christus begründeten neuen Liturgie, wenn er bekennt, er habe den Brief an
die Römer geschrieben, „damit ich als Liturge Jesu Christi für die Heiden wirke und das
Evangelium Gottes wie ein Priester verwalte; denn die Heiden sollen eine Opfergabe werden,
die Gott gefällt, geheiligt im heiligen Geist“ (Röm 15. 16). Paulus versteht vielmehr auch das
christliche Leben der Getauften und der Gemeinden als ??????.???????,? , als logosgemässen
Gottesdienst, wenn er die Römer mahnt, sie sollen ihre Leiber und damit sich selbst „als
lebendiges und heiliges Opfer darbringen, das Gott gefällt; das ist für euch der wahre und
angemessene Gottesdienst“ (Röm 12. 1). Im Unterschied zum äusseren Opferdienst mit Tieren
und Sachen besteht dieses wahre Opfer für Gott wiederum im Wort der Lobpreisung und
Anbetung Gottes.
55 Vgl. E. Keller, Eucharistie und Parusie. Liturgie- und theologiegeschichtliche Untersuchungen zur eschatologischen Dimension der
Eucharistie anhand ausgewählter Zeugnisse aus frühchristlicher und patristischer Zeit (Freiburg/Schweiz 1989); G. Wainwright, Eucharist
and Eschatology (New York 1981).
56 Augustinus, Confessiones VII, 10, 16.
57 Vgl. J. Cardinal Ratzinger, Eucharistie und Mission, in: Ders., Weggemeinschaft des Glaubens. Kirche als Communio (Augsburg 2002)
79-106.
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