Untitled - Memorial University of Newfoundland

Das Streben nach Erkenntnis
als Weg zur Selbsterlosung
in Hennann Brochs Tierkreis·Erztilrltmgen
by
© Pia Banzhaf
Submitted
in fulfillment of the thesis
requirement for the degree of
Master of Ans
Department of German and Russian
Memorial University of Newfoundland
December 2009
St. John's, Newfoundland

Danksagung - Acknowledgements
First and foremost. I wish to thank my supervisor Dr. Jean Snook for her kind
encouragement and always constructive and helpful comments. Her love of literature is
infectious. I also would like to thank the entire Gennan Department at Memorial
University of Newfoundland. faculty and staff. for providing a supportive environment
for my studies, especially Head of this Department. Dr. Erwin Warkentin. who brought
the Gennan M.A. programme at Memorial back to life. Research work can only be as
good as the sources available. Therefore my special thanks go to the staff at Memorial's
Queen Elizabeth II Library who do an excellent job and who manage to find obscure
editions of rare books in faraway places and bring them to S1. John's.
iii

Zusammenfassung
Ein Interpretationsvcrsuch der Tierkreis-Erziihilltlgen Hermann Brochs auf dem
Hinlcrgrund seiner gnostischen Gedankenwelt enthUllt uns Brochs einzigartige Stellung
innerhalb der zeilgenossischen Kunst. Brochs zuntichs! hennetisch erscheinende Dichtung
wird im Spannungsfeld von Suche, Erkenntnis und Erlosung verstlindlicher. Platonische
Gleichnisse. gnostische Denkfiguren. und psychoanalytische Motive geben sich in diesen
ErLtihlungen die Hand. Brochs besondere Sprache verbindet sic lU einem farbigen
Teppich und hebt durch seine Erztihlweise die Zeit auf. 1m Kontrast mil anderen
KUnstlem der Avantgarde seiner Zeit wird deutlich. dass Broch kein wehnUchtiger
Dichter ist. sondem dass seine Dichtung Ausdruck seines Ringens mil der ihm
sclbstgestellten Aufgabe iSI, zur Erlosung der Menschheit beizutragen.
Abstract
Taking into account the author's gnostic beliefs, an interpretation of Hennann Broch's
Tierkreis-Erz.iillfullgen reveals his singular position among his contemporaries. Although
Broch's literature seems hennelie at first, it opens itself to the reader in the dynamic
triangle of search, knowledge, and salvation. In these novellas, platonic allegories, gnostic
thought patterns, and psychoanalytical motives are intricately intertwined. They create a
rich mythical tapestry in which Broch essentially suspends time through his particular
narrative style. In contrast to other avant-garde artists and thinkers of his time, Broch does
not wish to nee the world. Instead, his works bring to light his ongoing efforts to save the
world.

Inhaltsverzeichnis
Zusammenfassung ..
Abstract...
Danksagung - Acknowledgements ..
Abbildungen ...
Tabellen...
. .ii
. ii
. iii
1. Der Novellenzyklus Tierkreis-Erzahlungen von Hermann Broch 1
2. Die Gnosis als vorherrschende Denkfigur der Moderne...
3. Die Gnosis - Ursprung und Konsequenz ...
4. Biographisches .._
S. Die Gleichnisse Platons ..
6. Zu den einzelnen Erzahlungen im Noveltenzyklus....
6.1 .. Eine leichte Ennauschung" ..
6.2 "VorOberziehende Wolke" ...
6.3 "Ein Abend Angst"....
6.4 "Die Heimkehr" ...
6.5 "Der Meeresspiegel" ...
7. Die Sprache der Tierkreis-Erzohlungen ..
8. Schlussakkerd...
literaturverzelchnis ..
Quellenverzeichnls der Abbildungen ..
Anhang ..
A. Platen. Das Sonnengleichnis ...
B. Platen. Das liniengleichnis ..
C. Platen. Das Hohlengleichnis ..
D. Sprachanalyse .....
. 5
. 17
............................................. 23
.... 24
. 27
. 27
. 45
. 59
. 69
. 93
. 101
. 110
.. 123
. 133
. 134
. 134
. 138
. 140
... 143

Abbildungen
Abb. 1 Sternbild Schlangentrager..
Abb. 2 Jean limburg. De, onotomische Mensch ..
Abb. 3 Wassily Kandinsky Erstes abstraktes Aquarell....
Abb. 4 James Ensor Calvary ..
Abb. 5 Paul Gauguin Soyel mysterieuses ...
Abb. 6 SChematische Oarstellung des liniengleichnisses ..
Abb.7 logarithmische Spira Ie ..
. 2
. 6
. 8
. 9
. 10
. 26
. 91
Abb. 8 Paul Gauguin O'ou venans naus? Que sommes-nous? OU allons-nous7 ... . 121
Tabellen
Tab. 1 5atzgefOgelange, Broch, "Eine leichte Enttauschung" .
Tab. 2 SatzgefUgelange, Kafka, ..Der landarzt .
Tab. 3 Textanalyse. Wortanzahlen .
Tab. 4 Textanalyse, Konjunktionen .
.... 103
..104
. 105
. 105

1. Der NovellenzykJus Tierkreis-Erziihlungen von Hermann Broch
Zum Novellenzyklus der Tierkreis-Erziihlutlge" des osterreichischen Autors Hermann
Broch werden im Allgemeinen flinf Erziihlungen gerechnet. die elwa 1933 entstanden und
unabhangig voneinander erschienen (Thieberger 563): ..Eine leichte Enttauschung."
,.Voruberziehende Wolke," ,,,Ein Abend Angst:; .,Die Heimkehr-' und ..Der
Meeresspiegel:' Judith Sidler (Tagtraum 71-100) legt die Enlstehungsgeschichte anhand
des Briefwechsels von Broch und seinem Verleger ausfLihrlich dar. Ursprunglich als eine
An erlahlerischer Fingeriibung zwecks Gelderwerb geplanl und als ovellenband
angedachL. nahmen die spater unter dem amen Tierkreis·Erziihl,,"ge1l
bekannlgewordenen kurzen Prosatexte schnell ein lilerarisches Eigenleben an und
wuchsen sich zu einem ehrgeizigen Projekt aus. Die verJnderte Zielrichtung des
Projektes. weg von finanziellen Interessen hin zu einem Iiterarischem Experiment.'
versuchle Broch seinem Verleger Peter Suhrkamp durch allerhand theorelischen Unterbau
schmackhaft zu machen (Tagrralllll 73). Da seine Argumentation gegenUber dem
Vcrlcgcr jedoch daran orientiert war. seine lilcrarischen Intercssen durchzusetzcn. sind
die theorclischen Erorterungen mit Vorsicht zu genie13en.
Erstmals in dem Briefwechsel mit Peter Suhrkamp tauchen die Erzahlungen im
Zusammenhang mit dem Tierkreis auf (TagrrtwTIl 73). Ocr Segrifr des Tierkrcises hat,
wie Sidler (Tagrrallm 73) ausflihrt, zu Kontroversen in der Rezeption der Erztihlungen
geflihrt. Wahrcnd die einen in den Erztihlungen eine konkrcte Zuordnung von Inhalt und
Tierkreiszeichen vermuten, ist die Suche nach einer Obereinslimmung fLir andere ein
vallig fehlgeleitetes Unterfangen (Durzak...Unbekannte" 141). Uisst man Brochs
I Broch (KWS 293) "Die TIerkreis-Erziihlungen sind ein Experiment.·

Schrirten zur Psychologic und Kulturemwicklung auseinandcr. und nicht zuletzt befinden
sich auch Werke der gennanischen und griechischen Mythologie in der Sammlung. Die
insgesamt 2.000 Bande der auf verschlungenen Wegen nach Klagenfurt gelanglen
Besltinde der ehemaligen Wiener Bibliothek zeichnen dus Bild eines Uberaus eklektischen
Lesers.
Ocr Einnuss mancher Werke, wie er sich in den Tierkreis-Er,Jihlllllgell
niedergeschlagen hat, etwa der Philosophen Ernst Cassirer oder Henri Bergson ist
frappierend. Aber auch gnostische Motive. die sich bei Angelus Silesius und bei Meister
Eckhart linden. haben ihren Fingerabdruck unausloschlich im lilerarischen Werk Brochs
hinlerlassen.
1m Minelpunkt der zunachst hennelisch erscheinenden Tierkreis-Er,Jihilmgell
stehen die Bestrebungen des Menschen, den Weg der Erkenmnis zu gchen. den Weg zum
Wissen urn dus Gute, den Weg zur Transzendierung der materiellen Existenz Zll linden,
der zu einer Ri.lckkehr an den Ursprung flihrt.
2. Die Goosis als vorherrscheode Deokfigur der Moderne
Ocr Schllissel zurn Verstandnis Jer Tierkreis·£rziihluflgell Hermann Brochs liegt in Jer
gnostischen Weltanschauung des Autors, einer Weltanschauung. die zu Beginn des 20.
Jahrhunderts vor aHem in Klinstler- und Philosophenkreisen weit verbreitet war.

Mit dem Projekt der Tierkreis·£,..,..jihltmgell enthtillt uns Hermann Broch seine
Affinittit zur Gnosis. Die Sterne als Teile der Stcrnbilder des Tierkreiscs konnen als Teil
des gnostischen Makrokosmos. als Elemcnte der Welt des gnostischen Allgones, zu dem
es den priidestinierten Menschen zieht. aufgefasst werden. Schon Platon kntipft in seinen
Schriften das Schicksal der Seele an die Sterne. Die Anthroposophen. cine Spielart der
Gnostiker. grtindetcn ihre Lehren aufden euplatonismus. Dcn Tierkreiszeichen werden
Abb. 2 Jean L1mbIJrll. Der llnatomische Mensch
in den anthroposophischen Schriften
Rudolf Steiners. der zu den Gnoslikern des
frtihen 20. Jahrhunderts zu zahlen ist. u.a.
Korperteile. Sinnc und Urlaute zugeordnel.
Diese Zuordnung ist nach Wolfgang
HUbner .Jester Bestandteil astrologischer
HandbUcher. In der ... zodiakalen Fonn
dieser Lchre werden Teile des
menschlichen Korpcrs den zwolf
Ticrkreiszcichen in der Weise zugcordnet.
daB VOlll Widder aus angcfangen. eine
absteigendc Reihe vorn Kopf bis zu den FtiBcn cntstcht" (247). Diese Vorstcllung wird 'lIs
zodiakalc Melothcsie bezeichnel. Broch schcincn diesc Zuordnungen geliiufig gcwesen zu
sein. denn er setzt sie in den Novellen um.
Anja Grabowsky-Hotmanidis (1995) gcht in ihrcr Schrift sowohl auf mystische als
auch gnostische Motive in Brochs Werk ausflihrlich ein. Ihre Argumentation basicrt auf

der auch anderswo haufig geauBerten Oberzeugung. dass cine Wiederbelebung
gnostischen Denkens als Reaktion auf die sogenannte ..Entzauberung der Well" (Max
Weber. zit. nach Grabowsky 8) zu welten sci. An Attraktivittit gewinnt die gnostische
Denkfigur jedoch nichl aus Verzweinung tiber eine Entzauberung. 1m Gegensalz zu
Gyorgy Lukacs' 10 Auffassung, der den Zeitgeist 1916 als ..Ausdruck der transzendentalen
Obdachlosigkeir- des Menschen bezeichnele. drtickt sich in den Werken der Ktinstler
dieser Epoche der Wille aus, etwas radikal eues zu schaffen. wie Michael Pauen in Die
Di'hyrambiker ties Unrergangs (1994) ilberleugend darlegt.
Bevor ich genauer bcschreibe, welches Denkmodell sieh hinter dem Begriff Gnosis
verbirgt. mochte ich zunaehst mit Pauen darlegen. welche Bedingungen urn die
Enlstehungszeil der Tierkreis-Erziihbmgell herrschten. die eine scheinbare Reaktivierung
aller Denkmuster interessant maehlen. ja wie die Gnosis "ein Kristallisationskem flir die
eigenen historischen Erfahrungen" (Pauen 12) der Bewohner des fruhen 20. Jahrhunderts
werden konnte. "Nieht die Identitat der Gehalte" sei entscheidend...sondem der Rtiekgriff
auf eine gcmeinsame Denkfigur, eine Grammatik des Denkcns" (II). Nach Pauen kann
Kulturpessimismus nieht als Grund hierftir gclten gelassen werden. denn schon die anlike
Gnosis cntstand "gerade Ilie",/I in eincr Verfallsperiodc" (13). Ebcnso verhUIt es sich mit
der modemen Auspragung der Gnosis, die ,.gcrade "iellt in dcr Dcprcssionsphase
zwischen den Wellkricgen. sondem in der Aufschwungseuphorie der Grunderzeit" (13)
enlstand.
10 Lukacs war Zeitgenosse Brochs, er lebte von 1885-1971.
II Hervorhebungen in Zitaten sind, wenn nicht anders gekennleichnet, vom Autor selbst.

Die Venreter dieser Vorstellungen sind in der Regel nieht passive Opfer von
Krisen. als die sie haufig auftreten. sondem eher die aktiven Vorkampfer
grundstilzlieher Veranderungen. Genau dabei erweist sieh die gnostische
Dcnkfigur als hilfreieh: Sic vennag gellende Konventionen auGer Kraft zu
selzen. um so cine radikal Opposilionelle Haltung zu fonnulicren. Die Welt wird
diskrcditicn als Werk von Finstemis und Ignoranz. dem dic Abgesandlen des
Gulen und die lnhaber des hjjheren Wisscns gegenUberstchcn: das gnostische
Denken betrcibt somil die Selbslennachtigung des Subjekts. (Pauen 13)
Zwci Traditionen lassen sich nach Pauen ausmaehen. welche die ..gnostische Grammatik"
(14) wiooerbeleben und an ihre Lebens- und Erfahrungswelt anpnsscn. Oa istzum einen
die Philosophie von Sehopenhauer his Nietzsche. von Hcidegger bis Adomo und zum
anderen der kUnstlerische Kosmos eines Baudelaire. Mallanne. SchOnberg. Mondrian,
Malevich. Delaunay oder Kandinsky und-wie der bekannten Listc viellcicht noch
hinzuzuftigcn sein wird-eincs Hermann Broch.
sabstrolrftsAquartlJ
Mil der LiteralUr !Cill die darSleliende
Kunst ein Dcnkrnoliv der Gnosis: da
die Welt inhlirent schlecht sci, rnUsse
sieh die Kunst konsequenterweise von
der Mimesis. der Nachahmung der
Welt in ihren Werken, befreien. Hier
liegen die Anfiinge des Strebens naeh
Abstraktion. Es darf daher nieht

Uberraschen, dass Wassilij Kandinsky, der 1910 ein Bild mil dem Titel Erstes abstraktes
Aqllorell schuf, auch in Iheoretischen Schriften ausflihrlich auf das Geislige in der KunSI
einging und dabei eine Theorie enlwickelle. die weil Uber die Zuordnungen von Farben
und Formen hinausgeht.
Wahrend gnoslische Motive zuntichst in den Wcrken Baudelaires und Mallamles
als tislhetische Kategorien erscheinen und auf die Kunst und das Selbstversttindnis der
KUnstler einwirken. weiten sich diese Kalegorien unter dem Einnuss Georges.
Kandinskys'2 und Worringers auf eine elhische Dimension (Pauen 129). Diese
Ausweitung auf die Wertediskussion, die ins Polilische rcicht. kehrt auch in Brochs
Schriften wieder.
Insgesamt nimml im Denken der KUnstler der Avanlgarde die tisthetische
Erfahrung des Subjekts cine heilversprechende Slcllung ein, ja birgt lelzilich ErlOsung.
Broch muss sich in diesem Denken
wiedergefunden haben, war doch ­
wic die Tierkreis-ErtJihl/illgen
deullich machen - die Suchc nach
Wahrheit und damit Erkenntnis flir
ihn glcichbedeutend mit der Erlosung
vorn Schein, in dem er sich und scine
Zcilgenosscn gefangen zu schell glaublc. Manche KUnsller gingen sogar so weil, sich
selbst zu Rclterfiguren zu slilisieren. Man denke nur an James Ensors 1886 gemahes BUd
U Siehe Kandinskys Obe, das Geistige in de, Kunst, das Broch rezipiert hat.

der Menschheit darstelhen. denen ein Funken des wahrhaft Gottlichen zuteiJ geworden
war. Oazu spiiler mehr.
In diesen Komplex gehon sicherlich auch die .,Lust am Verratseln;' die Thomas
Koebner bei Broch konstutiert. allerdings allcin auf seine introvenierte Natur zurtickftihrt:
Brochs Lust am Verratseln uod seine Erwanung. die Well uod die Menschen seien
ein Ratsel, das gelost werden musse, bcruhen auf der Glaubensgcwil3heit: daB das
Eigentliche uod Wesentliche immer verborgen bleibe. Es ist ein Platonismus, der
das andere uod die anderen nur als Sinnbilder uod Abbildcr des Einen. der
Urbilder ancrkennL. (Kocbner 9)
Srochs "Lust am Verriitseln" hat jedoch, wie wiT sehen, eine im gnostischcn Wehbild
angelegtc Basis. iSl geradezu ein konstituierendes Charakteristikum dieses Weltbildes. 17
Die im Gegensatz zu den Bestrebungen der KUnstier verkUrzle Hoffnung der
polilischen Kopfe aufdiessei,ige Erlosung vom Elend war im Ubrigen ein gangiger
Topos urn die lahrhundertwende. Besonders die Melropolen litten an den Sptitfolgen der
industriellen Revolution. wie Migration und Urbanisierung und der mit dem
medizinischen Fortschritt einhergehenden Bevolkerungsexplosion. Zu Beginn des 20.
lahrhunderts fanden deshalb nichl nur in Wien und MUnchen eine erhcbliche Anzahl an
selbstemannten Propheten mit heUle auBerst merkwUrdig anmulenden gnoslisch
inspiricrten Yorstellungen von auserwahlten Reltem und auserwahlten VOikem willige
Zuhorer (Hamann 290 fL). Missverstandnisse in der Rezeplion der Evolutionstheorie
17 Ober den Maler Mall Beckmann, einen Zeitgenossen Brochs, schrieb Gerd Weidenhausen "Die
umfangreiche Uteratur begrundet sich in seinem Faile durch die formale, besonders aber inhaltliche
Verratselung seines bedeutungsreichen Werks, das-wie Beckmann es einmal seiber formulierte-eines
besonderen ,metaphysischen Codes' bedarf, um es in seinen tieferen Bedeutungsschichten erfassen 2U
konnen" (11).
11

Darwins bzw. deren lnslrurnentalisierung im sazialen Bereich trugcn dazu beL die
EinleiJung von Menschen in verschiedene Enlwicklungsstufen und untcrschicdliche
Wertungen plausibel erscheinen zu lassen. Hierin ahneln sich die Theorien der gnoslisch
inspitiertcn Kiinstler und Philosophen und die der Rassentheoretikcr scheinbar. Durch die
Vorsehung "auserwtihhe Pncumatiker" und durch demagogisches Talent begnadclc
selbslemannte Nalionalprophetcn konnen sich in der Tal auf den ersten Blick gleichen.
Ein Einverstandnis zu verrnulen bedeutete jedoch, einem weiteren Missverstandnis zu
erliegen. Wie noch zu zeigen sein wird, hangl die Kritik an dem Denken, das sich
vemlcintlich in den Tierkreis-Erziihlullgell spiegeh. mit diesem Missverstlindnis
zusammen. Kehren wir jedoch zunachst zur kunstlerischen Tlitigkeit und ihrer
Einschtitzung zurtick.
Kunst avancierte im Denken der Avantgardekunstler und Philosophen zur
eigentlichen melaphysischen Tlitigkeit. Die vermeinllichen Heilsversprechungen des
wissenschaftlichen und technischen Fortschrittes des neunzehnten Jahrhunderts hatten
angesichls der Probleme, die trotz des Fortschrius weiter bestanden, ihre Faszination
verloren. Ja. die Wissenschaft schien sich durch Albert Einsteins Formulierung der
Relativitlitstheorie (1904, 1916) und der Weiterentwicklung der Atommodelle durch
Ernest Rutherford (1911) und Niels Bohr (1913) selbst diskreditiert zu haben. Zumindest
wich die zunlichst durchweg positive Haltung zur Wissenschaft einer zunehmend
ambivalenten Haltung.
Philosophische Fragestellungen, die sich aus den Ergebnissen
naturwissenschaftlicher Forschungen ergaben, waren in der Erkenntnistheorie, Ontologie
und Metaphysik angesiedeh. Sie kreisten urn die Frage der Existenz von Zuftillen. der
12

Die auf der Quantenmechanik bcruhende Viele-Welten-lnterpretation I8 z.8.
poslulien die Existenz anderer Universen. also anderer Realitlitcn. Die Moglichkeit,
sOlusagen auf wissenschaftlicher Grundlagc andere Realitliten zu denken. belebte
sicherlich auch das Interesse an gnostischem Gedankengut und damit auch an Platons
lehreR.
Slcllvertretend flir die AvantgardekUnstler seiner Epoche schreibt Kandinsky:
Ein wissenschaftliches Ereignis riiumte cins der wichtigsten Hindemisse aufdiesem
Weg. Oas war die weitcre Teilung des Atoms. Das Zerfallen des Atoms war in
meiner Seele dem Zcrfall der ganzen Welt gleich. Plotzlich fielen die dicksten
Mauem. Alles wurde unsicher. wackelig und weich. Ich hatte mich niehl
gewundert. wenn ein Stein vcr miT in der Luft geschmolzen ware. Die Wissenschaft
schien mir vemichtet: ihre wichtigste Basis schien nur ein Wahn. ein Fehler der
Gelehrten, die nicht im verklarten Licht mit ruhiger Hand ihr gottliches Gebaude
Stein fUr Stein bauten, sondem in Dunkelheit aufs Geratewohl nach Wahrheitcn
tastcten und blind einen Gegenstand fUr cinen anderen hie lien. (AllfObiographische
364)
Dicse als Kritik geauBerte Enttauschung Uber die Unzuverlassigkeit wissenschaftlicher
Erkenntnis ist symptomatisch flir die KUnstler des spaten 19. und frtihcn 20. Jahrhunderts.
Aber selbst unLer den Wissenschaftlem gab es etliche. die sich nicht mit den in der
Wisscnschaft gefundenen Antworten zufrieden geben wolllen. So sollen u.a. das Ehepaar
Marie und Pierre Curie und der Mathematiker Henri Poincare an spiritistischen Sitzungen
I' Viele-Welten-Interpretation, in Englisch bekannt als MWI- many worlds' interpretation oder theory of
the universal wavefunetlon oder auch multiverse. MWI beruht auf der Quantentheorie, durch die
Paralleluniversen denkbar wurden.
14

tcilgcnommen haben (Ringbom 86). Selbst die Entdecker der Strahlen also. die
Unsichtbares sichtbar machen konnlcn. waillen sich nichl mit dcm Sichtbannachen der
Maleric allein lufrieden geben, sondem interessienen sich fLir das Sichtbannachen des
Immaleriellen.
Die .,Oberzeugung ... von der Minderwertigkeil derden Sinncn sich darbietenden
alur. ebenso wie dcr Glaube, daB die eigelllliche Wirklichkeit allenfalls der geistigen
Schau auscrwiihlter Subjektc zuganglich sci" fuhne dazu. dass sich auserwtihh glaubende
KUnSIler .jener eigentlichen Wirklichkeit zurn Ausdruck verhelfen" walhen. in dem sic
sich in der darstellenden Kunst dem Mimesisprinzip bzw. in der Literalur der
"konvenlionellen Sprache" (pauen 66) und Textkonstruktion verweigcncn.
GegenUber der Wissenschaft auBerte Kandinsky tihnlichc Vorbehahe wie Broch.
von dessen anHinglicher Studienbegeisterung zuletzt nur noch die Liebe zur Mathematik
ubrig blieb. Das mit so viel Hoffnung aufgenomrncnc Philosophiestudiurn an der
Universittit Wien enttauschte Broch, da es an der Atomisierung des Wissens und des
Dcnkcns teilhatte. Das, was gelehrt wurde, drang nicht zorn Wesentlichen vor. Paul
Michael Lutzeler schreibt dazu uber Broch: "As early as 1925 he had begun to study
philosophy and mathematics at the University of Vienna. However three years later he
abundoned the neo-positivism of the Vienna Circle l9 as he fell it had been unable to
answer the questions of the purpose of human existence" (Encyclopaedia).
I' Die unter dem Namen "'Wiener Kreis" bekanntgewordene wCkhentliche Diskussionsgruppe bestand aus
Wissenschaftstheoretikern und Philosophen, die sich von 1922 bis 1936 hatte lum Ziel die Methoden der
Verhaltensforschung auch auf erkenntnistheoretisctle Fragestellungen anzuwenden. Nur so uberprufbare
Ergebnisse sollten Guttigkeit besiuen.
15

