Zeitschrift für Islamische Studien 4. Ausgabe

Jameleddine Ben Abdeljelil*
EINE ISLAMISCHE ANNÄHERUNG ZUR GOTTESFRAGE SOWIE DEM WESEN
GOTTES UND SEINEN ATTRIBUTEN
Von der Apologie zur Epistemologie
I ch
Jameleddine Ben Abdeljelil: Eine islamische Annäherung zur Gottesfrage sowie dem Wesen Gottes und seinen Attributen
will am Anfang dieser Skizze anmerken, dass ich mich in der folgenden
Darlegung auf keine spezifische kalām-Schule beschränken werde.
Dennoch werde ich innerislamisch bleibend inhaltlich auf die diversen
Diskurse schulübergreifend Bezug nehmen.
Als Ausgangsgrundlage ist festzustellen, dass es in der islamischen kalām-
Diskurslandschaft die Gotteserkenntnis mit der Möglichkeit der Erkenntnis an
sich bzw. die Erkenntnis der Schöpfung für den Menschen gibt. Die Erkenntnis
der Schöpfung führt einerseits zur Gotteserkenntnis, anderseits kann sie erst umfassend
und nicht bloß fragmentarisch erlangt werden, wenn Gott als Schöpfer
erkannt wird. 1 Die ersten Kapitel der Werke, die dem kalām gewidmet sind, befassen
sich klassischerweise einleitend mit den Definitionen der Begriffe bzw.
mit der Frage der Reflexion bzw. der intellektuellen Betrachtung (naẓar – رظن
) und ihren Voraussetzungen sowie Kategorien wie die Notwendigkeit, die
Möglichkeit etc. und mit der Erkenntnis, ihren Grenzen, Arten, Objekten etc. Die
Erkenntnis wird in diesem Zusammenhang u.a. entsprechend ihrer Objekte in
drei Formen unterteilt:
- die Erkenntnis des Wesens bzw. der Essenz 2
- die Erkenntnis der Attribute bzw. der Namen 3
- die Erkenntnis der Taten bzw. des Handelns und der hinterlassenen
Spuren. 4
Wenn wir das Wasser zum Beispiel als Objekt oder Gegenstand dieser Erkennt-
nis nehmen würden, dann ist die Zusammensetzung von Wasserstoff (Hydrogen)
und Sauerstoff (Oxygen) eine Definition des Wesens, was Wasser ist. Wenn das
Wasser kalt oder heiß, süß oder salzig ist, sind diese seine Attribute. Wenn das
Wasser den Durst löscht und nass macht, dann sind diese anstelle der Taten des
Wassers, die Spuren, wodurch wir eine Erkenntnis über das Wasser gewinnen
können. Alle Existenzformen der Schöpfung können über diese drei Wege der
Erkenntnis definiert werden, eingeschlossen der Mensch selbst. Der Mensch
wird bei Aristoteles z.B. als „vernunftbegabtes Sinnenwesen“ definiert. Zu seinen
Attributen gehören z.B. stark oder schwach, wissend oder unwissend, mutig
oder feige etc. Zu den Taten und Handlungen des Menschen, wodurch der
Mensch noch weiter definiert werden kann, gehören z.B. das Bewegen, das Aufstehen,
das Liegen, das Laufen, das Gehen, das Sprechen etc.
Die Frage, die sich gerade in diesem Zusammenhang stellen kann, ist, ob diese
drei Wege eine Erkenntnis über existierende Geschöpfe zu erlangen, auch auf
Gott als existierenden Schöpfer anwendbar sind? Aus islamischer Perspektive
lautet die Antwort darauf, dass eine Gotteserkenntnis sowohl über seine Taten
und Handlungen, d.h. Schöpfungsakte, Spuren und Zeichen, als auch über seine
Attribute erlangt werden kann. Diese Erkenntnis kann aber definitiv über das
Wesen Gottes an sich, ihn erfassend, nicht erreicht werden. Denn der Mensch als
Geschöpf Gottes kann keinesfalls Gott in seinem Wesen und seiner Essenz um-
* Dr. Jameleddine Ben Abdeljelil ist wissenschaftlicher Mitarbeiter und Postdoc am Institut für Studien Studien der Kultur und Religion des Islam an der Goethe-Universität
Frankfurt a. M.
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