Von "weiblichen Vollmenschen" und Klassenkämpferinnen - KOBRA ...

EINLEITUNG
Lebenswelt(en) der deutschen Proletarierinnen, deren Erfahrungen mit Gewalt, Unterdrückung
und Ohnmacht – sowohl innerhalb ihrer eigenen Familie als auch innerhalb der bürgerlichen
Gesellschaft. Nur allzu gerne verschloss die bürgerliche Öffentlichkeit die Augen vor den harten
und ungerechten Lebensumständen der Arbeiterfamilien und den Belastungen, die deren
weibliche Mitglieder zu tragen und zu ertragen hatten. Der „Gleichheit“ und ihrer Redaktion war
der Name Programm. Mit ihm stellte sie die Forderung nach Gleichberechtigung in den
Mittelpunkt. Eine Forderung, die sie zwar mit bürgerlichen Frauen, deren Organisationen und
Zeitschriften gemeinsam hatte, die sie aber in bestimmter Hinsicht auch von jenen trennte. Sahen
manche Frauen des bürgerlichen Lagers genug Möglichkeiten, im Rahmen des bestehenden
Gesellschaftssystems ihre Gleichberechtigung zu erlangen, erkannten andere die Ursache der
Unterdrückung der Frauen in der kapitalistischen Ordnung selbst begründet. Eine Verbesserung
der Lage der Frauen konnte für sie daher folgerichtig nur aus der Überwindung einer
Gesellschaftsordnung resultieren, welche prinzipiell auf der Ausbeutung des Menschen durch den
Menschen basiert.
Forschungsinteresse
Die „Gleichheit“ ist ein Forschungsgegenstand, in dem sich sowohl Frauen-, Organisations-,
Parteien- und Theoriengeschichte wie auch Presse- und Alltagsgeschichte in einer sehr intensiven
Wechselbeziehung miteinander verbinden, eine Wechselbeziehung, die einerseits die große
Bedeutung der „Gleichheit“, andererseits ihre sträfliche Vernachlässigung durch die aktuelle
Geschichtswissenschaft erklärt: Von der etablierten Geschichtswissenschaft stiefmütterlich
behandelt, weil sie eine Frauenzeitschrift ist, findet sie wiederum als SPD-Zeitschrift wenig
Beachtung innerhalb der Frauengeschichtsforschung. 10 Selbst in vielen Darstellungen zur SPD-
Geschichte wird die „Gleichheit“ nicht einmal namentlich erwähnt. 11 In denjenigen
10 Das Spektrum aktueller Veröffentlichungen vermittelt den Eindruck, dass der Erforschung der bürgerlichen
Frauenbewegung ein deutlicher Vorrang gegeben wird. Teilweise wird der proletarischen Frauenbewegung, die
den Weg des gemeinsam mit den Männern geführten Klassenkampfes wählte, der Charakter einer
Frauenbewegung und damit ihre Relevanz für den Forschungsbereich der Frauengeschichte abgesprochen (vgl.
Hamm-Brücher, Seit 70 Jahren Abschied vom Männerwahlrecht, S. 35). Diesem Standpunkt widerspricht Gerhard
sehr treffend in ihrer Arbeit „Unerhört“: „Die Stimmen, die der proletarischen Frauenbewegung jegliche
Zugehörigkeit zur Frauenbewegung absprechen, verkennen, wieviel Frauenbewußtsein und -solidarität, spezifisch
Frauenpolitisches durch die besondere Organisierung von Fraueninteressen innerhalb der SPD und auch der
Gewerkschaften möglich wurde. Davon zeugen besonders ‘Die Gleichheit’, aber auch die seit 1900 regelmäßig
stattfindenden Frauenkonferenzen, nicht zuletzt der 1911 zum erstenmal weltweit veranstaltete Internationale
Frauentag.“ (Gerhard, Unerhört, S. 199f.; vgl. auch Borneman, Vorwort des Herausgebers, S. 40f.) Auch
Grundlagenwerke wie das „Wörterbuch Geschichte“ ignorieren unter dem Schlagwort „Frauenbewegung,
Frauenemanzipation“ die proletarische Frauenbewegung völlig (vgl. Fuchs/Raab: Wörterbuch Geschichte,
S. 256f.). Ganz anders dagegen ein von Asendorf verfasster Artikel, in dem trotz der gebotenen Kürze bürgerliche
und proletarische Frauenbewegung gewürdigt werden (vgl. Asendorf/Flemming/Müller/Ullrich, Geschichte.
Lexikon der wissenschaftlichen Grundbegriffe, S. 187-191).
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In den Nachschlagewerken ihrer Zeit wie z. B. „Sperlings Zeitschriften-Adressbuch“ wird die „Gleichheit“ nicht