Die Abwendung Brochs von dcr in Wien gelehrtcn und wic er sic beschrieb
..positivislischen" Philosophic hin zum Schreiben spiegeh in exemplarischer Weise den
sich Zll dcr Zeit vollziehenden "Wechsel vom szientifischen zum asthetischen
Erkennlnisparadigma ... Die eigenlliche. die maBgebliche Erkenntnis. darin sind sich die
Programmaliker der Avamgarden mit den ... philosophischen Theorelikem einig. sei
niehl in den Wissenschaften, sondern in den Klinslen Zll linden (Pauen 129 ). Durch
Kunst. so das neue Credo, sei Erkenntnis wieder moglich. da sich in ihr die versteckte
Wahrheit der Welt offenbare. Pauen schreibt dazu treffend ..Die .eigenlliche Wahrheit.·
die die KUnste somi! fUr sich in Anspruch oehmen. hat niehl allein epistcmologische,
sondem auch solcriologische Bedeutung. Die Oberwindung der Verblcndung soli dem
Elend der Gegenwart ein Ende bereiten·· (129). Philosophie und Kunst besHirkten sich
wechselseilig in ihren Tendenzen, und es ist genau dieses Substral. das ,.Spannungsfeld
von Asthetik, Kulturkritik und Philosophie" (Pauen 14). auf dem Hennann Brochs Werke
entstanden. wobei Brochs Interesse nach wie vor mehr bei der Philosophic als beim
Dichtcn lag und er das Schreiben als "Geschichtel schrciben" (KW/3.2 318) abtal. Daher
nannlc Hannah Ahrendt ihn in der Einleitung zu seinen Essays .,Dichter wider Willen.',2o
Am Endc soil deutlich geworden sein, dass die Frage, die Broch mehr als alles
andere umtrieb, das "Was sollen wir tun?" war. es ist "cette preoccupation qui distingue
10 Obwohl Broch doch die Alternative hane, weiterhin kaufmannisch tatlg zu sein, hangte er diesen
ungeliebten Beruf an den Nagel. So ganz wlderwilHg kitnn er die SChriftstelierei nicht ubernommen haben,
findet Jacques Pelletier ..II n'est pas alors ,I'krivain malgre lui' evoque par Hannah Ahrendt dans une
formule fameuse" (22).
16

cssenliellemenl eel ecrivain de la plupart des de ses contemporains engages dans des
pratiques d'abord esthetiques 21 ,. (pelletier 9).
3. Die Gnosis-Ursprung und Konsequenz
Nur eine verktirzte Darslellung des gnostischen Mythos kann im Rahmen dieser Arbeit
gegeben werden. Sicherlich isl es wenig zielftihrend. in uoserem Zusammenhang die
gesamtc Entwicklung der Gnosis, von den sogenanntcn jUdischen Haresien der
Qumransektc angefangen. aufzuzeichnen. Auch kann niehl aufdie Krilik der jUngsten
Forschung an der Benulzung des Begriffes Gnostizismus eingegangen werden. Oa dem
Segrifr ein Beigeschmack des Ketzertums anhtingt und die Ideen in der Regel verzem
dargestcllt werden. sollIe l.B. laut Karen King (218) auf den Begriff lugunstcn von
Umschreibungen ganzlich verzichtet werden. Willis Bamstone argumentiert jedoch. dass
Ictztlich die Vorstelllung eines Demiurgen als Wchschopfer allen Gruppierungen
gcmcinsam iSI, und es dahcr legitim sei, diesen Bcgriff weiterhin in dicsem
Zusammenhang zu benutzen (16).
Um das fortwahrende Streben nach Erkenntnis dcr Broch'schen Figuren und die
von Broch verwendete Symbolik in den Tierkreis-£rZiihhmgell wUrdigen zu konnen, ist
es unerlasslich. einige Grundbegriffe des gnostischen Mythos zu verstehen, auch wenn
die Verwcndung des Etikeus kritisiert wird. Wichtig ist es. sich bei der nachfolgenden
Beschreibung zu vergegenwtirtigen. dass die Gnosis kein einheitliches Gedankengebtiude
wie z.B. eine amtliche Konfession darstellt.
n Obersetzung P.8.: dass, ..es jenes Anliegen 1St, dass diesen SChriftsteHer von der Mehrzaht seiner
Zeitgenossen, die sich primar der asthetischen Praxis verpflichtet sahen, wesensmaBig unterschied."
17

Mit dem Segnfr Gnosis wird vieles, auch sich Widersprechcndes, assoziiert und
bunt durcheinander gemischt. Db Templer. Freimaurer. falsche Prophclen oder Kelzer, ob
okkulte Praktiken. Alchemic, oder Magie. ob apokryphe Schriften. Erlosungs- und
Verschworungstheorien. ob Weltvemeinung. Revolution. oder dcr Aufslieg Hillers.
irgendwie lassen sich lurn BegriffGnosis die widersprUchlichsten Verbindungen
kniipfen. Zur BegriffskHirung soil daher an dieser Stelle lunachst ein allgemeiner
Oberblick tiber den Ursprung der Gnosis gegeben werden. der das Wesentliche
gnoslischen Denkens aufden Punkt briogt, femab der Mythologisienmg und der
esoterischen Einzelheiten, in die sich sowohl Anhanger als auch Kritiker so geme
verstricken. Erst danach soli aufeinige Einzelheiten eingegangen werden. die im
Zusammenhang mil den bereilS erwahnten KUnstlem der lahrhundel1wende und den
Tierkreis-Ef7.dhlfUlgen Brachs von besonderer Bedeulung sind.
Die SchOpfungsmythen der Welt, die so alt wie die Menschheil seiber sind. gebcn
darUber Auskunft. wie sich der Mensch zu einer gegebenen Zeit den Ursprung seiner
Welt-und damil seinen eigenen Ursprung-erkltil1. Fragen nach dem Woher, Warum, Wie
und Wohin haben die Menschen seit jeher umgetrieben.
In der Gnosis gibl es die Vorslellung einer Goltheil und ihres Sitzes, Pleroma
genannt. das Glanz- und Lichtmeer aus dem alles Gute ausslrOml. 1m Valentinianischen
Mythos. einer der vielen gnostischen Richtungen, habe der Fall von Sophia zur
Gefangenschaft von Licht in Materie gefUhl1. Das Gefangnis stelle die Leiblichkeil des
Menschen dar. Die in der Materie gefangenen Lichtfunken streben nun jedoch zurUck
zum ..Urlichl.'· Dieses Streben der Lichtteilchen zur RUckkehr zum Ursprung schlieBt die
RUckkehr in das Plerama. die FUlle ein. Die Menschen. in denen nun diese Lichtfunken
18

wirken (Pncumatiker), streben der Erlosung dUTch Wiedervereinigung mit dem Ursprung
ebenso zu wie die ihnen innewohnenden Lichtfunken. Diese Wiedervereinigung der
Lichtfunken mit dem Urlichl wird als Befreiung und Erlosung verstanden (Couliano
77ff.).
Wtihrend in der vOIjiidischen Zeit die Well noch von GouergroBfamilien bevolkert
war und MisssHinde in der Welt als Resultal von Konflikten zwischen diesen Ganem
gedeulet wurden. machte das Alte Testament in einem aufkHirerischen Akt Schluss mit
dem Polythcismus. Fortan gab es nunnehr einell Schopfergolt. durch den Sonne und
Mond ihrer Gottlichkeit beraubl, lediglich als ..kosmische Beleuchtungskorper" (Brumlik
14) in den Himmel gehangt wurden.
Daraus folgl die Trennung von Schopfer und Schopfung sowie die Suche des
Mcnschen als Geschopf nach einer der Schopfung gegentiber neu einzunehmenden
Haltung. Die Antwort des Christentums, das ,.in unerbittlicher Weise die Kluft zwischen
Glauben und Wissen verkUndigt" (Brumlik 9), fordert die Menschen auf, "urn des
rellenden Glaubens willen die Suche nuch gesichertem Wissen aufzugebcn" (Brumlik 9).
Denn wic Paulus predigte, konne man in Bezug auf die letzten Fragen nicht auf ..Beweise
und Wahrscheinlichkeiten. aufTradition und Lebenskunst. auf Wissenschaft und
Philosophie setzen" (Brumlik 9). Die Gnosisjedoch bot denjenigen Menschen eine
vermcintliche Antwort. "die weder bcreit waren, bei dcr Suche nach Sinn ihre Vemunft
aufzugeben und sich blindem Glauben zu Uberlassen. noch auf eine TI'eorie des Heils
verzichten mochten" (Brumlik 11). Brochs Faszination mit den ewig wahren Gesetzen der
Mathematik, sein Interesse an der Physik. seine Enutiuschung tiber das
Philosophiestudium in Wien und sein besonderes TrostbedUrfnis aufgrund seiner
19

familiaren Erfahrungen gebeo uns Anhahspunkte dafUr. was die gnostischcn Denkfiguren
flir ihn so anziehend machten. Er gehorte mit Sicherheit niehl zu den Menschen, die bereit
gewesen waren. ihre Vemunft aufzugeben und sich blindem Glauben zu ilberlassen.
Brumlik schreibt weiter:
DeT Durst oach reuendem Wissen lieB sie (die Gnosliker) zum Gegner all jener
werden. die mit deT Unlcrscheidung von Glauben und Wissen zuglcich die
absolute Unterschiedlichkeit von Gott und Mensch. von Schopfer und Geschopf
behauptctcn und dabei zugleich die Anerkennung der Schopfung als gut
einfordertcn. Der Durst oach dem reucnden Wissen war von einer tiefe"
Oberzeugung gepriigt: daB die Welt bOse. das Leiden in ihr uncl1rtiglich und die
Welt im gaozen daher niehl nur schlecht. sondem 3uch gar nicht von GOll
geschaffen sein konnte. (II)
Brumlik beschreibt das Weltbild des Westens als gcpriigt vom abendHindischen
Christenlum und damit auch von seinen hebraischcn Wurzeln. Nach Brumlik sind die
GrundzUgc dieses Weltbildes:
1. Es gibt einen Schopfergotl.
2. Gotles Handeln iSI gerecht und gnlidig.
3. Dus Leben der Menschen hat grundsalzlich Sinn. (12)
Sei der Enlwicklung zum Monotheismus in den Schriftreligionen 22 ergeben sich crstmalig
Fragen zum Vcrhallnis von Immanenz und Transzendenz des Gotllichen. sowie zur
Theodizee. wie sie im Such Hiob des Allen Testaments themalisien wird: Wie kann ein
Jl Nicht umsonst entsprang allen drei monotheistischen Schriftreligionen eine gnostische Spielart: die
Kabbala als judische Gnosis, die christliche Gnosls, und der Sufismus als islamische Variante der Gnosls.
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durchaus guter uod giiligcr Schopfergotl gleichzeitig das Bose in Fonn von
mannigfaltigem Leiden erschaffen haben oder zumindest erlauben7 ..Wenn ... die
Menschen in Gones Schopfung unschuldig unler Leiden uod Unglilck lebcn miissen. dann
stellt sich die Frage. ob diese Schopfung zu recht das Pradikat ,gut' tragt und-radikaler
noch-ob deren Schopfer als ,gut' bezeichnct werden kaon" (Brumlik 13). Vod so
vollziehl der radikal Denkende in ciner logisch erscheincndcn Gcdankenkettc nach
Brumlik folgende Schrittc:
I. Weder die Schopfung noch der Schopfer selbst werden in Frage gcstcllt.
2. Ein SchOpfer jcdoch der nicht .gut' ist. kallll nicht mit dem biblischen Gott
identisch sein.
3. Durnil kalln der biblische Gott mit nichts auf der Erde oder im Himmel
vergleichbar scin. und die Bilder. die man sich von Gott gemacht hat. verweisen
auf etwas anderes als diesen Gott. Eine Spaltung zwischen dem Schopfer und
dem "anderen Gott" entsteht. Als Schopfer der schlechten Welt wird ein Demiurg
angcnommen.
4. Daraus crgeben sich zwei Fragen: "Wenn aberGott konsequenl alsjenes vollig
andere Prinzip von Gnade und Gcrcchtigkeit vcrslandcn wird. dann iSI zu
beantworten" a) wic dieser Andere in menschliches Leben eingreift und
Menschen an seiner "Giite, Gnade und Gerechligkeir' teilhaben IasSI bzw. b) ob
er iiberhaupt eingreifen kaon.
5. Was wiederum zu zwei Moglichkeitcn flihrt: der Mensch lemt a) in der
schlechten Welt zu iiberleben oder versuchl b) als Mensch GOIt entgegen zu
komrnen.
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Gott enlgegenzukommen
erfordert jedoch ein Wissen besonderer Art: namlich das einer haheren Einsicht in
die Geheimnisse des Schopfungsaktes, in das Weseo Genes uod def Mcnschen.
einer Einsicht darin. in welchen Beziehungen das GoLtliche uod die Menschen
siehen. uod zudem erheblicher Erkenntnis dartiber, auf welchem Wcgc diese
Einsichtcn gelebt werden konnen. daB Menschen auch in def Situation einer
heillosen Schopfung cnlweder Got! hclfen k6nncn. die Schopfung Zll crloscn oder
sich Gott so Zll nahem, daB sic seibsl erlosl werden. (Brumlik 14).
\Vie wir sehen werden. is! es diese Oberzeugung, die Broch durch die Tierkreis­
Erziihlllllgen vermiuelt.
Man kommt nicht umhin Zll denkeR. dass die gnostische Idee viel mit def Hahung
..10 have onc's cake and eat it too" Zll tun hal. Gott soil ohne Wiederspruche gedacht
werden konnen. aber auf das garantierte Heil will man nieht verziehten.
Seibsl bei einem nur nt.ichligen Vergleich der Vorstellungcn der
Avantgardckilnstlcr mit den grundlegendcn Ideen der Gnosis wird eine strukturelle
Vcrwandtschaft erkcnnbar. Die Faszination. die von der Gnosis ausgcht. ist nach Brumlik
durchaus verstandlich. bietet sie doch eincn alternativen Entwicklungspfad des
abendlandischen Wellbildcs (16).
Wahrend der biblische GOll und die nalurwissenschaftliche Aufkltirung sich in der
Entzauberung der Well einig seien. fLihrte das gnostische Denken, urn der venneintlichen
Widerspruchsfreiheit in der Theodizeefrage willen. jedoch zu einer komplizierten
Remythologisierung.
22

4. Biographisches
Hermann Broch wurde 1886 in Wien als der altere zweier Bruder in cine jUdische
Textilproduzentenfamilie geboren. Er sollte die Leitung der Spinnfabrik Teesdorf in
Niederosterreich von seinem Vater tibernehmcn und besuchte zu diesem Zweck bis 1907
verschiedene Bildungsinstitutionen, jedoch kein Gymnasium, was ihm spliter den Zugang
zur Universitiit nur als auBerordentlichem Studentcn erlaubte. Broch ftihrte die Geschlifte
bis 1927 als kaufmlinnischer Dircktor und Textilingenieur (Bolbecher, LUdke). Schon
wlihrend seiner Zeil als Assistenzdirektor der Spinnfabrik arbeilcle Broch jedoch auch an
lilerarischen EntwUrfen. Schon urn 1925 begann er an der Universitlit Wien Vorlesungen
in Philosophie, Psychologic und Mathematik zu horen. Die 1927 begonnene Trilogie Die
Schlafwandler slellt seinen ersten Versuch dar, philosophische Themen in Romanfonn zu
vcrarbeiten.
In Wien kam Brach liber Jolande Jacobi, die spater Milarbeiterin e.G. lungs
wurde, mit dem Begrtinder der Analytischen Psychologie indirekt in Kontakt. Gisela
Brudc-Fimau nOliert in ihrer Dissertation (v), dass der Rhein-Verlag untcr der Leitung
des Verlegers Dr. Daniel Brody, der Brach auf Venninlung Jacobis vertrat, auch die
Eranos-lahrblicher der Tagungen in Ascona herausbrachle. Brody Uberlegte 1932 die
Herausgabe ciner geisteswisscnschaftlich-psychologischen Monalszeitschrifl, "deren
Zentrahhema die Psychologie e.G. lungs sein solhe" (Brude·Fimau v). Brach liberlegte
kurzzeilig, den Iiterarischen Teil dieser Zcilschrifl zu Ubemehmen (Strelka, Gllostiker
45). Es gibl somit einige dokumentierte BerUhrungspunkte zwischen Broch und lung.
Aus den Planen wurde jedach aus verschiedenen Grunden nichts. Nach dem "Anschluss"
23

Qstcrreichs im Marz 1938 wurde Broch mrdrei Wochen interniert. Nurdurch die
Vennittlung von James Joyce konnte er ouch England einreisen. uod mit der Hilfe
Thomas Manns uod Albert Einsteins erhielt er schlieBlich ein Visum fUr die USA. Bis
1947 befasste er sich zugunstcn von Themen wie Massenwahn, Politik uod Anti-
Faschismus nicht mehr mit dern litcrJrischem Schreiben. 1951 wurdc Brach flir den
Literatumobelpreis nominien, starb aber im gleichcn Jahr, kUrL vor einer geplanten Reise
oach Europa. in New Haven, Connecticut, an den Folgen cines Hcrzinfarkts (Keebner
127).
5. Die Gleichnisse Piatons
Die drei bekanntesten Gleichnisse aus Platons Po!iteia,13 das Hohlen-, das Linien- uod
das Sonnengleichnis, sind in den Tierkreis-Erziihlllllgen in Variationen verwoben. Gisela
Roelhke verweist in Zur Symbolik in Herma,," Brochs Werke,,: Plato"s Hdhle"gleicJlIlis
als Subtext auf den Gebrauch des Hohlengleichnisses in Brochs Werk. Aber nicht nur das
Hohlengleichnis hat Eingang in die Erzahlungen gefunden. Es sind zumindest noch das
Linien- und das Sonnengleichnis auszumachen. Es ware vennessen zu erwarten. Platons
GJeichnissen an diescr Stelle in all ihren Vielschichtigkeitcn gerecht zu werden. FUr
unsere Zwecke reicht cine knappe Inhaltsangabe. Die Texle selbst sind zum Nachlesen als
Ausziige im Anhang zu linden. Auf das Hohlengleichnis wird detaillierter eingegangen.
n Zu Deutsch DerStaat, in Englisch The Republic, und auf Franzosisch entweder La Republique oder La
politie.
24

nun. dass in der Hahle nur stumpfe. unscharfe Schemen wahrgcnommen werden. dass die
Hohlcnbewohner in einer Scheinwelt leben. Oer ehemalige Hohlenbewohner kehrt nun in
die Hahle zurtick, urn den Mitgefangenen seine Erkenntnis mitzuteilen. Erkenntnis ist
jedoch auch Bedrohung. Die Gefangenen glauben seinen Erzahlungen niehl. behaupten
gar. er habe verdorbene Augen. verlachen ihn und wollen ihn am liebsten umbringen.
6. Zu den einzelnen Erzahlungen im Novellenzyklus
6.1 HEine leichte Enttauschung"
In ,.Eine leichte Enttauschung" wird erztihll. wie der Protagonist Andreas cines Tages bei
cineOl Gang durch die Stadt auf ein Gebaude aufmerksam wird. das er bisher noch nie
wahrgcnommen hane. Dadurch. dass es als ein tiheres Halls beschrieben wird. in
welchem sich cine Buchhandlung mil einem Kupferstich aus dem 18. Jahrhundert im
Schaufenster befindet, wird dieses Haus in seiner Verbindung zur Vergangenheit
hervorgehobcn. Die BUcher als Symbole der Hinwendung zum Geistigen verstllrkcn
dicscn Eindruck. Interpretiert man Andreas' Verlangen, in den Hofzu treten, und die
KUnstlichkeit dcr ihm sonst so unbewusst vertrauten Stadt hinter sich zu lassen, als
Traumgcschehcn oder Tagtraumerei, wie Sidler das tut. grcirt man wOllloglich zu kurz.
Sidler schrcibt: "Die friiheste der "Tierkreis"·Erztihlungen beschreibt ein ratselhartes
Traumgeschehen. gepragt von Sehnsucht und einer unterschwelligen Atmosphare von
Angst und Bedrohung o
• (Tagtrawn 101). 1m gnostischen Mythos wird die Sehnsucht des
Menschen auf die dem Pleroma zustrebenden Lichtfunken zUriickgeflihrt. Es handelt sich
also eher urn ein Erwachen als urn eine Traumerei. Auch bnn scin Verhaltcn durchaus
27

Andreas ist aber Uber diese Tliuschungen crhaben und ttitt in den HoL dart is( er auf der
zweitcn Etappe im Liniengleichnis. der Stufe der Dinge selbst und des Glaubens. Auch
hier ist es noch dunkel. die mechanischen Schreibmaschinen Hirmcn. abeT er siehl
Werksliitten. also Orte. wo die Dinge selbst hergeslellt werden. Roethke (86) weist darauf
hin. dass Handwerker in der platonischen Ontologie eineo besonderen Platz einnehmen.
Sie sind die schopferischen Menschen. die die Dinge als Bilder der Urbilder erschaffen.
Andreas lasst sich auf seiner Suche aber auch auf die Verlockung der 2. Sliege nichl ein.
denn cr glaubt auch dart noch nieht ans Ziel zu kommen. Die Glastilr z.B. ist vergiuert,
ein Hinweis. wie Roethke (87) meint. auf das Bild der Verkerkerung in Platons
Hohlengleichnis. Broch wolle damit das Gefangensein der Menschen im Wertsystem
ihrer jeweiligen Arbeit kenntlich machen. Andreas eih durch den Hof aufeine zweile
Durchfahrt zu. in der eine Halfte schon im Lichlliegt. Er ist nunmehr im Begriff. die
Welt des sinnlich Wahmehmbaren, die Welt des Werdens und Vergehens. in der man
nach Platon nichl tiber das Meinen hinauskomOlt. zugunsten der denkbaren Welt hinter
sich zu lassen. Er hoff! auf einen Hof, "in den die Sonne ungchindcrt ihre Strahlen
sendete" (KW6 129). Er hoff! also auf das Licht der Erkenntnis spendenden Sonne. Die
Stille. die ihn beim Betrelen umfangt, zeigt uns an. dass cr cine andere. zeitentriickte Welt
erreicht hal.
Intcressanterweise befindet sich im Hof eine Mauer. im Anklang an das
Hohlengleichnis. iiber die Andreas hiniiber schauen will. Er sieht aber nur einen
Fabrikschlot und Oleint. Dampfmaschinen arbeiten zu horen (K\V6 131). Dieser isolierte
Schlot und die nicht ganz identifizierbaren Geriiusche erinnem direkt an die
WahmehOlungen der Hohlenbewohner in Platons Gleichnis. Roethke schreibt:
30

In Platons Hohlcngleichnis hatten die von Menschenhand fabrizienen Holzfiguren
ihren Schalten an die Riickwand der Hahle geworfen: diese Holzfiguren waren wm
Zweck hergestellt worden. die Menschen irre zu fUhren in ihren Vorstcllungen von
deT Realital. Ebenso haben die Fabriken - flir die deT Schomstein als pars pro Iota
siehl - inzwischen die Siehl deT Realitllt des modemen Menschen bestimmt. (87)
Ocr Eindruck. dass diese falsche Vorstcllung dem Menschen Gewah antut. wird durch
Brochs Beschreibung des Fabrikschlotes verstiirkt: ,.Mitten in dem freien. luftigen Raum
abeT raglc cin TOter Fabrikschlot wie ein blutiger Schnitt in der weiBblauen FHichc" (KW6
131). Ocr Schlol. und damit deT Imum. ist eine Wunde. eine Verlctzung des Himmels und
damit des Gotl1ichen. NUT ein schmaler Streifen Erde. das unterste der vier Elemente bei
Platon (Priesner 125), ist wie ein "Schlitz in der Steinhaut" des Boelens (KlV6 131). des
kiinstlichen Boelens, zu sehen und wird gedanklich mit Hundeunrat zusammengebracht.
so dass selbst das kleine bisschen Natur wie entheiligt wirkt. Andreas wendet sich nun der
"Privattilr" zu. die keine Ginerstabe aufwcist, also schon aus dcm Gefangnis der Hohle
hinauswcisl. Es gilt nun zu entscheiden. ob er nach links durch cine kleine Tilr gehen soli.
wo cine weitere Mauer seiner ham und eine Folge von Hof auf Hof zu befUrchten ware.
cine vorgespiegelte Unendlichkeit (Roethke 88), oder nach rcchts. cin Trcppenhaus
hinauf. Rocthke erkltirt nun den Grund der Abwendung von dcr linken TUr mit cinem
Hinweis auf Platons Ablehnung der Kunst und damil auch als Ausdruck einer Anklage
und Ablehnung der Kunst durch Broch. Sie beruft sich auf cin Essay Brochs von 1933 mit
dcm Titel ..Oas Bose im Wertesystem der Kunst." Beim Nachlcsen des Essays scheint mir
diese Einschlltzung jedoch eine starke Vereinfachung von Brochs Kunstauffassung zu
sein. Obwohl sich Broch platonisches Denken zu Eigen macht. ist er doch auch selbst
31

welches Kunst heiBt. uDd dieser isoliertc Teil. mag es ihm nun gelungcn scin. eineo
cigcncn Kunstslil zu schaffen oder niehl, ist noch niehl Ausdruck flir den Lebensstil
der Welt und Zeit. ... DeT ktinstlerische Ausdruck der Zeit ist in der ungeheuren
Spannung zu sehen. die zwischen dem Gulen UDd dem BOseo innerhalb der Kunst
liegt.-Das Bose in der Kunst abeT ist der Kitsch. (KlV9.2 123)
Uitzeler erHiuten dartiber hinaus die GeneaJogie des Bcgriffes "innere olwcndigkeil:'
die sowohl bei Kandinsky als auch bei Broch auftritt:
Schon 1912 hal Broch sich in den ..Notizen Zll einer systematischen ASlhetik"
mehrfach auf das im Jahr zuvor in Munchen erschicnene Buch Ober dllS Ge;scige in
der Kunst von Wassily Kandinsky bezogen. Von dem Kunsttheoretiker Konrad
Fiedler hatte Kandinsky den Begriffder "inneren Notwendigkeir' cines Kunstwerks
iibemommen. den Fiedler in seiner 1887 veroffenllichten Siudie Ober den
UrsprulIg der kiinstlerischen Tiitigkeit entwickelt halte. (,.Maler" 24)
Andreas lass! also die Tiir "links liegen," trilt auf die zweilc Stufe. auch
sinnbildlich auf die zweite Stufe, aber weil er offensichllich ein dem Matcriellen
verhaflclcr Mensch iSl, kann er sich nicht so leicht von der Versuchung 10sreiBen. Nicolai
(207) weisl daraufhin. dass bei CG. lung links fUr das Unbewussle siehl und rechlS fUr
das Bewussisein. Andreas entscheidet sich also gegen seine bishcrigc Unbewusslheit. Er
riskiert einen Blick und entdeckt einen Garten mit einem merkwiirdigen Lusthaus.
Merkwiirdig. wei I Brach den Begriff Lusthaus mil Misthaufen paart: .,ein Garten. in dem
ein Lusthaus stand. dessen Holz durch Wetter und Sonne grau geworden war. so grau wie
der Mislhaufen, der an die Wand angeschiiltct war" (K\V6 132). Die MerkwUrdigkeit
verliert sich jedoch. wenn man bedenkt. dass Broch darstellen moehte. dass materielle
33

