NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006 - Nun-Zeitschrift

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Wie kann man einen Modellcharakter aus dem gesamten Leben des Gesandten
entwickeln, der auch für einen europäischen Menschen ohne weiteres als
vorbildlich zu erkennen wäre?
Das Modell muss in dem Handeln liegen, in dem praktischen Beispiel. Jedesmal, wenn ein
Muslim positive Handlungen vollführt, wird man ihn fragen, warum-wieso-von woher
beeinflusst etc. Da kann er erwidern: ich folge dem Beispiel des Propheten Mohammed
(saws). Solcherart verbindet sich vielleicht der Begriff „Mohammed“ mit positivem
Handeln und ein besseres Vorbild kann ich mir nicht denken.
Hat das Bild des Gesandten Mohammed nicht durch die Jahrhunderte zu
sehr durch die Auseinandersetzungen zwischen Muslimen und Christen
gelitten? Durch die Übertragung der Funktion Jesu wurde auf die Funktion
des Gesandten Mohammed geschlossen und in Analogie zu Christen - die
Muslime Mohammedaner genannt, was erst in den letzten Jahren korrigiert
wurde.Was können Muslime machen, um die durch die Jahrhunderte
entstandenen Zerrbilder zu korrigieren?
Es waren gerade persönliche Angriffe auf die Lebensführung des Menschen Mohammed,
die von christlichen Theologen des Mittelalters und der frühen Neuzeit geführt wurden,
um so auch den Propheten Mohammed zu diskreditieren. Dabei wurden gerade im Vergleich
von Jesus und Mohammed die ganz unterschiedlichen Rollen und spezifischen
Aufgaben unterschlagen und extreme Gegensätze konstruiert (Jesus=Frieden, Muhammad=Krieg,
etc.). Diese Art der Apologetik hat sich auch bis heute gerade bei fundamentalistischen
christlichen Zirkeln erhalten.Viele ungerechtfertigte Vorwürfe belasten daher
bis heute das muslimisch-christliche Verhältnis.
Der Begriff „Mohammedaner“ ist ja in mehr als einer Hinsicht falsch: wir Muslime ehren
den Gesandten, aber verehren im Gottesdienst nur den Schöpfer (im Gegensatz zu
Christen); niemals nannten sich die Anhänger des Islam „Mohammedaner“, denn die
Definition lief immer über das Wortfeld „Islam-Muslim“.Auch hatte der Begriff „Mohammedaner“
immer auch eine stark abwertende Bedeutung bei Christen.
Die Zerrbilder in der Vorstellung der europäischen Gesellschaften sind eine jahrhundertelang
gepflegte und nun auf aller Schultern sitzende Belastung: die Christen schleppen
diese Vorstellungen mit sich herum, Muslime müssen sich mit den Folgen (nämlich negativer
Haltung und Handlung seitens der Nichtmuslime) dieser Bilder auseinandersetzen.
Der Muslim muss - auch wenn es nicht immer günstig dazu aussieht - versuchen, durch
positive Berichte und Beispiele der Propheten-Geschichte den Nicht-Muslimen ein
Gegenbild zu vermitteln; nur so fühlt sich doch jemand herausgefordert, auch den
eigenen Standpunkt neu zu betrachten
Wenn in deutschen Schulen Bibelausgaben von nichtmuslimischen Schülern
respektlos auf den Boden geworfen werden, setzen die muslimischen Kinder
sich ein und nehmen die Bibel vom Boden. In Zusammenhang mit dem Karikaturenstreit
gebracht: wie haben Sie den Karikaturenstreit als ein Muslim,
dem das Liebste der Gesandte Mohammed ist, erlebt? Was fehlt dem
„aufgeklärten Europäer“ im Umgang mit ihren Mitmenschen?
NUN - Ausgabe 4, Mai/Juni 2006
Das sind mehrere Fragen, die sich nur in einem Punkt berühren: dem Aspekt des unbedingt
zu Würdigenden, in dem Sinne: „dem Heiligen“. Auch wenn die Bibelausgaben
nicht der Originaltext von Jesus sind, fühlt sich ein muslimischer Schüler mehr als
unangenehm berührt, wenn der Text auf dem Boden liegt. Er spürt, hier geht es um
etwas ganz anderes als nur einen x-beliebigen Text auf dem Boden. Hier steht die
Bibelausgabe symbolisch für den Gesamtrespekt der Gläubigen vor ihrer jeweiligen
Religion. So war ja auch der Karikaturenstreit keineswegs eine Auseinandersetzung von
Christen offen bekennender Art und Muslimen: es war die künstlich hervorgerufene
Konfrontation eines pseudo-liberalen Habitus, der in seiner areligiös-selbstgefälligen Art
seiner Ansicht Weltgeltung erzwingen wollte.
Der Prophet44