Zeitschrift für Islamische Studien 4. Ausgabe

Jameleddine Ben Abdeljelil: Eine islamische Annäherung zur Gottesfrage sowie dem Wesen Gottes und seinen Attributen
fassend ausloten und dementsprechend eine umfassende endgültige Erkenntnis
über das Wesen Gottes erlangen. Diese Art der Erkenntnis über Gott ist dem
Menschen kategorisch versperrt bzw. unzugänglich und unmöglich. Der Mensch
in seinen Fähigkeiten, seinem Vermögen, seinen Sinnen, seiner Kraft, seinem
Wissen, seiner Wahrnehmung etc. als endliches Wesen kann Gott, den Absoluten,
nicht erfassen. Gott steht sogar über den unendlichen Existenzen, angenommen
diese würden existieren, denn Gott wird in diesem Zusammenhang aus islamischer
Perspektive als „Wesen, das über die Unendlichkeit in unendlicher Weise
existiert“ begriffen. 5 Die umfassende Erkenntnis über Gottes Wesen aus der
Warte des Menschen bzw. der gesamten Schöpfung ist kategorisch nicht möglich.
Diese Feststellung entspricht auch der koranischen Offenbarung in verschiedenen
Versen sowie zahlreichen prophetischen Ḥadīṯen in denen der Pro-
phet Muḥammad ausdrücklich vom Nachdenken über das „Gotteswesen“ abrät
und dies verbietet. 6 Dieses Abraten und dieses Verbot des Nachdenkens über
Gottes Wesen ist keinesfalls bloß auf eine legislative bzw. judikative Ebene zu
reduzieren, sondern es gilt als Beschreibung des Sachverhaltes, dass diese Art
der Gotteserkenntnis aufgrund der menschlichen Natur per se unmöglich ist. Da-
her ist dieses Nachdenken über Gottes Wesen per se bloß auf einer spekulativen,
irreführenden Ebene behaftet geblieben, ein Zustand von dem aus islamischer
Perspektive abgeraten wird. In einem koranischen Vers – nämlich dem Vers 3:30
– warnt Gott aus Barmherzigkeit und Gnade die Menschen vor sich selbst 7 , denn
der Mensch ist zum Scheitern verurteilt, falls er Gottes Wesen zu erfassen versucht.
Diese Art der Gotteserkenntnis als eine wesensbezogene, vollkommene,
umfassende Weise bzw. eine Weise, wie Gott sich selbst erkennt, ist für den
Menschen kategorisch versperrt; dennoch bleiben für den Menschen andere Erkenntniswege
offen und zugänglich.
Die Gotteserkenntnis im Allgemeinen hat jedoch bei den muslimischen Gelehr-
ten dem koranischen Diskurs entsprechend höchste Priorität. Schlussfolgernd ist
die eventuell erlangbare bzw. zugängliche Gotteserkenntnis ausschließlich nur
über seine Attribute, Namen und Schöpfungsakte möglich. Es ist in diesem Zusammenhang
wichtig, darauf hinzuweisen, dass der koranische Diskurs sich
überwiegend der Gotteseinheit und nicht den Beweisen für die Existenz Gottes
widmet. Denn eine primitive natürliche bzw. intuitive Gotteserkenntnis bzw.
Empfindung, in der Gott als existierender erkannt wird, liegt nach dem koranischen
Selbstverständnis jedem Menschen in der eigenen Natur als Veranlagung
nah 8 . Weiterhin genießt die Frage der göttlichen Einheit (tawḥīd ديحوت) sowohl in
der koranischen Offenbarung als auch im theologischen kalām-Diskurs eine
zentrale Bedeutung und hat eine primäre Stellung. An dieser Stelle dienen die
Gottesnamen (wieder entweder "Gottesnamen" oder "Namen Gottes") und seine
Attribute als Erkenntniswege zu ihm, die seine Einheit als Grundlage haben. Die
Namen Gottes und Attribute werden sukzessiv in weitere Arten unterteilt: einerseits
die positiven 9 und die negativen 10 Eigenschaften, andererseits die Wesensattribute
11 und die Taten bzw. Handlungsattribute. 12
Die Unterscheidung zwischen den positiven und negativen Attributen wird aufgrund
der Vollkommenheit Gottes festgelegt. Die positiven Attribute sind jene,
die auf die absolute Vollkommenheit Gottes hinweisen, wie z.B. sein Wissen
und seine Allmacht, welche ihrerseits auf eine einzige Eigenschaft zurückgeführt
werden, nämlich die Unbedürftigkeit bzw. das absolute Reichtum, was dem notwendigen
Wesen zugeschrieben wird. Die negativen Attribute hingegen sind diejenigen,
welche Gott nicht würdig sind, da sie ihm einen Mangel zuschreiben
würden. Dennoch, die Negation dieser Eigenschaften kann Gott zugeschrieben
werden, wie z.B. nicht unwissend, nicht ungerecht, nicht unallmächtig. 13
Weiterhin wird zwischen den Wesens- und den Handlungsattributen unterschieden.
Diese Differenzierung führen muslimische Gelehrte anhand von zwei verschiedenen
Argumentationen bzw. Kriterien durch.
Erstens, ein philosophisches Kriterium, wonach die Wesensattribute diejenigen
sind, welche nur die Wesenheit Gottes voraussetzen und gar keine weiteren Exis-
tenzen oder Objekte, auf die sie Bezug nehmen. Als Beispiele für diese Art können
z.B. die Eigenschaften des Lebens, des Wissens und der Allmacht angeführt
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