Lustbarkeiten. wie z.B. Kitsch, durch die Sonne, also die Erkenntnis. schal und
unattraktiv werden. Die Erkenntnis entlarvt so die Falschheit des Scheins. Roethke
schreibt: .•Die Wahl dieses Wortes (Anm. gemeint ist das W0I1 ••Lusthaus") iSl bei Broch
sicherlich bedeutsam, wenn man sich an seine Theone von Angst und falschlicher
Angslbewahigung durch den Rausch crinneTt"' (89). Nicht hallbur ist daher m.E. die
Interpretation des Gartens durch Sidler als verlorenes Paradies...als eigcntlichcn
Zielpunkt seiner unklaren Wtinschc" (Taglrollm 102). Broch iSI niehl an biblischen
Bildem inleressiert. Es geht Broch nirgends urn .,die heilsgeschichtliche.chrislliche
Dimension,;' wie Sidler (Tagtroum 102) behaupLCl. Die \Vespen z.8.. die wie Wachter
tiber dem Gal1en gefahrlich umherschwirren, haben nach Aristoleles im Gegensatz zu
Bienen 30 keinen Anteil am Goulichen (Wemess 427). und allein deshalb iSI der Gal1en rur
Andreas auf seiner Erkenntnissuche nicht reizvoll aufzusuchen. Auch die erwtihnlen
Fuchsien mnden das Bild des falschen Scheins abo Fuchsien wurden erst im 18.
Jahrhundel1 aus den Anden nach Europa eingefUhl1 und wurden Mille des 19.
Jahrhundcl1s zu wahren Modeblumen. 31 Sic sind also ncu und weisen nicht in die
Vcrgangenhcil und damit zum Ursprung zurtick. Die Fuchsien in dem Gal1en sollen wohl
an 1-I01zstiibcn emporranken, um den Misthaufen zu verbcrgen. es gehl also darum, nur
den Schein des Schonen zu wahren.
Andreas tntt nun probeweise auf die erste Stufe. Jung meint. dass .,das MOliv der
Slufen und Leilem auf den .seelischen Wandlungsprozess und dessen Peripelien' weise"
(zit. in Nicolai 208). Wtihrend Andreas nun Stockwerk urn Stockwerk des Gebaudes eilig
lO Siehe Roethkes Hinweis (lS4) auf Brochs Beschaftigung mit der Mythologie der Bienen in einem Werk
von Maeterlinck.
11 http://de.wikipedia.org/wiki/Fuchsien
34

l'epreuvc·· J2 (Chamberland 29). Es ist die symbolische Ebene. die bei Broch relevant ist.
niehl die oberflUchlich inhaltliche.
Oazu allerdings mochte es niehl slimmen. daB 'lor der Wasserleitung im zweiten
Stock eine groBe Lache auf den gelben. zersprungenen Steinniesen des Ganges
gltinzte und daB 3uch der Hahn noch tropflC. Aber daftir wUrde sich sicherlich noch
eine natUrliche ErkJarung finden lassen. und es ware Hicherlich eine verbrecherische
Kombinalion zu mutmaBen. Vielmehr machte ihm der Anblick Durst. und er ging
zu dem Wasserhahn, urn sich wie ein Bergsteiger. der zu einer QueUe gelangt ist.
darilber zu heugen odeT aus der hohlen Hand zu [rinken. Oa jedoch wurde ihm
orfenbaT. daB der Hahn ohoe einen dazugehorigen SchlUssel sich niehl offnen lieB.
und die Aufschrirl ..Wasser sparen" belehrte ihn. warum ihm das Wasser verwehrt
war. Er muBte sich begntigen, die Hand unter den tropfenden Hahn zu halten; er tat
es erst mit der einen Hand, und als er auch die zweite darunter hieh und die Tropfen
cinen angenehmen feuehten Streifen darauf abzeichncten. war es fast. als wtirde er
sieh cine unberechtigte, diebische Lust verschaffen. obwohl doch nieht er es
gcwesen war, dcr wider die Vorschrift den Hahn so unsorgfUltig vcrschlossen halle.
(KW6133)
Broch krcicrt eine Zeitaufgehobenhcit. ein Sehweben in seinen Texten. ein wie in der
Hitze flirrendes Bild. Soke! kommt daher zum Schluss. dass es sieh bei dieser Novelle um
,.die Projektion eines Wunsch- und Angsuraumes" und .•-im wortliehen Sinne
reaktiontiren-Wunschtraum, Utopie als Rtiekkehr aus dem modemen GroBstadtdasein in
Jl Obersetzunl p.e.: letltlich ist lur Gestaltunl eines vollstandilen Weltbildes die poetische Syntax
erforderlich. Sie muss in der Lage sein, dem Menschen, welcher in der Unendlichkeit des Kosmos auf die
Probe lestent wird, auf symbolischer Ebene eine lufriedenstellende Antwort lU geben.
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vorindustricllc Idyllc" ("Broch" 1(0) handeh. Geht man jcdoch von den Novellen als
einer Variation der plulonischen Gleichnisse in modemem Gewand aus, muss man sich
dieser Interpretation niehl anschlieBen. Die Sprache Brochs. mehr als der Inhalt, iSl der
Schliissel zurn VersHindnis der Novellen.
Broch selzi haufig Gegenstitze ein. zum Beispiel. die Wasserlache
(=Vcrschwendung) und das ,.Wasser sparen"-Schild; erst eilt Andreas die Treppe hinauf,
dann wieder macht er sich im nachsten Moment der SUnde des MiiBiggangs schuldig; er
verspurt zunachst keinen Durst, erst als er den Wasserhahn siehl. m6chte er lrinken; def
einladend tropfende Wasserhahn verwehrt ihm das Wasser; die verbrecherische
MUlma6ung und seine eigene diebische Freude; das vierte (analog zur lelzteo
Erkenntnisslufe) Stockwerk scheint sich in einer nicht enden wollenden Hohe zu
befinden.
Andreas bewegt sich dabei gedanklich im Kreis. Die Verwendung dieser
Gegensatze ist eine mathematische Gleichung, in der sich die zahlen aufheben. Broch
benutzt an anderen Stellen in den Novellen auch viele Partizipialkonstruktionen. die ein
Gcschehen nicht im Geschehcnen, sondem illl Zustand des Gcschehens beschreiben.
Auch hier ist der Effekt das Geftihl der Zeitaufgchobenheit. Vielleicht kann man soweit
gchen zu sagen, dass die ..Grammatik der asthetischcn Mittel;' bci Broch das
Kunstverstandnis der frUhen abstrakten Maler wie Kandinsky spiegelt. Dee Reynolds
schreibt:
The pioneers of abstract art were acutely aware that only the spectator's imaginative
response to the pictorial elements of form and colour could prevent them from
being seen as purely material marks on the canvas. Their goal. which is
37

characteristic of early Mooemism. is 10 elevate the function of the medium itself to
a means of transcending the immediately visible. not through subject matter.
but by challenging the limits of logic and experience through new forms of
signifying. (5)
Darstellende Kunst kaon nach Reynolds cher auf figurative Darslcllungen verzichten.
nicht so die Sprachc: "language needs to retain links with coded meanings in order to
stimulate and rcOccl imagining activity. thereby transforming its own ontological
status"(Reynolds 16). Das bedeutci im Fall Brochs, dass nicht nur der Protagonist auf der
Ebene der Erzahlung zurn Transzendcntcn vordringen will, sondem auch der Autor mil
der Sprache selbsl die Sprachlichkeit, die ja letztlich materiell is\. zu transzendieren
versucht.
Andreas erreicht schlieBlich atemlos das lelzle Slockwerk. wo ihm der Gang
,.,schmerzhaft hell'" (KW6 134) vorkommt. Es ist der Schmerz. den der aus der Hohle
geftlhne Mensch spUn, der das erste Mal ans Sonnenlichl geflihrt wird. Andreas bcgegnel
dem dritten Element. Lurt...es waren die Fenster des Ganges weit georrnel und die Luft.
die mil der Sonne hereinnutete, so ruhig und doch so bewegt. wie der Mittag Uber einem
ruhenden Meer" (KW6 134). einem Meer aus Sonnenlicht, einem Lichtermcer, dus an das
Pleroma erinnen. Auch eine Frau befindet sich dort, die geschtiftig mil Wasser in FUlle
hanlien...bloB mil Rock und Hemd bekleidet." Daruber hinaus mill ihm aur. ..daB ihre
Beine nackl in Holzschuhen staken" (KlV6 134). Das Holz· und Wassennoliv. das nun
schon mehrfach eingeselzl wurde, stehl in der Psychoanalyse flir das Weibliche.
besonders das MUtterliche. Andreas ignorien diesen mUtterlichen Aspekl jedoch. Diese
Frau wird als einrach gekleidet aber gleichzeitig als nackl. zumindeSI ihrc Beine.
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eschricben. wieder ein typisches Gegcnsatzpaar. Oer Teil ihrer Beine. der vennutlich
nackt hervorschaul. sind die Unterschenkel. der Teil des Korpcrs. der wiederum bei den
Anthroposophen dcm Tierkreiszeichen Wassermann zugeordnct wird. Die acktheit wird
noch einmal wiederholt. in eincr merkwiirdigen sprachlichen Wendung: ..Er schautc auf .
. . ihre Beine. die nackl in den Rock hineinragten" (K\V6 134). Man darf annehmen. dass
das Wissen urn den Aufbau des menschlichen Korpers 3uch Andreas geHiufig ist. Er abeT
nimmt die Well nur auf der Oberflache war. Wenn man niehl wUsste. dass Beine in der
HUne mit dem Korper verbunden sind, in der Tat Teile dieses Karpers sind. konnte man
tatsachlich bchaupten, dass die Beine in den Rock hineinragen. aber unler nannalen
Umstanden wUrde man sagen. dass die Beine unter dem Rock herausragen. Die Richlung
ist also umgekehn. Es ist, als ob Subjekt und Objekt venauscht waren. icolai (209)
interpretien diese Wendung als rein sexuell. Andreas lasse seine Augen an ihren Beinen
hinauf wandem. Die Umkehrung kann von Broch jedoch auch zur Betonung der
Gegensatze und Widerspruche eingesetzt worden sein.
Die Frau, die sich spater als Wascherin vorstcllt, bcgriiBt Andreas. indem Sie
darauf hinwcist. dass ihr GroBvater nichl zu Hause sei. Sie komml einem als
Stellvenreterin des GroBvatcrs in dessen Abwesenhcit vor. Eine Wlischerei im vienen
Stock im Hinterhof zu betreiben, ist natUrlich ganzlich unpraktisch und unlogisch. Ocr
Leser wird mit der Nase darauf gestoBen, dass es sich bei der Wascherei um eine andere
Form von Wasche handeln muss. die hier gewaschen wi rd. Wie Roelhke (94) schreibt.
gehl es urn die Uiuterung des Menschen.
In der Szene im vienen Stock des Hauses werden viele Tropen cingesetzt. die mit
der Nalur zusammenhangen: die Berge, das Meer. die Luft, der gewachsene Baustoff
39

Holz. Die allumfassende Wasscnnclaphorik legt das Tierkreiszeichen des Wassennanns
nahc. Melitta als Wascherin. der Eimer voller Wasser. selbst das Wasser, das in den
Abtritt gegossen wird. "verschaumt und verebbr; (KlV6 137). Es verschwindet also niehl
einfach in der Kanalisarion. sondem wird eins mit dem groBen MeeT. Selbst dcr
Wasserkreis. den der Eimer auf dem Boden zuruckllisst (KlV6 138). iSl mit Bedeutung
aufgeladen. erinnert er doch an Ouroboros...die Schlange. die sich in den Schwanz beiBl.
Sic ..versinnbildlicht. .. den Kreislauf alles Werdens. der Entwicklung des Einen zurn
Allen und wieder zuriick des Allen zurn Einen. Auch flir die Verwandlung von einem
Erkenntnisgrad zurn oachst hoheren. numinosen. stehl die Schlange ,das prophctische.
mantische. ja geradezu pneumatische Tier" (Strelka ..Gnostiker" 50). Dieses Sinnbild
erscheint nur kurz wie ein Geheimzeichen auf dem Boden. bis Melitta ihn wieder
wegwischt.
Mit Melitta ist Andreas auf eine aufdem Erkenntnisweg wei I fortgeschrirtene
Person getroffen. Aber er selbst siehl weder auf der gleichcn Stufe mit ihr noch ist er an
dem von ihm gcdachten Ziel angekommen, denn ihlll wird cr Zugang ZUIll Dachbodcn.
dcr obersten Stufe der mcnschlichen Erkenntnisftihigkeit, verwehrt. Mcliltas Begrundung
is!. duss sic an dCIll Tag gewaschcn habe und der Raum vollcr Dampf sei. Mit anderen
Worten. selbsl wenn Andreas den Raum bctrelen wUrdc. konnle er nichls schen. Selbst
da. wo cr ctwas erkennen konnte, lut er es jedoch nichl. Ein weiterer Hinweis auf seine
spirituelle Unreife. Er isl z.B. verwundert, dass man yom vierten Stock des Hauscs den
Fabrikschlol nicht sehen kann. Bedenkt man jedoch. dass der Mensch mit dern
Herausgeleitetwerden aus der Hohle erkennt. dass die Schattenbilder nicht die
Wirklichkeit darstellen. wird klar. dass die Abbilder der Welt von einer hOheren
40

Erkenntnisstufe nieht wahrgenommen werden. Warum sich mit cioem Abbild befassen,
wenn man die Wirklichkeit greifen kann? So ist der Garten rur Melitta eine modische
Zeiterscheinung und daher niehl ernst zu oehmen, der Fabrikschlol existiert gar niehl, und
sic beschaftigt sich niehl mit der naheliegenden Stadt. sondem mit der in der Feme
liegenden. von Broch ausflihrlich beschriebcnen Naturlandschaft (KlV6 136). Das Haus
wird wie ein .,richtiger langgestreckter Bergrilcken" (KlV6 135) beschrieben. ist also
selbst schon Teil dieser in der Feme zu sehenden Berglandschaft. Diese unennessliche,
sich VOT ihrcn Augen ausbreitende Landschaft wirkt rur eineo Augenblick auf Andreas
vertrauter als die Stadt. Es ist ein Wiedererkennen. eine RUckerinnenmg an ctwas
Vcrtrnules. Die ihm sonst so bekannte Stadt, voll mil Ablenkungen und ichtigkeilen.
kommt ihm fremd vor (KW6 137). Was ein richtiges GefUhl ist. denn die Stadt diem hier
als Sinnbild fUr die Versuchung des Menschen. vom Erkenntnisweg abzuweichen. Sie ist
der Essenz des Menschen fremd. Es ist kein Zufall, dass in dieser Szene das namentliche
Vorslellen. was in der Psychoanalyse als sich EnlhUllen interpretiert wird. staufindel. [n
dem kurzcn Moment des Wiedererkennens, dem beinahe Einssein, wird auch die
Bcgcgnung mit dem anderen moglich. Dieser Zustund hah jedoch nur kurz an. Andreas
schcint zu schwach zu sein. urn das Sein dem Leben im Schein auf die Dauer
vorzuziehen. Andreas ist entttiuscht, da er die Ictzte Stufe zur Erkennlnis-den
Dachbodcn-nicht erreichl hat, Melitta ist enuauscht, dass er nicht mehr Zeit in seine
Suche invesliert-nichl verweih--und zumindesl diese Leserin ist enutiuschl. dass Andreas
so viele Laster in sich vereinigl. die es ihm schwer machen. die Erkenntnisstufen zu
durchlaufen. Aber das auszufuhren, dafUr fehlt hier dcr PlaiZ.
41

Andreas hat es nun plOIZlich eilig, wieder in die Stadt zurtickzukehren. Broch
kann cs sich wahl nicht verkneifen. bei der Beschreibung des Treppenabstiegs cine
AusfLihrung 8US seinen Notizen zur AsthcLik einzubaucn. Die ..unzUchtige Kritzeleien"
(K\V6 140). die Andreas an der Wand siehl. sind cine Anspiclung auf Brochs
Kunstauffassung. Nicht der Wille siehe bei einer solchen Kritzelei Pate. sondem die
Begierde. Daher sci darin nicht der Beginn von kUnstlerischem Ausdruck zu sehen
(K\V9.2 24). Nun konnte man meinen, dass var lauter Symbolhaltigkeit der ovcllc
Komik darin keinen Platz haben konnle. Die Szene jedoch. in der Andreas die Treppe
hinabsttirzt. von einigen Autoren als Hommage an ..Oas Uneil" Kafkas verslanden.
entbehn schon bei Kafka nicht der Tragikomik. Anstatt sich jedoch wie Georg yom
GeHinder in den Tcxl hinabfallen zu lassen. kann Andreas sich rechtzeitig "an das
Sliegengelander anklammem" (KW6 140) und relict sich. allerdings nur schcinbar, in die
Lager- und Verkaufsraume der Lederhandlung.
Richlig komisch wirkt es dann, dass die TUr. durch die cr wieder auf die StraBe
gelangen soli, cin Schild mit der Zahl Ncun Ir'Jgt. is! doch Ncun die Anzahl der
Hollenkreise Dantes. 33 Auch-und hier seIze ich das Erdinncre als Metapher flir Holle
cin-in Rudolph Stciners anthroposophischer Lchrc 34 bcsteln das Erdinnere aus neun
Schichlcn. Dass dies kein Zufall iSI, dass in der Tat nichts bci Broch Zufall ist, wird
dadurch dcutlich. dass hinter der Tlir mil der Nummer Neun wirklich neun verschiedene
Rliume liegen: (I) der mit der Ki.lche im vierten Stockwerk identische Raum. (2) der
Raum neben der Kliche. (3, 4) zwei weitere Ruume, (5) ein Gang. (6) ein neuer Raum. (7)
U Ein Exemplar von Dantes Divino Commedia stand in Brochs Wiener Bibliothek.
)01 •• so daR wir unser Erdinneres aus neun ubereinander·liegenden 5chichten aufgebaut haben."
Steiner, Rudolf. Erdinneres und Vulkonausbriiche. Berlin, Ostermontag, 16. April 1906. GA 96.
42

cine NOlstiege. (8) ein ncues Magazin und schlie6lich (9) das Verkaufslokal. Wahrend in
der Divino Commedia allerdings ein Engel Dame und Vergil aufschlieBt. urn sie aus der
Holle zu entlassen. ist es bci Andreas ein mtinischcr Diener. der ihn aufgrund seiner LUge
cinlasst. Die LUge also als Eintrittskarte in die Holle und der Diener sOlusagen als
Untel1an des Hollenflirsten. der iibrigens passend zu den trnditionellen Darslellungen des
Teufcls cine grtine Schtirze tragt. Roethke (98) und Sidler (Tagtrau11I 120) interpretieren
beide das Ausruhenwollen. sich Hinsetzenwollen von Andreas im vorletzlen Raum als
Todcssehnsuchl. Broch nUlZt hier ein dialektischcs Gcgensatzpaar. die beiden von der
Psychoanalyse als Urtriebe definierten Triebe. Eros bei Melitta und Thanatos in der
Ledcmandlung. urn Andreas' menschliches Dilemma aufzuzeigen. Roethke schreibt:
Es Uberkollllllt ihn Todessehnsucht. auch diese ein Resultat seiner Tragheit, denn er
hal nichl die Kraft. "die Angst des Tages," namlich die emotionale Anstrengung der
Welt· und Selbstfindung, auszuhalten und filhlt sich angezogen von der "Ruhe der
Nacht".... Die pCltentielle Gefahr. in die er sich begibt. wird angedeutet: ... hatle
er dem RuhebedUrfnis nachgegeben, ... wer weiB. ob er je wieder herausgefunden
halte. (98)
Der Diener. der wahrend des Ganges durch das h511en- und labyrinthartige Lager als
..FUhrer" bezeichnet wurde. setzt nun. einmal illl Verkaufsraum angekommen. seine
Vcrkaufermaske auf. Obwohl Andreas weill. dass der Verkllufer li.igt. als er bchauplel,
dass das Leder bald ausverkaufl sein wird, und obwohl Andreas kein Leder braucht. kann
er sich diesem Handel nicht enlziehen. Dieses Verstricktsein und nichl Loslassenkonnen
von den Konventionen seiner Welt zeigt sich schon. als er plolzlich meint. in die Kanzlei
zurtlckkehren zu mUsscn. Er verstrickt sich weiter in aile moglichen Unwahrhaftigkeiten
43

vor sich selbst. Er ffiOchle beneidenswert erscheinen. wie der Tennisspieler. den er einmal
mit cineOl chromledemen Gjjrtel beobachtet hat. Gleichzeitig erinncm ihn die glanen
Leder aber 3uch an die HaUl Melinas. von deren Leiblichkeit er angezogen is!.
Er frngt also in cineOl Ablenkungsmanover vor sich selbsl oach Leder fUr eine
Tasche. So entfeml er sich Handlung urn Handlung. trolZ der wundervollen Erfahrung.
beinahe am Ziel seiner metaphysischen Suche angekommen gewesen zu sein. sehr schnell
von dem zeilentrtickten Moment bei Melina. in dem sic trolz ihres Standes als Wascherin
die souveriin Handelnde war. Fast is! es so. als ob seine Suche nic stuugcfundcn habe. Er
bctrachtet sic jelzi nur als Madchen niederen Standes. als Objekt seiner sexuellen
Begierde. Dcr Verkaufer nOligt ihn zum Belasten eines Leders. das Andreas an die HaUl
Melinas crinnert, und er wahlt schlieBlich ein Sluck..,cs war milchgrau mit blaulichen
Slrichcn" (KW6 144). Die aus Faulheit und Bequernlichkeit resultierende Unfahigkeit von
Andreas. sich gegen die Manipulation des Verkaufers zu wehren. fUhrt dazu, dass er am
Ende seiner Suche wie am Anfang dasteht. Er wird zurn Inbild einer Gesellschaft, die sich
Manipulalionen willenlos aussetzt.
Ais er nus dem Geschtift auf die StraBe lrill. vertragt er das Lichl wieder nicht.
"DrauBen lag die Nachmiltagssonne. und seine Augen schrnerztcn im Licht. Er konnte
sich nicht zurechtfinden;' (KW6 144). Ob er nun mit vom Licht verdorbenen Augen die
Schattenweit nicht mehr erkennen kann oder er sich wieder in der Siluation des
Hahlenbewohners befindel, der zurn erslen Mal aus der Hahle gefUhrt wird und noch
nichts erkennen kann. bleibt ambivalent. Denkt man an den Dialog zwischen Sokrates
und Menon bei Platon, in dern es heiBt:
44

Den" da die ganze Natur unler sich verwandl isl. und die Seele alles inne gchabl
hat: so hindert nichts. daB weT nur an ein einziges crinnen wird. was bei den
Menschen Ierne" heiSt. alles Ubrige selbst aurfinde. wenn er nur Lupfer ist und nichL
ennUdet im Suchen. Denn das Suchen und Lemen is! demnach gaoz und gar
Erinnerung. (Menon 8t. Strophe)
so siehl man mit der Figur des Andreas cineo Menschen dargestellt. der das POiential hat.
zu lemen. sich zu erinnem und so zu Erkenntnis zu gelangen. Es bleibt jedoch offen. ob
er auch "Lupfer ist und nicht ermiidet im Suchen:;
Anhand der in die euzeit transponierten Gleichnisse Platons fUhrt Broch uns in
.•Eine leichte EntHiuschung" sowohl die dem Menschen innewohnende Sehnsucht oach
Erkenntnis vor Augen. als auch den durch Feigheit und Neid gescheitel1en Versuch.
Bezeichncndcrweise ist der letzte Hollcnkreis in Dantes ..Inferno" der Aufenthaltsol1 der
Verrater. Es wundel1 nicht, dass der das radikale Streben nach Erkenntnis
vernachHissigende Protagonist, der auf seine tieferen WUnsche nicht achtgibt. scheitCI1.
6.2 "Voriiberzlehende Wolke"
Die Erztihlung ..VorUberzichende Wolke" unterscheidet sich von den Ubrigen Tierkreis­
Erziih/wlge". Zum cinen wird sie als einzige der Erztihlungen in eincr konkreten Zeit
angesiedelt. Durch die Erwahnung, dass das Schloss keine konigliche Familie mehr
beherbergt und als Museum dient, konnen wir davon ausgehen, dass sic in der Zeit nach
dem Ersten Wehkrieg spiel!. Dadurch erfahren wir, dass die weibliche Protagonistin, die
nur als Fraulein bezeichnet wird und vor dem Krieg noch ein ..Backfisch" war. nun cine
45

