Von "weiblichen Vollmenschen" und Klassenkämpferinnen - KOBRA ...

Von „weiblichen Vollmenschen“ und Klassenkämpferinnen
–
Frauengeschichte und Frauenleitbilder
in der proletarischen Frauenzeitschrift
„Die Gleichheit“ (1891-1923)
Inaugural-Dissertation
zur Erlangung des akademischen Grades eines
Doktors der Philosophie (Dr. phil.)
im Fachbereich Gesellschaftswissenschaften (Fachgebiet Geschichte)
der Universität Kassel
vorgelegt von:
Mirjam Sachse
Erster Gutachter:
Prof. Dr. Jens Flemming
Zweiter Gutachter:
Prof. Dr. Hans-Joachim Bieber
Datum der Disputation: 03.02.2010

Dank
An dieser Stelle möchte ich all jenen Menschen herzlich danken, die maßgeblich zur
Entstehung dieser Dissertation beigetragen haben.
Ich danke Prof. Dr. Jens Flemming und Prof. Dr. Hans-Joachim Bieber für ihre
fachkompetenten Ratschläge und ihre „doktorväterliche“ Geduld.
Die Rosa Luxemburg Stiftung hat durch das mir bewilligte Stipendium mehr als nur die
finanzielle Grundlage für die Durchführung dieser Dissertation geschaffen. Die fachlichen
Diskussionen und Vernetzungen, die ich der ideellen Förderung der Stiftung und ihren
MitarbeiterInnen und VertrauensdozentInnen verdanke, gaben solidarischen Rückhalt für die
Durchführung meines Forschungsvorhabens und lassen hoffen, dass die Auseinandersetzung
mit unserer Gesellschaft und unserer Geschichte nie ihre linke Perspektive verlieren wird.
Meinen ehemaligen Kolleginnen in der Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung danke
ich für ihre mehr als kollegiale Unterstützung bei Recherche und Spurensuche nach dem
weiblichen Geschichtsbewusstsein, dessen kompetente Sachwalterinnen sie sind.
Ich danke besonders meinen lieben Eltern und Geschwistern für ihre ermutigenden Worte und
offenen Ohren während der letzten fordernden wie förderlichen Jahre.
Meinen langjährigen Freunden und Freundinnen in Kassel und München danke ich für ihre
drängende Ungeduld, für ihre piesackenden Fragen, für all das, was Freundschaft ausmacht
und noch mehr. Sie sind in meinen Augen die „GeburtshelferInnen“ dieser Dissertation und
dürfen nicht ungenannt bleiben: Alexandra Volk, Anett Steinbrecher, Bianka Bux, Joachim
Prokscha, Jochen Staufer, Karin Koch-Bolender, Klaus Steinbock, Martin Norwig, Peter
Tewes, Sabine Schindler, Thomas Schindler, Torsten Bolender, Wolfram Haupt und Jürgen
Lachmann.
Danke!
3

Inhaltsverzeichnis
Einleitung ..................................................................................................................................9
1 „Nicht auf Sand gebaut“
– Politische Frauenorganisation und -presse in Deutschland 1848 bis 1891 ..........................37
1.1 Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung im deutschen Kaiserreich .................37
1.1.1 Die Revolution von 1848 – Wurzel der deutschen Frauenbewegung ..................37
1.1.1 Der Beginn des „Hüben und Drüben“ von proletarischer und
bürgerlicher Frauenbewegung
– Die Anfänge des Frauenvereinswesens in den 1860er Jahren ...........................41
1.1.2 Frauenagitation ist sozialistische Agitation – Die proletarische Frauenbewegung
als Teil der Arbeiterbewegung ............................................................52
1.2 Die erste deutsche Frauenzeitschrift:
Die „Frauen-Zeitung“ (1849-1852) .................................................................................59
1.3 Die erste proletarische Frauenzeitschrift:
„Die Staatsbürgerin“ (3. Januar 1886-13. Juni 1886) ......................................................65
1.4 Die erste sozialdemokratische Frauenzeitschrift:
„Die Arbeiterin“ (1890-1891) ..........................................................................................77
2 Die erste sozialistische Frauenzeitschrift Deutschlands:
„Die Gleichheit“ (1891-1923) .................................................................................................87
2.1 Zwischen Kontinuität und Neubeginn
– Gründung und Zielsetzung der „Gleichheit“ ................................................................87
2.2 Amt oder Meinung?
– Die Redaktionen der „Gleichheit“ ................................................................................97
2.2.1 Die „Ära Zetkin“ und der Erste Weltkrieg ...........................................................97
2.2.2 Der Erste Weltkrieg, die Entlassung Zetkins im Mai 1917
und der Zielsetzungswandel der „Gleichheit“.....................................................115
2.2.3 Die Redakteurinnen der „neuen“ „Gleichheit“...................................................130
2.3 „Für die ‘Gleichheit’ mit der Feder tätig“
– Die MitarbeiterInnen der „Gleichheit“ .......................................................................141
2.3.1 Die MitarbeiterInnen Zetkins .............................................................................141
2.3.2 Die MitarbeiterInnen der neuen Redaktion ........................................................159
2.3.3 Die „Gleichheit“ als Organ der Sozialistischen Fraueninternationale
und ihre internationalen Korrespondentinnen ....................................................178
5

2.4 In Fraktur und Quartformat
– Preis, Umfang, Erscheinungsweise, Erscheinungsbild, Verlag, Struktur
und Inhalte der „Gleichheit“ ..........................................................................................191
2.4.1 Erscheinungsweise, Seitenumfang und Preis .....................................................191
2.4.2 Verlag und Finanzierung ....................................................................................196
2.4.3 Erscheinungsbild ................................................................................................200
2.4.4 Werbung .............................................................................................................204
2.4.5 Leitartikel, Artikel und Rubriken .......................................................................206
2.4.6 Feuilleton und Beilagen .....................................................................................217
2.5 Kein Blatt der Massen?!
– Zur Frage der Rezeption der „Gleichheit“ ..................................................................233
3 Zwischen Feuilleton und Wissenschaft – Frauengeschichte, Frauenleitbilder und
Frauenbiographien in der „Gleichheit“..................................................................................243
3.1 Geschichte in der „Gleichheit“.......................................................................................243
3.2 Frauengeschichte in der „Gleichheit“.............................................................................253
3.3 Frauenleitbilder in der „Gleichheit“...............................................................................289
3.3.1 Was ist ein Leitbild
– wie wird es konstruiert und welche Funktion erfüllt es?.................................289
3.3.2 Die sozialistische Frauenemanzipationstheorie, proletarische Frauenleitbilder
und die moderne Kritik daran..............................................................292
3.3.3 Frauenleitbilder in der „Gleichheit“....................................................................299
3.4 Frauenbiographien in der „Gleichheit“...........................................................................307
4 Zusammenstellung der in der „Gleichheit“ enthaltenen Frauenbiographien,
Jubiläumsartikel und Nekrologe – Interpretative Analyse ihrer Leitbildfunktionen ............315
6
4.1 „[…] mit warmem Herzen, klarem Geist und starkem Wollen“
– Der „weibliche Vollmensch“ als elementares Leitbild sozialistischer
Frauenbildung ................................................................................................................315
4.1.1 Zum Frauenleitbild des „weiblichen Vollmenschen“..........................................315
4.1.2 Gelehrte und kulturschaffende Frauen ...............................................................324
4.1.3 Frauen der Französischen Revolution ................................................................346
4.1.4 Deutsche Freiheitskämpferinnen und Demokratinnen .......................................362
4.1.5 Frauen „von sozialistischer Gesinnung“ ............................................................387

4.2 „[…] wie Mutterdenken, Mutterempfinden, Mutterhandeln […]
der ganzen Menschheit […] zum Segen werden kann“
– Die Mutter der sozialistischen Zukunft .....................................................................407
4.2.1 Zum Frauenleitbild der sozialistischen Mutter und der „Mütterlichkeit“...........407
4.2.2 Die erzogene Erzieherin......................................................................................422
4.3 „Genossin seiner Ideale“
– Die Ehefrau als Lebens-, Arbeits- und Kampfgefährtin ............................................437
4.3.1 Zum Leitbild der sozialistischen Ehefrau............................................................437
4.3.2 Die Genossin seiner geistigen Ideale .................................................................448
4.3.3 Die Genossin seines Kampfes – die Ehefrauen der 1848er-Revolutionäre ........455
4.3.4 Die Genossinnen führender Genossen ...............................................................469
4.4 „[…] eine Kühnheit des Geistes, eine Kraft des Willens, eine Reinheit
der Gesinnung und Größe der Opferfreudigkeit […]“
– Die Klassenkämpferin ................................................................................................487
4.4.1 Zum Frauenleitbild der „Klassenkämpferin“......................................................487
4.4.2 Revolution oder Terror?! – Die Klassenkämpferinnen Russlands .....................500
4.4.3 Zwei Kämpferinnen der Pariser Kommune .......................................................522
4.4.4 Kämpferinnen der ersten Stunde – Engagierte Proletarierinnen unter dem
Sozialistengesetz ................................................................................................533
4.4.4.1 Sympathisantinnen und „Parteikleinarbeit“ leistende Mitglieder .......533
4.4.4.2 Risikoträgerinnen der sozialdemokratischen Arbeiterbewegung
und Pionierinnen der frühen proletarischen Frauenbewegung ............539
4.4.5 Organisierte Genossinnen
– Die Stützen der proletarischen Frauenbewegung ............................................565
4.4.6 „[J]unge[…] Frauchen“ – Die junge Generation engagierter Proletarierinnen ..576
4.4.7 In erster Reihe – Führerinnen der deutschen proletarischen Frauenbewegung
und Mitarbeiterinnen der „Gleichheit“ .............................................582
4.4.8 Internationale Genossinnen im Klassenkampf ...................................................625
4.4.8.1 Österreich ............................................................................................625
4.4.8.2 Dänemark ............................................................................................627
4.4.8.3 Niederlande .........................................................................................628
4.4.8.4 Belgien ................................................................................................629
4.4.8.5 Schweiz ...............................................................................................631
4.4.8.6 Italien ...................................................................................................633
4.4.8.7 Polen ....................................................................................................644
4.4.8.8 Großbritannien ....................................................................................646
4.4.8.9 USA .....................................................................................................652
4.4.8.10 Südafrika .............................................................................................666
7

4.5 Leitbild ohne historische Vorbilder? – Zum Frauenleitbild der Republikanerin............667
4.6 „[…] reich an Mitgefühl und Hilfsbereitschaft gegenüber fremdem Leid,
reich an Bürgersinn und Bürgertugend, stark in der Pflichttreue[…]“
– Die Ausnahmeerscheinungen bürgerlicher Frauenrechtelei ......................................689
5 Zusammenfassung .................................................................................................................705
6 Literatur .................................................................................................................................721
6.1 Fachliteratur ...................................................................................................................721
6.1.1 Aufsätze, Sammelwerke, Quellensammlungen und Monographien...................721
6.1.2 Nachschlagewerke / Bibliographien / Datenbanken...........................................741
6.1.3 Protokolle ...........................................................................................................743
6.1.4 Graue Literatur ...................................................................................................746
6.1.5 Zeitschriften........................................................................................................748
6.2 Biographische Literatur .................................................................................................753
6.2.1 Für die biographische Recherche verwendete Monographien,
Nachschlage-, Sammelwerke und Datenbanken.................................................753
6.2.2 Auto-/Biographische Arbeiten und Aufsätze zu den „Gleichheit“-
MitarbeiterInnen..................................................................................................758
6.3 Die frauenbiographischen Artikel aus dem Hauptblatt der „Gleichheit“.......................773
6.1 Auswahl der geschichtlichen Artikel im Hauptblatt der „Gleichheit“...........................787
7 Anhang.....................................................................................................................................III
8
7.1 Gedichtauswahl..................................................................................................................V
7.2 Tabellen.....................................................................................................................XXVII
7.3 Bildmaterial....................................................................................................................XLI
7.3.1 Titelblätter der „Frauen-Zeitung“, „Staatsbürgerin“, „Arbeiterin“
und „Gleichheit“.................................................................................................XLI
7.3.2 Porträt- und Szenenbilder aus der „Gleichheit“..................................................LVI
7.3.3 Bildnachweis......................................................................................................LXI

Einleitung
Geschichte wird nicht von Frauen gemacht.
„Ihre Leistungen büßen dadurch nichts von ihrem
Werthe ein, daß sie nicht vom Glorienschein des
Großartigen und Ungewöhnlichen umstrahlt in die
Augen fallen, daß sie nicht von Dichtern besungen,
von Geschichtschreibern gepriesen werden.“ 1
Dies ist zumindest der Eindruck, den die etablierte Geschichtswissenschaft gerade durch viele
ihrer Grundlagenwerke vermittelt. Die Frauengeschichte, die Geschichte des Frauenalltags und
der Frauenbewegung bleibt dort nicht selten ausgespart. Schreibt ein Historiker wie Thomas
Nipperdey in seinem Werk „Deutsche Geschichte 1800-1866“, dass die Auswirkungen der
Frauenbewegung „in 50, in 100 Jahren Gesellschaft, Welt und Leben mehr als jede andere ‘Be-
wegung’ verwandelt“ 2 hätten, so hat das durchaus Seltenheitswert. Das Gros der einschlägigen
Sach- und Schulliteratur scheint dagegen diese Ansicht über die die Welt verändernde Be-
deutung der Frauenbewegung nicht zu teilen. 3 So verwundert es also nicht, dass sich die Frauen
selbst auf die Suche nach ihrer Geschichte begeben mussten und dies bis heute tun.
Seit nun fast 40 Jahren versucht die moderne Frauengeschichtsforschung der Vernachlässigung
der Frauenperspektive in Wissenschaft und Öffentlichkeit entgegenzuarbeiten. Die Frauen-
geschichtsforschung revidiert, korrigiert oder vervollständigt Geschichtsbilder und Wahrneh-
mungen. Zudem ist sie es, von der die entscheidenden Impulse ausgehen, eine Geschichtsfor-
schung jenseits der Mann-Frau-Dichotomie zu konstituieren, d. h. eine gleichberechtigte Ge-
schichtsforschung der Geschlechter. Vorrangiges Ziel der Frauengeschichtsforschung muss es
jedoch bleiben, das Leben bekannter und unbekannter Frauen der Vergangenheit zu rekon-
struieren. Dies sind die entscheidenden Voraussetzungen, um die Bedeutung von Geschichte
für das eigene Erleben zu erkennen, ein Erkenntnisprozess, an dessen Ende schließlich nicht
nur ein weibliches Geschichtsbewusstsein stehen könnte, sondern ein konstitutiver Beitrag
1 Die Frauen und das Ausnahmegesetz. In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 164f., S. 165. Zur Zitation von Artikeln der
historischen Frauenzeitschriften siehe: Unterpunkt „Quellmaterial und Zitation“.
2 Nipperdey, Deutsche Geschichte 1800-1866, S. 124.
Zur Zitation: Innerhalb dieser Einleitung wird die noch vorzustellende zentrale Forschungsliteratur vollständig
belegt. Im weiteren Verlauf wird wie folgt belegt: Nachname der AutorInnen, Kurztitel, Seitenzahl.
Belegwiederholungen werden durch „ebd.“ gekennzeichnet und beziehen sich auf den letztgenannten Beleg.
3 Ob allgemeine Geschichtslexika wie der „dtv-Atlas zur Weltgeschichte“, Golo Manns 1958 verfasste
„Deutsche Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts“ oder die neueren Werke von Helmut M. Müller „Deutsche
Geschichte in Schlaglichtern“ von 2004, Peter Zollings „Deutsche Geschichte 1871 bis zur Gegenwart. Wie
Deutschland wurde, was es ist“ von 2005 oder Manfred Mais „Deutsche Geschichte“ von 2003: Zieht man
diese Einführungsliteratur heran, um Grundsätzliches zur Geschichte der Frauenbewegung zu erfahren, ist die
Enttäuschung groß.
9

