EUCHARISTIE ALS FEIER DER KIRCHE - RKK Basel-Stadt

Wie bereits in der Johannesapokalypse der erste Tag der Woche den Namen „Tag des Herrn“
trägt (1. 10) und wie der erste Brief an die Korinther den „Tag des Herrn“ als Tag der
Eucharistie bezeugt (16. 2), so wurde in der apostolischen Zeit der Auferstehungstag als Tag
der besonderen Gegenwart des Auferstandenen verstanden und gefeiert, genauerhin als der
Tag, an dem Christus die Seinen versammelt und sie sich um ihn versammeln lassen. Bereits
zu Beginn des Zweiten Jahrhunderts bezeichnete Ignatius von Antiochien die Christen als
diejenigen, die „gemäss dem Sonntag leben“ 20 , das heisst, die von der Auferstehung und damit
von der Gegenwart des Auferstandenen im Fest der Eucharistie her leben. In der Mitte des
Zweiten Jahrhunderts beschreibt Justinus das liturgische Leben der christlichen Gemeinden
und er begründet die Zusammenkunft der Christen zur Eucharistie am Sonntag sowohl mit
dem Beginn der Schöpfung als auch mit der Auferstehung Jesu Christi, dem Beginn der neuen
Schöpfung Gottes. 21 Damit ist die Eucharistie aus dem jüdischen Paschazusammenhang
herausgenommen und hineingepflanzt in den Auferstehungszusammenhang, so dass das
eigentliche Wesen der Eucharistie darin gesehen wird, Fest der Auferstehung Jesu Christi zu
sein. Seither ist der Auferstehungstag der innere Raum der Eucharistie und gehören Sonntag
und Eucharistie unlösbar zusammen 22 , wie wir dies noch heute im dritten eucharistischen
Hochgebet zum Ausdruck bringen: „Darum kommen wir vor Dein Angesicht und feiern in
Gemeinschaft mit der ganzen Kirche den ersten Tag der Woche als den Tag, an dem Christus
von den Toten auferstanden ist.“
b) Nachapostolische Eucharistie
In der apostolischen Zeit feiert die Kirche danksagend und lobpreisend die Gegenwart von Tod
und Auferstehung Jesu Christi in der Eucharistie, und zwar nach dem irdischen
Sättigungsmahl bei der Versammlung der Gläubigen. Denn die gegenseitige Agape der
Gemeinde sollte den Lebensraum bieten, in den dann mit der Feier der Eucharistie die
verwandelnde Agape Jesu Christi hereintreten kann. In der realen Entwicklung hat diese
schöne Vision freilich nicht standgehalten. Die gemeindliche Agape war als Tür für das
Kommen des Auferstandenen gedacht, faktisch wurde sie aber zum Einlasstor für
unchristlichen Egoismus und deshalb als Vorbereitung auf die Eucharistiefeier ungeeignet.
Dies jedenfalls war der Grund, weshalb bereits Paulus die Trennung von Sättigungsmahl und
Eucharistie vollzogen wissen wollte: „Könnt ihr denn nicht zu Hause essen und trinken? Oder
verachtet ihr die Kirche Gottes?“ (1 Kor 11. 22). Damit stehen wir am Beginn der dritten Phase
der Entwicklung in der nachapostolischen Zeit, in der sich die endgültige kirchliche Gestalt der
Eucharistie herausgebildet hat, die erstmals von Justin dem Märtyrer (+ um 165) eingehend
beschrieben worden ist.
Die Trennung von Sättigungsmahl und Eucharistie hatte eine einschneidende Folge: Solange
sich die Eucharistie unmittelbar an ein Sättigungsmahl angeschlossen hatte, dürften die
Christen noch am Wortgottesdienst der Synagoge teilgenommen haben. Dass sie sich bereits
nach der Erfahrung der Auferstehung Christi nicht mehr am Opferkult im Jerusalemer Tempel
beteiligten, dürfte evident sein, da gemäss neutestamentlicher Überzeugung mit dem
Kreuzestod Jesu der Vorhang des Tempels zerrissen war. 23 Sie dürften sich aber nachwievor
20 Ignatius von Antiochien, Magn. 9,1.
21 Justinus, Apologie 67, 7: „Am Tag des Helios halten wir alle die Zusammenkunft, weil es der erste Tag ist, an welchem Gott durch
Umwandlung der Finsternis und der Materie die Welt erschuf, und weil Jesus Christus, unser Erlöser, an diesem Tag von den Toten
auferstanden ist.“
22 Vgl. Johannes Paul II., Dies Domini. Vgl. ferner K. Koch, Österliche Eucharistiegemeinde am Sonntag. Theologische Perspektiven zum
erzchristlichen Zusammenhang von Ostern, Sonntag und Eucharistie, in: Communio. Internationale katholische Zeitschrift 30 (2001) 319-
338; Ders., Ist der Sonntag noch zu retten? Unzeitgemässe Fragmente (Ostfildern 1991).
23 Vgl. Y. Congar, Le mystère du temple (Paris 1957).
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