Art alte Jungfer sci" muss. und dass ihre jugendliche Erscheinung wirklich mehr Schein
ist. so wic auch die des barocken Schlossplatzes nur mehr Kulisse isl. und das Gebetbuch
Zll eincm Accessoire auf der Ebene der Handtasche degradicrt wird. Zum anderen erfolgt
Zll Beginn ein Perspektivenwechsel von der Innensichl des FrUuleins. mit ihren im
ZwiegesprJch vertieften Teilen ihrer Seele (KW6 144) Zll einer AuBensicht. Die
zweislimmige Ich-Erztihlersicht wechselt zur Sieht des auBcrhalb des FrJuleins stehenden
Enahlers. der ihre Emotionen in allwissender Form beschreibt. sowie Kommentare zur
au6ercn Wirklichkeit abgibl. Au6erdem trete" die Gleichnisse Platons als
Gestahungsmerkmale lugunsten einer anderen Schwerpunktsetzung in den Hintcrgrund.
Walter Sakel geht in seiner Interpretation dieser Erzahlung davon aus. dass es sich
urn ein sozialpsychologisches Portrat handeh. in dem die kollektive Angst der sich von
der ..Demokratisierung der Welt" (98) bedroht fUhlenden Gesellschaftsklasse nuch dem
Niedergang der Monarchic als sexuelle Angstvision dargestelh wird. Obwohl Broch diese
Erztihlung aufder Folie dieser politisch so unruhigen Zeit ausbreitet, gehl diese
Interprctationjedoch nicht weit genug. Judith Sidler geht in ihrer Interpretation zwar
sHirker auf die psychologischen Elemcnte ein als Soke!. aber der Gebrauch des Begriffs
des Irrationalen, die Deutung des Geschehens als Tagtraum ftihren m.E. auf Abwege.
Obwohl sie von einem "lndividuations·Erwachen·' (Tagtrllll/1/ 132) spricht, fuhrt sie diese
Oberlegungen nicht konsequent zu Ende. Ich schlage stattdesscn vor. das
psychoanalytische Moment in den Miltelpunkt der Interpretation zu stellen.
Die Erzahlung beginnt mit den Zeilen: ..Sonderbar. sagte ein Teil der Seele des
Frauleins zu einem anderen Teil, sonderbar, wie lange der Mann braucht. urn mir
entgegen zu kornmen:' Wie wir von Neal Hardin (79) wissen. untemahrn Broch zwischen
46

Die Integration, das Ganz-Werden einer Person. in dcm die bewussten mit den
unbewusslcn Anteilen cines Menschen ausgesohnt werden. ist also das Ziel. Dcr
Individuationsprozess findet oach Jung in vier Phase" stan. von dencn die erstcn beiden
hier geschildcl1 werden. Die erste Phase umrassl die Auseinandcrsetzung mit der
..Persona,'· dem sich der AuBenwelt darbictcnden Teil. und dem .,Schatten,'· den eigenen
unterdrtickten Pcrsanlichkeitsanteilen. Die lweite Phase hangt mit dem Bewusstwerden
der gegengeschlechllichen Anteile an der cigcnen Person lusammen (Animus. Anima)
und dcrcn Akzeptanz (Jacobi 176). Die Affinitat Brochs flir Jungs Vorstellungen und
Bilder hang\. wie wir sehen. mit dem stark von gnoslischen Denkfiguren inspiriencn
Denken beider zusammen.
Das FrJulein der Erzlihlung begibl sich an einem Sonmagmorgcn im Fruhjahr auf
den Weg zu einer Hofkirche. Sie wird als Teil einer Gruppe geschildel1, deren
Verhaltensnonnen Uber Lander und Epochen hin unvemndel1 blieben (K\V6 145). In ihrer
Unrcnektiel1heit glaubt sie, ihre konventionskonfonne Haltung sci auch ihrem Leben
angemessen. Ln Einzelheiten wird der zurtickzulegcndc Weg. auf dem ihr ein Mann
entgegcn kommt, bcschriebcn. Die Geschwindigkeit diescs Mannes. der so lange fUr die
Strecke zu brauchcn scheint, kommt dem Fraulein sonderbar vor. und sie versucht. ihre
eigenen Schriue so zu verkilrzen, so dass sie sich ebenso langsam auf ihn hin bcwegt, wie
er auf sie "zustrebte" (KW6 145). Oem Wort "zustrcbcn" ist eine dieser Situation fremde
Menschen dient und dadurch gekennzeichnet ist, daB sich iiberpersanliche Inhalte des kollektiven
UnterbewuBtseins mit den personlichen Inhalten des individuet1en BewuBtseins vereinigen. Es geht bei
der Jung'schen Individuation ... urn die intraindividuelle Integration von Archetypen einerseits und
verdrangten Triebanteilen andererseits, wobei die Erkenntnis des eigenen 5elbst angestrebt wird. Der
Weg zur geglOckten Individuation fUhrt fiber die Konfrontation mit dem Animus bzw. der Anima, d.h. dem
eigenen Geschlecht entgegengesetzten Persanlichkeitsanteil, und dem SChatten, d.h. den yom Individuum
verdrangten schlechten Eigenschaften, hin zum eigenen, fiberpersanlichen 5elbst- (Gropper 7).
48

\Vir haben es offenbar mit einer niehl besonders subtilen Anspielung auf das Sternzeichen
dcr Jungfrau Zll tun.
Diesc Uberlegungen sind eingerahml von Beschreibungcn der Architektur uod des
Himmcls. Wahrend die steineme Landschaft als beruhigende Kulisse. als Monument
gewordener Beweis eines in iiberholten Traditionen vemarteten Denkens erscheint (KW6
145. 146). in deren Kulisse es moglich scheint. seineR Geftihlen aus dem Weg Zll geheR.
solange alles "comme il faut" bleibt. stellen die Zirruswolken dazu eineo lebendigen.
dynamischen Kontrapunkt dar. Wic die Gebaude weiseR die Wolken tiber sich hinaus.
Broch HisSI sic explizit als ..Sendboten" auf ein ,.groBeres kosmisches Geschehen'; (KlV6
146) verweisen. der Mensch muss nur bereit scin. dieses wahrzunehmen. Insofem macht
auch eine scheinbar paradoxe •.helle Verdunkelung" Sinn: das Stonnanover der
Zirruswolken. einer Wolkenart, die gewohnlich einer Wannfront vorangehl. Die folgende
Konfrontation wird zwar emotional aufreibend. eine Verdunkelung. ist aber durchaus
positiv zu bewenen.
Das Fraulein interpretiert den Fremden und seine Art zu gehen als Fortsetzung der
Krllfte. die die steineme Landschaft. in der sie sich bewegt, enichtet haben. Sie erinnert
sich an eine Zeit. in der die Architektur die sozinlc Wirklichkeit widerzuspiegeln schien,
ihr Spiel mit den ins Leere laufenden Slicken noch funktioniene und sie ihr Unbewusstes
nicht ernst nOOm. Die schiere Gewohnheit ihrer Umgebung gibt ihr Sicherheit in der
Vorstellung des immer Gleichen. des Unvernnderlichen. Als das Fr'Julein endlich der
Natur des ihr entgegenkommenden Fremden gewahr wird. ist sie entttiuscht durch die
noch die TIerkrei$leichen dazu, so ist es der Widder, der mit seinen Hornern stoRt. Oas B hingegen
entspricht dem Bauch blW. dem Sternzeichen der Jungfrau."
http://www.anthrowiki.info/ftp/anthroposophie/Oas_Schoepferische/SChoepferisch_OS.pdf
so

weiter .,venolgt:" Es ist aber schon das erste Bestreben. sich von ihm einholen Zll lassen,
zu bemerken. denn sie Uberlegt "noch langsamer lU geheo" (KW6 149). Sie rechtrertigt
diesen Gedanken damii, dass sie den Verfolger dadurch zwingen konne. sie zu i.iberholen.
Aber wie wahrscheinlich ware eine seiche Uberlegung bei einem wirklichen Verfolger?
1m Folgenden spiegelt die Umgebung des Schlossplatzes und des Schlossgartcns
den Widerstreit der Naturen in der Seele des Frjuleins. zum eineo der steineme
Schlossplatz aufdem alles seine Ordnung hat. mil dem Reiterstandbild in der Mine. das
von schweren Eisenkcucn urnzogen isl. der reprasentative Teil also. die Persona. und zum
anderen der Schlossgancn mit seinen "verrenkten BildwerkclnJ." Wasserspielen.
Kindcrwagen, ein Ort mit Leben und Frtichten der Fortpnanzung, die das Fraulein als
unanslllndig betrachtet (KW6 149). Noch einmal versucht sie, die Geschlechtlichkeit als
unrein und nieder zu brandmarken, aber das Tor zum Schlossgurten ist georrnet. eine
schnurgerade Allee flihrt hinein. Sogar die Gesellschartsordnung wird heraufbeschworen,
urn die Elemente des Triebhaften auf Distanz zu hallen. Dass es sich dabei urn versuchte
Verdriingungshandlungen handelt, wird bci der Erwahnung der friihcr Wache stehenden
Doppelpostcn deutlich. Diese Wachter Mittcn sie var den Nachstcllungen eines
"untcrgeordneten Menschen" (KW6 149) bewahrt. Diese Doppelposten sind die
"Wachter"' Freuds, die das Bewusstsein bcwachen. "Das Schicksal der VerdrUngung
besteht aber fUr eine einzelne Regung darin, dass sie vom Wachter nicht aus dem System
des Unbewussten in das des Vorbewussten eingelassen wird" (GWXI 306).38 Indes ist der
)I Um das obige Zitat besser in seinen Kontext einordnen zu konnen, hier noch der vorhergehende
Abschnitt (man beachte im Obrigen auch den Vergleich mit der Photographle):
..Urn uns dieses Schick5a1 zu versinnlichen, nehmen wir an, daR jeder seelische Vorgang ... werst
In einem unbewuRten Stadium oder Phase ellistiert und erst aus dlesem In die bewuRte Phase ubergeht,
52

Oas Fraulein glaubl nun listig. ihren ein strenges Regiment fUhrenden Gott. ihr
Obcr·lch. iiberlistet zu haben und kaRo nun ihren Verfolger anschauen. ohoe sich
umdrehen zu mUssen. Sie kaoo so bei dcr Auseinandersetzung mit ihrem Animus und
ihrem lriebhaften Selbst Hahung bewahren. Nach rtickwarts zu schauen ist ihr namlich
zuwidcr. sie glaubt es der Konvention geschuldel zu sein, aber das hinter ihr Liegende
stehl auch fUr die Vergangenheit. in die man blicken muss. urn zu Selbsterkenntnis
gclangen lU konneR. Das mochte sie urn jeden Preis vermeiden.
un hadert sie mit sich ob der Legitimitat ihres Tuns. Als ob sie sich var einer
Autonttit rechlfertigen miisste, dass sic in diesem Hor slehen dUrfe. stelh sic die dreimal
variiel1e Frage: •.Darf sic hier niehl lehnen. . 1" Sie befindet sich in einem
Zwischenbereich zwischen Schatten und Licht. an der .,Grcnzscheide zwischen der
Dunkelheit des schauigen Hofes hinler sich und dem besonntcn Plalzc" (KW6 151).
Grenzen trennen gemeinhin Territorien. die von verschiedenen Prinzipien regiert werden.
Um als Mensch ganz zu werden. isl es notwendig. die Prinzipien, die das menschliche
Leben regicren. miteinander zu versohnen. Die Tatsache. dass Kopf und Bauch
zusammen gehoren. muss das Fraulein jedoch erst einmal akzeptieren, Ulll Schritle auf
cine geglilckte Individuation hin zu tun. Durch die Beschrcibung der Dinge, die sie siehl,
gibl der nachste Satz ihre Entscheidung preis: die Garten...deren Aileen im Abhang des
HUgels sich verlieren.;· Sie scheint auf dem Weg zu ihrcm anderen Selbsl schon ein
StUckchen weiter gekommen zu sein. Der Garten wirkt nicht mehr lasterhaft: "viele Leule
haben von hier oder daneben von den Kirchenstufen aus den Platz schon beobachtel"
(KW6 151). An dieser Stelle wird das Friiulein emeul Teil einer Gruppe. wodurch in ihren
Augen ihr Handeln ersllegitimiert zu werden schcinl. Es wird damit auf ein Motiv am
S4

Anfang zurllckverwiesen. da sich das Fraulein cines konventionskonfonnen Verhahens
vcrgewissem muss.
Auf den folgenden lweieinhalb Seilen wird das Erlebcn des sexuellen
Verschmelzens als Metapher fliT das psychische Einswcrdcn geschildel1. Die
Beobachlungen des Frauleins wirken zunachst grotesk. Das beobachtclc Touristcnehepaar
wird als ein Weseo mit vier Beinen. lwei Kopfen. und vier Armeo beschrieben. selbst die
drei Beine des Stativs geheo mit dem Sein des Pferdes auf dcm Dcnkmal eine Union ein.
Auch die Blicke des Ehepaares, die sich im Buch treffen (K\V6 151). werden im Hinblick
aufeine Vereinigung betrachtci. Ocr Fremdenflihrer in Rol. die Saule als phallisches
Objekt. das aufklaffende Gesangbuch, der rote Blick des Verfolgers. die nunmehr
vemehmbar zwitschernden Sperlinge: Wortwahl und Motive bilden einen mit sexuellen
Anspielungen reichcn Klangteppich (KW6 152). Es kommt schlie6lich in einem
ekstatischen Inferno zum Zusammenbruch des gctrennten Wehbildes. Broch kritisien mit
seinem mokanten Seitenhieb auf die mit eincm Baedeker bewaffneten Touristen die
allgemeine Unselbstlindigkeit des Denkens. dass man sich sagen lassen muss, ob elwas
schon sci. oder in Ordnung. "Sic kommen. urn den ovalen Platz zu betrachten und um des
flirstlichen Erbauers zu gedenken; flir sie ist Ordnung und sie haben soeben aus ihrem
rotcn Buch erfahren. daB dies eine schone Architektur sei" (KW6 152). Die Ordnung ist in
dem Such. in den Konventionen festgehalten. aber plotzlich kann das Fraulein die Worte
nieht mchr "entziffem." sie kann der Ordnung keinen Sinn mehr abgewinnen. Dieses Bild
wird Ubertragen auf die repriisentative Architektur. durch die sie sieh zu Beginn noch so
geborgen fUhIte. Denn nur wenn man weiB. d.h. hier. wenn es einem gesagt worden isl,
kann man die B01SChaft hinter der Arehitektur lesen. Sie spiegelt aber keineswegs die
55

Wirklichkeit wieder, wie das Fraulein mit cioem Mal schmerzhaft reslstellt. In der vom
Fr'Julein eingangs so geliebtcn Feudalgcsellschaft spiegelt die Autoritlit des Flirsten
diejenige Gones. und diese wire! wiederum in der Geslaltung des steinemen Raums
gespiegelt. Fehh jedoch die Autorittit cines FremdenfUhrers. sagt es cioem also niemand.
"so wei6 man es niehl, dann ist der Ruod urn das Monument niemals der Himmel. iSl das
Wort im Gebetbuch niemals der Gesang der Engel" (K\V6 152). Daraus fo1gt. dass die
Kinderwagen mit Inhalt den Park keinesfalls schanden. und dass die anfangliche
Entrtistung des Frauleins gegenstandslos geworden isl. Die venneintlich gottgegebene
Ordnung lost sich auf. Erde und Himmel konneR sich bcrtihren.
Die Ursache fLir den von Broch so eindringlich dargestellten KonLrollverlust und
die dabei entstehenden Geflihle des Frtiuleins erkHirt Aniela Jaffe wie folgl:
The immediate experience of archetypal contents is by no means an everyday
event. and in most cases the individual reaclS wilh deepest emotion. occasionally
wilh fear. Two examples will show that the emotion springs from a feeling of
helplessness on the part of the individual or ego-personality with respect to forces
lhat arise from his own psyche. but which nonetheless he cannot control. Without
his cooperation. without his willing it, archetypal images emerge from the realm
that transcends consciousness and work their powerful effects. They seem to be
characterized by an intentionality. a dynamism or an autonomy, and it is this
which lends to them the deeply moving character of the numinous. comparable to
the experience of a demonic or godly might. (Mystic 5)
Die Gedanken des Frauleins beginnen eine wahre SintOut an umwalzenden Gedanken.
ihre bis dahin sakrosankten Einstellungen sieht sie dUTCh die schon zu Beginn erwtihnte
S6

Wolke. den ..Sendbolcn groBeren kosmischen Gcschehens" (KW6 146), in Frage gestellt.
,.Doch iSI nichtjede Wolke schon Mittlerin zwischen Erde und Himmel? lost sie nicht die
Erde auL ziehl sic nicht den Himmel hcrab. auf daB sein Ruod sich dr.inge zwischen die
Hauser und die Mauer der Pltitze, sie zu sprengen. dus slr'.iniche Ruod def Nachahmung?"
(KW6 153). Der Vcrdammung des Mimesisprinzips folgt ein apokalyptisches Bild. in
dem sich das Bestehende aunast: "die Spiegelung des GroBen im Kleinen ist aufgehoben.
es ist das Schone und die Schonheit aufgehoben. es jagen die ?ferne der Monumente aus
der Schonheit ihrer Erstanung und sic fliegen davan" (KlV6 153). In diesen Stilzen findet
sich geradezu ein Kiinstlennanifest der Gnostikcr: Das Bestehcnde muss sterben. um
Neues gebaren zu konnen. Schonheit ist eine Kategorie, die auf nichts mehr zutrifft, "kein
Bild kann mehr festhalten. was geschieht" (K\V6 153). weil die neue Wirklichkeit nicht
mehr mil den herkommlichen Mitteln gespiegelt werden kann. Oas aile Ich muss durch
das Fegefeuer.
In diesem Inferno. in welchem das Fr'Julein sich mit dem anderen Teil ihres Selbst
vcrmlihlt. begleitet von dem ..zu cineOl pfeifenden Sausen" angeschwollcncn ..Zwitschern
der Sperlingc" (KW6 153). is! ihr der Schatten abhandcn gekommen. d.h. ist das ihr
zuntichst als abs!o13end Triebhafte und als schlecht Empfundenc ihrer Personlichkeil
intcgricrl. Noch muss sie sich sammeln, ihre neu gefundene Ganzhcil verstehen, mit dcr
sic noch hadert. Sie findel sich jedoch zunehmend mit dicsem zuvor unbekannten
Antcilen ihrer Personlichkeit ab: "es war wohl gleichgUltig. denn es gab keinen Schatten
mehr" (KW6 154). Ocr Verfolger hat sich zu Schiitzenswertem gewandeh: .,vielleicht
auch. um den Verfolger zu schUtzen. vielleicht. um mit ihm zu nUchten. ehe es zu spat
57

scin wUrde. vielleichl. urn ihn in einem Schrank zu versteckcn, toste sich das Fraulein mit
gro6er Anstrengung von der Mauer los und wandte sich dem Hor zu" (KW6 154).
Das Fraulein wendel sich dem Hor zu. und in diesem Augenblick tibemimmt die
Persona wieder das Ruder. Es hat sich jedoch ein unmerklicher Wandel vollzogen. Die
Gebaude. das Denkmal. Licht und Schauen. sind nun nicht mehr Spiegelungen anderer
Wirklichkeiten und ihrer Hierarchicn. Oas vonnals noch unabgeschlosscne Erlebnis
(KW6 148) iSI abgeschlossen (KW6 154). \Veil davon entfemt. cine reaktionare
Wiederherslcllung der Wirklichkeit darzustellen. erfahn. die Bewertung der Umweh cine
positive Vernndenmg. Angst vor eincT emeulen Konfrontation mil einem Proletarier oder
gar Kommunisten. Metaphem fUr das kollektive Unterbewusstsein. bestehl keine mehr.
Das Fraulein schreitet nun "mit einem GefUhl dcr Trcue" zur Kirche. Ohne
Hemmungen betriu sie die Kirche durch cine friiher Adeligen vorbchaltene Tilr. Die
stillschweigende Anma8ung, die frtiher in dieser Handlung gelegen haben muss. wird
abgctan. Sie sieht es nun als ihr Recht, ebenfalls durch diese TUr in das Gotteshaus
,.cinzuziehen." vor aHem aber Hisst sie den Hof mit seinen kathartischen Erlebnissen
nichllinks liegen. sondem signalisiert durch ihre Absicht, diesen Raum emeut aufsuchen
zu wollen, dass sie mit sich im Reinen ist. .. Kein Teil der Scelc des Friiuleins brauchte
mchr mit eincm anderen zu sprechen. so einslimmig klangen die Teile ineinander, kaum.
daB das Frjulein. sUBer Hoffnungslosigkeit voll, an sieh selbst zu denken vennochte"
(KW6 154). Wie kann Hoffnungslosigkeit mit dem Atlribut ..sUB" versehen werden, wenn
sich die Hoffnungslosigkeit nieht auf die RUekkehr zu einer unbewussteren Stufe, also
einer Regression im [ndividuationsprozess bezieht? Kann man die Integration des
Schauen und des Animus im lndividuationsprozess deutlicher aussprechcn?
58

6.3 ••Ein Abend Angst"
Die Erzahlung ,.Ein Abend Angst"' beginnl nur scheinbar unschuldig mit der
Beschreibung einer gewohnlichen stadtischen Abendszene im Friihling. Es geht ein
leichter achtwind. eine gewisse Feuchtigkcit liegt in der Luft Ein junger Mann. leicht
angetrunken, iSI in der Nacht unterwegs uod glaubt. sich durch das Offnen seiner Jacke
Ki.ihlung verscharrcn zu konnen, windet sich durch die Menschen auf deT AuBcntcrrasse
cines Lokals in dessen lnnere. Aber schon in deT Anlage uod der Wahl der spmchlichen
Mittel der ersten drei Abschnitte ltisst sich crahoen, woraufder Verrtitseler Broch hinaus
will. "Ein Abend Angst" ist ein Lehrsttick Uber allzu menschliches Verhalten. namlich die
Bevorzugung des Im-Schein-L.ebens. der Entscheidung, sich im alltaglich lrdischen
gefangen hallen zu lassen und die menschliche Anlage zur Transzendenz zu vemeinen,
auch wenn man eine Wahl hal. Es beginnt mit einem Hinweis auf das Sonnengleichnis J9
Platons, das dem Liniengleichnis und dem Hohlengleichnis in Platons Pofiteia vorangeht.
Sowohl das Sonnengleichnis als auch das Hohlengleichnis. die ja schon an sich
symbolischcr Natur sind. werden weiteren Symbolisierungen unterworfen. Aber nun der
Rcihe nacho
Oberdeutlich wird darauf hingewiesen. dass mit der Tageszeit Nacht und dem
noch dartiber hinaus ausgespanmen Sonncnsegel vor dem Lokal das nalUrliche Licht der
Sonne und damit das Erkenntnisf6rdemde ganzlich aus der Erzahlung verbannt is!. Ocr
Gegensatz Tag und acht wird noch durch das Geslreifte des Sonnenschutzes betonl. 1m
Sonnengleichnis weist Platon darauf hin. dass erst durch die Lichtquelle Sonne die Welt
flir das Auge sichtbar wird. Da die Sonne flir die Idee des Guten an sich stehL bedeutet
l!I Siehe Anhang S. 134
59

dies analog, dass erst durch das Schauen der ..Idee des Guten" Erkenmnisfahigkeit
entsteht. Erst wenn die See1e sich auf von der Wahrheit Beleuchtctes richtc!. kann sic zu
Erkenntnis gelangen. Oa in der gnoslischen Lehre das Erkenntnisstreben den Weg des
menschlichen Geistcs und seiner Seele zur Einswerdung mit seinem Ursprung darstellr.
wird deutlich. dass die Abwehr der Sonne auch cin Sichverschlie8en vor der Erkenntnis
versinnbildlicht. Bleibl der Mensch dem von der Sonne Unberiihrten verhafici und damit
lctztlich dem von der Idee des Gulen Unberiihrten, verham er in Meinungen, anslalt zu
wahrer Erkcnntnis zu gclangcn. So bleibt er ullcin dem sinnlich Wahmehmbaren verhaflet
und kommt seinem Ziel in der Welt hinter den Wahmehmungen nicht ntihcr.
Das .,Sonnensegel'· mil der Feuchligkeil die-mit Sehnsuchl gedacht-von einem
Meer herzukommen scheint. schaffl eine Stirnmung des Aufbruchs. rast als briiuchte man
sich im Korbsluhl. dessen Leichtigkeil erwatmt wi rd. mil gebUihtem Sonnensegel wie
Moses in scinem Schilfkorbchen nur seinem hoheren Schicksal entgegentreiben zu lassen.
Aber selbsl der Ursprung der Feuchtigkeil aur dem Pflastcr, der von anderen Wellen zu
sprechen scheint. iSI ganz prosaischer Natur. Ein StraBenrcinigungsrahrlcug ruhr gerade
vorbei. Auch hier wird wieder der groOlmoglichc Kontrast zwischen Schein und Sein
angestrebl.
Dem jungen Mann aus der Erzahlungjedoch sind solche Oberlegungen rremd. Er
scheinl nichl mehr nilchtem, d.h. hal Schwierigkeiten, die Wirklichkeil bis aur rein
Physisches zu ert'assen.
Das Eintreten in das Lokal geschiehl tiber leicht stickig riechende Kokosmanen.
Man kann sich denken. dass das stickig Riechende an ihnen Teil des Auflosungs- und
60

