Zeitschrift für Islamische Studien 4. Ausgabe

Yaşar Sarıkaya: Die Authentizität des al-Ǧāmiʿ aṣ-Ṣaḥīḥ
gibt es keine Diszession. Woran der Mangel liegt, weiß Gott.“ 3
Auch Ibn Ḥaǧar konnte nicht zu einem Ergebnis kommen, warum der Autor den
Ḥadīṯ in gekürzter Form angeführt hat. Die Unklarheit bringt er mit folgenden
Sätzen zum Ausdruck: „Ich weiß nicht, warum der Autor den Teil des Ḥadīṯ
„Wessen Auswanderung also auf Gott und seinen Gesandten gerichtet ist, dessen
Auswanderung gilt als auf Gott und seinen Gesandten gerichtet“ weggelassen
hat, obwohl sein Scheich (Humaydī) und dessen Scheich (Sufyān b. ʿUyayna)
ihn vollständig überliefert haben.“ 4
Die meisten Gelehrten führen diese Kürzung oder Weglassung auf die Eigeninitiative
des Autors zurück. Er habe möglicherweise sein Werk mit diesem Ḥadīṯ
einleiten wollen. Sein Ziel wäre nicht die vollständige Wiedergabe des Textes,
sondern die Betonung der Intention in den religiösen Handlungen. Dass der
Ḥadīṯ an sechs weiteren Stellen des Ṣaḥīḥs vollständig zitiert wird, solle die Annahme
bestätigen, dass der Autor in der ersten Wiedergabe den erwähnten Teil
bewusst weggelassen hat. 5
2. Kritik aufgrund von Einfügungen oder Zusätzen
Ein weiteres Problem stellen die Einfügungen oder Eintragungen (mudraǧ) zum
Text oder zum Inhalt eines Ḥadīṯ dar. Eine Einfügung oder ein Zusatz zum Inhalt
wird gemacht, um einen Begriff oder Ausdruck, einen Ort oder Urteil näher zu
erläutern. In manchen Ḥadīṯen tritt der Zusatz auch im Isnād auf, wobei ein
Überlieferer einen Teil-Isnād einem anderen Isnād hinzufügt oder einen neuen
Isnād anfertigt, indem er mehrere Ketten miteinander mischt. Ein Ḥadīṯgelehrte
fügt aus irgendeinem Grund etwas zum Ḥadīṯ ein, und sein Schüler gibt ihn zusammen
mit der Einfügung weiter, ohne die Einfügung gemerkt zu haben. Dadurch
erhielt der eingefügte Ḥadīṯ eine neue Gestalt, der jedoch der Version widerspricht,
die auf vertrauenswürdigere Tradenten zurückgeht.
Die Einfügung im Isnād kann auf verschiedene Weise erfolgen. Beispielsweise
fügt man zum Isnād etwas hinzu, das dazu dient, etwas zu erklären. In bestimm-
ten Fällen macht auch der Überlieferer einen Fehler bei der Weitergabe des
Ḥadīṯ.
Die Einfügung im Text hingegen geschieht, indem etwa ein Wort oder einen
Ausdruck eines Tradenten in einer der Überlieferergenerationen zum eigentlichen
Worte des Propheten hinzugefügt wird. Manchmal wird etwas am Anfang
oder in der Mitte des Ḥadīṯtextes hinzugefügt. Diese Art der Einfügung passiert
dadurch, dass der Überlieferer sich zu einer bestimmten Frage äußert, wobei er
zur Untermauerung seiner These einen Ḥadīṯ zitiert, ohne dabei eine Unterscheidung
zwischen seiner Äußerung und dem eigentlichen Teil zu machen. Somit
wird der Eindruck vermittelt, als ob die persönliche Äußerung zum Text des
Ḥadīṯ gehört. Die Überlieferung über die Berufung Muhammeds enthält in einer
Version von ʿĀʾiša eine solche Einfügung:
…Danach wurde ihm die Einsamkeit lieb gemacht. Dazu wählte er die
Berghöhle von Hira, in die er sich gewöhnlich für mehrere Nächte zurückzog
und religiöse Läuterung suchte (taḥannuṯ) – das ist der Gottesdienst
(taʿabbud) ... 6
Den letzten Satz „Das ist der Gottesdienst (taʿabbud)“ fügte az-Zuhrī, ein der
Überlieferer dieses Ḥadīṯ zum Text ein, um das Wort taḥannuṯ näher zu erklären.
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Eine Einfügung lässt sich erst durch eine vergleichende Analyse der verschiedenen
Versionen desselben Ḥadīṯ erkennen. Aus einer Gegenüberstellung der
Ḥadīṯe über den Beginn der ersten Offenbarung an Muhammed ergibt sich, dass
sich der Satz „das ist der Gottesdienst (taʿabbud)“ im bereits erwähnten Ḥadīṯtext
in den anderen Versionen nicht wieder findet.
Zudem zeigt sich eine Einfügung dadurch, dass das, was eingefügt wurde, dem
Gesamtbild von Muhammed widerspricht. Die folgende Überlieferung enthält
eine Einfügung dieser Art:
Abū Hurayra berichtet, dass der Gesandte Gottes sagte: „Der Sklave er-
hielt Doppelbelohnung. Ich hätte gewollt, als Sklave zu sterben, wäre ich
nicht verpflichtet gewesen, … meine Mutter zu erfreuen.“ 8
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