EINLEITUNG
weiblicher Identitätsbildung.
Ruf bringt das Verhältnis von Geschichtsbewusstsein und Identität wie folgt auf den Punkt:
„Die Geschichte der Frauen stellt sich uns als ein stetiger Kreislauf von Aufbruch
und Verdrängung dar. Im Bewußtsein um die Mechanismen, die ihn bewegen,
können sowohl Frauen als auch Männer an der Geschichte lernen und Folgerungen
daraus ziehen. Das Sichtbarmachen von Frauen mit Hilfe der historischen
Frauenforschung und damit die Aneignung von Geschichte, nicht zuletzt das
selbstbewußte Inanspruchnehmen von Definitionsmacht ist ein Weg, Identität zu
entwickeln. Identifikationsmöglichkeiten wiederum beheben die dominierende
Geschichtslosigkeit der Frauen und schaffen Tradition – eine ‘weibliche
Genealogie’ und ‘weibliche Autorität’.“ 4
Das Sichtbarmachen des weiblichen Anteils an Kultur und Geschichte, an Politik und Gesellschaft
ist ein Sichtbarmachen von Macht- und Ohnmachtsverhältnissen aus vielerlei Perspektiven.
Außerdem handelt es sich dabei keineswegs um einen Prozess, der erst unter dem feministischen
Einfluss der „neuen“ Frauenbewegung und der Ereignisse des Jahres 1968 begann. Seine Wurzeln
gründen bereits sowohl in den von Frauen verfassten Schriften des Mittelalters 5 als auch be-
sonders in der „alten“ Frauenbewegung des 19. Jahrhunderts.
Sind es auch 100 Jahre, die die „neue“ von der „alten“ Frauenbewegung trennen, weisen ihre
Entwicklung und ihre Probleme doch erstaunliche und viel sagende Parallelen auf. Jeweils aus
autonomen Frauenprojekten hervorgegangen, stehen beide Bewegungen und ihr Kampf um die
politische, soziale und rechtliche Gleichberechtigung für ein „Trotz allem“. Dieses Ringen und
Widerstehen manifestiert sich sowohl in den Erlebnissen und Erfahrungen einzelner Frauen als
auch in der Entwicklungsgeschichte einzelner Frauenorganisationen. Der Schritt in die politische
Öffentlichkeit bedeutete für Frauen den Bruch mit den gesellschaftlichen Normen. Diesem folgten
wiederum meist negative Sanktionen in Form öffentlicher und rechtlicher Diskriminierung. Die
politisch aktiven Frauen des 19. Jahrhunderts versuchten, aus dieser Not eine Tugend zu machen,
indem sie sich die von Männern auch heute noch oft belächelten eigenen Räume, eigenen
Netzwerke und vor allem eigenen Publikationsmöglichkeiten schufen. Auf diese Weise leisteten
sie inneren wie auch öffentlichen Widerstand. Ein wichtiger Teil dieses Widerstandes war die
Suche nach der eigenen Geschichte.
Heute, wie auch im 19. Jahrhundert, sind es deshalb vor allem Frauenzeitschriften, die – meist als
Organe eines Frauenvereins entstanden – in ihren Inhalten und Strukturen das Selbstverständnis,
die Probleme und Problemlösungen „bewegter“ Frauen am besten widerspiegeln. 6 Die
4 Ruf, Bildung hat (k)ein Geschlecht, S. 25.
5
In ihrer 1405 verfassten Schrift „Das Buch von der Stadt der Frauen“ beschreibt z. B. Christine de Pisan (um
1364-um 1430) nicht nur das Frauenleben und das Frauenbild des Mittelalters, sondern stärkt auch das
Selbstbewusstsein der Frauen ihrer Zeit.
6 So ist auch die seit 1977 von Alice Schwarzer herausgegebene „Emma“ (1977-aktuell) eine feste Größe der
10

EINLEITUNG
Frauenzeitschriften der „alten“ Frauenbewegung sind zudem Medien in zweifacher Hinsicht.
Damals waren sie aktuelle Presseorgane einer zeitgenössischen Öffentlichkeit, heute sind sie
wissenschaftliche Quellen und Archivalien. Als aktuelle Presseorgane beschrieben sie nicht nur
die politischen Entwicklungen des deutschen Kaiserreichs und der Weimarer Republik und wie
diese Zeit zwischen demokratischem Aufbruch und konservativer Repression hin und her
pendelte, sondern forschten auch nach dem weiblichen Anteil an Geschichte. Zwar sind die
Methoden und Ergebnisse nicht mit denen moderner Frauengeschichtsforschung vergleichbar,
doch handelt es sich trotzdem um geschichtliche Aufklärungsarbeit. Diese Aufklärungsarbeit
stellte sich in den Dienst der Emanzipation der Frau und war damit eindeutig politisch intendiert.
Allein die Gründung einer Frauenzeitschrift war und ist ein politisches Votum, ihre konkrete
politische Ausrichtung macht sich jedoch an ihren Inhalten fest. Selbst so genannte „unpolitische“
Frauen- und Familienzeitschriften betrieben Politik. Sie taten dies in mehr oder weniger subtiler
Weise und durch Vermittlung eines meist konservativen Frauenbildes. Dagegen bekannten sich
politische Frauenzeitschriften meist offen zu einer reformorientierten Strömung oder sogar zu
einer politischen Partei. Besonders das vermittelte Geschichtsbild spiegelt den jeweiligen
politischen Standort einer Frauenzeitschrift wider. Die Auswahl historischer Themen und
historischer Biographien, die Art ihrer Darstellung und Interpretation einer von Frauen und für
Frauen gemachten Zeitschrift gibt aufschlussreiche Einblicke in die Theorie und Praxis politischer
Frauenbildung.
Der gezielten politischen Frauenbildung und Vermittlung eines weiblichen Geschichts-
bewusstseins hatte sich während des deutschen Kaiserreichs vor allem eine Frauenzeitschrift
verschrieben: „Die Gleichheit“ (1891-1923) 7 . Mit der „Gleichheit“ wird eine Frauenzeitschrift im
Mittelpunkt dieser Dissertation stehen, deren historische Bedeutung immens und sehr viel-
schichtig ist: Sie war Presseorgan der organisierten proletarischen 8 Frauenbewegung Deutsch-
lands, wurde 1901 offiziell parteieigenes Frauenorgan der deutschen Sozialdemokratie und 1907
das Organ der Sozialistischen Fraueninternationale 9 . Vorrangig wollte sie aber laut ihres
Untertitels eines sein: „Zeitschrift für die Interessen der Arbeiterinnen“. Ihre Themen waren die
öffentlichen Meinung, deren Bedeutung nicht unbedingt an einer Auflage von „nur“ 60.000 Exemplaren gemessen
werden kann.
7 Die Hervorhebung von Personennamen wird in dem Unterpunkt „Quellmaterial und Zitation“ erläutert.
8 Der Begriff „proletarisch“ oder „Proletariat“ wird hier allgemein für Aspekte und Mitglieder der Arbeiterklasse
verwendet. Gleiches gilt für den Begriff „Proletarierin“, der allgemein eine Frau der Arbeiterklasse bezeichnet.
Hinsichtlich besonderer Zusammenhänge wird es dagegen geboten sein, zwischen in „Arbeiterin“ und „Arbeiterfrau“,
„Sozialdemokratin“ und „Sozialistin“ oder „sozialdemokratisch“ und „sozialistisch“ zu unterscheiden.
9 Die Literatur weist verschiedene Bezeichnungen für die Kongresse dieser internationalen Institution auf („Internationale
Konferenz sozialistischer Frauen“, „Internationale sozialistische Frauenkonferenz“). In der vorliegenden
Arbeit wird die Bezeichnung „Konferenz der Sozialistischen Fraueninternationale“ verwendet.
11

EINLEITUNG
Lebenswelt(en) der deutschen Proletarierinnen, deren Erfahrungen mit Gewalt, Unterdrückung
und Ohnmacht – sowohl innerhalb ihrer eigenen Familie als auch innerhalb der bürgerlichen
Gesellschaft. Nur allzu gerne verschloss die bürgerliche Öffentlichkeit die Augen vor den harten
und ungerechten Lebensumständen der Arbeiterfamilien und den Belastungen, die deren
weibliche Mitglieder zu tragen und zu ertragen hatten. Der „Gleichheit“ und ihrer Redaktion war
der Name Programm. Mit ihm stellte sie die Forderung nach Gleichberechtigung in den
Mittelpunkt. Eine Forderung, die sie zwar mit bürgerlichen Frauen, deren Organisationen und
Zeitschriften gemeinsam hatte, die sie aber in bestimmter Hinsicht auch von jenen trennte. Sahen
manche Frauen des bürgerlichen Lagers genug Möglichkeiten, im Rahmen des bestehenden
Gesellschaftssystems ihre Gleichberechtigung zu erlangen, erkannten andere die Ursache der
Unterdrückung der Frauen in der kapitalistischen Ordnung selbst begründet. Eine Verbesserung
der Lage der Frauen konnte für sie daher folgerichtig nur aus der Überwindung einer
Gesellschaftsordnung resultieren, welche prinzipiell auf der Ausbeutung des Menschen durch den
Menschen basiert.
Forschungsinteresse
Die „Gleichheit“ ist ein Forschungsgegenstand, in dem sich sowohl Frauen-, Organisations-,
Parteien- und Theoriengeschichte wie auch Presse- und Alltagsgeschichte in einer sehr intensiven
Wechselbeziehung miteinander verbinden, eine Wechselbeziehung, die einerseits die große
Bedeutung der „Gleichheit“, andererseits ihre sträfliche Vernachlässigung durch die aktuelle
Geschichtswissenschaft erklärt: Von der etablierten Geschichtswissenschaft stiefmütterlich
behandelt, weil sie eine Frauenzeitschrift ist, findet sie wiederum als SPD-Zeitschrift wenig
Beachtung innerhalb der Frauengeschichtsforschung. 10 Selbst in vielen Darstellungen zur SPD-
Geschichte wird die „Gleichheit“ nicht einmal namentlich erwähnt. 11 In denjenigen
10 Das Spektrum aktueller Veröffentlichungen vermittelt den Eindruck, dass der Erforschung der bürgerlichen
Frauenbewegung ein deutlicher Vorrang gegeben wird. Teilweise wird der proletarischen Frauenbewegung, die
den Weg des gemeinsam mit den Männern geführten Klassenkampfes wählte, der Charakter einer
Frauenbewegung und damit ihre Relevanz für den Forschungsbereich der Frauengeschichte abgesprochen (vgl.
Hamm-Brücher, Seit 70 Jahren Abschied vom Männerwahlrecht, S. 35). Diesem Standpunkt widerspricht Gerhard
sehr treffend in ihrer Arbeit „Unerhört“: „Die Stimmen, die der proletarischen Frauenbewegung jegliche
Zugehörigkeit zur Frauenbewegung absprechen, verkennen, wieviel Frauenbewußtsein und -solidarität, spezifisch
Frauenpolitisches durch die besondere Organisierung von Fraueninteressen innerhalb der SPD und auch der
Gewerkschaften möglich wurde. Davon zeugen besonders ‘Die Gleichheit’, aber auch die seit 1900 regelmäßig
stattfindenden Frauenkonferenzen, nicht zuletzt der 1911 zum erstenmal weltweit veranstaltete Internationale
Frauentag.“ (Gerhard, Unerhört, S. 199f.; vgl. auch Borneman, Vorwort des Herausgebers, S. 40f.) Auch
Grundlagenwerke wie das „Wörterbuch Geschichte“ ignorieren unter dem Schlagwort „Frauenbewegung,
Frauenemanzipation“ die proletarische Frauenbewegung völlig (vgl. Fuchs/Raab: Wörterbuch Geschichte,
S. 256f.). Ganz anders dagegen ein von Asendorf verfasster Artikel, in dem trotz der gebotenen Kürze bürgerliche
und proletarische Frauenbewegung gewürdigt werden (vgl. Asendorf/Flemming/Müller/Ullrich, Geschichte.
Lexikon der wissenschaftlichen Grundbegriffe, S. 187-191).
11
12
In den Nachschlagewerken ihrer Zeit wie z. B. „Sperlings Zeitschriften-Adressbuch“ wird die „Gleichheit“ nicht

EINLEITUNG
Forschungsarbeiten, die schließlich den Wert der 33 Jahrgänge der „Gleichheit“ als einzigartiges
Quellenmaterial erkannten, wird sie selbst jedoch kaum zum Gegenstand einer umfassenden
publizistischen Analyse gemacht.
Das vorrangige Forschungsinteresse dieser Dissertation wird es daher sein, die „Gleichheit“ – in
erster Linie ihr Hauptblatt –, die an ihr beteiligten Personen, ihre Strukturen und ihr Selbst-
verständnis möglichst detailliert und anhand publizistischer Kriterien darzustellen.
Ein weiteres Forschungsinteresse besteht in der Untersuchung der „Gleichheit“ als einem Medium
weiblichen Geschichtsbewusstseins. Welche frauengeschichtlichen Inhalte, Frauenbiographien
und schließlich Frauenleitbilder finden sich in ihren Artikeln? Welche Rolle spielte die sozialis-
tische Geschichtsauffassung bei der Vermittlung dieser Frauenleitbilder? Welche Auswirkungen
hatte u. a. der Redaktionswechsel 1917 auf die Art der Darstellung und die Auswahl der Beiträge?
Im Folgenden werden die grundsätzliche Relevanz dieser beiden Forschungsinteressen und die
Definitionen zentraler Begrifflichkeiten in größerem Zusammenhang dargestellt.
Die „Gleichheit“ als Gegenstand einer pressegeschichtlichen Darstellung
Im 19. Jahrhundert waren Zeitungen und Zeitschriften die Medien mit der höchsten Aktualität und
dem größten Wirkungsgrad – Radio und Kino befanden sich dagegen noch in den Anfängen ihrer
massenwirksamen Entwicklung. Allerdings beobachteten und kommentierten Presseorgane als
Spiegel des so genannten Zeitgeistes nicht nur die herrschenden gesellschaftlichen Strukturen und
Strömungen. Sie waren zudem Foren verschiedener avantgardistischer Bewegungen und hatten
als solche eine wichtige orientierende Funktion – eine Eigenschaft, die hinsichtlich der zu unter-
suchenden Frauenleitbilder noch eine besondere Rolle spielen wird. Kaum eine andere schriftliche
Quelle vermochte die öffentliche Meinung so unmittelbar darzustellen wie die Presse – sie ent-
steht sprichwörtlich „am Puls der Zeit“. Dieser Umstand macht sie auch jenseits eines rein
publizistischen Interesses zu einem ganz besonderen Forschungsobjekt. Der Schriftsteller, Philo-
loge und Literaturhistoriker Robert Eduard Prutz unterstreicht den besonderen Wert dieses
Mediums mit großer Emphase und den folgenden Worten:
„Wir treten, indem wir uns in die vergelbten Jahrgänge alter Zeitungen vertiefen,
wie in eine Totenstadt, ein anderes Pompeji, in welchem wir ein längst
entschwundenes Geschlecht plötzlich, als ob wir das Rad der Zeit zurückbewegen
könnten, in der ganzen Unmittelbarkeit seines täglichen Daseins, im Innersten
seiner häuslichen Zustände überraschen. Und wie man aus dem verschütteten
als Frauenzeitschrift geführt, sondern in der Rubrik „Rechts- und Staatswissenschaften, Politik, Sozialpolitik,
Statistik, Volkswirtschaft und öffentliche Wohlfahrt“ (vgl. Sperlings Zeitschriften-Adressbuch. Adressbuch der
hervorragenden politischen Tagesblätter Deutschlands, Oesterreichs und der Schweiz. Hand- und Jahrbuch der
deutschen Presse. Stuttgart: H.O. Sperling, 41. Jg. (1902)).
13