Zerfallsprozesses dieser organischen Produkte ist. Dcr junge Mann tnlt sozllsagcn tiber
VClWcscndes in das Lokal.
Broch nutzt oeben semantischen auch logische Gegensatze, urn die Stimmung der
Erlahlung in dcr Schwebe zu halten. Dass der junge Mann beim Eintreten denkt, cs sci im
Lokal kOhler und sich trotzdem in die Ntihe der TUr setzt, damit er die "kleinen
Windsto13e sozusagen aus erster Hand" (KW6 155) abbekomml, also gleichzeitig denkt,
dass es drauBen kUhler ist, gehott zu diescm Einsetzen von logischen Gegensatzpaarcn.
Ein weiteres und ungewohntes Gegensalzpaar "lau-kUhl" (KW6 155) greift die Reihe der
Kontrastc ebenfalls auf. Von der in der Schwebe gehaltcncn Stimmung, hervorgerufen
durch die auffallenden Gegensatze, zur Assoziation der Zeillosigkeit ist es nichl weit.
heben sich Gegensatze doch selbst auf. Selbst den BHischen des Bierschaums konnen wir
beim Dehnen zuschauen, sie zerplatzen in Zeitlupe (KW6 155). In der Tat bleibt die Zeit
sogar vollends stehen, bricht das Gramrnophonspiel ganz ab, als der junge Mann eintritt;
erst am Ende der Erzahlung hebt das Spiel wieder an. Wir erleben so eine Erztihlung,
deren erztihlte Zeit so lang wie das Wechseln einer Platte auf einern Gramrnophon dauert
und dercn Erzahlzeit so lang ist, wie das mcnschliche Suchen nach Erkenntnis.
Zeitdehnung und Zcilraffung in einem-gibt es ein ex:trerneres Gegensatzpaar?
Das Tableau, das sich weiter entfahel, iSI cine Variante des Hohlengleichnisses,
wenn auch eine ungewohnliche. Der junge Mann setzt sich auf eine Lederbank, "die unter
der Spiegelreihe die Wande entlang lief" (KW6 155). Darnil sitzt der jungc Mann vor der
Platon'schen Mauer, der Spiegel hinter seinem Rilcken nimmt die Rolle des Teils der
Hohle ein, in dern Gegenstande vorbeigelragen werden. Das, was der junge Mann im
Lokal sieht, die venneinlliche Wirklichkeit, sind die Schatten auf der Wand des
61

Hohlengleichnisses. Er betrachtet mil dem Geschehen im Lokal sOlusagen die
Hohlenwand Plalons.
Der FuBboden des Lokals besteht 8US blau·wei6en Mannorquadraten: blau-weiB
wie der Himmel mit Wolken, aber gleichzeitig ein Himmel am Boden. Quadrate
symbolisieren das Irdische. das mannome Schachbreumuster steht daher illl Gegensalz
zur Farbe des Himmcls flir dus lrdische. ein weiteres Gegensatzpaar.
Auf dcm Boden belinden sich Siigespane. "Reste von Sagespanhaufchcn sind
noch sichtbar. sie verdichlen sich urn die Grundplattcn der guBeisemen TischftiBe zu
kleinen DUnen" (KW6 156). Diese konnen ein erstcr Hinweis auf das ehebrccherische
Verhahnis der heiden Belauschten im nachfolgenden •.Gesprach" gedacht sein. 1m
Gegensatz zum Sagernehl. das zum Aufsaugen von FHissigkeiten dientc. war das
Sag'spanstreuen in Bayem und Osterreich frtiher ein Brauch zur Oenunzierung von
Ehebrechem. Auch konnte es eine Andeutung an das Streuen von Sagespanen in Tristan
und Isolde sein. urn Isolde des Ehebruches zu i1berftlhren. Oas magjedoch Spekulation
sein. Am Ende denkt der junge Mann. dass es sich urn Sagespane handclt. urn
vcrgossencs Blut aufzusaugen. 40 Hicr konntc Broch jcdoch die Begriffe Sligemehl und
Sagespane austauschbar verwendet haben, wie cr ja bekanntennaBen mit Begriffen
nonchalant umging. Sagespane haben aber au6erdcm auch die Farbc von Sand. so dass
Broch hiermil an die MeeTthematik aus dem Anfangsabsatz ankntipft.
Was sich nun abspielt, ist wie ein Wink Brochs mit dem Zaunpfahl. Es wird
berichtet. wie am Nebentisch jemand sitzt und sich unlemall. aber der junge Mann sei zu
.00 Sidler interpretiert die Erwahnung der sagespane am Artfang der Erzahlung dahingehend, dass die
Geschichte skh glelchzeitig vorwarts und ruckwarts entfaltet, bzw. von beiden Enden auf den Too zulauft,
d.h. der Too den ..Orehpunkt der Zeit- darstetlt (.Elnheitsphantasien- 14).
62

faul hinzuschauen. Die gcistigc Faulheit, diese dUTch Trligheit herbeigefLihrtc, unnolige
Ignoranz des sich mil Abbildem und Vorstellungen begnugenden Individuums, wenn
doch die Wirklichkeit greifbar ware, prangert Broch hier direkt an. Broch stellt dUTch cine
Wiederholung sicher, dass deT Leser diese Krilik nichtliberliest. Nachdem der junge
Mann sich dUTch Assoziationen, ausgelost durch die Stimmen am Nebentisch, cine klare
Yorstellung tiber ihre Eigenschaften gezimmert hat, heil3t es: "Aber jetzt sah er
absichllich nich! hin" (KW6 155). Er will also seine inneren Schattcnbilder nieht an der
Wirklichkeit messen; er enlscheidet bewussl, sich selbst die Ketten einer gcistigen
Gefangenschaft anzulegen. sich niehl aus der H6hle des Unwissens herausflihren lassen.
Zur Erlosung flihrt so kein Weg.
Die beiden korperlosen Stimmen werden von dem jungen Mann in nun schon
gewohmer Weise als Gegensatzpaare charakterisiert: einmal als guttural-miitterlich bzw.
knabenhaft-mannlich (KW6 155), wobei er der weiblichen Stimme einen dicken Korper
und dunkle Haare (KW6 155) hinzu phantasiert und der mannlichen Stimme einen kleinen
Korper und blonde Haare (KW6 158). Es ist zu bemerken. dass dem Attribut .,mtinnlich"
nicht das Attribut "weiblich," sondem der Ausdruck .,miitlerlich" entgegengesetzt wird.
Die Hohle hat CG. lung sptiter als naheiiegendes Symbol des Weiblichen identifiziert. In
der Hohle verbleiben zu wollen scheint auch Platon mit der Verhaftung des Miitteriichen
im allein sinnlich Wahrnehmbaren gieichzusetzen. Brach schlicBt sich ihm mit diesem
Bild an. Petersen (112) weist zudem mit Hinweis auf Roethke nach. dass Brach durchaus
eine zeiuypische und yom heutigen Standpunkt betrachtct konservative
63

Geschlechterauffassung 41 vertrat. Das wiederholt erwahnte Milltcrliche der Stimme am
ebentisch kann daher durchaus als weiterer Hinweis darauf gcwertct werden. dass das
Lokal als cine Metapher fUr die Hahle des Hohlengleichnisses fungiert. Zu diesem
Themcnkreis passl auch die Bestellung von Milch. Demjungen Mann wird tibel und er
denkt. dass ihm eine Milch gut tun konnte. Milch wird von manchen als Hausmittcl gegen
die Folgen iibennaBigen Alkoholkonsums empfohlen. Aber die Milch komml bier auch
ins Spiel. urn die Welt des Miitterlichen noch einma! zu bcschworen. sind es doch var
allem Kinder. die Milch (rinken. lnsofem kann der Wunsch. Milch zu trinken, als
Regressionswunsch interpretiert werden. SchlieBlich kann man als Kind relativ
sanktionsfrci Verantwonung fUr sein Tun abstreifen. Der junge Mann ist loU einem
bestiOlOlten Grad mit der Stimme des "knabenhaft·Ollinnlichen" Phantasmas idenlisch.
denn er denkt daran. sich als Maglichkeillour Reuung aus der phanlasienen. misslichen
Situation umloubringen. "Wenn ich mich umbringe.... so gehe ich mil gUlem Beispiel
voran und der Kleine ist von ihr befreit" (KW6 157). Wie kann der "Kleine" durch diesen
Schrilt befreit werden. ohne selbst diesen Schrill zu tun?
FUr den jungen Mann in der Erzlihlung wird seine eigcne Vorslcllung zur
Wirklichkeit, wenn er sich ein venncintlich dramatisches GesprUch vorstellt. das am
Nebentisch geflihrt wird. Das, was er zu haren glaubt. scheint das Echo seiner Gedanken
loU scin. Die Gedanken, die er denkt, sind glcichsam das Echo. das sich im vorgestellten
.1 Eva Reichmann stellt anhand einer Analyse der Romane Breehs die These auf, dass Breeh Frauen
vielschichtig darstellt, aber dass die Darstellung der ..Heiligen'" Oberwiege. 1m Gegensau lU Werken seiner
Zeitgenossen in denen Frauen die mannliche Existenl durch ihre 5eKualitat gefahrdeten. seien es bel Breeh
die MOtter, von denen eine Bedrohung ausginge, da sie unfahig seien, den Mannern ihre Angst vcr der
Einsamkeit lU nehmen (187).
64

Gesprach materialisiert. wie auch in der Hahle des Hohlengleichnisses nur Echos gehort
werden konnen:
.,Schon ist heute die Nacht ... unler den klingenden Stemen", sagle die sanfte
Slimme der Frau.
..Unter den klingenden Stemen des Todes". sagle derjunge Mann. und wusste niehL
ob er es gesagt hatte. (KW6 160)
Zur Schallenwelt passt 3uch die Beobachtung der Barfmu und des Kellners durch den
jungen Mann: .,Wenn sie mit dem Kellnerdort sprach. dann sah man ihr Pro(iJ und
zwischen Ober- und Unterkiefer ergab sich ein Dreieck. das sich orfnete und schloss"
(KW6 157). Der Kellner und die Barfrau erscheinen wie Personen cines Schancntheaters.
in dem die Figuren im Profil gesehen werden und aus deren Miindem kein Laut
cnlweichl. Werdie Stabfiguren des Schancnspielthealcrs kennt. wird die Beschreibung
der mechanischen Bewegung des Offnens und SchlieBens des Munddreiecks als sehr
zUlreffcnd empfinden. Oer junge Mann verstrickt sich jedoch nicht nur in Vorstellungen
Ubcr den Inhalt des GesprJchs, sondem auch Uber seine eigene Vcrstrickung in das
vorgestellte Gespriich. Broch macht dies anhand der Vorstellung der Linien sichlbar. die
als gedachtc Stimm- und Atcmlinien aus den MUndem zusammcn "flieBen" und sich
"venntihlen" (KW6 156). "vertlechten" und "Knauel" (KW6 158) hilden. Und als htitten
die Stimmen ein Eigenleben bekommen. verflechten sic sich immer wieder aufs Neue.
Wtihrend die Weltenschlange Ouroboros. die sich selbst in den Schwanz zu beiBen
scheint. weltumfassend Anfang und Ende symbolisiert. verknaulen sich die Stimmen
ziellos. ohne Ordnung. Die Situation droht zu entgleiten.
6S

Eine weitere Symbolspirale schafft Broch in Sewg auf die Analogien zum
Sonnengleichnis mit dem Begriffsfeld "Spiegelungen:' Er beginnt mil der Beobachtung
des JURgen Mannes. dass der Kellner "eine spiegelnde Glatzc" (KlV6 158) hat. also mit
cineOl Phlinomen an sich. Ocr nachste Schritt ist die Befriedigung des JURgen Mannes mil
dem Erkcnnen der Reflexion "der Minellampe auf der Glatze des Kellners'; (KlV6 158)
als Ursprung dieser Spiegelung. Desgleichen funktioniert die Erwillmung einer .,Reihe
Glaser' (KW6 160). einer "Kette von GHisem" (KW6 160). die leise klingeR. Diese
werden im nachsten Gedanken Zll "klingenden Stemen" und im nachsten Schriu noch urn
eine weitere Slufe Zll "klingenden Stemen des Todes" (KW6 160) iiberhoht. Der
Gcfangene der Platon'schen Hoble glaubt, aus den beobachtbaren Schalten RUckschlUsse
auf den Ursprung der Dinge ziehen zu konnen. aber das. was die vemlcintliche wirkliche
Welt beleuchlel, iSI nur ein mUder Abklatsch dcr Sonne. der Idee des Guten. gezahmtes
Feuer. es iSI nur eine GlUhbirne. Welch schrecklicher Intum! So iSI es auch mit dem
vermeinllichen Klang der Sterne, es iSI nur das Aneinanderschlagen. das Klirren der
Glaser. Am Endc dcr Erzahlung wi rd. wie wir sehcn werden. diese Thcmalik wieder
aufgegriffen.
Wahrend der junge Mann nun cine Lcbensbedrohung heraufbeschwort, glaubt er,
einen Mann ins Lokal kommen zu sehen, von dem eben diese Bedrohung ausgeht. Die
Erwahnung des aurkommenden Windes drauBcn dienl der Vcrstarkung des Eindrucks,
dass nun eine Handlung zu erwarten ist. Das Thema des Todes nimml im vorgestellten
Gespr'Jch immer mehr Raum ein. obwohl es keine wirkliche Bedrohung gibL Das iSI zwar
nur konsequenl, denn lelZlen Endes laurt ein Leben in der volligen Erkenntnislosigkeit
auf eine tote Existenz, auf Unerlostheit hinaus. wohei Unerlostheit in der Gnosis eine
66

In der gesamten Erzahlung ging es im belauschten GesprJch sHindig urn Geld. das
def ..kuuflich[ej" (KW6 159) Nebenbuhler durchaus annehmen und damit Leben
verschonen wiirde. Ocr JURge Mann signalisiert nun dem Kellner. dass er bezahlen
mOchle. Es ist das einzige Mal, dass Broch dem JURgen Mann eineo SaIl im Fulur in den
Muod legt: t' ,Ich werde zahlen,' sagle defJURge Mann. ,ich ... , .. (159). Dieser Salz iSl
nichl nur def einzige im Futur. er scheint auch def einzige unanfcchlbare def Erztihlung
Zll sein. obwohl er von dem JURgen Mann niehl so gemeinl wi rd. Die mctaphysische
Implikalion seiner eigenen Aussage bteibt ihm verborgen. Menschen ..zahleR'·
unausweichlich flir aile EnlSCheidungen. die sic im Leben treITen. Vod so kommen wir
auf vielen Umwegen, tiber die Figur des Mannes mil dem Revolver. Uber getroffene. aber
unausgesprochen gelroffene Emscheidungen zu dem moglicherweise von Broch
gemcimen Tierkreiszeichen der Erzahlung, dem SchUlzen, Broch verteilt innerhalb der
Erzahlung gezieh Hinweise auf das Wortfeld des SchUlzen,42 Wie wir in dem
Sprachanalyscteil dieser Arbeil sehen werden. ist seine Melhode. die Texlkoharenz trolZ
1anger Salzkellen durch Wiederholungen herLUstellen, sehr wirksam,
Die ausgesetzte Zeit selzl bei der Aufdeckung des Traullls mil dem Erklingen der
Musik des Grammophons wieder ein, Es wird,.Le Pl:re de la Vicloire,,43 gespiell, ein urn
die Jahrhundertwende sehr beliebles StUck, dus zunachsl als putriolischer Marsch aber
spaler als Trinklied und Zirkusmarsch (Studwell 13) groBe Belieblheit errang.
• l 3x schutzen, und das Homonvm SChutzen. schieBen, schuBbereit, ermorden, 2x toten. Slut, 2x Revolver,
2x Waffe, 3x Tod,Exekution, 2x Sterben.
• J Tellt und MP3:
http://www.fncv.com/biblio/musiques/chants_republique_empire/pere_victolre/indell_va.html
..pere la vietoire," der Titel, unter dem das lied normalerweise archlviert wird, wurde 1888 vom
franzOsischen Komponisten louis-Gaston Ganne komponiert. Es war vor allem in lokalen in denen live­
Musik gespielt wurde sehr beliebt. Brach hatte eine groBe Abneigung gegen ..Kapellmeistermusik," Der
Hinweis auf diese Zirkusmusik kann also als Verstarkung der Vulgaritat der Situation verstanden werden.
68

Moglicherweise drUckt Broch damit seine Hahung gegenuber der von ihm nicht
emstgenommenen Gesellschaft aus. die cr moglicherweise als Zirkus empfindet.
Am Ende der Erziihlung heiBt es: ..Die Kassiererin begann nun die GUiscrrcihe zu
reinigen. Sic nahm ein Glas oach dcm andem. es klintc klingend. und jedes Glas
spiegelte die Lichter des Lokals'" (K\V6 162). Beleuchtet von den Lichlem des Lokals,
dem Ersatz fliT das wahre Licht. ist auch nur die Ersatzweh zu schen. Die Dinge weisen
nicht tiber sich hinaus. Die andere Wirklichkeit. zu der der Mensch im gnostischen
Denken bell1fen isl. bleibt dem jungen Mann dieser Erztihlung verwehrt. Er stelh damit
den Prototyp des Hylikers dar.
Betrachtet man die gesamte Erz.ahlung, kann man den Tilel der Erzahlung ••Ein
Abend Angst" nichl nur aufeinen Abend oder auf einen kurzcn Zeitraum beziehen, den
man zum Wechseln eincr Schallplaue braucht, er siehl vielmehr fUr ein Mcnschenleben
selbstgewtihlter Angst, die den friihen Abend der menschlichen Moglichkeiten garantien,
6.4 "Die Heimkehr"
..Die Hcimkchr" iSI mit elwas mehr als 34 Seiten die ltingste der runf bek::mnten und fertig
gestcllten Tierkreis-Erziihlungell, Broch schuf mit dieser Erztihlung ein dichtes
Ideengewebe. in dem Motive der gnostischen Denktradition die Kettfaden bilden und
Motive aus der griechischen und nordischen Mythologie sowie aus Physik und
Psychoanalyse die Schussfaden, Die Verschrtinkung dieser unterschiedlichen
Motivstrtinge funktioniert deshalb iiberzeugend. weil sie trotz ihrer Unterschiedlichkeit
aile dazu dienen. das Thema der Erztihlung .,Die Heimkehr" durch ihre Vielheit
69

eindringlich zu verdeudichen. \Vie jemand an eineo zunachst als fremd eingcflihrten Ort
"heimkchrcn.'· also zurtickkehren kano, is! ein Lehrstiick Brochs tiber die .,wahre'·
Heimat des Menschen.
Vordergrtindig wird die Geschichtc cines Handlungsreisenden A. erztihlt. der mit
dem Zug am spaten Nachminag in einer ihm fremden Stadt ankommt. aus unerfindlichen
Grunden dem architektonisch interessanten. dreieckig angelegtcn Bahnhofsvorplatz
verfjlh. ein Zimmer in einem Haus an diesem Platz bei einer alten Dame. der Baronin
W.. mictet. und sich dort flihlt. als sei er heimgekehrt.
Obwohl zunachsi etwas absurd erscheinend. gcschieht nichts AuBergewohnliches.
und doch hal Broch mit dieser Erzahlung all jene Themen miteinander verwoben, die
seinem Verstandnis oach von existentieller Bedeutung fur die Selbstvergewisserong des
Individuums in dieser Welt sind, und die zutiefst gnostischen Ursprongs sind. Dieser
gnostischen Grundeinstellung ist die Auswahl der cingesetzten Motive und Wortfelder
geschuldct, erst durch sic wird der Titel der Erztihlung verstandlich. Aufgeworfcne
Fragen bcziehen sich auf die Bezichung. in welcher Leib und Seele des Mcnschen
zueinander stehen: ob Leiblichkeit Too. Seclc Ewigkeit bedeutet; wie der Mensch in
Beziehung zu anderen Menschen. zu der ihn umgebendcn Natur und der von ihm
gestalteten Umwell steht: ob es so etwas wie Schicksal gibl. OOer ob der Mensch mit
seinen Entscheidungen den Lauf der Dinge beeinnussen kann. Letztlich iSI "Die
Heimkehr'; eine Allegorie auf das Ankommen an jenem transzendenten Ort. der fUr den
gnostisch Inspirierten Heimat is!. namlich das lichterfullte Pleroma.
Daher sind Bilder. in denen das Licht eine Rolle spieh. hier von besonderer
Bedeutung: vom Glanz der Fenster im Abendlicht. i.iber den Regenbogen undo wie wir
70

noch sehen werden. his zurn Beruf des A. Augenfallig ist auch das wiedcrkehrende Motiv
des Dreiecks. sci es in architektonisch geomctrischem Zusammcnhang. sei es in den
Beziehungen, ja bis hin zu den Anfangsbuchstaben deT Namen der Protagonisten.
SchlieBlich sei noch erwahnt, dass Broch die Verwobenheit des Einzelnen. der beleblen
und unbclebtcn Natur sowie menschengemachtcr Dinge haufig durch Linien und Faden
verbunden beschreibt. 4J
Nun aber zur Erzahlung selbst. Ein Reisender. im weiteren Verlauf der Erzahlung
nur mit A. benannt und den Leser an A. aus ..Eine leichte Enttauschung" erinnemd.
komml oach einer Bahnreise in einer Stadt an. Wedcr das Woher noch das Warum
scheinen von Bedeutung. Der Leser wohnt dem Geschehen der Erz.ahlung durch drei
verschiedene Perspektiven bei. Einmal durch die Dialoge zwischen A.. der Baronin W..
dem Stubcnmadchen Marie und der Tochter Hildegard. zurn anderen aus der Perspektive
A.s. in Fonn eines inneren Monologs, und schlieBlich in einer Art Renexion A.s. die
vollig Uber das aktuell Geschehende hinausweist und das Jetzt nur als Sprungbretl nutzt.
urn zu Oberlegungen i..ibcr Transzendentales zu flihren. Die Obcrglinge sind unmerklich
und nieBcnd. Die Tendenz des Protagonisten A.. alles Geschehcnde auf sich selbsl zu
401 Diese Beschrelbungen erinnern entfernt an Carlos Castanedas-ob selner Authentizltat
umstrittene-Beschrelbungen seiner Umweltwahrnehmung unter Peyote-Elnfluss. Ohne der biografischen
Lesewelse eines IIterarischen TeKtes verfallen zu wollen, soli hier angemerkt werden, dass es nlcht
auszuschlleBen 1st, dass auch Brochs Visualislerung der mannlgfaltigen Beziehungen innerhalb des
menschlichen Kosmos als Liniennetze unter dem Einfluss von Orogen entstanden sein konnte. Oas ist nur
eine Vermutung und soli Broch nicht als Orogenkonsumenten ausweisen. Es gibt In der konsultierten
literatur dazu keine Hlnweise. Allerdings war in den 20'" Jahren Kokaln die Gesellschaftsdroge Nummer
Elns der Boheme, und zahlreiche Besucher des literatentreffpunkts Cafe Central in Wien waren bekannt
fur Ihren Kokainkonsum. Auch Freud (vgl. dazu Freuds Abhandlung von 1884 ..Ober Coca: die zur
ElnfUhrung des Kokain in die Medizin beigetragen hat.) war lange Zeit Befurworter des Einsatles dleser
Droge (Beubler 6, 8). Ole Gefahr der Abhangigkeit hervorrufenden Eigenschaften von Kokain, Heroin und
Amphetamlnen wurde erst spater erkannt.
71

eziehen und mit schicksalsschwangerer Bedeutung aufzuladen. deutet auf cine
narzisstische Personlichkeilsstruktur A.s hin, die wahl mehr einem jugendlichen
Protagonisten anstUnde als cinem 30-jahrigen Edelsteinhandler, aber so und nichl anders
will Broch seine Figur prasenlieren.
A. tritt aus dem Bahnhofsgebaude und richtet seine Schritte oach links, was als
symbolisch fUr das Unterbewusste gewertet werden kaon, hin zur Gartcnanlage. Dus
Naturerleben des A. hal in seiner Sinnlichkeit ctwas Ekstatisches an sieh.
Erst sah er bloB das feuchte Gras und die Strliucher zu seiner Rcchten, oder besser,
er roeh sie, Icicht hingegeben der plotzlichen Geloslheit. die in der feuchtco Luft
tlutcte, und da die Astc eines 5trauches Uber den eisemen Zaun ragten, griff er ins
feuchte Laub und lieB es durch seine Finger gleiten. Es daucrte cine Wei Ie, bis er
sich so weil gesammelt halle, daB er sich oriemieren konme. (KW6 162)
Ekslase ist in der Gnosis eine geschtitzle Praxis, denn ekstatische Selbslentgrenzung
erleichtert den Weg zu Offenbarungen und damit zu Erkenntnis. Somil ist mil dieser
Eingangsszene das Feld gut vorbereitet fUr die kommenden Ercignisse, die vorn
Sinnlichen ausgehend das Sinnliche jedoch lranszendieren.
A. erfahrt also zuntichst einen Moment der Desorientierung. sieht aber dann den
Platz vor sich liegen. Es folgt eine Beschreibung der sltidtebaulichen Eigcnschaften des
Platzes, angelegl "zwischen 1850 und 1860 ... Nachklang des Empire ... ausnahrns10s
zweist&kig;' (KW6 163), gleichzeitig nicht Broch jedoch in die Beschreibung auch A.s
MutmaBungcn tiber das Verkehrsaufkommen ein, "den freilich jelzl nicht vorhandenen,
zu anderen Tageszeilen aber vielleicht slattfindenden Verkehr" (KW6 162), den Eindruck,
den der Platz auf A. macht, "in einem angenchm und ruhigen Einklang;' (KW6 162), und
72

lassl mit dem Vergleich des Platzes mit einem Teich...erhoben sich die Hauser wie am
Ufer cines grtinen Teiches" (KW6 163), geradezu lebendiges Wasser im Mitlclpunkt des
Platzes Wellen schlageR. Ocr Teich nimmt hier die Rolle des Meeres ein. auch wenn es
sich nur urn ein domestiziertes handelt. Auf seiner Obcrfltiche spiegelt sich das Licht def
Sonne und ist so Mittler zwischen den ewigen Ideen Plutons und dem Menschen. Broch
lass! seine Erzahlung zwischen all diesen Perspektiven oszillieren. ilbergangslos vom
cineo lum anderen wechselnd. und so an def Orientierungslosigkeil A.s teilhaben.
An dieser Stelle muss zum weiteren Verstandnis ein kleiner Exkurs in die
Vorstcllung Platons von Raum und Kosmos eingeschoben werden. denn die ausflihrliche
Beschreibung des Platzes kommt nicht von ungefahr. Vielmehr ist er symbolisch so stark
aufgeladen. dass man ihn unlerdem Gesichtspunktcs des Raumes an sich belrachlen
muss.
Nach Dirk Evers (15) bildet Raum fUr Platon das vemiuelnde Bindcglied zwischen
Scin und Werden. Platon versuche, die Vorstellung "cines allem zugrunde liegenden
Allgemeinen zu entwickeln." das "alles aufnehmen kann:' Dieses niles Aufnehmende sci
der Raum.
Dicser Raum ist kein Leerraum. er iSI die Potenz, die aus sich heraus die durch die
Ideen geordnete und sloffliche Mannigfaltigkeit hervortreten llisst. .. Da Stoff
Korper is!. hat er die Dimension der Tiefe. die wiederum sich aus Rachen aufbaut.
Deshalb lassen sich die geometrischen GrundgroBcn der Stoffe auf die Rache
zurtickflihren. deren elementare Gestalt das Drcieck is!. (Evers 15)
Das Dreieck dient als Beispiel cines geometrischcn Gegcnslandes. welcher der Welt der
unwandelbaren ideelien Fomen angehort (Evers 16). In Plalons Vorslellung von der
73

