EUCHARISTIE ALS FEIER DER KIRCHE - RKK Basel-Stadt

und das Blut Jesu Christi. Genauerhin hat Teilhard de Chardin in der eucharistischen
Wandlung die vorwegnehmende Feier der universalen Transsubstantiation des ganzen Kosmos
in den ebenso universalen Leib Christi wahrgenommen. 39
a) Das Geheimnis der Wesensverwandlung
Mit dieser grossartigen Schau eröffnet sich ein neuer Zugang zu jenem Glaubensgeheimnis der
Eucharistie, das im durchschnittlichen Bewusstsein der heute Glaubenden weithin in den
Hintergrund getreten ist, das aber im Mittelpunkt der Lehrentscheidungen der Kirche steht und
das als Geheimnis der Transsubstantiation beschrieben wird. In diesem Sinn hat das Konzil
von Trient im Jahre 1551 definiert: Weil „Christus, unser Erlöser, sagte, das, was er unter der
Gestalt des Brotes darbrachte..., sei wahrhaft sein Leib, deshalb hat in der Kirche Gottes stets
die Überzeugung geherrscht, und dieses heilige Konzil erklärt es jetzt von neuem: Durch die
Konsekration des Brotes und Weines geschieht eine Verwandlung der ganzen Substanz des
Brotes in die Substanz des Leibes Christi, und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz
seines Blutes. Diese Wandlung wurde von der heiligen katholischen Kirche treffend und im
eigentlichen Sinne Wesensverwandlung genannt.“ 40
Transsubstantiation ist in der Tat ein schwieriges Wort, nicht nur wegen der Fremdheit der
Sprache, sondern auch wegen des damit Gemeinten, zumal in einer Zeit wie der heutigen, in
der die Menschen oft nur noch in Funktionen denken und leben können, bis dahin, dass der
Mensch selbst nach seinem Funktionswert eingestuft wird. Gerade in dieser Zeit muss die
Kirche mit dem Sakrament der Eucharistie bekennen, dass sie aus dem rein Funktionalen
hinausführt und den Grund der Wirklichkeit berührt. Eben deshalb ist das, was in der
Eucharistie geschieht, nicht Umfunktionierung, sondern wirkliche Umwandlung, die die
kirchliche Tradition Umsubstanziierung nennt. Denn mit dem Wort „Substanz“ hat die Kirche
gerade die oberflächliche Einstellung in Frage gestellt, die sich vor allem an das Greifbare,
Messbare und Funktionale hält.
Diese Sicht der „Transsubstantiation“ als Wort für das Geheimnis der leiblichen Gegenwart
Jesu Christi in der Eucharistie ist freilich nur verständlich auf dem Hintergrund der im
Mittelalter üblich gewordenen philosophischen Unterscheidung zwischen der Substanz und
den Akzidentien. Die letzteren sind die konkret und empirisch fass- und greifbaren Realitäten
wie Brot und Wein. Die Substanz hingegen ist das der konkreten empirischen Realität
unsichtbar zugrundeliegende eigentliche Wesen dieser Wirklichkeit. Das Konzil von Trient
wollte deshalb zum Ausdruck bringen, dass in der Feier der Eucharistie das eigentliche Wesen
von Brot und Wein in die Substanz von Leib und Blut Jesu Christi verwandelt wird, während
die Akzidentien von Brot und Wein bleiben. Dabei ist es der auferstandene Christus selbst, der
sich der Elemente von Brot und Wein bemächtigt, um sie gleichsam aus den Angeln ihres
gewöhnlichen Seins in eine neue Seinsordnung hinein zu heben. Auch wenn Brot und Wein
rein physikalisch Brot und Wein bleiben, sind sie doch zutiefst etwas anderes geworden,
nämlich wirksame Zeichen für den Leib und das Blut Christi.
Im naturphilosophischen Denken des Mittelalters war die Lehre der Transsubstantiation
wahrscheinlich die einzige Möglichkeit, um das Geheimnis der eucharistischen Gegenwart
Jesu Christi denkerisch zum Ausdruck zu bringen. 41 Heute hingegen erweckt dieses Wort
39
Vgl. E. Benz, Schöpfungsglaube und Endzeiterwartung (München 1965), bes. 243ff.
40
DH 1642.
41
Vgl. E. Schillebeeckx, Die eucharistische Gegenwart. Zur Diskussion über die Realpräsenz (Düsseldorf 1968).
12