EINLEITUNG
Pompeji Urnen und Salbgefäße ausgegraben hat, die selbst den Duft ihres Inhalts,
das Arom ihrer Kostbarkeiten erhalten hatten: so weht auch aus den aufgedeckten
Schachten des Journalismus uns jenes wundersame Lüftchen an, das die eigentliche
Lebenslust jeder historischen That, der lebendige Athem jedes bedeutenden
Ereignisses ist – jene Luft, ohne deren reinigenden Hauch der Horizont des Geschichtschreibers
ewig bewölkt bleibt, und die doch in unserer eigenen Gegenwart
von so Vielen so leicht verkannt wird: die öffentliche Meinung vergangener Jahrhunderte,
die hier (und hier allein) ihre wandelbare Erscheinung befestigt hat.“ 12
Alte Zeitungen und Zeitschriften haben innerhalb der Geschichtsschreibung demnach die
Bedeutung wieder entdeckter Schätze. Aus ihnen sprudelt, wie aus keinen anderen Quellen, das
Leben vergangener, sich wandelnder Zeiten. Zudem reflektieren sie diesen Zeitenwandel in einem
Maße, wie es monographischen Zeugnissen nicht möglich ist, da diese einer weniger steten
öffentlichen Kritik ausgesetzt sind.
Unweigerlich stellt sich daher die Frage, warum alten Zeitungen und Zeitschriften trotz ihres
Forschungswertes so wenig Beachtung innerhalb der Geschichtsschreibung zuteil wird.
Pragmatisch betrachtet könnte ein Grund dafür in den umfangreichen Untersuchungen liegen, die
für die sorgfältige Erfassung der organisatorischen Hintergründe und Strukturen unabdingbar sind.
Allein die Tatsache, dass der Erscheinungszeitraum einer Zeitung durchaus über mehrere
Jahrzehnte und die redaktionelle und personelle Organisation entsprechend wechselhaft verlaufen
kann, birgt eine kaum überschaubare Quantität an Informationen und damit wiederum eine
aufwändige Recherche- und Gliederungsarbeit. Es wäre z. B. eine unzulässige Vereinfachung,
wenn der Eindruck vermittelt würde, dass eine Zeitschrift sich quasi selbst schreibt – eine Zeitung
wird stets gemacht. Wandlungen ihres Erscheinungsbildes, ihres Umfanges, ihrer editorischen und
personellen Strukturen sind nicht nur Ausdruck einer aktuellen Mode, sondern auch
entscheidender gesellschaftspolitischer und persönlicher Konflikte. Gerade diese sind es, die einer
umfangreichen Erforschung und Interpretation nicht nur würdig sind, sondern dieser auch
bedürfen. Schlussendlich sind es wohl derartige Erschwernisse, die Anteil an dem Dilemma
haben, wie es bereits für die „Gleichheit“ festgestellt wurde: Pressemedien sind häufig Quellen,
aber selten Gegenstand historischer Forschung.
Nun war die „Gleichheit“ jedoch keine Zeitung. Sie war auch nicht nur eine Zeitschrift oder poli-
tische Zeitschrift. Sie war eine politische Frauenzeitschrift. Die Besonderheiten, die sich hinter
diesen publizistischen Kategorien verbergen, machen eine Erörterung des Begriffs der Zeitschrift
und des Begriffs der politischen Zeitschrift im Speziellen unverzichtbar, welche deshalb an dieser
12 Prutz, Geschichte des deutschen Journalismus, S. 7f. Prutz verfasste mit diesem Werk die erste, wenn auch
unvollendet gebliebene „Geschichte des Journalismus“. Vgl. auch: Lewin-Dorsch: Aus alten Zeitungen. In: GL,
21 (1911)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 20/ 78-79.
14

Stelle kurz erfolgen soll.
EINLEITUNG
Nach dem von Haacke 1968 verfassten Grundlagenwerk „Die politische Zeitschrift“ sind folgende
Kriterien für die Charakterisierung eines Presseorgans entscheidend: Kontinuität, Periodizität,
Aktualität, Publizität, Universalität und Soziabilität. 13 Eine Zeitschrift ist demnach als eine solche
zu definieren, wenn sie – im Gegensatz zur täglich erscheinenden Zeitung – ein wöchentliches
oder monatliches Erscheinen aufweist, weniger aktuell als vielmehr umfassend und vertiefend ist
und sich auf einen bestimmten Leserkreis begrenzt. Hinsichtlich der hier im Mittelpunkt
stehenden Frauenzeitschriften trifft Letzteres in besonderem Maße zu. Wenn sie aber auch durch
die Begrenzung ihrer Leserkreise einerseits stark an Publizität und Universalität einbüßen, so
stärken Frauenzeitschriften damit andererseits jedoch auch ihre Soziabilität, also ihre „gesell-
schaftsfördernde, gruppenbildende, gemeinschaftsformende Kraft“ 14 . Diese laut Haacke jeder
Zeitschrift innewohnende Kraft steht nicht nur in direktem Bezug zum politischen Gehalt einer
Zeitschrift und damit zur politischen Zeitschrift, sie verweist auch bereits auf den Charakter eines
Leitbildes, wie er später noch näher erläutert werden wird.
Eine politische Zeitschrift unterscheidet sich von anderen Zeitschriften vor allem darin, nicht nur
informieren, sondern auch zu Diskussion und vor allem zu Aktion anregen zu wollen. Sie bemüht
sich, ihre Leserschaft zu agitieren, d. h. im Sinne einer politischen Idee zu einem entsprechenden
Handeln zu bewegen. 15
Im Falle einer politischen Frauenzeitschrift des 19. Jahrhunderts ist diese politisierende Ziel-
setzung viel grundsätzlicher gegeben als im Falle heutiger Frauenzeitschriften. Im deutschen
Kaiserreich bedeutete bereits die Lektüre einer politischen Frauenzeitschrift eine Anteilnahme am
öffentlichen Geschehen und damit einen Bruch mit dem gängigen konservativen Frauen(leit)bild.
Dieses enthielt wiederum viele Argumente für das Bestreben, Frauen von Öffentlichkeit und Poli-
tik fernzuhalten. Einen besonders noblen und fürsorglichen Eindruck machte man(n), wenn Politik
generell als zu „schmutzig“ und unzumutbar für das reine weibliche Wesen deklariert wurde. Dem
eigenen Ego konnte man(n) dagegen schmeicheln, erklärte man(n) Politik schlichtweg als zu
13 Vgl. Haacke, Wilmont: Die politische Zeitschrift 1665-1965, Bd. 1. Stuttgart: K.F. Koehler, 1968, S. 37-40. Die
einzige von Haacke untersuchte Frauenzeitschrift ist allerdings die von Helene Lange (1848-1930) und Gertrud
Bäumer (1873-1954) herausgegebene bürgerliche „Die Frau“ (1893-1944) (vgl. Haacke, Die politische Zeitschrift,
Bd. 2, S. 267ff.).
14 Haacke, Die politische Zeitschrift, Bd. 1, S. 40.
15 Kinnebrock verweist hier auf Franz Ronneberger, der die Funktion einer politischen Zeitschrift darin sieht, „eine
‘qualifizierte’ Öffentlichkeit herzustellen, die ‘nicht nur passiv konsumiert, sondern auch diskutiert und agiert’,
sodass sich neue (politische) Ideen entwickeln können“ (Ronneberger, Franz: Kommunikationspolitik III.
Kommunikationspolitik als Medienpolitik. Mainz: v. Hase & Koehler, 1986, S. 50f. Zit. nach: Kinnebrock,
Gerechtigkeit erhöht ein Volk!?, S. 158). Im Folgenden wird der Begriff der „Agitation“ im selben positiven
Wortsinn gebraucht wie es die „Gleichheit“ tat, d. h. im Sinne einer „politischen Aufklärungsarbeit“ und nicht
einer „politischen Hetze“ (vgl. Wahrig. Deutsches Wörterbuch, S. 168).
15

EINLEITUNG
anspruchsvoll für den weiblichen Intellekt.
Es erscheint also, als ob die politische Frauenzeitschrift dem Charakter einer politischen
Zeitschrift par excellence entspricht. Dies trifft aber nur bedingt zu, da auf sie die Definition der
politischen Zeitschrift nicht gänzlich unmodifiziert angewendet werden kann. 16 Denn wie unter-
haltende Frauenzeitschriften nie gänzlich als unpolitisch klassifiziert werden können, enthalten
umgekehrt politische Frauenzeitschriften stets auch einen Unterhaltungs- und Ratgeberteil. 17
Weder ist die „Gleichheit“ eine allgemeine Frauenzeitschrift, ausschließlich ein Mitteilungsblatt
ihrer Frauenorganisationen oder nur ein Unterhaltungsblatt für die Frau. Die „Gleichheit“ ist nicht
einer dieser einzelnen Kategorien allein zuzuordnen. Vielmehr vereinte sie alle in sich – wenn
auch mit verschiedenen Schwerpunkten. Gleiches gilt für ihre Vorgängerinnen.
Die „Gleichheit“ als Quelle einer inhaltlich-qualitativen Analyse historischer Frauen-
leitbilder
Neben einer detaillierten Darstellung der „Gleichheit“ beansprucht diese Dissertation, eine Ana-
lyse der in ihren biographischen Artikeln enthaltenen Frauenleitbilder zu leisten. Dies erfordert
zunächst einige Erläuterungen zum Begriff des „Frauenleitbildes“. Dabei soll aufgezeigt werden,
dass sich hinter ihm etwas anderes verbirgt als vielleicht im Alltagsdenken angenommen oder
durch den Begriff suggeriert wird. Bei Frauenleitbildern handelt es sich nicht um eine Be-
schreibung adäquater Lebenswege für Frauen – vorurteilslos und zweckdienlich –, sondern
vielmehr um weibliche Stereotypen und Rollenklischees. Entweder basieren Frauenleitbilder da-
bei auf althergebrachten Traditionen und streben deren Erhalt an, oder aber sie zielen auf eine
Bewusstseinsumbildung und einen radikalen Bruch mit den Traditionen – ein Entweder-Oder, das
gegensätzlicher nicht sein könnte. Und doch gelingt es so manchem radikalen Frauenleitbild
erstaunlicherweise nicht, seine traditionellen Wurzeln vollkommen zu kappen. Eine Fülle von
Berührungspunkten und Kompromissen zwischen alten und neuen Frauenleitbildern scheinen die
Bewusstseinsumbildung zu überdauern oder deren Unvollständigkeit zu bezeugen. Besonders
auffällig zeigt sich dies bei den Mutter-Leitbildern innerhalb der verschiedenen Strömungen der
deutschen Frauenbewegung.
Die proletarische Frauenbewegung definierte sich als Teil der revolutionär-sozialistischen
Arbeiterbewegung und forderte als solcher die Umwälzung der kapitalistischen Gesellschaft. Sie
16 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 17.
17 Ein Sonderfall ist z. B. die kulturpolitische Zeitschrift, weil sie mit ihren kulturellen und literarischen Themen
traditionelle Interessengebiete der Frauen anspricht. Doch auch in politischen Zeitschriften der SPD wie den
„Sozialistischen Monatsheften“ (1897-1933) ist auffällig, dass kulturelle Themen vornehmlich von weiblichen
Mitarbeitern behandelt werden.
16

EINLEITUNG
stand für den gemeinsamen revolutionären Klassenkampf gegen die Bourgeoisie und den
Kapitalismus. Ein Bruch mit den althergebrachten Traditionen erschien da unumgänglich. Wenn
dem aber so war, welche Alternativen wurden geboten? Agitierten Frauenbewegung und Partei für
ein alternatives sozialistisches Gesellschaftsideal, so mussten den Proletarierinnen auch ent-
sprechende Identifikations- und Orientierungsmöglichkeiten geboten und vermittelt werden.
Unabhängig von den jeweiligen Inhalten hatte man zudem eine geeignete Art und Weise zu
finden, um die Masse der indifferenten Proletarierinnen zu erreichen. Nur mittels einer geeigneten
Ansprache konnte man sie grundlegend politisieren, für die gewerkschaftliche Organisation und
die Mitgliedschaft in Vereinen interessieren, sie letztlich für eine aktive Teilnahme am revolu-
tionären Klassenkampf gewinnen. Um diesen möglichst umfassenden – d. h. sowohl intensiven
als auch extensiven – Wandel des bisher gültigen bürgerlich-kapitalistischen Frauenleitbildes zu
erreichen, mussten die Führerinnen der proletarischen Frauenbewegung die engen Grenzen ihrer
bis zu diesem Zeitpunkt in der Hauptsache auf persönlicher Ansprache beruhenden Agitation
durchbrechen. Zu diesem Zweck bedurfte es, neben Versammlungen und Vereinstreffen, dringend
einer eigenen Presse, denn diese eröffnete gerade für die Steuerung, Reproduktion und Multi-
plikation politisch motivierter Leitbilder ganz neue Möglichkeiten.
Diese einleitenden thematischen Annäherungen verdeutlichen bereits, dass Presse und Leitbilder
sich in ihren Funktionen und Zielsetzungen auffällig gut ergänzten. Moderne Medien bedienen
sich zur Informationsübermittlung z. B. der Methoden der Vereinfachung und der Wiederholung –
prinzipiell nur zwei Eigenschaften, die in der Natur der Sprache liegen. Jedoch muss man sich
stets vergegenwärtigen, wie Sprache auf eine solche verkürzte und standardisierte Weise eben
auch eine Art Konformität herstellt bzw. zwangsläufig herstellen muss. 18 Und so wird ganz neben-
bei deutlich, dass es jenes publizistische „Handwerkszeug“ der Vereinfachung, Wiederholung,
Verkürzung und Standardisierung ist, auf dem auch die Wirksamkeit von Frauenleitbildern basiert.
Es ist jedoch entscheidend, dass die Vermittlung von Frauenleitbildern insoweit über eine reine In-
formationsübermittlung hinausgeht, als sie nicht nur auf eine möglichst homogenisierende
Wirkung auf ein ansonsten heterogenes weibliches Publikum abzielt, sondern vor allem auf eine
Verinnerlichung politischer Inhalte. Die „Gleichheit“ fasste zu diesem Zweck z. B. komplexe
wirtschaftliche Zusammenhänge nicht nur in eine einfache und vor allem politisch gefärbte
Sprache, sondern gab ihnen immer auch einen direkten Bezug zum proletarischen Alltag. Indem
dieser Alltag überwiegend als elend und sorgenvoll dargestellt wurde – was er zweifelsohne ja
18 Auf sehr unterhaltsame Weise beschäftigt sich die Sprachwissenschaftlerin Luise F. Pusch in ihrer 1990
erschienenen Publikation „Alle Menschen werden Schwestern“ mit feministischer Sprachkritik.
17