Weltentstchung schur der Demiurg die "zeitlichen Gegensltinde ... indem cr auf die
zcillosen Ideen blicktc und sic zurn Vorbild nahm" (Evers 16). Auf diese Ideenwelt
jenseits der Zeit will Broch mil seinem intensiven Eins3tz des Dreieckmotivs aufmerksam
machen.
Hinzu kommt Brochs Liebe fUr Mathematik. und so beschreibt er den Platz. wie
ein Mathcmatiker ihn geomctrisch beschreiben wUrde. numlich als gleichschenkliges
Dreieck mil symmetrisch angelegtcn s-fOrmigen Fu6wegen. In deren Kreuzung stehl ein
Kiosk mit dreiseitiger Uhr (KW6 J63).
Spater erfahren wiT, dass der Kiosk im Mittelpunkt des das Dreieck
umschreibenden Kreises stehl (KW6 189). Auch an anderer Stelle wird der Miuclpunkt
des Dreiecks erwlihnl. als es urn die Beziehungen der drei Frauen und den
Gerichlsprtisidenten geht (KW6 185). Wir haben es also mit 5chichten von Dreiecken in
verschiedenen 5pharen zu tun: im konkreten Platz und damit im Raum. im geometrischen
und damit idealen Dreieck. in der dreieckigen 5iedlung und damit in der Gesellschaft
sclbst und in den Beziehungen der Frauen untereinander und mit dem Gerichtsprasidenten
und mit A.
Wir erfahren. dass es 17.11 Uhr ist. als A. auf die Uhr tiber dem Kiosk im
Mittelpunkt der Gartenanlage schaut. 50 weit so gut. aber wer wUrde-wie Broch es nun
tut-von einer Uhrzeit £lIs "Grenzscheide" (KW6 163) zwischen zwei Tageszeiten
sprechcn? Mit der Uhrzeit. die im Minutentakt auf der Uhr angezeigt wird. haben wir es
mit einer Ma6einheit zu tun. Dass die Messbarkeit der Zeit jedoch von Bedeutung. gar
moglich sein konnte. nimmt Broch sofort wieder zurtlck. wenn er von dem Obergang von
Nachmiuag in Abend £lIs einer "Grenzscheide" schreibt. Denn mit einer
74

Von den .,funkelnden Fensterscheiben:' den "rolen Pelargonicn:' die im "Einklang mit
dem funkclnden Glas" leuchtcten. "dem Regenbogen.'· der ,.hellstcn." "zeillosesten"
Fassade zum ,.geoffnctcn Licht des Himmcls" (KlV6 166). alles deutet auf Licht im
weiteSlen Sinn undo im Zusammenhang mit Zeillosigkeil und Himmel. auf das
Lichlemlcer des Pleroma.
\Vie wir schon wissen. ist die Menschheit in der gnoslischen Lehre in drei
Gruppen eingeteih. die in unterschiedlichem MaGe an der Transzcndenz. an dem Funken
Sophias teilhaben. Die Pneumatiker gehoren zu der hOchsten Slufe. und A.s
ZugehOrigkeil zu ihnen wird durch die Haufung der Anspielungen auf Licht bcfestigt. Die
esoterische Lehre der Gnosis verbindet Broch jedoch im Handumdrehen mil der
modemen Physik und rnacht einen kleinen Ausflug in die Farbenlehre (O'er wuBte wohl.
daB es keine Farbe gibt ohne Substanz, die sie tragt" KW6 166). urn sofort wieder auf die
Ahnung einzugehen. die hinter "der Dunkelheit und UnenneBlichkeit des Weltenraumes"
liege Broch beschreibt wiederholt die Handelnden seiner Erzlihlungen als ,.viclgelenkig,"
"vieladrig;' "vielknochig" (KW6 166, 167), um die Aufmcrksamkeit auf die Dualitat des
Menschen zu Icnken. Dieses knochigc. gelenkige. adrige Korpcrliche des Menschen
beschwort geradezu das Bild eines Korbes odcr GcfaBes hcrauf. in dcm die Seele sitzt
odcr gar gcfangen gchalten wird.
A. wird nun. wie es heil3t, von "verborgcnen Stromen" (KW6 166) zu seinem Ziel
getragen, so wic die anderen Menschen ,Jeder auf seinern eigenen Strom". . ..in dem
Gewebe der Strome"-Castaneda und seine Faden klingen wieder an-seinem Ziel
entgegen getragen wird. Solchennal3en fonnuliert. scheint das Individuum bei Broch ein
78

fast cinsamcs. vereinzehes Weseo Zll sein. das auf seinem vorhcrbeslinumen Strom auf
sei" Lebensziel zuflieBt.
Es folgl eine Reflexion dariiber. wie Momenle dcr Enlscheidung im Unbewussten
stattfinden. Broch dehnt die Zeit. macht das Unsichtbare. die Zeit zwischen Entscheidung
und Ausftihrung. sichtbar. Dass der Weg zur Wohnung der Baronin W. niehl ein irdischer
Weg ist. wird aus der Fonnulierung .,ein gonliches Obcrwandeln des erhabcncn
Regenbogens" (K\V6 167) deutlich. wonn die in der gennanischen Mythologie
vorkommende Regenbogenbriicke Bifrost anklingt. die von der Menschenweh Midgard
zur Gotlerwelt Asgard J9 flihrt. Selbsl eine Art Briickenwachlcr wie der Gott Heimdall
laucht in Form der Tochter Hildegard auf. deren Namen niehl nur mit dem gleichen
Buchstaben wie Heimdall beginnt, sondern die nach dem Zusammentreffen mil A. wieder
ins Haus gehl, "als mUBte sie zUriickkchren. urn die Wohnung vor dem Eindringling zu
schUtzen" (KW6 167). und die spaler davon sprechen wird. dass sie Uber ihre Mutter
wachen mUsse (KW6 194), und sich damil als Wachterin versteht.
Trotz der negativen Reaktion der Tochter. auf die A. verstandnislos reagiert.ltisst
A. nicht von seinem Plan abo In einer merkwUrdigcn Mischung aus wissenschaftlichem
Erkenntnissucher. Versuchsleiter bci einem Experimem so und spirituellem
Erkenntnissucher 51 "wagt" er sich in den HausOur. Ocr Flur. der dahinlerliegendc Garten,
die Geriiche. all dies gibt A. wieder "Zuversicht." so dass er zur Wohnung der Baronin
., "Then asked Ganglere: What is the path I from earth to heaven? Har answered,laullhing:
Foolishly do you now ask. Have you not been I told that the llods made a bridge from earth to
heaven, which is called Bifrost ? You must have I seen it. It may be that you call it the rainbow.
It has three colors, is very strong, and is made I with more craft and skill than other structures."
(Snorri Sturluson, The Younger. Eddo. Kapitel S, 13)
!Ill "oder es muRte irgendein Irrtum, ein Beobachtungsfehler vorliellen- (KW6 168).
51 "Entweeter gab es noch verborgene Zusammenhange innerhalb des Sichtbaren" (KW6 168).
79

W. hinaufsteigt. Enlgegen den erhofften mit Licht crflilhen Raumen bcfindet sich A. oach
seiner Anmeldung lunachst in einem Vorraum, der ,.cineo unfrcundlichen und dUsteren
Eindruck erwecktc" (KW6 168). einer Art Fegefeuer. Dus ..bcjahrte Siubenmlidchen"
(KW6 169). dus ihn einHisst. erinnert an cine Mischung aus Eurykleia. der bejahrten
Amme der griechischen Sagenfigur Odysseus. und Eurynome. der ebcnfalls alten
Haushalterin des Odysseus. 52 Die Ahnlichkeit zu Eurynome wird in einer spateren Szene
noch deutlicher. als sic A. seine Zimmer zeigt.5) A.s Ankunft in Baronin \V.s Wohnung
wird so mit der Heimkehr des Odysseus in Verbindung gcbmehl: dus Thema Heimkehr
wird an dicser Stelle zum ersten Mal eingeflihl1. AbeT gaoz unproblemalisch verlauft
diese Heimkehr nichl, denn die Tochter stehl dem Wunsch ihrcr Multer geradezu
feindselig gegenUber. Er bemerkt deren Uneinigkeit. kann sich aber nicht vorstcllcn. dass
cine Ablehnung seines Mictgesuches moglich scin konnte. Die Ablehnung. die ihm die
Tochter cnlgegenbringt. bzw. die Schwierigkeiten. die sie ihm machl. buchl cr unter
..kleinen Slorungen des Wehgcschchcns" (KW6 168) abo was entweder auf cine immense
Egozenlrik bci A. deutet. oder darauf, dass Broch mit A. cine symbolischc Figur. die des
"Adam" meint. Sidler deutet ebenfalls auf diese Interpretationsmoglichkeil hin (Tagtralll1l
190).
In der folgcnden Szene Hisst Broch keinen Zweifel daran, dass A. sich auf dcr
Suche nach dcr Transzendenz selbst. in der Gnosis durch Lichl symbolisien. befindet.
Dcnn das Zimmer. das A. betrilt, birst geradezu von Licht. abcr auf subtile Weise
angedeulet. Broch erwahnt beiHiufig die rote Pelargonie. die schwarze Erde. den
SJ Brach war mit der griechischen sagenwelt gut vertraut. Er schrieb sagar das Vorwort fOr Rachel
Bespaloffs Essays On the lliod (N.Y.; Pantheon Books, 1947. Print. The 80llingen series IX.).
"Homer. Odyssee. ..XXIII. Gesang.". Vers 758.
80

grungestrichcncn Blumenkasten und den Himmel. von dem wir wissen. duss er blau ist.
Wir haben es hier mit den Zutaten fUr eine additive Farbsynthesc zu lun. wie sic auch im
Regenbogen wirksam isl. einer Farbmischung also. die nur mil Liehl moglich ist. Rot.
Grtin und Blau mit der unbunten Farbe Schwarz addieren sich zur Tel1iarfarbe WeiB.
Durch die Brechung weiSen Lichtcs in cineOl Prisma enlStehen aile Farben. Als Prismen
konnen RegcnlrOpfen-Broch hat auch dies niehl ausgelasscn (K\V6 166}-dienen. oder.
wie uos gleich in Erinnenmg gebrachl werden wird. Edelsteine. Wir konnen daher
annehmen. dass es sich bei diesen Hinweisen auf Licht urn Hinweise auf die FiHle des
Pleroma handell...A. hatte sich niehl getauscht; es war ein gro6er dreifenslriger Raum
Ider in dieser mil Symbolik iiberladenen Erziihlung nicht andel'S als drei Fenster haben
kann].... durchleuchtet von der untergehenden Sonne. Am Fu6e der Eisenbalustrade
drau6en gliihte das Rot der Pelargonien zwischen den starken BJattenf' (K\V6 170). Die
Wohnung der Baronin W. steht flir die transzendente Heimat des Pneumatikers. das
Lichtenneer. nur sie selbst scheint A. zunachst darin etwas zu stOren. ,.Im Gnmdc war er
von ihrcr Anwesenheit gestort: er war gezwungen, sich ihr zuzuwenden, wah rend seine
Blickc liebcr von dem Raum Bcsitz ergriffen hatlen;' (KW6 171). Wie anma6end. mag der
Leser hier denken.
Es folgt ein kurzer. absurd anmutcnder Dialog. in dem die Baronin und A.
aneinander vorbei zu reden scheinen, cine Renexion Uberdie Subjektivitat des Altems
und die Zeitlosigkeit des Gedachtnisses und des menschlichen Lebens an sich. mit dem
Broch die Yerwobenheit des Menschen sowohl mit seiner Welt als auch mit seinem
transzendenten Ziel herausstellt:
81

des Manichaismus. in dessen Zusammenhang .,Multer"' nichts andcres als "Seele"
bedeutc.
Insofem iSl die Baronin auch als Hekalc. S9 die WelLsec1e. aufzufassen. aus der aile
Seelen enlspringen und in die sic wieder zurUckkehrcn. Dcr Versuch der Teilhabe an der
SeeIe. bzw. zur Seele vOTZudringen. ja das Eindringen und Einswerden iSI daher nicht als
regrcssiver Akt zu verstehen. Vielmehr scheint es aus psychoanalytischer Siehl urn das
Einswerden der PCrsOnlichkeit mit dem Seelcnanteil zu gehen. urn das Ganzwerden des
Menschen. Auch Meisler Eckhart. dessen Schriften sich in Brochs Bibliothek faoden.
deutet den Segrifr ,.Muner" in seiner Interpretation des Gleichnisses der Auferweckung
cincsjungen Mannes in Nain (Lukasevangelium. 7,11 - 15) als Seele 60 (Eckhart 396). Mil
der Heimkchr hatten wir es also mit einer Heimkehr l.U sich sclbsl. seiner eigenen Seele
l.U lun. Broch flihrt uns allerdings zunachst auf Abwege. indcm er in dem AbschniU
"Geboren werden von einer Mutter, leiblich geboren werden" (KW6 175) den Lobgesang
auf die Geborgenheit, die dus Mliuerlich·Korpcrliche bictct. anslimmt. Am Ende jedoch
macht cr deullich. dass es sich urn einen Vergleich handelt. ,.Vnd A. wuBle. daB es ihm
gcslattet war. wann immer zUriickzukehren, und daB die Wartende im Zimmer geduldig
warten wcrde. wie eine Multer ihr Kind erwartct" (KW6 176). A. vcrsucht also nichl. in
einem Akt dysfunklionaler Regression in den SchoB deT Mutter zuriickzukehren. sondem
die Wartendc ist Allegoric der Weltseele und damil zugleich seiner eigencn SeeIe.
Leitmotiv seiner Anhanger zu allen Zeiten gewesen. Wir heren: Ihr mOsst abstreifen alles dasjenige, was
auP..ere Offenbarung ist, die Ihr auf sinnlichem Wege erhaltetllhr musst abstreifen alles, was auBere
Autoritat euch ubertiefert; dann musst ihr reif werden, die eigene 5eele anzuschauenr" (Steiner, GA93 72)
$9 Eine auch von den Neoplatonikern verehrte mutterliche Gotthelt der griechischen Mythologie, die als
Weltseele und unter dem Namen Psyche verehrt wurde. Hekate-Oarstellungen zeigen sie haufig in drei
Gestalten mit unterschiedlichen Insignien.
IiO ..Unter dieser ,Witwe' verstehen wir die 5eele" (Eckhart 396).
85

Die wiederhohc Bcschreibung der Verbundcnhcit der Menschen unlcreinander,
der Menschcn in der Natur, der Naturelemcnlc. ist daher niehl alg .•Einheitsphantasie"
aufzufasscn. sondem Ausdruck einer als objektiv empfundencn Wirklichkeit. die in der
Vorstcllung von dieser Weltseele verankert ist.
A. ftihlt sich schon bald sehr zu Hause. scin Gestus ..fast wie ein Hausherr"' (KW6
179). 1st er schon so sehr Seele, dass seine Wahmehmung eine dem eigenen Korper
gaozlich cntfremdete ist'! Broch beschreibt die Korperwahmehmung A.s. als ob es sich
niehl urn eineo lebendigen Korper, sondem urn ein MobelstUck handeln wUrde: "Vod das
Ich in dem vomUbergebeugten Kopf sah hinab auf den Rumpf. der in die Beine sich
spahele. beleuchtct bloB er. der doch niehl zu ihm gchone" (KW6 179). Db es sich hierbei
um das bei Steiner beschriebene "Hinaustrelcn des AstraJleibes" (GA94 198) handelt?
Dabei konne nach der Seelenhochzeil der physischc Korper verlassen werden. und der
Mensch stehe sich in seinem Astmlleib selbst gcgcnUber.
Auch die Beziehungsdynamik, die unler den drei Frauen herrscht. wird zum
Thema. Quasi als Bcstatigung der "Hekate Triformis';-AlIcgorie verglcicht A. Baronin
W .• das Stubenm1idchen M. und die Tochter Hildegard mit den drei Grundfarben. die
,.alle Ubrigen Schattierungen des Regenbogens enthalten" (KW6 182), und spricht in
Anlehnung an die Lichtjungfrau Sophia von der Jungfr'Julichkeit Maries und Hildegards.
FUr A. Ubemimml die Wohnung der Baronin die Rolle des Spiegelbildes der Welt.
Der Ather. das funfte Element. ist nun Teil der Lufl dieser Wohnung. auch "die tiuBere
Ahnlichkeit der drei Frauen wandelte sich zum Spiegelbild. wurde zur Hoffnung auf eine
LOsung" (KW6 182). Wahrend sich der Horizont ..von der Weile des unermeBlichen
Athers" aufdie Wohnung einengt, weitet er sich im nllchsten Augenblick wieder, denn
86

Status als rechtma6iger Untennieter. Ocr Schrank is! zudem oach Freud Symbol des
Mutterleibes. Wir haben es abeT nieht mit der Beschreibung eincT inzestuosen Beziehung
Zll tun. vielmehr ist das Mi.iuerliche hier ja Allegoric der Seele.
A. bcgibl sich nun endlich auf den Weg zum Bahnhof. urn scin Gepack zu holen.
Die betretene Welt wird in eincT Mischung aus belebter Natur und aus unbelebtcn
menschcngemachtcn Gegensttinden beschriehen. aber 3uch aus unbelebtcr Natur und
menschengcmachtcn ,.belebten·· Dingen wie Uhren und Lalemen (KW6 188). Broch
enlwirft also scheinbar Dualitaten. die im nachstcn Moment gegen andere Dualitatcn
getauscht werden. Man kann Brochs Welt genauso wenig dingfest machen wie cine
Forelle mit Handen greifen. Einsjedoch ist klar. die Stadt wird zum Bild der Holle bzw.
zu allem. was dcm Pneumatiker abhold is!. .,Rot und salanisch gltihte eine Lichtreklame
tiber dcn Dachem beim Stadteingang. und durch den Raum dcr Finstemis wehte ktihl und
ntichtlich der Wind" (KW6 188). Oer Dreiecksplatz wird nun noch einmal zum
Mittelpunkt. und zum crsten Mal wird die Oreizahl. hier in Form dcr Anzahl der
ZifferbHittcr dcr Kioskuhr. mit einem Auribut dcr Hclligkeit bedacht "aber die Uhr.
war in ihrem Innem belcuchtet und bcherrschle mit ihren drci hcllen Zifferblliuem all die
unbcleuchtclc Natur ringsum'; (KW6 189). So wird einc Erwartung crzeugt, und
tatslichlich ktindigt sich ein Regenguss bedrohlich an. Das eigentlich Bedrohliche, das
tiber A. zu kommen scheint, sind jedoch die widcrwtirtigen Geruchsempfindungen des
Bahnhofs. Metaphem fLir die Versuchung. die A. einzuatmen gezwungen wird. Die
Versuchung liuBert sich im Zweifel. Zweifel an der Erreichbarkeit der Einheit mit sich
selbst und dem hoheren Lebensziel. Oieser Zweifel wtihrt jedoch nur kurz. denn wie die
Schilderung der Fahrkartenhalle. der GepticklrJger. die wie Stalltiere eingepfercht
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scheinen. und der Lichtverhahnisse vermuten llisst. ist dies niehl die Welt des
Pneumatikcrs A. Warum, so kaon man fragen. will A. denn libcrhaupt seinern endlich
gefundcnen Ideal. seiner wiedergcfundenen Heimat entfliehen? DeT schon zuvor zilierte
Salz sci an dieser Stelle noch einmal wiederholt: ..WoHle man hier aufdem Platze
wohnen. wollte man Fenster haben. die hinau5schauen auf die grtine. feuchtgltinzende
RUche des Rasens. wolhe man an diescn Ufem wei len. so hie8 es aufjene
Bequemlichkeit verzichten, mit der einem bei der Ankunft im HOlel die Sorge urn das
eigene Schicksal abgenommen wird" (K\V6 164).
Es ist die immerwahrende Mlihe der Sorge urn das eigene SchicksaL der man sich
durch eine Weilerfahrt entziehen konnte. Ein unbewusstes. dem Materiellen verhafteles
Leben wOrde eincm winken. Dass Broch jedoch yom Materiellen nichls erhofft, macht er
bei dcr Verhandlung des Mietpreises deullich: "da yom Materiellen her kaum elwas
gelost werden kann. verzichtete er auf weilere Eronerung und einigte sich aufden
gefordenen Preis" (KW6 181 ).61
Die Versuchung wirdjcdoch umschifft. ..Die Entscheidung war gefallcn, ohne daB
er es cigentlich gemerkt. ohne daB er sie ilberlegt hlitte" (KW6 190). Die allein im
Bahnhof dienenden Trager dOrften wegcn ihres begrenztcn Aktionsradius lU dieser
Entschcidung beigetragen haben. Das Hollenszenario verblassl: "Das Feuer dcr
Uchtrcklame, die vordem den Stadleingang so hollisch erlcuchtet hane. dcr
Hollenrachen. in den der Platz gemOndet. schien zu crloschen.·· nach der cndgOltigen
II Ob Brocns konkrete Erfahrungen mit dem Verkauf der viltertichen Telltilfabrik in Teesdorf hier
durchscheinen? Es war fur Broch jedenfalls ein ilu8erst aufreibendes und unerfreuliches lCapitel zu Beginn
der 3Der Jahre. Einige Zeit kommunizierten seine Mutter, sein Bruder und er nur uber Anwalte
miteinander.
89

