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eduziert, daß man mit dem verbleibenden Rest anders verfahren kann. Kriminelle etwa
sollten nicht als Delinquenten* angesehen und bestraft werden, ihnen müsse Hilfe erwachsen.
Psychisch kranke Menschen dürften nicht isoliert, sondern sollten in die Gesellschaft
aufgenommen werden. Gefängnisse, psychiatrische Anstalten, Erziehungsheime und Strafen
seien Bankrotterklärungen eines hierarchischen Systems vor Problemen, die es überwiegend
selbst hervorbringe.
Für einen Anarchisten ist Freiheit ein unteilbares Gut. In unseren Gesellschaften sind
wenige Menschen ›frei‹ auf Kosten der Unfreiheit vieler – das gilt ökonomisch, politisch
und psychisch. Mit Leichtigkeit gelingt es den Massenmedien, die ›Freiheit‹, die sich reiche
Menschen dadurch erkaufen können, daß sie ärmere Menschen ausbeuten, als das Ideal des
›freien Westens‹ zu verkaufen. Diese Ungerechtigkeit existiert nicht nur in den Ländern, in
denen wir leben, sondern in großem Maßstab auch weltweit zwischen armen und reichen
Nationen, in dem Verhältnis zwischen »Erster«, »Zweiter« und »Dritter Welt«. Anarchisten
treten deshalb für weltweite Modelle der Vernetzung ein, die die wirtschaftliche und kulturelle
Versklavung überwinden und allen Menschen ein Leben in Würde und ohne Mangel
bieten können. Dann würden Massenfluchten aus Armut vom Süden in den Norden, vom
Osten in den Westen von selbst aufhören; eine Gesellschaft ohne Grenzen müßte nicht länger
eine Utopie bleiben. Das ist einer der Gründe, weshalb sich der Anarchismus gegen Imperialismus*,
Rassismus* und Kolonialismus* in all seinen alten und neuen Formen wendet.
Die Liste solcher anarchistischen Essentials* könnte man noch lange fortsetzen und sich dabei
in Details verlieren. Sie alle sind indes nichts anderes, als die praktische Nutzanwendung
des umfassenden anarchistischen Freiheitsprinzips auf die soziale Realität, die uns umgibt.
Auf diese Weise ist nun doch so etwas wie ein programmatischer Katalog libertärer Forderungen
entstanden. Aber auch für diesen ›Katalog‹ gilt: Anarchie ist ständig der Veränderung
unterworfen. Sobald sie erstarrt und Dogmen gebiert, ist sie nicht mehr Anarchie. Phrasenhafter
Antiimperialismus, gebetsmühlenhafter Klassenkampf oder blinder Geschlechterkrieg
werden nicht etwa dadurch gescheiter, daß sie sich mit anarchistischer Globalität
garnieren. Leider sind auch Anarchisten nicht immer so undogmatisch wie sie behaupten
und keineswegs gegen doktrinäres Schwarzweißdenken immun.
Für einen Anarchisten kann sich alles ändern: die Wahrnehmung, die Erfahrungen, die
Prioritäten*, die persönlichen Einsichten und die eigene Kraft – nur nicht das Ziel. Das Ziel
ist eine wahrhaft freie Gesellschaft. Alles weitere sind Mittel, dieses Ziel zu erreichen, und die
richten sich nach den Bedürfnissen der beteiligten Menschen.
Literatur: Errico Malatesta: Ein anarchistisches Programm Karlsruhe o.J., ABF, 15 S. / Alexander Berkman: ABC des Anarchismus
Meppen 1971, AVN, 23 S. / Nestor Machno: Das ABC des revolutionären Anarchisten Osnabrück o.J., Packpapier, 40 S. / Herbert
Read: Philosophie des Anarchismus Berlin 1982, AHDE, 34 S. / Paul Goodman: Anarchistisches Manifest Westbevern 1977, Büchse
der Pandora, 64 S. / Gruppi Anarchie Federati: Ein anarchistisches Programm Berlin 1984, Libertad, 55 S.
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