EINLEITUNG
auch war –, bediente man sich zudem einer Emotionalität, welche auch innerhalb einer politischen
Frauenzeitschrift ihren festen Platz hatte – vor allem im Feuilleton.
Der Begriff der Frauenbewegung musste, um keine leere Worthülse zu sein, sowohl einen
Erkenntnisprozess als auch praktisches Handeln umfassen. Die Proletarierinnen sollten verstehen,
dass es in ihrem persönlichen Interesse lag, den Umsturz der kapitalistischen Gesellschaft erst
einmal zu wollen und dann auch zu betreiben. Auf den ersten Blick scheint dies in logischer
Konsequenz jenen Traditionsbruch mit dem „Kinder, Küche, Kirche“-Leitkonzept der bürger-
lichen Gesellschaft zu beinhalten. Doch zeigte sich schon bald, dass auch die Proletarierinnen in
ihren klassischen Rollen sowohl „als Arbeiterin, als Frau und vor allem auch als Mutter“ 19
angesprochen werden wollten. Um aber mit dieser Art der Ansprache nicht „bourgeoisen“
Frauenleitbildern Vorschub zu leisten, musste sie nach anderen, nach proletarischen Prinzipien
und Inhalten erfolgen. Umso strenger sollte nach Meinung einiger Sozialistinnen die „reinliche
Scheidung“ 20 zur bürgerlichen Frauenbewegung und ihren Zielsetzungen vollzogen werden.
Die langjährige Vorkämpferin der proletarischen Frauenbewegung und Redakteurin der
„Gleichheit“ Clara Zetkin (1857-1933) 21 erklärte auf dem Parteitag in Gotha 1896:
19 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 175.
20 Zu diesem zentralen von Zetkin geprägten Begriff für die Charakterisierung des Verhältnisses von proletarischer
und bürgerlicher Frauenbewegung vgl. Reinliche Scheidung. In: GL, 04/ 08/ 18.04.1894/ 63. Noch einmal
„reinliche Scheidung“, I. In: GL, 04/ 13/ 27.06.1894/ 102-103. Noch einmal „reinliche Scheidung“, II. In: GL, 04/
15/ 25.07.1894/ 115-117.
21
Die Hervorhebungsweisen von Personennamen werden in dem Unterpunkt „Quellmaterial und Zitation“ (S. 23ff.)
eingehend erläutert.
Clara Josephine Zetkin, geb. Eißner, später verh. Zundel, wurde im sächsischen Wiederau als Tochter eines
Dorfschullehrers und Kantors geboren. Ihre Mutter hatte persönlichen Kontakt zur bürgerlichen Frauenbewegung.
Zetkin besuchte 1874-1878 das Steybersche Institut, ein Lehrerinnenseminar, in Leipzig, dort lernte sie in einem
Kreis linksintellektueller EmigrantInnen aus Russland Ossip Zetkin, ihren späteren Lebensgefährten, kennen.
1878 schloss sie sich der SPD an. Zetkin arbeitete als Erzieherin in Deutschland, Österreich und der Schweiz, wo
sie im Vertrieb verbotener SPD-Literatur mitwirkte, und wurde schließlich in Paris ansässig. Hier lebte sie seit
1882 in Lebensgemeinschaft mit Ossip Zetkin, verfasste mit ihm gemeinsam Aufsätze für Zeitschriften in
Deutschland und brachte zwei Söhne zur Welt, Maxim und Kostja. Auf dem Gründungskongress der Zweiten
Internationale im Juli 1889 hielt Zetkin ein viel beachtetes Referat zur „Arbeiterinnen- und Frauenfrage der
Gegenwart”. Auf diesem Kongress kam der erste Kontakt zu Emma Ihrer und ihrer späteren engen Freundin Rosa
Luxemburg zustande. 1890 kehrte Zetkin nach Deutschland zurück und wurde in Stuttgart ansässig. 1899 heiratete
sie den 18 Jahre jüngeren Maler und Dichter Georg Friedrich Zundel. Mit ihm, der bald durch Porträtmalerei hohe
Einkünfte erzielen sollte, erwarb Zetkin 1903 ein Haus in Sillenbuch. 1917 trennte sich das Ehepaar, 1927 erfolgte
die Scheidung. 1892-1913 wurde Zetkin zu jedem SPD-Parteitag delegiert. 1891-1917 war sie Redakteurin der
„Gleichheit”. Seit 1899 wurden ihre Arbeiten durch zunehmende Blindheit (in den Jahren 1899 bis 1906 erfolgten
drei Augenoperationen) erschwert. 1907 ernannte die Sozialistische Fraueninternationale Zetkin zur internationalen
Sekretärin der sozialistischen Frauen. 1910 stellte Zetkin gemeinsam mit Käte Duncker (1871-1953)
auf der zweiten Konferenz der Sozialistischen Fraueninternationale einen Antrag auf jährliche Ausrichtung eines
„Internationalen Frauentages”. Zetkin war eine erklärte Kriegsgegnerin und initiierte 1915 die Berner Frauenfriedenskonferenz.
In Konsequenz wurde ihr 1917 durch den SPD-Vorstand die Redaktion der „Gleichheit“
entzogen und sie Mitglied der USPD. 1919 trat sie der KPD bei und wurde Redakteurin der „Kommunistin”
(1919-1924). 1920-1930 war sie KPD-Abgeordnete des Reichstages. Seit 1918 war Zetkin in verschiedenen
Funktionen mit dem Aufbau des sowjetischen Bildungssystems und der Vertretung der Fraueninteressen in der
18

„Die Agitation unter den proletarischen Frauen muß daher in erster Linie
sozialistische Agitation sein. Ihre Hauptaufgabe ist, die prole-tarischen Frauen zum
Klassenbewußtsein zu wecken und für den Klassenkampf zu gewinnen.“ 22
EINLEITUNG
Damit formulierte Zetkin als Grundvoraussetzung für die Befreiung der Frau die Einheit von
proletarischer Frauenbewegung und sozialistischer Arbeiterbewegung und präzisierte somit die so
genannte „sozialistische Frauenemanzipationstheorie“ 23 . Die orthodoxen Sozialistinnen, welche in
der proletarischen Frauen-bewegung bis 1917 die Mehrheit bildeten, lehnten das Leitbild einer
gegen die Männerherrschaft revoltierenden „Frauenrechtlerin“ strikt ab. Dieses Leitbild war in
ihren Augen nur ein Irrweg der bürgerlichen Frauenbewegung und letztlich eine Unterminierung
der „Klassen- und Geschlechterharmonie“, wie sie innerhalb des Proletariats zugunsten
gemeinsamer Kampfeskraft gepflegt werden sollte. Von dieser Strategie brachten sie weder die
Schwierigkeiten angesichts der in Deutschland bestehenden politisch-repressiven Verhältnisse
noch die innerhalb der SPD zunehmenden antifeministischen Tendenzen ab.
Ein Überblick über die in der „Gleichheit“ erschienenen biographischen Artikel lässt allerdings
erahnen, dass im Gegensatz zu diesen Strategieprinzipien ein proletarisches Frauenleitbild unter-
schiedliche Charaktereigenschaften und Idealtypen hervorhob – dabei aber auch auf bürgerliche
Tugenden zurückgriff. Die Biographie der radikalen Kommunardin Louise Michel (1839-1905)
steht neben derjenigen von Katharina Elisabeth Goethe (1731-1808), die als Mutter des späteren
Weimarer Dichterfürsten dem Bürgertum zugehörte. Beide scheinen Qualitäten im Sinne eines
proletarischen Frauenleitbildes zu haben und beide Personen werden in ihren historischen Lebens-
zusammenhängen beschrieben. Geschichte und deren Erforschung – aber auch die sich in ihnen
widerspiegelnde Tradition und Tradierung – haben eine wesentliche Bedeutung für die Konstruk-
tion und Kontinuität von Frauenleitbildern. Heutige frauengeschichtliche Forschung erhebt oft
den Anspruch, im Namen weiblicher Gleichberechtigung oder wissenschaftlicher Objektivität be-
trieben zu werden. Die „Gleichheit“ verschrieb sich dagegen auch in diesem Bestreben von
Beginn an einer konkreten politischen Richtung. Sie betrieb Erforschung und Darstellung histo-
KomIntern betraut. 1925 wurde sie Präsidentin der „Internationalen Roten Hilfe”. Sie unternahm zahlreiche
Reisen innerhalb der Sowjetunion. Zetkins letzter öffentlicher Auftritt in Deutschland war die Eröffnung des
Reichstags 1932 als Alterspräsidentin, bei der sie zur Einheit aller antifaschistischen Kräfte aufrief.
Eine Auswahl biographischer Arbeiten zu Clara Zetkin sind im Verzeichnis biographischer Literatur enthalten,
Arbeiten, die einen Schwerpunkt auf ihre Tätigkeit für die „Gleichheit“ legen im Verzeichnis der Fachliteratur. Im
Weiteren wird vor allem dieser Schwerpunkt hervorgehoben.
22 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 175. Dieses Grundsatzreferat machte Zetkin zur
führenden Theoretikerin der proletarischen Frauenbewegung und zu einer herausragenden Persönlichkeit der
sozialistischen Arbeiterbewegung.
23 Siehe: Bölke, Die Wandlung der Frauenemanzipationsbewegung; Meulenbelt, Feminismus und Sozialismus.
19

EINLEITUNG
rischer Ereignisse und Persönlichkeiten in der Absicht, politisch Stellung zu beziehen und – ganz
deutlich gesagt – ihre Leserinnen entsprechend zu beeinflussen. Diese Symbiose von Geschichts-
vermittlung und politischer Zielsetzung gilt es in dieser Arbeit vorzustellen und zu interpretieren.
Sekundärliteratur und Forschungsstand
Die allgemeine Forschung zur proletarischen Frauenbewegung bietet dem gezielt Suchenden
durchaus einiges an Informationen zur „Gleichheit“. Die Erscheinungsjahre dieser Werke
vermitteln jedoch den unzweifelhaften Eindruck, dass mit den 1980er Jahren auch der For-
schungsdrang zur proletarischen Frauenbewegung insgesamt sein Ende gefunden hat. Einen guten
Überblick über die vorhandene Literatur geben zwei in den 1970er und 1980er Jahren erstellte
Bibliographien: Die „Bibliographie zur Geschichte des Kampfes der deutschen Arbeiterklasse für
die Befreiung der Frau und zur Rolle der Frau in der deutschen Arbeiterbewegung. Von den
Anfängen bis 1970“ 24 und „Proletarische Frauenbewegung: Literatur- und Forschungs-
dokumentation 1982-1986“ 25 . Beide sind entsprechend ihrer zeitlichen Begrenzung bereits sehr
ergänzungsbedürftig.
Im Folgenden möchte ich die zentrale Forschungsliteratur vorstellen und dabei mit denjenigen
Arbeiten beginnen, die einen ähnlichen Erkenntnisanspruch wie die hier vorliegende Dissertation
haben. Es sind vor allem zwei Arbeiten zu nennen: Bei der ersten handelt es sich um Elisabeth
Vormschlags Dissertation „Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften der
SPD, der USPD, der KPD in den Jahren 1890-1933 und der NSDAP in den Jahren 1932-1945“ 26 .
Diese 1970 verfasste und – bedauerlicherweise – unveröffentlicht gebliebene Dissertation der
Georg-August-Universität in Göttingen ist m. E. ein herausragender Forschungsbeitrag. Neben der
publizistischen Kategorisierung der „Gleichheit“ als politische Zeitschrift ist der tiefer gehende
24 Bibliographie zur Geschichte des Kampfes der deutschen Arbeiterklasse für die Befreiung der Frau und zur Rolle
der Frau in der deutschen Arbeiterbewegung. Von den Anfängen bis 1970. Bearbeitet von Ingrid u. Hans-Jürgen
Arendt. Hrsg. von der Pädagogischen Hochschule „Clara Zetkin“ Leipzig im Auftrage der Arbeitsgemeinschaft
„Geschichte des Kampfes der deutschen Arbeiterklasse für die Befreiung der Frau“. Leipzig: Selbstverlag, 1974.
25 Proletarische Frauenbewegung: Literatur- und Forschungsdokumentation 1982-1986. Bearbeitet von Marit
Borcherding u. Hannelore Schott. Hrsg. vom Informationszentrum Sozialwissenschaften in Zusammenarbeit mit
der Friedrich-Ebert-Stiftung – Bibliothek der sozialen Demokratie. Bonn: Informationszentrum Sozialwissenschaften,
1988.
26 Vormschlag, Elisabeth: Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften der SPD, der USPD, der
KPD in den Jahren 1890-1933 und der NSDAP in den Jahren 1932-1945. Dissertation Georg-August-Universität
Göttingen, 1970. Einen ebenfalls informativen, wenn auch wesentlich kürzeren inhaltlichen Vergleich zwischen
der „Gleichheit“ und den beiden bürgerlichen Frauenzeitschriften „Die Frauenbewegung“ (1895-1919) und
„Centralblatt des Bundes Deutscher Frauenvereine“ (1899-1912/13) stellte Wischermann an. Sie setzte dabei den
Schwerpunkt auf die Themen Sittlichkeit und Stimmrecht (vgl. Wischermann, Ulla: Frauenbewegung und
Öffentlichkeiten um 1900. Netzwerke – Gegenöffentlichkeiten – Protestinszenierungen. Königstein/Taunus:
Helmer, 2003; besonders S. 199-207).
20