Entschcidung .,weisildas Dreieck) ins Friedlichc" (KW6 190). A. findet cineo Trager. der
ihm scin Gepack lur Wohnung schiebt. nicht ohoe von einem Annug schlechtcn
Gewissens gegeniiber diesem Trager heimgesucht lU werden. den er aber schnell
abschtincll. denn was ..gewissermaBen ausschlaggebend" war. dus spielle sich nicht auf
dieser Ebene abo sondem tiber ihm in der alur.
Es kommt schlie61ich zu einem Gesprach zwischen A. uod Hildegard. in dem sich
hcrausstellt. dass die Baronin urn ihrer eigenen Freiheit willen die Tochter vemeiraten
mOchte. Die Tochterjedoch missbilligt dieses Ansinnen. denn sic bcfLirchtet. dass ihre
Mutter alles im Stich lassen werde, sich unler das Yolk mischen uod driuer Klasse fahren
werde...bloB urn die Welt zu bereisen'; (KW6 194). 1st dies als Wunsch oder Aufgabe der
Weltscele zu deulen. mehr Menschen Erkenntnis nahe zu bringcn?
A. sleht aur dem Balkon der Wohnung und hat ..wieder das Eisen der Balustrade
erfasst" (KW6 195). Das Eisen slelll flir den Anlhroposophen Steiner das
.. Inkamalionsmetall" dar: "Das Blut ist das primare Werkzeug des menschlichen Ichs und
dus Eisen im Blut ist das Inkamationsmelall schlechthin. Es verbindet Kosmos und Erde
und ermoglichl es dem Menschen sein gcistiges Wesen. scin Ich. mil seincm irdischen
Wcsen. mit seinem Leib zu verbinden" (Peter. Web). Es is!. als ob A. sich durch die
BerUhrung mit diesem Metall erden wolhe, sich seiner gcwonnen Einheit versichem
wolhe.
Hildegard wird in diesem Zusammenhang zum erslen Mal als wciblich
beschrieben. gleichzeitig aber auch von groBer Ahnlichkeit mit ihrem Valer. Das
Gesprach wird dabei zunachSI von einem Weuerleuchten begleitet und spiller von einem
Gewiuer untennalt. Schlie6lich erwartet A. aus den GerJuschen des Regens. des
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ollendcn Zuges, des prifrs der Lokomotive cine definierte Stimme zu erkennen. entweder
die des ..Vaters" oder die des "Kindes:' Er muss schlieBlich fesistellen: "Es war beidcs
zugleich" (KW6 195). Hiermit wird indirekt wieder das Motiv der ..pneumalischen
Hochzeir' aufgegriffen. Wolfgang Speyer schreibt duzu: ..Die Auffassung des Gewitters
als einer heiligen Hochzeil von personal gedachtcn gotllichen Wesen IcblC weiler in
cineOl Mythos bestimmter Gnostikef' (243). Die Vorstellung. dass ein dahinziehendes
Gewitter als heilige Hochzeit zwischen Himmelsgolt und Erdgonin gedeutet werden
koone. stamme wiederum aus der griechischen Mythologie (Speyer 242). Es bleibt
unklar. ob es sich bei diesem parallel Beschriebenen urn die Vereinigung von rnannlichen
und weiblichen Anteilen in Hildegard geht. oder allgemein urn die Vereinigung yom
Mannlichen mil dem Weiblichen. Hildegard konnle in ihrer Beschreibung diesen
androgynen Typus verkorpem, denn "die co"iiltlclio des mannlichen und weiblichen
Prinzips ist damit Wiederherstellung goltlicher Einheir' (Eusterschulte 324).
Die Erzahlung endet mit dem Blick auf den dreieckigen Platz und mit Gedanken,
illl gnomischen Pdisens festgehahen. tiber die Zeitlosigkeit. in der Vergangenheit und
Zukunft verschmelzen. Broch greift das Dreieck hier noch cinmal auf, denn die
Zeitlosigkeit und damit Ewigkeit spiegelt sich. wie schon erwahnt, auch in den
geometrischen Eigenschaften des Goldenen Dreiecks. Die
beleuchtete Kioskuhr im Miuelpunkt des Dreiccks wird mit einem
wachsamen Auge verglichen. was sofort die Abbildungen des .,Auge
Gones" assoziieren lasst. Als ..Auge Golles" wird aber auch
Abb. 7lollarithmlsche Spirale ein Algorithmus benannt. und so fUhrt uns Broch wieder in
einer Spiralbewegung zurn Dreieck zurUck. Teilt man ein goldenes Dreieck fortlaufend
91

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Erkcnntnisinhalten auf cine Einheit hin (23). Dicse Vielschichtigkeit und ihr Einswerden
hal Broch in "Die Heimkehr" aufgezeigt.
6.5 .Der Meeresspiegel·
Wenn man nach der Anzahl der Wiederholungen cines Wortes gchell kann. urn das
Thema cines Textes zu erfassen. dann ist in diescr neuneinhalb Sciten langen Erzahlung
sicherlich die ..Sehnsucht'· das Hauplthema. Das Wort .,Sehnsuchr- taucht fUnfzehn Mal
auf. ZwOlf Mal finden wir das Wort •.Meer," elf Mal das Wort ..Spiegel.'· und lwei Mal
das WOIt ..Mcercsspiegel.'· wobei Spiegel cine Metapher flir Meer darslellt. und
umgekehrt. 1m Tilel lretell diese beiden Begriffe gemeinsam auf. Sic sind bei Broch
Symbole der Unendlichkeit, des UnenneBlichen. des gonlichen Pleroma. Nach unserer
nun schon eingehenderen Beschaftigung mit gnostischem Denken konnen wir die
wiederholte Fruge des Protagonisten (KW6 197). welcher nur als "der Fremde" bezeichnet
wi rd. nach dem Ziel seiner Sehnsucht ohne groBe Zweifel fUr ihn bcantworten. Es ist die
Sehnsucht des Gnostikers nach dem Eintauchen in die FUlle. In diesem Zusammenhang
wird die Betonung der Fremdheit des Wanderers wichtig. da der pneumatische Mensch in
der gnostischen Tradition ein Fremder in der Welt bleibcn muss. Diescn Eindruck
vcrstilrkt die Beschreibung seines AuBeren. Die Kleidung. die er tragI. scheintlcdiglich
eine Art Verkleidung zu sein. Was er tragI. ist belanglos, er hatte aus einer anderen
Gegend kommend auch andere Kleidung tragen konnen. icht die Geschiehle eines
Individuums soli also erzlihlt werden, sondem die des Frcmden an sieh, Dieser hat sich
dus Geflihl der Sehnsucht oaeh seiner eigentliehen Heimat zu bewahren. sich in seiner
93

die sic benutzten. urn sich zu bedecken: der Olivcnbaum 66 symbolisiert das
Neugeborenwerden dUTch das Eingehen in das Pleroma: das Lorbeergebiisch stehl fUr den
Sieg. in diesem Fall den Sieg tiber die Versuchung. Interessanl isl. wie das dynamisch
erscheinende Geschehen des Auf- und Abstiegs nur liuBerlich bleibt. wtihrend die
Slilistehendcn Pflanzen die innere Dynamik wiederspiegeln.
Der Fremde also sIehl aufdem Kamm cines Bergzuges (K\V6 196) und wird der
Landschaft. die sich unter ihm zum Meer erstreckt. gewahr. Die landschaftlichen
Eigenschaften. die sprachlich mit der Erde verbunden werden. sind ,.stumpf.'·
..hinsinkcnd:' ..nieder." ,.sparlich" und .,schUtter:' wahrend diejenigen. die mil dem Meer
und der Sonne verbunden werden. als •.gHinzend,·· ,.weiS" und .,Sleigend·· beschrieben
werden. So ist klar, dass das GipfelslUnnen nicht das Ziel des Fremdcn is!. Yielmehr gilt
die Sehnsucht des Fremden "dem Bilde der gHinzenden Aache:' und nachdem er dieses
Bi1d nun schauen konnte. ist "dessen Sehnsucht nunmehr erfUUt"' (KW6 196). und er
macht sich an den Abstieg. Seine Motivation fUr den Aufstieg bleibt ihm diffus. und er
berragl sich immer wieder, was ihn dazu gelrieben haben konnte. Db es vielleichl sogar
die Sehnsucht nach der Sehnsucht an sich sein konnte, die ihn dazu gcbrachl habe. sich in
dieser Landschaft wiederzufinden. ist ihm ebenso cine Frage wic die nach seiner eigenen
Identittit (KW6 197). Und wieder erscheinen alles verbindende Linien. mit denen das
Individuum riickverbunden wird in das Materielle. Die Fragen nach dem ..Wer bin ich?"
und ..Wohin will ich?" sind die Fragen. die sich in der Gnosis besonders der
Min einer Passage des apokryphen Thomasevangeliums in elner Obersetzung von Willis Barnstone (2003)
heiRt es: ..The tree of life in the middle of that garden/of paradise is an olive tree, and from the olive tree!
comes chrism, and from that oil/comes the resurrection" (284).
95

Die Trunkenheit der Welt. wird erzcugt durch den "Wein der Unwissenheil," .
den die Welt dem Menschcn allerorten darreicht. ... Die Trunkenheit ist also eine
solche def Unwissenheit der Seele urn sich selbsl, urn ihren Ursprung und ihre
Situation in der fremden Welt: gerade die Fremdheit ist es, die durch jene
Trunkenheit im BewuBlsein getilgt werden soil; durch sic soli der Mensch,
hineingerissen werden in den Wirbel und im Rausch des urspriinglichen Abstandes
vergessend, der Welt zugehong, hong. einer der Ihren werden. (115)
Diese "Weltverstrickung" iSI das, was der pneumatische Mensch venneiden soil, aber wir
schell in den Bemilhungen der altlichcn Frau und ihres Mannes. in den yom Frcmden als
Umgarnungsversuche begriffenen Annaherungen, gcnau die Situation gespiegelt, die
Jonas wie folgl beschreibt. Ocr Weltgeist (bei den Mandaem Ruha genannt) und seine
Anhanger
begannen Plane zu schmieden und sprachen: Wir wollen Adam einfangen..
Wenn er iBt und trinkt, wollen wir die Welt einfangen ... wir wollen ihn einfangen
durch Homer und F16ten, damit er sich von uns nicht losmache. .. Wir wollen
Myslerien der Liebe lreiben und die ganze Welt vcrftihren. (I 17)
Der Fremde in Brochs Erzlihlung ist also auf die AnhOhe gestiegen, urn seine Sehnsucht
zu befriedigen, meint damit seiner "Sehnsucht GenUge gelan zu haben." Oa aber der
Sehnsucht des Pneumatikers nie Genlige getan werden kann, es sei denn durch das
Eingehen in das Pleroma. birgt diese Haltung eine unterschatzte Gefahr. Oenn die
unbefriedigte Sehnsucht lenkt ihre Energie auf ein anderes Objekt. eine
Ersatzbefriedigung, wenn man so will. In dieser Erzlihlung richlet sich die Sehnsucht des
Fremden nun auf die "irdische Gemeinschaft." "Und so horchte er auf die Gerliusche des
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Hauses. Aber er schotc sich. nahcr zu (reteo" (K\V6 199). Das annlichc HallS uod seine
Bewohner sind ihm zunachst recht. Sie heiBen ihn willkommen. bieten ihm cineo Platz im
Schatten. Aber sogleich sind ihm die heuchlerische Haltung uod die Bemerkungen
zuwider. die cine falsche Vertraulheit zwischen ihnen heraufbeschwoJ1. 7 00er Fremde
erkJart. dass er. obwohl er fremd sei. keinerlei Heimweh spUre. uod es stellt sich die
Frage. welchc Heimat er meint. oach der er kein Heimweh hat: die GroBstadt im Norden
oder die Heimat seiner Sehnsuchl'! Obwohl er ausdriicklich die GroBstadt im Norden
erwillmt: ..Wahrlich. er halte so wenig Heimweh. daB er sich am liebslcn der in der
Heimat angefcrtigten uod gekaunen Kleider aufder Stelle entledigt hanc" (K\V6 199),
blcibt diese Stelle uneindeutig und es scheinl. als ob der Gaslgeber diese Uneindeutigkeit
als Einladung verstehl. seine Umgamung fonzufUhrcn.
Ocr halbangeriihrte Teig in der irdenen schwarzgriinen Schtissel und der Geruch
nach 01 (KW6 199) wirken ebenso unappelitlich. wie auch das Aussehen der Frau
abstoBcnd und das Verhalten des Kindes fast tierisch wirkt. Oer Mann macht zudem
sexuelle Anspielungen in Bezug auf Bordclle. die er besucht hat. wtihrend dcm Frcmden
die Situation zuschcnds unangenehmer wird. Zusatzlich wird nun Wein angcboten (KW6
200). der schon vorher mit den Zeichcn der Verganglichkcit in einem Atcmzug genannt
wurdc und-fUr den Pneumatiker-zum tOdlichen Vergcssen der gottlichen Herkunft flihrt.
Gegen die Verworfenheit der sexuellen Anspielungen. der Vcrsuchung, die sich in der
Erwahnung der Bordelle des Stidens nicdcrzuschlagen scheint. versucht der Frcmde sich
cinen SchUlZ und Widerstand vorzustellen: ,.die Mauer des Hauses. das zwischen ihm und
10 "Der aber, liichelnd herab sich beugend, fragte ihn, was sie belde ohnehin wussten, namlich, ob er hier
fremd set" KW6198. Und "obschon ihm das vertraute Gehaben der Frau unangenehm war" KW6199.
98

dem Suden und den Tropen nunmehr hier emchlcl war''' (KlV6 2(0). Die Versuchung
lasst aber nicht nacho Too und Teufel in Fonn der frei in das Haus hincin· und hinaus
tanzenden und den garenden Teig umschwirrenden Riegen fUhren im Unisono mit dem
Wein zum Vergessen des transzendenten. als Meeresallegorie erscheinenden Zieles. Die
halbherzigen Vcreitelungsversuche von F1icgcngiltem var dem Fenster werden durch das
Fehlen derselben var der Tilr zur Farce. Aber all dies geschieht ohlle graBes Aufsehen, in
vollig unspcklakul1ircr Weise: "Das war allcs gaoz lautlos, und man vergaB das Meer"
(KW6 2(0). Dieses "man" halIt im anschlieBendcn Salz wieder: "Ocr Mann schicn sich
freilich mit dem Sachverhalt abgefundcn zu haben:' Es weist aufdie von Broch immer
wieder angesprochene "condilion hurnaine" hin. Ocr Mensch hat die Wahl. wie cr lebcn
will. aber flir den mit dem pneumatischen Funken ausgeslattelen Menschen iSl das
Vergessen des Ursprungs verwerflicher als flir andere, denn er erfulh sein Schicksal niche
Es geht nun in den folgenden Oialogen urn weitere Umgamungsversuche des
Ehepaares, denen sich der Fremde immer wieder versuchl eleganl zu entziehen. Oabei
geht es wiederholt urn das Fischen, wodurch zu vennulen ist. dass als Tierkreissymbol
dieser Enahlung die Fische 71 gedacht sind. Oer vonnals so positiv besetzte ..Spiegel des
Meeres" wird yom Abbild des Plerornalichtmecres zum "schwanen Spiegel des Mecres"
(KW6 20 I), zum lichlverschluckenden Gegcnleil. Der im Nelz der ..Vcrflechlungen der
Linien" gefangene Fremde bleibt sich jedoch lTOlZ der fortgeselZten Verflihrungsversuche
dicser Versuchungen bcwusst. Er splirt wie das elZ der Linien. in dem er wie ein Fisch
71 Cas Fischezeichen ist mehrdeotig. Nach Clrlot (107) wird es von manchen wegen seiner Form als
Phallossymbol betrachtet, fUr andere ist es ein rein spiritoeUes Symbol. Wegen seiner spindelartigen Form
wird der Fisch aoch als Vogel der Unterwelt angesehen, ein Opfersymbol ond ein Symbol fur die Beziehung
zwischen Himmel und Erde. Nicht nur bei Steiner (GA 170, S 222) findet man die Zuordnung des
Tierkreiszeichens Fische zu den menschlichen Korperteilen der FuSe.
99

gefangen werden soli. sHirker wird als seine eigene Linie, "die von Unendlichkeit zu
Unendlichkeit aus seinem Hertcn sich spannt:' Er spurt wie das MeeT fLir ihn unsichtbar
wird. Urn sich dieses Schoen oach der Unendlichkeit zu bewahren. so ziellos es auch war
(KW6 202). muss er handeln. Er glaubt. sich in dieses Dilemma selbst manovriert zu
haben. da er nicht konsequenl war, urn den Aufstieg abzuschlieBen.
DUTch scin Lavicren zwischen den Aussagen des Mannes uod dcr Frau komml es
zwischen diesen heiden "Kraften des Boscn" zurn Streit, der ihre Kran schwiicht.
Ja. cs wurdc ihm ... durchaus klar. daB das Endliche, in dem sich das Unendlichc
verfangt. immer ein geschlossenes System scin musse uod ... daB die Kraft des
Systems sorart versagt. wenn die Geschlossenheit des magischen Ringes auch nur
an einer einzigen Stelle sich BITnet und daB dann unaufhahsam das Unendliche
wieder hervorbrichl. hervorbrechen muB. (KW6 203)
Oem Fremden gelingt es. sich der Beschrankung des Endlichen zu entwinden, er bricht
auf, ohne sich auf die VorschHige des Mannes und der Frau einzulassen. und wird. kaum
dass er sich aufgcmacht hal. wieder des Meeres ansichtig. Der Wille. scin Schicksal als
Pneumatiker zu erfllilen. wird mit dcm Anblick des Meeres,72 mit eincm Zipfel
Unendlichkeit belohnl. Kann man es starker ausdrUcken? Der ,.schwarze Spiegel des
Meeres" macht nach der Abwehr der Versuchung einem strahlenden ..Stahlschild" Platz.
Broch bringt diese Erztihlung von der Suchc nach dem Unendlichen und der Versuchung
dUTCh das Endliche zu einem .,Happy End" flIr den Fremden. Mit Energie aufgeladen
macht sich der Fremde aufden Weg zum Meer. dem der Unendlichkeit am nachsten
kommenden Bild.
11 KW6 204:..ein machtiger Stahlschild unter den goldenen Strahlen des Mittags."
100

Dcr Sieg ilber das Endliche is! errungen. als er in cinen Lorbeerhain, Symbol des
Sieges. kommt. Nun wird deT Weg leichter, und die Erinnerung an den gekostelcn Weill
des Vergessens wirkt wei! cntfemt. Es iSI, als ob einmal auf dem richtigen Weg, kurz var
dem Ziel, nichls die Gewissheit !ruben kaoll, das Richtige zu tun. Eille Natursymphonie
unterstGtzt diesen Eindruck: "cs lichtctc sich das GebUsch, das metallische Rauschen des
Wassers mischtc sich schon in das Summen deT Inseklen und in die Ungeduld der Natur,
die zum Ewigen hinstrcbt, in das Schnen deT Landschaft oach dcm Unendlichen" (KW6
205).
101
Am Meer angekommen erftillt der Fremde. deT pneumatische Jedermann. in einem
ekstatischen Grand Finale mit dem Eintauchen in das MeeT seine Sehnsucht. Es ist, als ob
Broch mit der Szene des symbolischen Eintauchens von Gesicht und Handen einen Teil
des apokryphen Thomasevangeliums auf seine Weise umschreibe: "No one will be able to
look at oneself! either in water or in a mirror without light! so it is fining to baptize in
light and water! now the light is the chrism" (Bamstone 265). Die Szene der Taufc Jesu
im Jordan wird so heraufbeschworen. aber auch die Berufung der JUnger zu
Menschenfischem.
7. Die Sprache der Tierkreis-Erziihlungen
Uber die Sprache Brochs ist im Zusammenhang mit den Romanen Die Schlafwalldler und
Der Tad des Vergil. ebenso wie Uber die Sprache in Die Sclwldlosen und damit auch

Wtihrend nun •.Ocr Landarzl" als Darstcllung eines Traumes angesehcn werden kann,
selzt Kafka keine Moglichkeitsfonnen oder Abtonpartikcl ein. Die Darstellung des
Traumes als Tatsache des Augenblicks veJ1r'jgt kein ..vielleicht:" kein ..womoglich:'
Auch Vergleiche benutzt Kafka kaum in der untersuchten Texlpassage. Ocr Traum iSI
kein ..als ob:' Der Protagonist. ein Ich-Erzahler. wird in cineOl Strudel absurder
AklivitUten davon gerissen.
Sei Broch hingegen finden sich vergleichsweise viele durch modale Wendungen
eingeleilclc Vergleiche. Konjunktive. Ablon- oder Fokuspartikel. die die Bedeutung der
Aussagen relativieren n bzw. in sich schon widerspruchlich sind. Zudem 5elzt Broch
ungewohntc BUder 7s ein und damit Assoziationen beim Leser frei. Das Tempo des Textes
wird nicht durch Aktionsverben vorangetrieben. cs Uberwiegen vielmehr Yerben der-im
weitesten Sinne-Wahrnchmung und der Zustandsbeschreibungen. 79 Die Ftihigkeit, "im
Moment zu sein;' ennoglicht erst die Wahrnehmung der Innen- und AuBcnwelt und
findet in einer Sphare der Zeitaufgehobenheit BO stall. Dass die Erzeugung dieses GefUhls
nicht von ungefUhr kommt, sondern von Broch beabsichtigt ist und ihn in den Reigen
seiner Zeitgenossen einreiht, die etwas radikal Neues enlwickeln wollen, erklart
Hargraves wie folgt:
Another concern Broch has in common with many other Gennan writers is the
relationship of time and space in the various arts... , Many other writers
106
n l,B. folgende Wortwahl"wohl," ..vielleicht," ..hatte". feststellen konnen," ..mcx:hte ... sein",
11 l,B...Gerippe der ljchtreklame," ..selbstandige AuBerung des Hauses," ..gewesene Gestalt."
1t Beispiele fUr benutzte Verben (in den Infinitiv gesetzt): erschrecken, auffallen, steeken, ragen, beginnen,
sich befinden, inne werden, werden, auftauchen, zurucklassen, sich entsinnen, denken, aufatmen,
feststel1en, sitzen, sich scheuen.
to Dun.aks Beobachtung lU Brcx:hs Symboleinsatl unterstutzt dies: ..Ebenso versucht die Dichtung die Zeit
tu uberwinden, indem sie durch MotiY- und Symbolgeflechte Simultaneitat verwirklicht" (..Symboltheorie"
160).

(Schopenhauer. for example) also viewed the irreversible process of lime as the
essence of the world's negativity and imperfection. Consequently. annulling time
has an ethical and utopian component in the writings of such thinkers. (xiii)
Wic in dem Eingangskapitcl zur Gnosis deutlich gemachl werden sollIe. hat Broch
sich fUr den Lebensweg des Engagements entschieden. Joseph P. Lawrence schreibt dazu:
..His real concern was in fact with worldrnaking. Whether through a literary creation or
through a political creation of a new world order. Broch's consistent concern was wil.h a
thoroughgoing transfonnation of reality. He wanted 10 save the world" (316).
Deshalb iSl ihm die Aufhebung def Zeit in seioem Werk SO ein gro6es Anlicgen. da
Erlosung auf diesem Wcge greifbar scheint und er so meint. sein Scherflein zur Erlosung
bcitragen zu konnen. Hargraves schreibt Uber die Methode Brochs. Gleichzeitigkeit zu
erzeugen:
Broch's most important musical method is the attempt to produce the effect of
simultaneity; in this he is a kindred spirit to Joyce. Proust and Mann. But unlike
Proust and Mann, who aim for simultaneity but who proceed in more or less
traditional narrative fOnTIs. Broch directly attacks the reader's sense of narrative
107
time. Although Joyce's narrative style is also non-traditional. it is not comparable to
Broch's in Der Tod des Vergil, where the concept of "eidetic" units is used to
construct sentences of great length and complexity: by atlempting a paramusical
figuration of simultaneity. he hoped literature. like music, could have the ethical
effect of temporarily freeing man from the fear of death. (xiv)
Diese Gleichzeitigkeit entsteht nicht zuletzt durch die vielfache Verwendung der
kopulativen Konjunktion "und:' sowie durch das ,.in der Schwebe halten" der Aussagen.

