Buch - Integrale Psychotherapie

28 W. M. Weinreich: Integrale Psychotherapie
________________________________________________________________________________
gen, die mit dem Intellekt hermeneutisch verstanden werden müssen.
Die Geisteswissenschaften gehorchen vorrangig dem Interpretationsparadigma:
Durch Kommunikation mit einem natürlichen oder symbolischen
Subjekt sowie anschließender Interpretation versucht ein Wissenschaftler,
das Innere, die Bedeutung desselben zu ergründen. »Weite«
Wissenschaft bedarf auch qualitativer Bewertung. 12
Beide Wissenschaftsbereiche sind voneinander abhängig und beeinflussen
einander, können aber nicht aufeinander reduziert werden. So ist z.B. Physik
ohne Mathematik undenkbar, jedoch ist die Mathematik eine Schöpfung
des menschlichen Geistes und somit der Noosphäre zugehörig, existiert also
jenseits der physischen Umwelt.
3. Weiterhin gibt es für Wilber einen dritten Weg der Erkenntnis: die
kontemplativen Wissenschaften. 13 Zu ihnen zählt er alle Formen der Erkenntnisgewinnung,
die die Frage nach der Stellung des erkennenden
Subjektes im Kósmos stellen, z.B. die verschiedenen religiösen Lehren,
Mystik und andere spirituelle Wege. Die dafür notwendige Injunktion
könnte man am ehesten als Gewahrseinsparadigma bezeichnen 14 , da
hier versucht wird, über Intuition, Inspiration, Introspektion, unmittelbares
Gewahrsein u.a. transrationale Erkenntnisformen die Pneumosphäre
zu erforschen.
Diese Dreiteilung läßt sich auf Wilbers Weiterentwicklung der Habermasschen
Erkenntnistheorie zurückführen und gilt für die Erkenntnisgewinnung
durch die Wissenschaft gleichermaßen wie für die Auseinandersetzung des
Individuums mit seiner Um- und Innenwelt. Nachfolgend die sehr vereinfachte
schematische Darstellung der wichtigsten Erkenntnisweisen. Sie sind
12
vgl. Wilber, 1997 b, S. 121-126
13
Wilber nennt diese 3 Arten der Wissenschaft auch die »3 Augen der Erkenntnis«
(vgl. Wilber, 2000, S. 136 f)
Es hat natürlich von vielen Seiten Einwände gegen die Bezeichnung von transrationaler
Erkenntnisgewinnung als »Kontemplative Wissenschaft« gegeben. Wilber
setzt sich selbst damit an verschiedenen Stellen auseinander, z.B. Wilber, 1996a,
S. 330-342
14
vgl. Wilber, 2000, S. 516 f
gekürzte Onlineversion 29
________________________________________________________________________________
genau betrachtet eine reduzierte Version der Theorie der Großen Kette des
Seins 15 , die in den nächsten beiden Kapiteln ausführlich erörtert wird. Man
beachte bei dieser Darstellung, daß sowohl Umwelt als auch Innenwelt (z.B.
Gedanken, Gefühle etc.) beobachtbare Objekte sein können:
zunehmende Komplexität
Subjekt (Individuum)
GEIST
Vernunft
Körper
unmittelbares Gewahrsein
paradox-gleichnishaft
historisch-hermeneutisch
empirisch-analytisch
sensomotorisch /
Sinneswahrnehmung
Ab b . 1.1: ei ni g e a l l g em ei ne E r k ennt ni swei se n (na c h Wi l ber , 1983)
Objekt
Pneumosphäre
Noosphäre
Physiosphäre
Vorausgreifend muß erwähnt werden, daß die Ebenen von der Physiosphäre
über die Noosphäre zur Pneumosphäre immer komplexer und subtiler
werden, so daß die kognitive Struktur einer Ebene die nächsthöhere
nur rudimentär und verzerrt wahrnehmen kann. Sowenig wie die optische
Sinneswahrnehmung eines Schachbrettes mit den dazugehörigen Figuren
dem Betrachter die Gesetze des Schachspiels eröffnet, da dies erst durch die
hermeneutische Verständnisfähigkeit seiner rationalen Vernunft möglich ist,
sowenig ist diese Vernunft geeignet, transrationale Phänomene des GEISTES
vollständig zu erforschen und zu verstehen, da dies erst durch die unmittelbare
Erkenntnis der Pneumosphäre als GEIST durch den GEIST selbst geschehen
kann. 16 Dies hat letztendlich auch zum Versagen der idealistischen
15
vgl. Wilber, 1999b, S. 35
16
vgl. Wilber, 1988, S. 151-159