EINLEITUNG
Vergleich linker und rechter Frauenzeitschriften eine wertvolle wissenschaftliche Leistung. Als
zweite Arbeit ist der sehr prägnante Artikel der dänischen Sprach- und Kommunikationswissen-
schaftlerin Kirsten Gomard „Die sozialistische Frauenzeitschrift ‘Die Gleichheit’. Angebot einer
alternativen Frauenidentität?“ 27 von 1988 zu nennen. Die Autorin untersucht hier u. a. 55 bio-
graphische „Gleichheit“-Artikel und ordnet diese verschiedenen weiblichen Leitbildern zu. Beide
Arbeiten finden Eingang in die vorgelegten Untersuchungen und werden dabei einer ausführlichen
Kritik unterzogen.
Eine Arbeit, die augenscheinlich die in dieser Arbeit behandelten Fragestellungen zu betreffen
scheint, ist der 1976 veröffentlichte Artikel „Der Beitrag der ‘Gleichheit’ zur Entwicklung des
Geschichtsbewußtseins ihrer Leserinnen“ 28 von Ruth Götze. Dieser Artikel, der sich inter-
essanterweise sogar punktuell auf die Arbeit Vormschlags bezieht, stellt jedoch lediglich partei-
und bewegungsgeschichtliche Inhalte der „Gleichheit“ dar. Frauengeschichtliche Inhalte werden
nicht erwähnt, und ein spezifisch weibliches Geschichtsbewusstsein wird nicht als ein Auftrag der
„Gleichheit“ in Betracht gezogen.
Weitere grundlegende Publikationen zur „Gleichheit“ sind ein Heft der Zeitschrift „Ariadne“ 29
und eine stichwortbezogene Auswertung durch die „Interdisziplinäre Arbeitsgruppe Frauenfor-
schung“ der Gesamthochschule Kassel. 30 Erstere ist als Publikation der in Kassel ansässigen
Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung die bisher mit Abstand anschaulichste Darstellung
zur „Gleichheit“. In ihr zeichnen verschieden akzentuierte Artikel die Entwicklung und Position
der „Gleichheit“, der beteiligten Personen und Organisationen nach und bieten darüber hinaus vor
27 Gomard, Kirsten: Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“. Angebot einer alternativen Frauenidentität?
In: Augias. Germanistisches Institut der Universität Aarhus, Bd. 28 (1988), S. 25-42. Zwei weitere
Artikel Gomards, die jedoch deutlich kürzer und themenspezifischer sind als der bereits genannte sind: Gomard,
Kirsten: Die Agitation der „Gleichheit“ als proletarische Frauenöffentlichkeit untersucht anhand der Beiträge zum
Thema Aufrüstung, Krieg und Pazifismus, 1892-1917. In: Die Verantwortung der Literatur in ihrer Zeit.
Ausgewählte Beiträge vom VI. gemeinsamen Kolloquium von Literaturwissenschaftlern der Universität Aarhus
und der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald. 31. Mai bis 2. Juni 1983 in Greifswald, Greifswalder
Germanistische Forschungen, 6, 1985, S. 65-72. Dies.: Die Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und
Utopie. In: Utopie und Realität im Funktionsverständnis von Literatur (Französische Revolution – Oktoberrevolution
– Gegenwart). Ausgewählte Beiträge vom VII. gemeinsamen Kolloquium von Literaturwissenschaftlern der
Universität Aarhus und der Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald. 18. und 19. Mai 1987 in Greifswald.
Greifswalder Germanistische Forschungen, 10, 1989, S. 40-45.
28 Götze, Ruth: Der Beitrag der „Gleichheit“ zur Entwicklung des Geschichtsbewußtseins ihrer Leserinnen. In:
Wissenschaftliche Zeitschrift der Pädagogischen Hochschule „Clara Zetkin“ Leipzig, 1976, Nr. 3, S. 60-65.
29 Ariadne. Nr. 22: „Ich habe nicht ein Amt, sondern eine Meinung“ – 100 Jahre „Die Gleichheit“ (1892-1923).
Kassel 1992.
30 Auswertung der Zeitschrift „Die Gleichheit“ 1892-1914 nach den Stichworten „Arbeit, Bildung und Beruf“.
Bearbeitet von Brigitte Robak u. Jutta Schmidt. Hrsg. von der Interdisziplinären Arbeitsgruppe Frauenforschung
der Gesamthochschule Kassel, Kassel 1989.
21

EINLEITUNG
allem wertvolle Bild- und Dokumentationsmaterialien. Die stichwortbezogene Auswertung,
angelegt als chronologisches Register ausgewählter Artikeldaten, stellt allerdings weniger eine
Grundlage für eine inhaltliche Diskussion, sondern vielmehr ein thematisch sehr begrenztes
Forschungshilfsmittel dar.
Des Weiteren gibt es einige Publikationen, die sich zwar besonders der „Gleichheit“ widmen, dies
jedoch vordergründig anhand einer bestimmten Themenstellung tun – sich ihrer also lediglich als
historische Quelle bedienen. Dem entsprechend sind die Beschreibungen zur „Gleichheit“ selbst
in ihrer Ergiebigkeit sehr unterschiedlich: Fritz Staude veröffentlichte 1974 in den „Beiträgen zur
Geschichte der Arbeiterbewegung“ den Artikel „Die Rolle der ‘Gleichheit’ im Kampf Clara
Zetkins für die Emanzipation“ 31 . Er gibt darin zwar einen guten Überblick über die Entwicklung
und Struktur der Zeitschrift sowie über ihre Verknüpfung mit der SPD, konzentriert seine
Betrachtung aber sehr stark auf die dominante Persönlichkeit Zetkins. Letzteres ist eine Eigenart,
die nahezu alle DDR-Veröffentlichungen zur „Gleichheit“ aufweisen und die in der hier
vorliegenden Arbeit bewusst thematisiert und teilweise durchbrochen werden soll, um gerade auch
den weniger bekannten „Gleichheit“-Mitarbeiterinnen entsprechend Platz und Bedeutung ein-
zuräumen.
Die „Gleichheit“-Strukturen sehr gut erfasst und in eine kritische Auseinandersetzung mit ihrem
Inhalt und Selbstverständnis gesetzt hat Anna-Elisabeth Freier in ihrer 1981 publizierten Arbeit
„‘Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären.’ – Der Antifeminismus der proletarischen
Frauenbewegung im Spiegel der ‘Gleichheit’, 1891-1917“ 32 . Freier analysiert darin erstmals die
bemerkenswerte Verbindung zwischen proletarischer Frauenbewegung und einem in ihr prak-
tizierten Antifeminismus. Sie entwickelt dabei einen „sozialisationstheoretisch-psychologische[n]
Standpunkt“ 33 , der auch innerhalb meiner Themenstellung eine wichtige Rolle spielen wird.
Im „Jahrbuch für Kommunikationsgeschichte” unternimmt 1999 Susanne Kinnebrock unter dem
Titel „Gerechtigkeit erhöht ein Volk?! – Die erste deutsche Frauenbewegung, ihre Sprachrohre
und die Stimmrechtsfrage” 34 einen gelungenen Vergleich zwischen der „Gleichheit“ und zwei re-
präsentativen bürgerlichen Frauenzeitschriften. Trotz der gebotenen Kürze eines Artikels gibt
Kinnebrock – bevor sie sich thematisch der Grundsatzdebatte zum Frauenstimmrecht widmet –
31 Staude, Fritz: Die Rolle der „Gleichheit“ im Kampf Clara Zetkins für die Emanzipation der Frau. In: BzG, Jg. 16
(1974), Nr. 3, S. 427-445.
32 Freier, Anna-Elisabeth: „Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären.“ – Der Antifeminismus der proletarischen
Frauenbewegung im Spiegel der „Gleichheit“, 1891-1917. Frankfurt am Main: Haag und Herchen, 1981.
33 Ebd., S. 17.
34 Kinnebrock, Susanne: „Gerechtigkeit erhöht ein Volk!?“ – Die erste deutsche Frauenbewegung, ihre Sprachrohre
und die Stimmrechtsfrage. In: JbKG, Jg. 1 (1999), S. 134-171.
22

hier einen guten Überblick über Strukturen und Charakter der „Gleichheit”.
EINLEITUNG
Die neueste mir bekannte Publikation zur „Gleichheit“ ist der Artikel von Emmanuelle Wiss „Les
débats sur la transformation sociale et le rôle des femmes dans ‘Die Gleichheit’ (1891-1914)“ 35 .
Der Aufsatz bietet einen Überblick über die Entwicklung und den Verbreitungsgrad der „Gleich-
heit“ als Medium. Schwerpunkt sind die in ihr enthaltenen Diskussionen zum Problem der Dop-
pelbelastung und Rollenzuschreibung. 36
Einen festen, wenn auch unterschiedlich großen Raum nimmt die „Gleichheit“ in Arbeiten zur
allgemeinen Geschichte der proletarischen Frauenbewegung ein. Werner Thönnessen veröffent-
lichte 1969 unter dem Titel „Frauenemanzipation – Politik und Literatur der deutschen Sozial-
demokratie zur Frauenbewegung 1863-1933“ die erste umfassende Arbeit zur proletarischen
Frauenbewegung Deutschlands. Erst zehn Jahre darauf folgte ein grundlegender, von einer
AutorInnengruppe der Friedrich-Ebert-Stiftung verfasster Artikel mit dem Titel „Frauenfrage und
deutsche Sozialdemokratie vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Beginn der zwanziger Jah-
re“ 37 . Ausgedehntere Arbeiten erschienen in den 1980er Jahren: Heinz Niggemann „Emanzipation
zwischen Sozialismus und Feminismus – Die sozialdemokratische Frauenbewegung im Kaiser-
reich“ 38 , Sabine Richebächer „Uns fehlt nur eine Kleinigkeit. Deutsche proletarische Frauenbe-
wegung 1890-1914“ 39 , Richard J. Evans „Sozialdemokratie und Frauenbewegung im deutschen
Kaiserreich“ 40 und Elisabeth Haarmann „Schwestern zur Sonne zur Gleichheit. Die Anfänge der
proletarischen Frauenbewegung“ 41 . Diese Werke bilden mittlerweile die Standardliteratur zur
35 Wiss, Emmanuelle: Les débats sur la transformation sociale et le rôle des femmes dans „Die Gleichheit“ (1891-
1914). In: Das linke Intellektuellenmilieu in Deutschland, seine Presse und seine Netzwerke (1890-1960). Hrsg.
von Michael Grunewald in Zusammenarbeit mit Hans Manfred Bock. Bern, Berlin, Brüssel, Frankfurt am Main,
New York, Oxford, Wien: Lang, 2002, S. 75-90.
36 Erwähnt seien neben meiner eigenen (Sachse, Mirjam: ”Heraus, ihr Frauen der Arbeit, erwacht“ – Entwürfe
politischer Frauenbildung im Spiegel der proletarischen Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“ (1891-1923).
Magisterarbeit Universität Gesamthochschule Kassel, 2000) hier noch zwei Abschlussarbeiten, die beide die
„Gleichheit“ in den Jahren 1914 bis 1917 untersuchen: Krug, Michaela: „Die Zwillingsschwester des Krieges ist
die Not“ – Zum Diskurs über Weiblichkeit und Krieg in der Zeit des Ersten Weltkrieges. Exemplarisch dargestellt
am Beispiel der Zeitschriften „Die Frau“ und „Die Gleichheit“. Magisterarbeit Universität Hannover, 2004;
Eichhorn, Beate: Die sozialistische Frauenbewegung im Spiegel der „Gleichheit“ (1914-1917). Diplomarbeit
Universität Wien, 1992.
37 Albrecht, Willy/ Boll, Friedhelm/ Bouvier, Beatrix W./ Leuschen-Seppel, Rosemarie/ Schneider, Michael: Frauenfrage
und deutsche Sozialdemokratie vom Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Beginn der zwanziger Jahre. In:
Archiv für Sozialgeschichte, Jg. 19 (1979), S. 459-510.
38 Niggemann, Heinz: Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus – Die sozialdemokratische Frauenbewe-
gung im Kaiserreich. Wuppertal: Hammer, 1981.
39 Richebächer, Sabine: Uns fehlt nur eine Kleinigkeit. Deutsche proletarische Frauenbewegung 1890-1914.
Hamburg: Fischer, 1982.
40 Evans, Richard J.: Sozialdemokratie und Frauenbewegung im deutschen Kaiserreich.Berlin: Dietz, 1984.
41 Haarmann, Elisabeth: Schwestern zur Sonne zur Gleichheit. Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung.
23

EINLEITUNG
Geschichte der proletarischen Frauenbewegung – keines davon ist jedoch bisher neu aufgelegt
worden.
Die meisten der genannten Arbeiten weisen jedoch ein besonderes Desiderat auf: In der
Darstellung der „Gleichheit“ und der proletarischen Frauenbewegung gehen sie kaum über das
Jahr 1914 (Beginn des Ersten Weltkriegs) oder 1917 (Entlassung Clara Zetkins aus der „Gleich-
heit“-Redaktion) hinaus. Diese Einschnitte sind durchaus berechtigt, denn sie stellen bedeutende
Wendepunkte in der Geschichte und dem Selbstverständnis der deutschen Sozialdemokratie und
so auch der „Gleichheit“ dar. Jedoch lässt die nähere Betrachtung der folgenden Jahre eben jene
Wende und die damit verbundenen Wandlungen erst voll zu Tage treten. Es ist deshalb ein
zentrales Anliegen dieser Dissertation, die „Gleichheit“ über diese Zäsuren hinaus, nämlich bis
zur Einstellung ihres Erscheinens im Jahre 1923 vorzustellen. Trotzdem wird dabei eine Schwer-
punktsetzung auf die Zeit vor 1917 unvermeidlich sein – zu bedeutend ist die Rolle Clara Zetkins
in der Geschichte der proletarischen Frauenbewegung und ihres Zentralorgans, zu eng verknüpft
wiederum der Aufbau und die Entwicklung der „Gleichheit“ mit der Lebensgeschichte dieser
Frau.
Jede der bisher erschienenen Zetkin-Biographien – wenn auch unterschiedlich in Umfang und
Präsentation – beschreibt die Gründung der „Gleichheit“ und ihre durch Zetkin geprägte politische
Haltung. Zu nennen sind hier in der Reihenfolge ihrer Veröffentlichung vor allem Gertrud G.L.
Alexander (1882-1967) 42 „Clara Zetkins Leben und Werk“ 43 , Luise Dornemann „Clara Zetkin.
Leben und Wirken“ 44 , Karen Honeycutt „Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and Feminist in
Wilhelmian Germany“ 45 , Karin Bauer „Clara Zetkin und die proletarische Frauenbewegung“ 46 ,
Hamburg: Ergebnisse, 1985.
42 Gertrud Mathilde Bertha Alexander (eine Erklärung für die obigen Initialen G.L. konnte nicht gefunden werden),
geb. Gaudin, wurde im thüringischen Ruhla geboren. Sie war Tochter eines Arztes, studierte an der Universität
Jena und an der Kunsthochschule Eisenach. 1908 heiratete sie Eduard Alexander, von dem sie 1920 wieder geschieden
wurde. Alexander wurde Mitglied der SPD, während des Ersten Weltkrieges des Spartakusbundes und
schließlich der KPD. Sie betreute den Feuilleton der „Roten Fahne“ (1918-1933) und wurde zu einer bekannten
Kunstkritikerin. 1925 siedelte Alexander nach Moskau über, wurde 1925 Frauensekretärin der KomIntern und
1926 Mitglied der KPdSU. 1931-1933 versah sie das Amt der Bevollmächtigten von der Hauptverwaltung für
Literatur (Gawlit). Alexander war außerdem, Redakteurin an der Staatlichen Zentralbibliothek und der Leninbibliothek.
1907 hatte sie Zetkin kennen gelernt und für die „Gleichheit“ 1909 die Artikelserie „Die Prometheussage“
verfasst ([Alexander, Gertrude] G. G.: Die Prometheussage. In: GL, 19/ 07/ 04.01.1909/ 103-104.; GL, 19/
08/ 18.01.1909/ 119-121; GL, 19/ 09/ 01.02.1909/ 134-136; GL, 19/ 10/ 15.02.1909/ 146-147; GL, 19/ 11/
01.03.1909/ 166-167.).
43 Alexander, Gertrude G. L.: Aus Clara Zetkins Leben und Werk. Berlin: Vereinigung Internationaler Verlags-
Anstalten, 1927.
44 Dornemann, Luise: Clara Zetkin. Leben und Wirken. Berlin: Dietz, 1973.
45 Honeycutt, Karen: Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and Feminist in Wilhelmian Germany. Dissertation
Columbia University, 1975.
46 Bauer, Karin: Clara Zetkin und die proletarische Frauenbewegung. Berlin: Oberbaum, 1978.
24

