Buch - Integrale Psychotherapie

52 W. M. Weinreich: Integrale Psychotherapie
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sowie von prärationalen Phänomenen unterscheiden zu können. Trotzdem
werden der ursprüngliche Zustand der Kindheit und die Reife der Weisheit
– nicht zuletzt aufgrund des Bibelwortes „… werdet wie die Kinder …“ –
immer wieder verwechselt, was auf eine mangelnde Differenzierung der
prä- und transrationalen Ebenen zurückzuführen ist, die wohl die Ähnlichkeiten
wahrnimmt, nicht jedoch die Unterschiede. So sind z.B. beide Bereiche
eher bildlich statt verbal orientiert. Doch während die Inhalte des ersten
eher gegenständlich sind und auf die eigene Person bezogen werden, sind
die Wahrnehmungen auf den transrationalen Ebenen sehr komplex, kontextualistisch
und abstrakt und lassen die eigene Person im allgemeinen im
Hintergrund.
Die permanente Prä/Trans-Verwechslung stiftet natürlich auch in der Gesellschaft
immer wieder heillose Verwirrung mit oft dramatischen Folgen. So
wird echte transrationale Mystik von vielen Vertretern prärationalmythischer
Religionen 59 voll rechtgläubigem Eifer bekämpft. Anhänger von
Esoterik und New Age versuchen vielfach, spirituelle Irrtümer und Halbwahrheiten
unserer Vorfahren – deren Erkenntnisfähigkeit (bei all den Einsichten,
die sie durch ihren Zugang zu nichtrationalen Sphären auch hatten)
doch noch sehr eingeschränkt war – als uraltes Wissen zu verkaufen, das der
heutigen Zeit weit voraus sei. Befürworter und Kritiker dieser Strömungen
vermischen munter Transpersonalität und Aberglaube: in Buchhandlungen,
Fernsehsendungen und Bundestagsausschüssen. In Mißinterpretation historischer
Erkenntnisse träumen verschiedene Vertreter der Tiefenökologie sehnsuchtsvoll
vom »Urkommunismus« in den frühen jagenden und Pflanzenbau
betreibenden Stämmen, während einige Feministinnen am liebsten das
Matriarchat einführen würden. So mancher Therapeut glaubt, daß die
Rückkehr zum undifferenzierten Zustand der frühen Kindheit das wahre
seelische Paradies eröffne und unsere Zivilisation eine häßliche Entgleisung
sei. Und alle halten ihre Rückwärtsgewandheit für Fortschritt. 60
59
Wilber unterscheidet deutlich zwischen prärationalem Mythos und transrationaler
Mystik.
60
ausführlich diskutiert in Wilber, 1996a, z.B. S. 205-219, 463-472 etc.
gekürzte Onlineversion 53
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Für Wilber besteht der grundlegende Fehler all dieser »Retroromantiker« in
ihrer selektiven Wahrnehmung. So sehr er ihre Beweggründe achtet, nämlich
ihr Unbehagen gegenüber der pathologischen Dissoziation von Moderne
und Postmoderne, so sehr kritisiert er ihre eingeschränkte Sicht: Ohne
die Errungenschaften der heutigen Zeit zu würdigen – Demokratie, Pluralismus,
Bürgerrechte, allgemeiner Wohlstand, wissenschaftliche Erkenntnisse,
etc. – würden die Romantiker ihre negativen Auswüchse entweder mit
den Errungenschaften früherer Epochen bzw. mit deren idealisierter Undifferenziertheit
vergleichen. Die Unvollkommenheiten und Probleme früherer
Gesellschaften wie bsw. Gruppenegozentrik, absolutistische Regierungsformen,
Sklaverei, Menschenopfer und die Unterdrückung der Frau (was durch
die jeweiligen Religionen moralisch gerechtfertigt wurde), sowie unsägliche
gesundheitliche Zustände, primitive Produktionsbedingungen, mangelndes
ökologisches Bewußtsein, u.v.a.m. – die durch die Moderne bzw. die beginnende
Postmoderne zum großen Teil gelöst oder zumindest bewußt
wurden – würden dabei wohlweislich übersehen. 61 Und auch der romantische
Psychologe hätte nicht verstanden, daß die Seligkeit des Kleinkindes
nicht aus der All-Einheit mit seiner Umwelt käme, sondern daß es aufgrund
der noch nicht entwickelten kognitiven Fähigkeiten lediglich außerstande
sei, seine völlige Entfremdung, seine Getrenntheit und Abhängigkeit vom
Kósmos sowie seine Sterblichkeit auch nur ansatzweise wahrzunehmen. 62
Für Wilber entsteht Zukunft grundsätzlich durch emergente Selbsttranszendenz
aus der Gegenwart und niemals durch Regression in die Vergangenheit,
wie Romantiker verschiedener Couleur es wünschen – weder zu einer
mythischen Religion, noch zu einer prähistorischen Produktionsweise, noch
zu einer frühkindlichen Bewußtseinsebene. Jede Ebene generiert ihre eigenen
Probleme, die sich immer erst auf der nächsthöheren lösen lassen – Regression
auf eine flachere Ebene führt lediglich zur Problemvermeidung,
nicht zur Lösung. 63 Daher hält er die Ablehnung romantischer Irrungen, weil
sie vor allem auf der prärationalen Unfähigkeit einer differenzierten Wahr-
61
vgl. Wilber, 1999b, S. 66-69, 127-134
62
vgl. Wilber, 1996a, S. 820-826
63
vgl. Wilber, 2001a, S. 165 ff, 271 ff; Wilber, 1999b, S. 133 f