Buch - Integrale Psychotherapie

36 W. M. Weinreich: Integrale Psychotherapie
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Wissenschaftlern schon aus Gründen statistischer Wahrscheinlichkeit ausgeschlossen
wird. 32 Stattdessen müsse im Kósmos ein Selbsttranszendenzvermögen
vorhanden sein, das eine gerichtete emergente Evolution (Quantenevolution)
zu immer mehr Komplexität möglich macht. 33 Diese ende letztendlich
im »Bewußtsein an sich«, das er in Anlehnung an die klassische
idealistische Philosophie »GEIST« (spirit) nennt. Dabei warnt er ausdrücklich
davor, diesen Begriff mit Vorstellungen eines mythischen Gottes mit
menschlichen bzw. übermenschlichen Eigenschaften zu besetzen, wie es in
(fast) allen Religionen getan wird. Diese personifizierten Gottesvorstellungen
entspringen seines Erachtens prärationalen Entwicklungsebenen des Bewußtseins
und werden spätestens von der Moderne ad absurdum geführt. 34
Vielmehr scheine dieses »Bewußtsein an sich« eine Singularität jenseits aller
rationalen Faßbarkeit zu sein, ähnlich wie jene, aus der der Urknall hervorging.
Während sich die Singularität des Urknalls als Analogie noch am ehesten
mit einem unendlich kleinen Punkt mit unendlich großer Masse vorstellen
läßt, würde dem »Bewußtsein an sich« noch am ehesten die Metapher
eines unendlich großen, eigenschaftslosen Raumes gerecht. Demzufolge
weist Wilber ausdrücklich darauf hin, daß »Bewußtsein an sich« nicht mit
Bewußtseinsformen (z.B. verschiedene Muster des Wahrnehmens, Denkens,
Fühlens etc.) oder -inhalten (Bilder, Wünsche etc.) verwechselt werden darf:
„Weil Bewußtsein Tiefe ist, kann man ihm keine Eigenschaften zuschreiben.
Es ist Tiefe und nicht eine bestimmte, mit Eigenschaften
32
vgl. Wilber, 1997b, S. 48; Schon die zufällige Evolution von Leben hat nach E.
Laszlo eine (Un-) Wahrscheinlichkeit von 1:101230. Auch der Vater der Urknall-
Theorie, F. Hoyle, geht davon aus, daß physikalische und chemische Gesetze
nicht zufällig und die Entstehung von Leben gesetzmäßig sei. Ähnlicher Meinung
sind auch verschiedene andere Wissenschaftler, z.B. die Verfechter des Anthropischen
Prinzips. (vgl. Lebt die Menschheit in der Matrix? auf: http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/0,1518,328008,00.html,
16.11.2004; Anthropisches
Prinzip. auf: http://de.wikipedia.org/wiki/Anthropisches_Prinzip, 19.8.2004)
33 vgl. Wilber, 1997b, S. 43 ff
34
vgl. Wilber, 1996a, S. 426 ff; Wilber, 1997b, S.49; Die Auswirkungen auf die
Psychologie werden im Kapitel »Die Prä/Trans-Verwechslung« beschrieben.
gekürzte Onlineversion 37
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ausgestattete Ebene der Tiefe wie Empfindung, Impuls, Wahrnehmung
oder Intention: Das sind Formen des Bewußtseins, nicht Bewußtsein
an sich.“ 35
An anderer Stelle beschreibt er dieses »Bewußtsein an sich« auch als grundund
formlose Leere, die jedoch schöpferische Ursache des gesamten Kósmos
und gleichzeitig allen existierenden Phänomenen immanent ist. 36 Da
GEIST nach Wilber jenseits des rational Erfaßbaren liegt, ist jeder Versuch,
ihn sprachlich zu erfassen, eine „beschreibende Nichtbeschreibung“, eine
„ poet i s c he Me t a pher … und k ei n wi r k l i ches Mode l l “ : „G E I S T is t r a d i k a l …
l ee r von j eg l i c he n E i g ens cha f t e n, ei ns c hl i e ßl i ch di es er Cha r a k t er i s i e r ung …“ 37
Seiner Meinung nach ist aufgrund der besonderen Natur des GEISTES das
Leib-Seele-Problem weder durch die Naturwissenschaften noch durch die
Geisteswissenschaften wirklich zu lösen, „… weil ja gerade diese beiden
Modi integriert werden müssen, und eben dies können sie aus sich heraus
nicht leisten …“, die Lösung müsse also auf einer umfassenderen Ebene
gefunden werden. Daher sei sie keine empirische Entdeckung und auch
keine rationale Herleitung, sondern nur der kontemplativen Wahrnehmung
zugänglich, da diese die Ebenen von Natur- und Geisteswissenschaft transzendiere.
Die dadurch gewonnene Erkenntnis der Nondualität sei sehr
wohl verifizierbar, aber ausschließlich durch jene, die die gleiche kontemplative
Injunktion angewendet haben. 38
35
Wilber, 1996a, S. 621; Kursivsetzung aus dem Original übernommen. Im gleichen
Sinne können Energie und Elementarteilchen als Formen der »Materie an
sich« betrachtet werden.
36
vgl. Wilber 1997b, S. 289 f; Wilber, 2001a, S. 29; Wilber, 1996a, S. 660, als
verbindende Assoziation die 2. Strophe des Rilke-Gedichtes. An einer Stelle bezeichnet
Wilber sich ausdrücklich als Panentheist. (vgl. Wilber, Involution (und
Evolution), auf: www.ak-kenwilber.de, 3. 8. 2003)
37
Wilber, Auszug G: Auf dem Weg zu einer umfassenden Theorie der subtilen
Energien. auf: www.worldofkenwilber.com, 30. 8. 2003
38
vgl. Wilber, 2000, S. 143 ff, auch Wilber, 2001a, S. 195-209. Somit sind auch
Körper und Bewußtsein im unten besprochenen Quadrantenmodell nur mentale