Manfred Faßler, Prof. Dr. habil Vortrag (in Auszügen ... - FAMe

Internet-Cultures zu sit-forward-Aktivität zwinge. Wendung und Zuwendung, Erwartung
und Beteiligung sind in beiden globalen Haltungsmustern nicht vergleichbar. Douglas
Rushkoff, kritischer Betrachter der digital orientierten Medien- und Kunstszene sprach vor 10
Jahren von Screenagern und beschrieb damit die erste Generation, die aufwuchs mit dem
Bewusstsein, dass die Bilder auf dem Bildschirm aktiv gestaltet werden können. Die folgende
Generation, seit drei-vier Jahren aktiv, sind die Blogger, jene also, die Bildschirm nicht nur
gestalten, sondern das eigene Leben aufzeichnen, während es sich abspielt.
Die Interpassivität analoger Medienstrukturen, wie wir sie bei Zeitung, Radio,
Fernsehen oder Cinemaskope beobachten, bleibt sicher erhalten. Sie können also weiterhin
mit Ihrer Süßen oder Ihrem Süßen, mit Kindern und Freunden oder allein mit ´nem Sixpack
oder klein geschnittenem Obst auf der Coach sitzen und fernsehen, oder auch weiterhin das
`Erlebnis Kino´ mit Nachos, klebriger Käsesauce und Getränke schlürfenden Passiv-Nachbarn
erleben.
Viel wichtiger ist allerdings, dass die Felder der informationellen Interaktivität sich
ausweiten, beruflich, nachbarschaftlich, familiär, funktional, kooperativ. Und dass wir andere
Haltungen, körperlich und kognitiv, entwickeln, andere Berufs- und
Kommunikationskrankheiten, andere Vertrauens- und Glaubwürdigkeitsverfahren.
Sitting forward, creating presence, elsewhere.
[6] „It from Bit“ (J. A. Wheeler) oder:
Bytes – die künstlichen Happen einer natürlichen Welt
Die Poiesis der Interaktivität und die Medialität des Alltags führt, neben den körperlichen und
kognitiven Haltungsfragen, eine Frage mit sich: Wie halten wir es mit der Unterscheidung?
Die Frage kommt vielleicht etwas lässig daher, weil ja klar zu schein scheint, dass wir nach
Formbestimmungen unterscheiden. Klar denken manche nun an Distinktionstheorien, an
differenztheoretische Diskurse oder an die freudige Begrüßung: es lebe der Unterschied. Ganz
so einfach ist es mit und im digitalen Universum nicht. Und der dritte Begriff auf der shortlist
des Hauptthemas, Bytes, kündigt dies an. Ohne nun ausführlicher auf die Schwächen von
Informationskonzepten einzugehen, gehe ich auf einige Aspekte von Bits und Bytes zurück,
sofern sie kulturanthropologisch relevant sind.
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Wörtlich an dritter Stelle nach Bildern und Büchern, und abgeschwächt durch den
Zusatz: „Zur Medialität des Alltags“, kommt den Bytes erhebliches Gewicht zu. Denn mit
diesem Ausdruck wird ein paradigmatischer Umbruch angesprochen, der die Medialität
des Alltags weltweit betrifft. Wir lassen über diskrete Datenmengen alle globalen
Informationsströme laufen und lassen diese als Texte, Musik, als Vertrag, Bild, als
diagnostische Tomographien, Videos oder Telefon über Bits und Bytes digital rekonstruieren.