EINLEITUNG
Gilbert Badia „Clara Zetkin – Eine Biographie“ 47 und Tânia Puschnerat „Clara Zetkin – Bürger-
lichkeit und Marxismus. Eine Biographie“ 48 . Zwei der neuesten, anlässlich Zetkins 150. Geburts-
tag erschienenen Arbeiten sind die Ergebnisse wissenschaftlicher Tagungen: Astrid Franzke und
Ilse Nagelschmidt (Hrsg) „‘Ich kann nicht gegen meine Überzeugung handeln‘“ – Clara Zetkin
zum 150. Geburtstag“ 49 und Ulla Plener (Hrsg.) Clara Zetkin in ihrer Zeit. Neue Fakten, Erkennt-
nisse, Wertungen.“ 50 Außerdem erschien zu demselben Anlass eine mit wertvollen Texten Zetkins
ergänzte kurze Biographie: Florence Hervé (Hrsg.): „Clara Zetkin oder: Dort kämpfen, wo das
Leben ist“. 51
Auch die Biographien anderer Persönlichkeiten, die in das Wirken der „Gleichheit“ auf die eine
oder andere Weise involviert waren, können hinsichtlich einer Betrachtung der „Gleichheit“ sehr
aufschlussreich sein. Besonders erwähnenswert ist die von Angela Graf verfasste Biographie über
Johann Heinrich Wilhelm Dietz (1843-1922) 52 , welche ebenso wie die von ihm mitgegründete
„Gleichheit“ in dem nach ihm benannten Dietz-Verlag erschienen ist. 53 Solche Biographien kön-
nen wichtige Informationen zur Geschichte der „Gleichheit“ beisteuern, weil in ihnen u. a. auch
Auswertungen persönlicher Korrespondenzen vorgenommen wurden.
Aufgrund dieser Auswahl des Forschungs- und Literaturstandes – die noch durch einige zeit-
genössische Arbeiten zu ergänzen wäre – könnte nun alles in allem der Eindruck entstehen, dass
die proletarische Frauenbewegung ein bereits gründlich bearbeitetes Forschungsfeld ist. Die
47 Badia, Gilbert: Clara Zetkin – Eine Biographie. (Originaltitel: Clara Zetkin, féministe sans frontiéres, 1993.)
Berlin: Dietz, 1994.
48 Puschnerat, Tânia: Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus. Eine Biographie. Essen: Klartext, 2003. Siehe
auch: Sachse, Mirjam: Clara Zetkin – eine von „Ismen“ bestimmte Persönlichkeit?! In: Ariadne, 2004, Nr. 45-46,
S. 149-151.
49 Franzke, Astrid / Nagelschmidt, Ilse (Hrsg.): „Ich kann nicht gegen meine Überzeugung handeln“ – Clara Zetkin
zum 150. Geburtstag. Leipzig: Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen, 2008.
50 Plener, Ulla (Hrsg.): Clara Zetkin in ihrer Zeit. Neue Fakten, Erkenntnisse, Wertungen. Material des Kolloquiums
anlässlich ihres 150. Geburtstages am 6. Juli 2007 in Berlin. Berlin: Karl Dietz, 2008.
51 Hervé, Florence (Hrsg.): Clara Zetkin oder: Dort kämpfen, wo das Leben ist. Berlin: Karl Dietz, 2007.
52 J.H.W. Dietz wurde in Lübeck geboren, besuchte die St. Petri-Knabenschule in Lübeck und absolvierte dann eine
Ausbildung im Buchdruckgewerbe. 1884-1866 arbeitete er als Buchdrucker in St. Petersburg. 1866-1874 war er
Schriftsetzer und Mitarbeiter verschiedener Publikationsorgane. 1881 aus Hamburg ausgewiesen, zog Dietz nach
Stuttgart um. Hier gründete er den Verlag „J.H.W. Dietz” und verlegte später neben der „Gleichheit“ noch weitere
SPD-Blätter. 1874 wurde Dietz Mitglied des „Allgemeinen Deutschen Arbeitervereins“ (ADAV) und 1883 wegen
Teilnahme am sozialistischen Kongress in Kopenhagen verhaftet. 1886 wurde er im Freiburger Sozialistenprozess
zu sechs Monaten Gefängnis verurteilt. 1881-1918 Reichstagsabgeordneter, stimmte er 1914 für die Kriegskredite.
Spätere Artikel der „Gleichheit“ sollten Dietz‘ Bedeutung für die proletarische Frauenbewegung und deren
Frauenzeitschrift besonders ehren: Zetkin, Clara: Heinrich Dietz zum 70. Geburtstag. In: GL, 24/ 01/ 01.10.1913/
4-5.; Seinen 75. Geburtstag … In: GL, 29/ 02/ 25.10.1918/ 14; Bohm-Schuch, Clara: Unsere Toten. Heinrich
Dietz zum Gedächtnis. In: GL, 32/ 17/ 18/ 01.09.1922/ 163-164.
53 Graf, Angela: J.H.W. Dietz 1843-1922 – Verleger der Sozialdemokratie. Bonn: Dietz, 1998.
25

EINLEITUNG
Materialfülle kann jedoch gravierende Forschungsmängel nicht kaschieren und stützt sich zudem
bei näherem Hinsehen meist auf Wiederholungen. Pressegeschichtliche Details wie Struktur und
Erscheinungsweise werden immer wieder unvollständig oder gar fehlerhaft wiedergegeben. 54 Die
Präsentation der „Gleichheit“-Mitarbeiterschaft bleibt in allen genannten Arbeiten stark verkürzt 55
oder auf wenige bekannte Persönlichkeiten und Parteigrößen begrenzt.
Quellmaterial und Zitation
Die zentralen Quellen meiner Dissertation sind die 33 Jahrgänge der „Gleichheit“ – vorrangig ihr
Hauptblatt. 56 Die „Gleichheit“-Beilagen „Für unsere Mütter und Hausfrauen“, „Für unsere Kin-
der“ oder „Die Frau und ihr Haus“ werden nur in Ausnahmefällen herangezogen. 57
Die Jahrgänge der „Gleichheit“ sind leider noch nicht anhand eines Generalregisters erschlossen. 58
Jedoch gibt es einige Jahrgangsregister der „Gleichheit“ (19. Jg. (1909/10) bis 29. Jg. (1919)) 59 ,
mittels derer eine gewisse Übersicht über die Schwerpunkt-setzung in diesem Zeitraum möglich
ist. Allerdings werden darin die Artikel nicht nach AutorInnenschaft oder Stichwort aufgeführt,
sondern lediglich nach Rubriken und darin nach Chronologie ihrer Veröffentlichung. Diese
Register können nicht die für eine Untersuchung der „Gleichheit“ notwendige Totalerhebung er-
setzen. Ihre Einrichtung ist aber ein klarer Beleg für das praktische Ansinnen der „Gleichheit“-
54 Beispielsweise gibt Gomard in zwei von ihr verfassten Artikeln jeweils ein anderes Jahr als Ende des Erscheinens
an: 1924 (Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 26.) und 1922 (Gomard, Agitation der
„Gleichheit“ als proletarische Frauenöffentlichkeit, S. 66) – beide sind falsch. Auch Thönnessen macht falsche
Angaben hinsichtlich des Einstellungsjahrs der „Gleichheit“ und des Redaktionswechsels (vgl. Thönnessen,
Frauenemanzipation, S. 133 u. S. 135).
55 Puschnerat widmet im Hinblick darauf, dass sie die „Gleichheit“ „mit Fug und Recht als Quelle für eine Analyse
der Mentalität Zetkins“ heranzieht, ihrer Darstellung erstaunlich wenig Raum. So zeichnet sie z. B. in nur einem
einzigen Absatz die Entwicklungslinie von der Einrichtung ihrer beiden Beilagen 1905 – ein Umstand, der den
Charakter der „Gleichheit“ entscheidend verändern sollte – über die Zensur während des Ersten Weltkrieges bis
zur Entlassung Zetkins 1917 nach (vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 86f.).
56 Der Großteil des verwendeten Quellenmaterials – vor allem nahezu alle Nummern und Jahrgänge der „Arbeiterin“
und der „Gleichheit“ – sowie die zentrale Sekundärliteratur konnten in der Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung
in Kassel eingesehen werden.
57 Für Darstellungen der „Gleichheit“-Beilagen siehe die bisher angeführte Sekundärliteratur und im Besonderen:
Schulze, Regina: Die proletarische Mutter als sozialistische Erzieherin – dargestellt auf der Grundlage der Beilage
zur „Gleichheit“ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ von 1905 bis 1917. Dissertation Pädagogische Hochschule
Dresden, 1987; Koch, Arthur: Die Verwirklichung sozialistischer Kindererziehung mit Hilfe der ersten deutschen
proletarischen Kinderzeitschrift „Für unsere Kinder“ (1905-1917). In: Jahrbuch für Erziehungs- und Schulgeschichte,
Jg. 7 (1967), S. 49-131; Drust, Heide: „Eine nie versiegende Quelle der Unterhaltung und der Belehrung“
– Die Beilagen der „Gleichheit“. In: Ariadne, 1992, Nr. 22, S. 26-30; dies. (Hrsg.): Für unsere Kinder. Texte
aus der Kinderbeilage der „Gleichheit“ 1905-1917. Berlin: Der Kinderbuchverlag, 1986; Krauth, Ulrike: Die Mutter
als Erzieherin. Kindererziehung in der Zeitschrift „Die Gleichheit“ (1905 bis 1913). In: ergebnisse, 1981,
Nr. 15, S. 15-91.
58 Ein solches Generalregister hatte in wissenschaftlicher Voraussicht z. B. Emanuel Wurm als Koredakteur für die
„Neue Zeit“ (1883-1923) erstellt.
59 Erstaunlicherweise wird weder in der ZDB noch in der genannten Sekundärliteratur – mit Ausnahme der Dissertation
von Vormschlag – auf diese Jahrgangsregister verwiesen. Ihre Existenz ist dadurch nahezu unbekannt.
26

EINLEITUNG
Redaktion, diese Frauenzeitschrift auch späterhin noch als Bildungsorgan und Nachschlagewerk
zugänglich und nutzbar zu machen.
Aus diesen Problemen ergibt sich ein weiteres Anliegen dieser Dissertation: Indem die Strukturen
und die Belege der „Gleichheit“ detailliert und eindeutig dargestellt werden, soll ein erster Schritt
getan werden, den Zugang zu dieser zentralen schriftlichen Quelle zu erleichtern. Belege zu
Artikeln der „Gleichheit“ werden in den Fußnoten deshalb wie folgt nachgewiesen:
Nachname, Vorname: Aufsatztitel. In: GL, Jahrgang / Nummer / Datum / Seite.
Für die wenigen Fälle, in denen die Beilagen zitiert werden, gilt:
Nachname, Vorname: Aufsatztitel. In: GL, Jahrgang (Jahr)/ „Beilagentitel“ Nummer/ Seite.
Bezüglich „Gleichheit“-Artikeln, die nicht gezeichnet wurden, wird angenommen, dass sie von
den entsprechenden RedakteurInnen verfasst wurden. Artikeln, die nur mit Initialen gezeichnet
wurden, aber einem/einer mutmaßlichen VerfasserIn zugeordnet werden können, wird in eckigen
Klammern jene Mutmaßung vorangestellt; z. B. „[Duncker, Käte?] K. D.“. Ebenso wie die
Schreibweise der VerfasserInnennamen (z. B. Zietz, Louise oder Zietz, Luise) werden auch die
Initialen in ihrer jeweiligen Schreibweise (z.B. Groß- bzw. Kleinschreibung) wie in der
„Gleichheit“ abgedruckt übernommen.
Die in den „Gleichheit“-Artikeln verwendete zeitgenössische Orthographie und Schreibweise von
Eigennamen werden unverändert übernommen. So wird auch mit den Hervorhebungen im Text
(vor allem in Sperrdruck) verfahren. Eigene Hervorhebungen im fremden Text erfolgen kursiv
und werden mit dem Nachsatz „[Hervorhebungen von M.S.]“ nochmals kenntlich gemacht.
Die Leserschaft der „Gleichheit“ betreffend werde ich vornehmlich von Leserinnen ausgehen,
obwohl nachweislich auch Männer zu ihr gehörten. Um diese sprachlich nicht zu diskriminieren,
werde ich in gegebenen Fällen die sprachbewusste Form „LeserInnen“ verwenden. Im Falle der
Mitarbeiterschaft der „Gleichheit“ wird ähnlich verfahren, jedoch bevorzugt von MitarbeiterInnen
gesprochen.
Mit dieser Dissertation soll anhand der „Gleichheit“ der weibliche Anteil an Geschichte und die
Bedeutung zeitgenössischer Presseorgane sichtbar gemacht werden. Zu diesem Zweck wurden
verschiedene Möglichkeiten der typographischen Hervorhebung angewendet:
Grundsätzlich werden die Namen historischer Frauen bei ihrer ersten Nennung fett hervorgehoben
und in Klammern mit den Lebensdaten ergänzt, sofern diese ermittelbar waren. Sofern keine
erheblichen Fehler in der Schreibweise der Namen historischer Persönlichkeiten vorliegen, wird
die Schreibweise von der „Gleichheit“ übernommen. Die Namen weiblicher wie auch männlicher
27