8. Schlussakkord
Nun ist es an def Zeit. cineo groBen Bogen zurtick zurn Anfangskapitel zu schlagen.
Zurtick zu den kUnstlerischen Zeilgenossen Hennann Brochs. vomehmlich Kandinsky,
den wir doch nicht gaoz aus dem Auge verloren haben. 3uch wenn er in den
InlerprelUlionen nur als Randfiguf mitgedacht wurdc. Zuriick lur Gnosis. und schlieBlich
zu den Gleichnissen Platons.
Bis hierher sollte deutlich gewordcn scin. wie sehr Brochs Denken dem Denken
def Gnostiker nahe stehl, ja, wie ihm Vieles der Gnosis gaoz und gar eigco ist. Ob das mil
seiner ..pcrsOnlichen Pathologic'" zusammenhangl. wie Ernestine Schlant (154) es einmal
in cioem anderen Zusammenhang 82 fonnuliert hal, soli jedoch dahingestelh bleiben. Zu
Brochs Biographie haben andere 83 Wesemliches beigetragen. dem hier nichts eues
hinzuzufligcn isl.
Auf dcr Grundlage der vorangegangenen Interpretationen der Tierkreis-
Erziillllmgefl soil versucht werden. dieses Puzzle an Fmgestellungen zum kiinstlerischen
Ausdruck (Broch). zur kiinstlerischen Reflexion (Kandinsky), zum psychologischen
Unterbau (C.G. Jung. Freud) und zu den geschichtlichen Tatsachen (Aufstieg des
Faschismus) zu einem Bild zusammenzufligen. Es gilt dabei

Werke und Aussagen zeitgenossischcr Kunstler und Philosophen in Bezug auf den
Faschismus einzureihen.
Erinnem wir uns noch einmal an die Gnosis als vorherrschende-und zumindest
bci den Kunstlem 3uch bewusste-Denkfigur der Modeme und die zwei von Brumlik
aurgezeigten Moglichkeilcn. die dem Gnostiker flir sein Handel" in dieser Welt bleiben.
Wir betrachtcn anschlieBend, wie sich diese in den behandehen mof Erzahlungen Srochs,
in Kandinskys Werken und Schriften und in den Schriftcn der erwtihnten Vertreler der
Psychoanalyse niederschlagt.
Die yom Demiurgen in ihrer ganzen Unzulanglichkeil und damit inhtirenten
Schlechtigkeil geschaffene Welt. in die GOlt als der gaoz Andere nieht eingreifen kann.
lasst dern Menschen zwei Handlungsmoglichkeitcn. Er kann enlweder zurn Libertin
werden. da es in einer ohnehin schlechten Welt keine Moral gibt. oder er kann versuchen.
dern irn Plerorna weilenden Allgotl durch sein Handeln entgcgen zu kornrnen. Da die
Welt des Gnostikers ohne einen Messias und Erloser auskornrnt. muss das eigene
Handeln Schritt um Schott zur Erlosung fUhren. Dies gcschieht vomehmlich durch das
Streben nach Erkenntnis. da in der Erkenntnis Vollkornmenheitliegt und damit das
Gottliche selbsl.
So weit. so einfach. Aber da der Mensch sich diescn ganz und gar femen und
unbekannten Gott nicht vorstellen kann. flihrt gerade diesc Distanz zu einer
Kompensation in Form einer Rernythologisierung. Die biblische Schopfungsgcschichte
erscheint irn Gegensatz zurn gnostischen Schopfungsrnythos geradezu irn Telcgrarnrnstil
verfasst worden zu sein. Wlihrend Juden· und Christenturn davon ausgehen. dass die
biblischen Offenbarungen unterschiedslos jedcrn Menschen zuganglich sind. wird in der
111

Gnosis duvall ausgegangen, dass der gottliche Funke in verschiedenem MaGe tiber die
Mcnschheit ausgegossen wurde. Wir sehell dies in einer Hierarchisierung der Menschheit
wiedergespiegelt. die in Pneumatiker. Psychiker und Hyliker aufgeteilt wird. Nur dem
Pneumatikcr isl es mit Sicherheit moglich, in das Pleroma einzugehen. Dem Psychiker ist
weniger Gottliches eingegossen worden als dem Pneumatiker, dem Hyliker wiederum
fehh jeglicher g6uliche Funke.
Die in den flinf Tierkreis-Erziihlungen vorkommenden Protagonisten konnen
jeweils als Verkorperungen dieser drei Typell aufgefassl werden. Wir begegnen mit "A."
in "Die Heimkehr" und mit def Figur des "Fremden" in "Ocr Meeresspiegel" dem
PneumaLiker, der urn scin Ziel weiB und sich dorthin aufmacht. Mit "Andreas" in "Eine
leichle Enttauschung" und dem Fraulein in "VorUbertiehende Wolke" begegnen wir dem
Psychiker, bei dem noch nichl klar ist, ob er das Ziel erreichen wird. Mit dem jungen
Mann in "Ein Abend Angst" begegnen wir schlieBlich dem Hyliker, der im lrdischen
gefangen bleibt, da ein gotllicher Funke fchlt. Sie slreben also in verschiedenem MaBe
zur Erkcnntnis. und sind sich darUber hinaus auch in verschiedenem MaRe ihrcr Suche
bewusst.
In seiner Schrift Dber das Geistjge in der KW1!it leiIt Kandinsky (40) die
Gesellschaft ebcnfalls hierarchisch ein. Er verHisst zwar die Oreiteilung. aber in
Wortwahl und lnhah gleichen sich diese Welten stark. Er spricht vom "geistigelnl
Oreieck" und seinen verschiedenen Schichten. Oer untere und groBte Teil behause die
Menschen. die nicht selbslandig denken konnlen, die in Angst verharrten und sich
folglich nicht bewegten. die marcrialislisch seien, lhre These sei "Gott isl gestorben,"
Bcwegt man sich weiler durch die verschiedenen "Abteilungen," wie Kandinsky seine
112

Schichtcn nennt. kame man als nachstcs zu einer weilcren atheislischcn Gruppe. die
jedoch ihren Atheismus "durch frcmde Wortc begrunden" (41) konnlen. Hier gabe es
auch Wissenschaft und Kunst. allerdings trare man nur auf Positivislcn und aturalisten.
Vod so geht es weiler bis zur hochsten ..Abteilung." Dort gabe es cndlich ..keifle AlIgs/"
(44) mehr. und die Menschen setzlen ..keine Hoffnung ... aufdie Methoden der
materialistischen Wissenschaft," wo es urn Dinge ginge "die unscrcn Sinnen nich!
zuganglich sind" (45).
Kandinsky hat ebenso wie Broch dUTch Schriftcn bzw. Vortrage Bckanntschaft
mit Helena Pctrovna Blavulsky. einer Vertreterin derTheosophie (Geisrige 46). gemacht
und vaT aHem mit der Person und den Lehren Rudolf Steiners. dem Bcgrunder der
Anlhroposophie. Die Vcrwandtsehaft der Ausdrucksweise Kandinskys und Brochs
verwundert daher nicht. Es gcht beiden urn ,.innere Erkenntnis" (Geistige 46), urn
Erlosung "der dtirslendcn Seelen" (Geistige 48). Ober das gcistige Leben...zu dern auch
die Kunst gehort:' schreibt Kandinsky. es .. iSl cine kornplizierte aber bestirnmte und ins
einfache tibersetzbare Bcwegung vor- und aurwtirts. Oicse Bewegung iSl die der
Erkenntnis" (Geistige 30). Om·tiber hinaus kommt Kandinsky durch seine Analyse der
Lileratur des belgischen Dichters Maurice Mactcrlinck zum Schluss. dass durch
..geschickte Anwendung ... eines Wortes, eine innerlich notige Wiederholung desselben
zweimal. dreimal. mehrere Male nacheinander ... nicht nur zum Wachsen des inneren
Klangs flihren (bnn). sondem noch andere nichl geahnte geislige Eigenschaftcn des
Wortes zutage bringen.... Die Seele komrnt zu einer gegenstandslosen Vibration"
(Geistige 50). Das Wie des Hervorbringens von Seelenvibrationen durch Fonn und Farbe
isl das Ziel seiner Theorie der Malerei. das sich in einem ausgekltigelt erscheinenden
113

Bin ncuer Sendbote der Wahrheit wird von def theosophischen Gesellschaft die
Menschheit fur seine Botschaft vorbereitet finden: es wird cine Ausdrucksfonn
gebco, in die cr die ncuen Wahrheiten wird kleiden konnen, cine Organisation, die
in einer gewissen Beziehung seine Ankunft erwartel, urn dann die matenellen
Hindemisse und Schwierigkeiten von seinem Weg hinwegzuheben. (zit. n.
Kandinsky Ceistige 47)
In diesem Zusammenhang betrachtet, bekommt auch die dem Klinstler
zugeschriebene Aufgabe cineo bitteren Nachgeschmack. Denn Kandinsky iibertrligt dem
Klinstler die Vorreiterstelle in def Erziehung seiner im "groBen geistigen Dreieck"
Mitreisenden. Das einzige Entscheidende sei, dass der KUnstlcr sich in seiner Kunst von
der "inneren Notwendigkeit" Icitcn lasse. Dazu sei jedes Minel rccht: "Und weder
Anatomic odcr dergleichen, noch das prinzipiclle Umwerfen dieser Wissenschaftcn ist
notwendig, sondem volle unbeschrankte Freiheit des Ktinstlers in der Wahl seiner Mittel"
(Geisrige 137), und weiter in einer FuBnote dazu: "Und dieses Prinzip ist nicht nur das der
Kunst, sondem das des Lcbcns. Dieses Prinzip ist das groBte Schwert des wirklichen
Obennenschen gegen das Philistertum.'; Kandinsky schreibt dem Klinstler cine
didaktische 8s und ungeheuer groBe Verantwortung fUr den Aufstieg der menschlichen
Gesamtseele zur Erkenntnis zu. Ahnlich mag Broch seine Aufgabe empfunden haben. als
er zum Schreiben von Erzahlungcn liberging, urn seine philosophischen Grundgedanken
darzulegen, von denen er hoffte, dass sie in dieser Fonn mehr Leser finden wlirden. Einen
65 plm allgemeinen ist also die Farbe ein Mittel, einen direkten Einfluss auf die Seele auszuuben. Die Farbe
ist die Taste. Das Auge ist der Hammer. Die Seele ist das Klavier mit vielen Saiten.
Der Kunstler 1st die Hand, die durch diese oder jene Taste zweckmoflig die menschliche Seele in Vibration
bringt" (Geistige 68).
115

wichtigcn Unterschied zu Kandinsky gill es jcdoch feslluhalten. Sei Broch findct sich
wooer in den Tierkreis-Erdihlungell noch meines Wissens in seinen anderen Schriften ein
Hinweis darauf. dass er eineo FUhrer vennisse. Anstatt sich auf eine Person Zll
kaprizieren. von der Filhrung crwartet wird. enlspringt Brochs ,.innerer otwendigkeir­
seine Kraft. sich in den Dienst der Menschheit zu stellen. Scin Einsatz fUr die
Menschenrechte hat seine Wurzeln wohl dort. Die Erlosung muss ihm so nahcr
geschienen haben.
Kandinsky ziliert im Zusammenhang mit dem Streben zum ..Abslraktcn und Zll
;Imerer NlIlur" nus Platons Dialog zwischen Sokrates und Alkibiades das ..Erkcnne dich
selbst!" (Geisrige 58), das 3uch als lnschrifl am Eingang zum Tempel von Delphi
angebracht gewesen sein soil. Erkenntnis und Selbsterkennlnis sind die Hauplmolive. die
sich durch Brochs Tierkreis·Erziihllmgen als roler Faden ziehen. da im gnoslischen
Mythos Erkenntnis Erlosung bedingt. Es verwundert daher nichl. dass gerade die
Gleichnisse Platons bei Broch auf einen besonderen Resonanzraum stieBen und er ihnen
in seinen Erzahlungen eine neue Foml verlichen hal.
Aber auch die Psychologie beschliftigt sich JelZlcn Endes mit nidlts ullderem als
der Suchc nach Erkcnlltnis. urn zu einer Art von individuellcr Erlosung zu gelangcn. Es
ist also naheliegend. dass Brach der Psychoanalyse Sigmund Freuds offen
gegenliberstand und sich tiber viele Jahre in Wien und spa.ter in den USA einer Analyse
unlerzog. Oer Analyseprozess ahnelt sowohl dem plalonischen als auch dem gnoslischen
Vorgehen: der Weg zur Erlosung flihrt durch die Erinnenmg. Bei Plalon gelangt der
Mensch nur zur Erkenmnis. weil er sich dem erkenntnistheoretischen Willensakt der
Erinnerung unterwirft. Er erinnert sich an etwas in seiner Seele zuvor Eingeschricbenes.
116

In der Gnosis ist Erlosung nur durch die Erinnerung an den in den Menschen
eingegossenen goltlichen Funken moglich. VemachHissigt der Mensch das Wissen um
diesen Ursprung, versinkt er in der Finslcmis des Materiellen. In der Psychologie wird
versucht, moglichen Ursachen scclischer Storungen durch das Aufdecken traumatischer
Erlebnisse in der Kindhcit auf den Grund zu gehen. Auch hier ist die Erinnerung der
SchlUssel zur Erkenntnis, in diesem Fall zur Selbsterkcnntnis.
Einen Schritt weiler gcht e.G. Jung. von Jessen Idee der Archetypen es heiBt, sie
seien eine Weiteremwicklung der Schriftcn Adolf Bastians,86 die sich in Brochs
Bibliothek fanden. Er verlegt den gnostischen Kosmos in den Menschen. Zurn Thema
Angstbewaltigung schreibt er in einem Brief:
Yersuche ja nichl, dieser Angst. die Gatt dir gegeben hat. zu cnlgehen. sondem
versuche, sie bis aufs lelzte zu ertragen-sifle paella nulla gratia. Ich kann so reden.
weil ich glaube, ich sci religios, und weil ich Uberdies mit wissenschaftlicher
Sicherheit weiB, daB mein Patient seine Angsl nicht erfunden hal, sondem daB sie
tiber ihn verhtingl ist. Yon wem oder was? Yom Unbekannten. Oer Religiose nennt
diesen absconditul1I Galt; der wissenschaftliche Intellekl heiBt ihn das UnbewuBte.
(Jaffe, Parapsychologie 107)
Es scheinl fast so, als erhcbc Jung die Psyche zur Gottheit, als setze er die menschliche
Psyche Galt gleich. Obwohl Jung sich dagegen gewehrt hat, unler die Gnostiker
eingereiht zu werden, weil das seiner Meinung nach seinem Ruf in der wissenschaftlichen
Well abtrtiglich ware (Jaffe, Mystic 1), muss man sich beim Lesen dieser Stitze jedoch
IJ6 Adolf Bastian (1B26-1905), deutscher Ethnologe, Beitrage zur vergleichenden Psychologie: Die Seele und
ihre frscheinungsweisen in der fthnogrophie (1868). Psychologie und Myrhotogie (1860).
117

tiber die Ntihe zur Gnosis wundem, die einem aus seineo TexIco gcradezu
entgegenspringt. Viele Zeitgenossen lieGen sich auch nichl daran hindem, Jung als
Gnostiker zu bezcichnen. In der 1916 verfassten Schrift Septem Senllolles ad Mortu;s
offenbal1c er seine gnoslischen Oberlcugungen am Dramalischsten (181). wie Robert A.
Segal zu Recht meint. Segal schreibt in seiner Einleitung zu The Gnostic Jung: ,Jung
actually studied Gnostic writings and cites them throughout his corpus. Certainly lung
would not qualify as a Gnostic merely because he studied Gnosticism: to study something
is not thereby 10 accept ir' (Segal 7). Schriftlich hat Jung sich in der Tat ausflihrlich zur
Alchemic getiu6el1.
For Jung. the alchemical process of extracting gold from base metals is a
continualion of the Gnostic process of liberating fallen sparks from maner. Both
processes are seemingly outward. physical or metaphysical ones which in fact are
inner, psychological ones, Both represent a progression from sheer ego
consciousness to the ego's rediscovery of the unconscious and reintegration with it
to forge the selL (Segal 11)
Brumlik schreibl: "wie die anliken Gnostiker. so glaubl lung an cine mylhische
Gcschichtc dcr gonlichen Seele. an ihren Ursprung und Fall. ihrc Wicdcrcrweckung und
Weilcrcmwicklung'; (230). Da in der vorliegenden Arbcit mit den Bcgriffen Gnosis und
Gnosliker keine Abwertung verbunden ist, und da zudem gnoslisches Dcnken nichl
kanonisiert is!. mochte ich deshalb bei der Behauptung bleibcn, dass Jungs Schriften ein
Dcnken enthUllen. das die eingangs aufgefUhrten Kriterien erfUiIt.
Warum ist dies wichtig? Weil gnostisch Beeinflussten zwei VorwUrfe gemacht
werden. Einerseits Jeblen sie aJs esoterische WeltflUchtige in einer ihnen gleichgUltigen
118

Ansatz totalitare Systemc cntlarven kann. Sein Urteil tiber Hitler ist hellsichlig und
vemichtend. Liitzeler schreibt:
In the essay "Das Bose illl Wertsystem der Kunst" (1933) and in the lecture "Das
Weltbild des Romans" (1930) Broch outlined an ethically-oriented theory of kitsch
that reaches beyond aesthetic criticism and classifies kitsch as a social and political
phenomenon. For Broch Adolf Hitler was the prototypical "Kitsch-Mensch.
(Encyclopedia)
Die Missverstandnissc urn Brochs Dichtung haben ihre Wurzel nicht im Inhalt seiner
Aussagen, sondern in der Tenninologie seiner politischen Essays, die Missversllindnisse
geradezu einladen. Wolfgang Graf Vitzlhum mach! in seinem Essay "Die Gesetze des
Geistigen und des Politischen" klar, dass Brochs "totale" oder "tOlaliltirc Dcmokratie,,88
(34) politisch laienhafte. sprachliche Missgriffe sind. Vielmehr war Brochs
zeithistorisch und biographisch bedingtelsJ Engagement getragen von
antitotalittirem, prodemokratischen Pathos. Geprtigt war es aber eben auch durch
Paradigmenunkenntnis und laienhafte Bcgrifnichkcit. Gerade darum macht es Sinn.
sich mit dem, was der Schriftsteller- wie und wie nicht - zum Staatlich-Politischen
sagte, auseinander zu setzen. Broch interessien dabei auch als Gegentyp zu George.
Dcr Broch der dreiBiger und vierziger Jahre is! der ellgagierre Dichter par
120
88Vitzthum:
[Brochsl Totalitatsziel verfehlt, so wie er es formuliert hat, die oHene Gesellschaft.... Um keinen
Zweifel aufl

excellence. cin Nachfahr Emile Zolas und Heinrich Heines. ein Vorfahr von
Heinrich B611 und Giinler Grass. (35)
Es sollie dcutlich gewordcn scin, dass bei aller Verwandlschafl illl Dcnken zwischen den
hier 2um Vcrgleich herangezogenen Zeitgenossen Brochs-Kandinsky und Jung--eine
differcnziene Bclrachtungsweise notig isi. 1m Gegensatz Zll vielen seiner Zeitgenossen
hal Broch weder Hoffnung auf cineo goltlichen Sendboten oder FUhrer gchcgl. noch ein
Leben polilischcr icht-Einmischung angcstrcbl.
Pelletier unlcrsHltzt diese Auffassung. indem cr schreibt. Brochs zcntrales Thema
sci ..13 rcsponsabilite individueJle et collective cchuc;\ chacun aI'endroil de runivers
dans Icquel il sc !Jouve .en situation. pour rcprcndrc I'cxpression de Sartrc·· 89 {I 19).
Dem ../)'011 vellOIlS /lOllS? Que sommes-nOIlS? OJI aIlOfIJ-IIOIIS?" Gauguins mgt Broch
damit die Frage "Was sollen wir tun?,,90 hinzu.
lit Obersetzung P.B.: (Broths Thema seij,. sowohl die individuelle als auch die kollektive, jedem zuleil
gewordene Verantwortung. an dem Ort im Universum, in den sich der Mensch ,geworfen' tindel, um
elnen Ausdruck Sartres aufzugreifen."
'10 Nach Francoise Gaillard, zit. oach Pelletier (9).
121

Zusnmmenfassend mBI sich zu den Tierkreis·£rziihilmgen sagen: sie erscheinen
wie Lehrsti.icke. die Wege des Individuums zur Erkenntnis aufzeigen. In ihrer
didaktischen Konzeption kaon man cine Vorlliufergestc zur VOikerbundresolution
erkennen. an der Broch spJiter arbeitelc. Platonische Gleichnisse. mystisch und gnostisch
inspiricrtc Symbolkeucn. hermetische Motive-sie aile verdanken ihren Einsatz dem Ziel
Brochs. lur Erkenntnissuche aufzuriitteln und zum Bctrcten des Wegs zur Erlosung
aufzurufen. Es gehl ihm dabei urn niehl mehr und nichl weniger als die Reuung des
Menschen. als Individuum und als Gesamtheit der Individuen. mil dem Mittel eines
Poclen. mit der Sprache.
122

Lileralurverzeichnis
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Un

Nun. erwidcne ich. du wirsl sit: bald leichter verstehen. wenn folgende Wone vorausgeschickl sind: Ich
glaube. du weiBI ja doch. daB die, .....elche 5ich mil Geometric und Arithmetik und dergJeichen abgeben, den
Begriff von Gerade un

Ich verslehe. sagle cr. und raulne es ein und ordnc sie wie du sagsi.
B. Platon. Oas Liniengleichnis
Auszug 'lus Politeia. Sechsles Buch (Obersetzung Wilhelm Wiegand)
hnp:llwww.opera-plalonis.de!Polileia6.hlml
509d) Sokrates zu Glaukon:
138
Denke dir also. ruhr ich ron. wic gesagt. jenc z .....ei. und das cine. denke dir. herrschc in dem nurdurch die
Vemunft schaubaren Reiche und Gebiete. das andere in deT Region des Gesichts - ich sage Region des
Gesichrs und nicht Region des LichlS. damit ich diT es nicht zu gelchn zu lreiben scheine in bezug aufden
Ausdruck • :aber du merksl dir doch diesc zweifxhcn Reiche. das des sinnlich Sichtbaren und das des durch
die Vemunft Erkennbaren?
lo.
Als wenn du nun cine in zwei ungleiche Haup(abschnine geteilte Linie hattest. nimm wiederum mitjedem
von beiden Hauplabschniuen. sowohl mit dem des durchs Auge sichtbaren als aoch mit clem des durch die
Vemunft erkennbaTcn Gebietes, wiederum nach demsclbcn Verhtihnissc cine abcrroolige Teilung \·or. uoo
du wirst dann erstlich bei clem durch das Auge sichtbaTcn Hauplabschnilte in bezug auf DcUilichkeit uoo
UOOeutlichkeit zu cinander an dem einen Unterabschnitte Rilder habcn. 1510Sq Ich \'erslehe aber unter
Bildem erstlich Schauen, dann die Abspiegelungen in den Wassern, in allen KBrpc:m von dichter, glatter
uoo reflektierender Qbcrflache und ilberhaupt injedem Dinge diescr Eigenschaft. wenn du es begreifst?
Ja, ichbcgreife.
Unter dem anderen Unternbschniue, dem der sinnlichen sichtbaren Welt. \'on dem der eben genannte nur
Schauenbilder darslellt, denke dir sodann die uns umgebende Tierwell, das ganze Pflanzenreich und die
samtliche Kunstproduktion.
Ich tuees,sagteer.
Warst du denn nun auch bereit. fuhr ich fon, einzuriiumen. daB jencr erste H3uptabschnillauch in bezug auf
Wahrheit und deren Gegenleil in zwei Unterabschnitle zerfallt. daB namlich im Reich des Wissens das
Meinb3re zu dem durch die Vemunft Erkennbaren sich verhalle wie dus Schaltenbild zu dem abgebildelen
wirklichenGegenslande'!
Oja, sagleer. sehrgerne.
So betrachtc denn nun den anderen Hauptabschnitt, den des durch die Vernunft Erkennbarcn, wie er in
UnlcrabschnilleZUteilen iSl!
Wie?
So: den ersten Unlerabschnitt desselben muB die Seele 'Ion unerwiesencn Voraussetzungen uusgehcnd
erforschen, indem sic sich dabei der zuerst geteihen Unlerabschnitte wie Bilder bedient und dabei nicht
nach cinem Urprinzipe dringt, sondern nur zu cincm sich geselzlen Zicle schreitet, den anderen
Untcrabschnilt jener Hiilfte aber erforscht sic, indem sie von ciner gliiubigen Vor3ussetzung aus zu einern
auf kciner Voraussetzung mehr beruhenden Anfang schreitet und ohne Hilfe 'Ion Birdern. deren sie sich bei
ersterem Unlerabschnitle des Erkennbaren bedient, nur mit reinen Begriffen den Weg ihrer Forschung
bewerkslelligt.
Die Ged3nken. S3gte er, welche du hier aussprichsl. habe ich nicht reeht verslanden,
Nun. erwidene ich, du wirsl sic bald leichter verslehen. wenn folgende Wone \'orausgeschickt sind: Ich
glaube, du weiBI ja doch. daB die. welche sich mit Geometric und Arilhmetik und dergleichen abgeben, den
Begriff 'Ion Gerade und Ungerade, von Figuren uoo den drci Anen 'Ion Winkeln und sonst dergleichen bei
jeclem Beweisverfahren voraussetzen, als hiilten sic ilbcr diese Begriffe ein Wis.'len. wahrend sic diese doch
nur als unerwiescne Vorausset:t.ungen hinstellen und \lleder sich noch anderen davon noch Rechenschaft
schuldig zu scin glauben, als verstlinde sic aile Welt, von diescn angenommcnen Begriffen gehen sie als

C. Platon. Oas Hohlengleichnis.
AUS2ug aus Politeia. Siebenles Buch (Obersetzung Friedrich Schlciennacher)
hnp:/lgulcnberg.spiegeI.del?id= 12&xid=2027&kapilc1= I&c Hash=a Ieadba4652
140
106 a) N3c:hsldem. sprach ich. "crgleiche dir unscre "tor in bczug auf Bildung und Unbildung folgendem
Zuslaooe. Sieh namlich Menschen wie in ciner unlerirdischen. hOh1enanigen Wohnung. die einen gegen das
Licht geoffnelen Zugang Ilings def ganzen HOhle hal. In diescr seien sic von Kindheil an gefesseh an Hals
un

142
Aufcnlhalt oben (raChlen; denn so ist esja naliirlich. wenn sich dies oach dem vorher aufgestelhen Bilde
verhiilt _ Natiirlich freilich, sagle cr. - Unci wie? Kommt dir das wunderbar vor. fuhr ich fort. daB, von
gOlllichen Anschauungen unter das menschliche Eleod versetZt. einer sich libel gebfudct und gar liicherlich
erscheint. wenn cr. solange er noch tItibe siehl und the er sich an die dortige Finsternis hinrcichend
gewohnt h31, schon gentkigl wird. vor Gericht oder anderw:irts zu sirciten iiber die Schauen des Gerechlen
oocr die Bilder. zu denen sic gehOren. und dieses auszufechlen. wie es sich die etwa vorslellen. weldle die
Gerechtigkeil selbst oiemals gesehen haben'! - Nichl im mindesten zu \'erwundeml sagle cr. - Sondem.
wenn ciner Vernunfl hane, fuhr ich fan. so wiirde er bedenken. da8 dutch 7.wcierlei un

von dcr vagcn Hoffn og getrieben, darinnen so aufatmen zu konnen
ace gcwohnl _ auf scin,"c "Iic",fc__uu
hcllbraune Maiskolbcn. aufgereihl zurn Trockncn an einer Schnur unler der Dachlfaufe.
sic kcinc A cit, n' Is mchr zu schaffen habcn,.I_sich auch. ihrcin
Aim en Zll 'ben. ja.es"gar nicht vic!.•• aJ den Hut gczogcn,••in den
unvcrhaitnismtiBig sc mal._
14

Analyse: Franz Kafka .. Ein Landarzt" (Salze 1·23,512 Worter)
_auf
den wcilcn Raum zwischen
cigcncs PI
bckommcn;
Uberhliuft.
IMlidchcnj allein, _ die Laternc; 11 Urlich, wcr.jctzt sc·
solchcr Fahrt?
gcqutih. mi em Full an die brilchige TUr des
erden • hervor.
147