EINLEITUNG
Mitarbeiter und Autoren der „Gleichheit“ werden außerdem in den Fußnoten durch Kurz-
biographien und gegebenenfalls durch eine Auswahl ihrer für die „Gleichheit“ verfassten Artikel
ergänzt. Nicht ermittelbare Lebensdaten werden mit „?“ markiert. Die Namen derjenigen „Gleich-
heit“-MitarbeiterInnen und historischen Frauen, deren Biographien in der Zusammenstellung
enthalten sind, werden bei ihrer erstmaligen Nennung nicht nur fett, sondern zusätzlich auch
kursiv hervorgehoben. Bei manchen Frauen, die in den Darstellungen zur Geschichte der Frauen-
bewegung in Deutschland eine zentrale Rolle spielen, wird sich die Hervorhebung ihrer Namen an
gegebener Stelle wiederholen. 60 Ist das Sterbejahr und Alter einer Person bekannt, aber das
Geburtsjahr nicht eindeutig ermittelbar, so werden nur die bekannten Angaben in Klammern hin-
zugefügt; z. B. Marie Hoppe (?-1900/ 81-jährig).
Die für die Untersuchung herangezogenen biographischen „Gleichheit“-Artikel sind dem Litera-
turverzeichnis in einem eigens zusammengestellten Verzeichnis angehängt. Dieses ist alphabetisch
geordnet und führt für jede Frau nach Erscheinen geordnet alle innerhalb dieser Arbeit
herangezogenen Artikel auf. Außerdem ist jeder dieser Frauen, die einem Leitbild zugeordnet
wurden, eine entsprechende Sigle beigefügt. Auch die biographische Literatur, die für die Vor-
stellung zentraler Personen und „Gleichheit“-MitarbeiterInnen herangezogen wurde, ist als
gesondertes Verzeichnis dem Literaturverzeichnis angefügt.
Die Titel zeitgenössischer Presseorgane werden bei ihrer ersten Nennung ebenfalls mit ihren
„Lebensdaten“ ergänzt. 61 Auf diese Weise soll zumindest ein kleiner Eindruck von ihrer Relevanz
für die politische Öffentlichkeit und das öffentliche Leben von Frauen gegeben werden.
Methode
Bereits 1976 äußerte die US-amerikanische Historikerin Molly Nolan vehemente Kritik an der
eklatanten Begrenztheit der Methoden und Quellen im Rahmen der Erforschung der proleta-
rischen Frauenbewegung. In ihrem Aufsatz „Proletarischer Anti-Feminismus. Dargestellt am Bei-
spiel der SPD-Ortsgruppe Düsseldorf, 1890 bis 1914“ 62 schreibt sie:
„Die Historiker gründen ihre Arbeiten auf Parteitagsprotokolle, Parteiprogramme,
die wichtigsten Parteizeitungen und Zeitschriften und letztlich auf Briefe,
Memoiren und einige allgemeine Statistiken. So wertvoll wie solche Quellen sind,
60 Die Namen entsprechender Frauen, die innerhalb der Fußnoten erstmals auftreten, werden auch mit den
Lebensdaten ergänzt, aber i. d R. nicht weiter hervorgehoben.
61 Die Daten wurden dem Verzeichnis der ZDB entnommen. In einigen Fällen konnten jedoch keine eindeutigen
Zuweisungen vorgenommen werden bzw. müssen vor allem die Jahre, in denen eine Zeitschrift ihr Erscheinen
einstellte, offen bleiben und sind mit [?] markiert.
62 Nolan, Molly: Proletarischer Anti-Feminismus. Dargestellt am Beispiel der SPD-Ortsgruppe Düsseldorf, 1890 bis
1914. In: Frauen und Wissenschaft. Beiträge zur Berliner Sommeruniversität für Frauen Juli 1976, hrsg. von der
Gruppe Berliner Dozentinnen, Berlin: Courage, 1977, S. 356-377.
28

sie sagen wenig über das Leben und das politische Verhalten der weiblichen oder
männlichen Mitglieder aus. Nur die geschultesten und mächtigen Sozialdemokraten
haben auf den Parteitagen gesprochen.“ 63
EINLEITUNG
Nolans Feststellung war vor allem als eine Kritik an Thönnessen und allen sich auf ihn stützenden
US-amerikanischen Studien formuliert, ihrer damaligen Bestandsaufnahme kann aber durchaus
auch hinsichtlich neuerer Arbeiten zugestimmt werden. Tatsächlich wird mit einer Begrenzung der
Quellen auch eine Begrenzung der Methoden und Problemstellungen vorgenommen, was wiede-
rum dazu führt, dass bestimmte Entwicklungen verkürzt oder gar verfälscht dargestellt werden. 64
Nolan greift meiner Meinung nach jedoch deutlich zu kurz, wenn sie außerdem behauptet:
„Die meisten SPD-Mitglieder haben die Zeitungen und Zeitschriften, die in diesen
Studien benutzt worden sind, offensichtlich nicht gelesen. Die Frauenzeitung ‘Die
Gleichheit’ zum Beispiel wude[sic] auf sehr hohem Niveau geschrieben und war
hauptsächlich nur den Funktionärinnen zugänglich und verständlich.“ 65
Die Lektüre und Analyse der „Gleichheit“ widerlegen diese pauschalisierende Behauptung
Nolans. Zwar kamen in ihr als einem Organ von Partei- und Frauenorganisation tatsächlich
bevorzugt die „Elite der Frauenbewegung […] und einige andere Prominente, die rednerische und
schriftstellerische Begabungen entwickelt hatten“ 66 zu Wort, darüber hinaus wurden aber auf aus-
drücklichen Wunsch Zetkins auch Alltagsberichte unbekannter und unerfahrener Autorinnen ab-
gedruckt. Solche dürften demnach auch die „Gleichheit“ gelesen haben. Es kann zudem davon
ausgegangen werden, dass an den so genannten „Lese- und Diskussionsabenden“, in denen die
„Gleichheit“ zur Grundlektüre wurde, nicht nur die Elite der proletarischen Frauenbewegung teil-
genommen hat. Unbestritten ist, dass das intellektuelle Niveau der „Gleichheit“ sehr hoch war, ein
Sachverhalt, der von Anfang an viele Diskussionen und viel Kritik hervorrief. Anfangs beharrte
Zetkin zugegebenermaßen darauf, dass die „Gleichheit“ ein Blatt für Funktionärinnen sei, spätes-
tens 1905 lenkte sie mit der Einrichtung zweier Unterhaltungsbeilagen jedoch ein. Wie Kritik und
63 Nolan, Proletarischer Anti-Feminismus, S. 359.
64 Beispiel für eine solche Verfälschung ist nach Nolan die Behauptung, die SPD-Parteispitze sei in ein radikalfeministisches
und ein revisionistisch-antifeministisches Lager gespalten gewesen. Tatsächlich wird damit der
sozialdemokratische Antifeminismus an einer einzigen politischen Tendenz festgemacht und sehr vereinfacht dargestellt.
Dass dem nicht so war und ohnehin auch die in der Parteispitze vorherrschenden Verhältnisse nie 1:1 auf
die unteren Ebenen übertragen werden konnten, bestätigen auch spätere Forschungsarbeiten (vgl. Nolan, Proletarischer
Anti-Feminismus, S. 359, die sich hier kritisch auf Honeycutt und Thönnessen bezieht) und Freier, Dem
Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. 150ff.)
In Bezug auf das „antifeministische“ und frauenarbeitsfeindliche Verhalten innerhalb der Arbeiterbewegung teile
ich die Auffassung von Niggemann, dass „in solchen unmarxistischen Aussagen nicht immer Revisionismus oder
Antifeminismus, sondern das Ergebnis eines theorielosen Gefühlssozialismus zu sehen“ (Niggemann, Emanzipation
zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 48) ist. Ich weise aber darauf hin, dass auch engagierte, gut geschulte
Sozialisten ein antifeministisches Verhalten an den Tag legen konnten, wenn sie eben nicht nach der
Theorie, sondern nach ihrem Vorurteil handelten.
65 Nolan, Proletarischer Anti-Feminismus, S. 359.
66 Nolan, Proletarischer Anti-Feminismus, S. 358f.
29

EINLEITUNG
Popularisierung tatsächlich die Abonnentinnenzahlen beeinflussten, wird jedoch noch zu klären
sein.
Nolan schlussfolgert trotz allem nicht zu Unrecht, dass
„[w]enn man solche Quellen beutzt[sic], […] man die Geschichte der sozialdemokratischen
Frauenbewegung nur so darstellen [kann], wie sie von oben aussah.“ 67
Damit benennt Nolan aber lediglich das altbekannte und nahezu unlösbare Problem, dass der
„einfache Arbeiter“ und vor allem die „einfache Arbeiterin“ meist nur im Rahmen statistischer
Erhebungen zum Forschungsgegenstand wurde, selbst aber nie zu Wort gekommen ist. Es gibt nur
wenige Aussagen und schon gar keine zeitgenössische Studie, die Gewissheit darüber verschaffen
könnten, wie die Inhalte der „Gleichheit“ aufgefasst, aufgenommen und umgesetzt wurden. Diese
Umstände nötigen auch die hier vorliegende Arbeit dazu, die Methoden und Inhalte der „Gleich-
heit“ vornehmlich in ihrer gewünschten Wirkung darzustellen und zu interpretieren. Zwar streben
neuere, vor allem sozialgeschichtliche Arbeiten eine Erforschung der Basisresonanz und der
Frage, ob die Parteispitze die Situation in der Parteimasse immer zutreffend eingeschätzt hatte, an,
aber der „Blick von unten“ bleibt mangels entsprechender Quellen schwierig und oft spekulativ.
Deshalb stimme ich besonders Kinnebrock zu, wenn sie anmerkt, dass
„die tatsächlichen Inhalte [von Frauenbewegungszeitschriften; M.S.] […], ihre
spezifischen Funktionen und ihre Rolle bei der Förderung des sozialen Wandels –
der Realisierung weiblicher Bürger- und Beteiligungsrechte – […] von der Historiographie
kaum aufgearbeitet“ 68 [Hervorhebung von M.S.]
wurden. Denn auch bei Standardquellen wie der „Gleichheit“ oder SPD-Parteitagsprotokollen, die
vollkommen ausgeschöpft scheinen, lohnt sich ein genaueres Hinschauen. Dies umso mehr, da
sich mit den Methoden und Erkenntnissen u. a. aus der Sozial-, Frauen- und Geschlechterge-
schichte auch in der Geschichtswissenschaft selbst ein Perspektivenwandel vollzogen hat. Diese
neuen Perspektiven machen auch „altbekannte“ Quellen wieder interessant. Für die Erforschung
der proletarischen Frauenbewegung – so die Forderung Nolans und Richebächers – muss dies vor
allem bedeuten, Alltagsleben, Sozialisierung, Familien- und Arbeitsverhältnisse und das politische
Wirken von Frauen auf lokaler und regionaler Ebene stärker zu berücksichtigen 69 – eine Forde-
rung, die anfangs tatsächlich eher von den autonomen Einrichtungen der neuen Frauenbewegung
berücksichtigt wurde als von der etablierten Geschichtswissenschaft.
Bei einigen hier angeführten Forschungsarbeiten steht die kritisierte Begrenzung der Quellen-
auswahl und der vernachlässigte Perspektivenwandel in einem auffälligen Zusammenhang mit
dem Geschlecht der VerfasserInnen. Zwar bemühen sich die männlichen Autoren, der
67 Nolan, Proletarischer Anti-Feminismus, S. 359.
68 Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk!?, S. 135.
69 Nolan, Proletarischer Anti-Feminismus, S. 359; Richebächer, Lebenszusammenhang und Organisation, S. 205.
30

EINLEITUNG
proletarischen Frauenbewegung ihren Platz in der Geschichte der SPD und der Arbeiterbewegung
einzuräumen, sie ziehen dafür aber kaum diejenigen Quellen heran, die – wie von Nolan gefordert
– in der „großen Politik“ wie im „kleinen Alltag“ einen frauenspezifischen Blickwinkel ein-
nehmen. Hingegen sind es die weiblichen Autoren, die – meist zusätzlich zu ihren eigentlichen
Schwerpunkten – eine Analyse z. B. der Position zur bürgerlichen Frauenbewegung, des gesell-
schaftlichen Frauenbildes und des Frauenalltags leisten. Diese Entwicklung steht m. E. in engem
Zusammenhang mit der Institutionalisierung vieler Frauenprojekte und Frauengeschichtswerk-
stätten, die – in den 1960er und 1970er Jahren gegründet – seit den 1980er Jahren 70 mit der Auf-
arbeitung vergessener Geschichte begonnen haben. Hier entwickelten sich die neuen innovativen
Zugänge, die sozialen, regionalen und biographischen Schwerpunkte, mit deren Hilfe Frauen in
der Geschichte sichtbar gemacht werden sollen.
Es verwundert daher auch nicht, wenn die 1975 von Helga Grebing verfasste Publikation „Ge-
schichte der deutschen Arbeiterbewegung“ 71 oder die von Susanne Miller mitherausgegebene
„Kleine Geschichte der SPD“ 72 die proletarische Frauenbewegung und auch die „Gleichheit“ mit
keinem einzigen Wort erwähnten – die Zeit war wohl noch nicht gekommen.
Ähnlich der Arbeitsweise Kinnebrocks, die für ihre vergleichende Zeitschriftenanalyse die je-
weiligen Jahrgänge der Zeitschriften „im Rahmen einer Totalerhebung […] systematisch durch-
gesehen“ 73 hat, wurde auch in der vorliegenden Dissertation verfahren und die „Gleichheit“ einer
qualitativ-hermeneutischen Inhaltsanalyse unterzogen. Hinsichtlich der Definition der quantitativ
orientierten Forschung als eines Ansatzes, welcher über standardisierte Methoden, Techniken oder
Messinstrumente verfügt, und der qualitativ orientierten Forschung, innerhalb derer die Methoden
meist für den jeweiligen Forschungsgegenstand entwickelt und differenziert werden, beruft sich
die vorliegende Arbeit vornehmlich auf Philipp Mayrings „Einführung in die qualitative Sozial-
forschung“ 74 . Sich methodisch an der „Gleichheit“ als ihrem Forschungsgegenstand orientierend,
nutzt sie einen ebenfalls von Mayring ausführlich dargelegten Ansatz der qualitativen Forschung:
die Interpretation.
70 So entstand z. B. 1984 aus einer privaten Initiative heraus in Kassel das Archiv der deutschen Frauenbewegung
und ein Unterstützerinnenverein (seit 2004 in eine Stiftung umgewandelt).
71 Grebing, Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung, 1975.
72 Miller/Potthoff, Kleine Geschichte der SPD. Dieses 1974 erstmals erschienene Werk erfuhr 2002 die 8. Auflage,
doch wurde der entsprechende historische Teil nicht überarbeitet.
73 Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk!?, S. 136.
74 Vgl. Mayring, Philipp: Einführung in die qualitative Sozialforschung. Eine Anleitung zu qualitativem Denken.
5. überarbeitete Aufl. Weinheim, Basel: Beltz, 2002, S. 145.
31

EINLEITUNG
Die Qualitätseinschätzung einer Interpretation, so Mayring, sei aus ihrer argumentativen
Begründung ersichtlich. 75 Qualitatives Denken lasse explizit ein induktives Vorgehen zu und so
setzten sich „[a]us einzelnen Beobachtungen […] die ersten Zusammenhangsvermutungen zusam-
men, die dann durch systematische weitere Beobachtungen zu erhärten versucht werden“ 76 . Den
Grundgedanken hermeneutischer, d. h. interpretativer Ansätze skizziert Mayring schließlich so:
„Texte, wie alles vom Menschen Hervorgebachte, sind immer mit subjektiven Bedeutungen,
mit Sinn verbunden; eine Analyse der nur äußerlichen Charakteristika
führt nicht weiter, wenn man nicht diesen subjektiven Sinn interpretativ herauskristallisieren
kann.“ 77
Diesbezüglich erscheint die Analyse einer Zeitschrift potenziell besonders ergiebig, da in ihr
äußere Gestaltung und innerer Gehalt zusammenspielen und beides eine ausgesuchte Botschaft
vermitteln soll. Interessanterweise stellt Mayring fest, dass als systematische Methode der Publi-
zistik für die Analyse von Zeitungsartikeln bisher vor allem die quantitative Inhaltsanalyse heran-
gezogen worden sei. 78 Mit dem Aufkommen der Massenmedien, dem Zweiten Weltkrieg (Analyse
der Feindpropaganda), für Verfassungsschutzzwecke und kommerzielle Auftraggeber habe diese
Methode zu Beginn des 20. Jahrhunderts einen Aufschwung und wissenschaftliche Spezifizierung
erlebt. Jedoch häuften sich auch die Kritiken, u. a. „‘daß es bisher noch nicht gelungen [sei], mit
Hilfe der Inhaltsanalyse ein griffiges Instrument für die Beschreibung und Differenzierung von
Zeitschriften zu entwickeln’.“ 79 Unter diesem Gesichtspunkt ist die Einschätzung des „Zeit-
schriftenforschers“ Rollka sehr interessant, der noch 1985 eine „traditionelle Mißachtung der
Zeitungen und des Tagesschrifttums als ernstzunehmende Quelle“ feststellte. Es dominiere ledig-
lich das „‘illustrierende’ Zitieren“ 80 aus diesen wertvollen Quellen. Gerade die Unterhaltungs-
literatur, zu der teilweise auch die biographischen „Gleichheit“-Artikel zu zählen sind, sei als For-
schungsgegenstand viel zu gering geschätzt worden, bis angeregt durch sozialwissenschaftliche
und sozialhistorische Ansätze der „mediale[…] Charakter vieler literarischer Produkte“ 81 wieder-
entdeckt werde. Auch die Zeitungswissenschaft stelle verstärkt Fragen sozialer Interaktion in den
Mittelpunkt. 82
75 Vgl. ebd.
76 Mayring, Einführung in die qualitative Sozialforschung, S. 37.
77 Ebd., S. 13f.
78 Mayring, Philipp: Qualitative Inhaltsanalyse. Grundlagen und Techniken. 8. Aufl., Weinheim, Basel: Beltz, 2003,
S. 24.
79 Koch, V. / Witte, H. / Witte, E. H.: Die Inhaltsanalyse als Meßinstrument. Methodenkritische Aspekte einiger
Inhaltsanalysen von Publikumszeitschriften. In: Publizistik, 1974, Nr. 19, S. 177-184, S. 183. Zit. nach: Mayring,
Qualitative Inhaltsanalyse, S. 25.
80 Rollka, Die Belletristik in der Berliner Presse des 19. Jahrhunderts, S. 1.
81 Ebd., S. 6.
82 Ebd., S. 6f.
32

EINLEITUNG
Diesen Fragen nach der sozialen Interaktion sind anhand der „Gleichheit“ und anderer Zeit-
schriften bereits Kinnebrock und Vormschlag nachgegangen. Beide verzichten dabei ebenfalls
völlig auf quantitative Methoden und gehen allein von einer Interpretation des vorgegebenen text-
lichen Materials aus. Kinnebrock jedoch begrenzt sich in ihrer Analyse auf themenspezifische
selbständige Artikel und einzelne Meldungen 83 , während Vormschlag das Feuilleton in den Mittel-
punkt ihres Forschungsansatzes stellte. 84 Die vorliegende Arbeit wendet sich dagegen einem
Bereich zu, den zwar auch Gomard in ihrem bereits erwähnten Artikel besprochen, aber nicht aus-
reichend rekonstruiert hat.
Die qualitative Analyse der vorliegenden Arbeit bezieht sich auf die „Gleichheit“ als Publikations-
organ und als Quelle eines weiblichen Geschichtsbewusstseins. Sie kann sich zu diesem Zweck
nicht nur auf Leitartikel und Redaktionsnotizen beschränken, denn zahlreiche Informationen
erschließen sich erst aus der Analyse der Struktur und des Erscheinungsbildes dieser Zeitschrift.
Besonders hinsichtlich ihrer Analyse als Quelle frauengeschichtlicher Inhalte sind verschiedenste
Publikationsformen einzubeziehen: Leitartikel, Notizen, Nekrologe und Beiträge des Feuilletons.
Die Zusammenstellung der untersuchten Frauenbiographien ist dementsprechend keine beispiel-
hafte Auswahl, sondern eine Rekonstruktion aller im Hauptblatt veröffentlichten Artikel, die
historische bzw. zeitgenössische Frauenbiographien zum Thema haben. Für die Rekonstruktion
wurde der Schwerpunkt auf jene Informationen gelegt, die nicht nur Aufschluss über das Leben
der Person, sondern über deren Charakter und damit auch über deren Leitbildfunktion geben.
Besonders jene Charakterbeschreibungen in Verbindung mit dem besonderen Duktus der „Gleich-
heit“ lassen eine systematische Gliederung der Frauenbiographien nach Frauenleitbildern zu. Eine
solche Gliederung kann sowohl kollektivbiographische Zusammenhänge als auch Intentionen
politischer Frauenbildung aufzeigen. Es werden sich dabei sowohl Klischees sozialistischer
Frauenleitbilder bestätigen als auch überraschende Ausnahmen ermitteln lassen. Die Quantität der
hier zu den einzelnen Frauen gegebenen Informationen richtet sich nach Umfang und Anzahl der
in der „Gleichheit“ jeweils veröffentlichten Artikel und kann entsprechend unterschiedlich aus-
fallen. Die in den Artikeln aufgeführten Angaben zu Personen und Ereignissen sollen als solche
nicht verifiziert, sondern in ihrer Bedeutung und Wirkung auf die Leserinnen interpretiert werden.
Lediglich die ermittelbaren Lebensdaten und Namen der Personen und Erscheinungsjahre ihrer
Schriften werden ergänzt. Die Schreibweise von Personennamen wurde aus der „Gleichheit“
übernommen.
83 Vgl. Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 136.
84 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 86 und S. 99f.
33

EINLEITUNG
Die Vollständigkeit der frauenbiographischen Artikel und ihre Rekonstruktion wurde auch deshalb
angestrebt, um die „entdeckten“ Frauen nun, da sie einmal ins „Auge gefallen sind“, nicht erneut
der Vergessenheit anheim fallen zu lassen.
Inhaltliche Gliederung der Dissertation
Aus dem bisher Dargestellten und dem gewählten Schwerpunkt ergibt sich für die hier vor-
liegende Arbeit folgende inhaltliche Gliederung:
1. Eine Überblicksdarstellung der ersten Organisations- und Publikationsmöglichkeiten der
proletarischen Frauen des deutschen Kaiserreichs, die als direkte Vorgängerinnen der
„Gleichheit“ zu sehen sind. Die vorliegende Arbeit wird zwar hinsichtlich der Organisations-
geschichte der proletarischen Frauenbewegung keine neuen Erkenntnisse anbieten und muss
auch aus Gründen der Kompaktheit auf ihre ausführliche Beschreibung und Analyse weitest-
gehend verzichten. 85 Unverzichtbar in Bezug auf ihre Bedeutung für die historischen und
biographischen Inhalte der „Gleichheit“ ist jedoch das Aufzeigen der Wurzeln proletarischer
Frauenorganisation seit 1848 bis zum Fall des Sozialistengesetzes und die Einordnung der
„Gleichheit“ in eine Tradition weiblicher Presseöffentlichkeit.
2. Die Darstellung der „Gleichheit“ als Agitations- und Bildungsmittel, als Zeitschrift von
85
34
Frauen für Frauen. Bisherige Forschungsarbeiten sind vorrangig zweigeteilte Darstellungen
der „Gleichheit“. Sie unterscheiden zwischen einer „Ära Zetkin“ und der Zeit danach oder
vernachlässigen die Jahre nach der Entlassung Zetkins 1917 gänzlich. Da in den ersten 25
Jahren für Gestaltung und Redaktion der „Gleichheit“ vornehmlich Clara Zetkin verantwort-
lich war, kann ohne Zweifel von einer „Ära Zetkin“ gesprochen werden. Ihre Entlassung stellt
eine erhebliche Zäsur dar und rechtfertigt eine auf sie abgestimmte Gliederung. Hier soll aber
der – gemäß meiner Recherche – erste Versuch unternommen werden, die „Gleichheit“ und
ihre „Bausteine“ über ihren gesamten Erscheinungszeitraum darzustellen. Da zu einigen der
an ihr beteiligten Personen bereits ausführliche biographische Studien vorliegen, wird diese
Arbeit den Schwerpunkt auf deren Bedeutung für die „Gleichheit“ legen, da gerade dieses
Engagement für die Zeitschrift in manchen Biographien stark vernachlässigt wurde. Zu
„Gleichheit“-MitarbeiterInnen, deren Biographien weniger gut erschlossen sind, werden,
wenn möglich, zusätzliche Informationen gegeben. In dieser Darstellung werden jene Um-
stände analysiert, die zur Gründung der „Gleichheit“ geführt haben. Es werden ihr Auftrag,
ihre Strukturen, ihr Erscheinungsbild, ihre Finanzen und ihr Selbstverständnis untersucht,
Ich verweise hier auf die bereits genannten Grundlagenwerke von Thönnessen, Evans, Niggemann, Albrecht/u a.,
Haarmann und Richebächer.

EINLEITUNG
wobei insbesondere die im Verlauf ihres Erscheinens sich ergebenden Veränderungen berück-
sichtigt und dargestellt werden sollen.
3. Die Verortung von Frauengeschichte, Frauenleitbildern und Frauenbiographien in der
„Gleichheit“. Die „Gleichheit“ hob sowohl als sozialistische Zeitschrift wie auch als Frauen-
zeitschrift besondere Geschichtsbereiche hervor, denn die Vermittlung von Geschichte spielte
in ihrer politischen Aufklärungsarbeit eine zentrale Rolle. Es wird ein Überblick über ihre
frauengeschichtlichen Inhalte gegeben und anhand ihrer Berufung auf ein bestimmtes Ge-
schichtsbild die daraus resultierende Problematik von Frauenleitbildern und ihre Vermittlung
durch Frauenbiographien erörtert.
4. Eine Zusammenstellung der in der „Gleichheit“ veröffentlichten Frauenbiographien,
Jubiläumsartikel und Nekrologe, kategorisiert nach den fünf analysierten Frauenleitbildern
„weiblicher Vollmensch“, „sozialistische Mutter“, „sozialistische Ehefrau“ „Klassenkämp-
ferin“ und „Republikanerin“. 86 Den biographischen Darstellungen ist jeweils eine Einführung
in das jeweilige Frauenleitbild vorangestellt. Des Weiteren sind in einem besonderen Kapitel
auch die Biographien bürgerlicher Frauen aufgeführt. Innerhalb der Kategorien werden nach
chronologischen und thematischen Aspekten Unterkategorien gebildet, in denen wiederum die
rekonstruierten Biographien der Frauen nach Lebensdaten gegliedert sind. Außer den
ermittelbaren Lebensdaten und Vornamen mancher Personen geben die rekonstruierten Bei-
träge nur jene Inhalte, Meinungen, Positionen und Geschichtsbetrachtungen wieder, die in den
Artikeln zum Ausdruck kommen. Es werden keine ergänzenden Informationen gegeben, son-
dern lediglich die Darstellungen der „Gleichheit“-Autorinnen rekonstruiert und interpretiert. 87
5. Die Zusammenfassung und quantitative Auswertung der Ergebnisse. Die Umsetzung der
86
einleitend vorgestellten Forschungsaufgabe wird resümiert, Spezifika des sehr umfassend
dargestellten Materials besprochen und durch Untersuchungsergebnisse erläutert. Quantitative
und qualitative Ergebnisse sowohl zu den Strukturen der „Gleichheit“ als auch zu ihren In-
halten und Intentionen schließen die Arbeit ab.
Interessanterweise gibt es eine ältere Forschungsarbeit, die ähnliches mit deutschen Frauenzeitschriften der Nachkriegszeit
unternommen hat: Schwarz, Ingelene: Wesenszüge der modernen deutschen Frauenzeitschrift. Dissertation
der Freien Universität Berlin 1956. In dieser Arbeit wird die publizistische Ansprache der Leserin in die
Kategorien „Die Frau als Gefährtin des Mannes“, „Die Frau als Mutter und Hausfrau“, „Die Frau im Beruf“ und
„Die Frau als Staatsbürgerin“ unterteilt. Schwarz wollte darstellen, „wieweit die Frauenzeitschrift als jeweiliges
Kind ihrer Zeit das Dasein der Frauen charakterisiert und ihrerseits formend zu beeinflussen sucht“ (Schwarz,
Ingelene: Wesenszüge der modernen deutschen Frauenzeitschrift, S. 1).
87 Auch Niggemann hat für den umfangreichen biographischen Anhang seines Grundlagenwerks, das die biographischen
Skizzen von mehr als 300 Frauen enthält, die meisten der in der vorliegenden Arbeit rekonstruierten
Artikel nach den objektivierbaren Daten ausgewertet und durch Informationen aus weiteren Quellen ergänzt (vgl.
Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 295-348). Diese Informationen sind z. T. in
die Kurzbiographien der „Gleichheit“-Mitarbeiterinnen eingeflossen.
35

1 „Nicht auf Sand gebaut“
– Politische Frauenorganisation und -presse in Deutschland 1848 bis
1891
1.1 Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung im deutschen Kaiserreich
1.1.1 Die Revolution von 1848 – Wurzel der deutschen Frauenbewegung
Um die Bedeutung der „Gleichheit“ als Vernetzungsinstrument der frühen proletarischen
Frauenbewegung und als Quelle der Frauengeschichte vollständig ermessen zu können, ist ein
Blick auf das Frauenleben und das Frauenvereinswesen im deutschen Kaiserreich unerlässlich.
Aufgezeigt werden soll, wie es Frauen trotz schwieriger gesellschaftlicher Umstände gelang,
spezifisch weibliche Interessen öffentlich zu formulieren und zu vertreten. Auffällig ist es, dass
die Entwicklung der deutschen Frauenbewegung sehr stark regional gebunden war und dass
einzelnen Frauen und einzelnen Organisationen eine wichtige Rolle als Initiatorinnen zukam. 1
Sie wurden zu Wegbereiterinnen auch der proletarischen Frauenbewegung und damit auch zum
Gegenstand der noch zu analysierenden historischen Frauenbiographien der „Gleichheit“.
„Frausein in Deutschland“ – dieses Schlagwort erscheint nicht zeitgebunden. Vor 200 Jahren
jedoch entbehrte es insbesondere einer Voraussetzung: Deutschland.
Das Deutschland des frühen 19. Jahrhunderts war nicht mehr als ein „Zusammenschluss“
einzelner Fürstentümer. Zwar basierte dieser Zusammenschluss nicht nur auf Verträgen und
verwandtschaftlichen Beziehungen einzelner Fürstenhäuser, sondern auch auf einer gemein-
samen kulturellen Tradition, der Alltag der Bevölkerung jedoch war gerade davon stark
beeinflusst, dass je nach Wohn- und Aufenthaltsort stets unterschiedliche Gesetze Geltung
hatten. Regierungsform, Verwaltung, Steuerwesen, Währung, Religion, Gesetzgebung und Ge-
setzsprechung waren entweder Ausdruck königlicher, großherzoglicher, herzoglicher oder
gräflicher Oberhoheit. Und so lag es auch im Ermessen dieser höher gestellten Minderheit, die
Mehrheit der Bevölkerung oder auch nur bestimmte Personengruppen an politischen Entschei-
dungen teilhaben zu lassen oder sie bewusst von diesen auszuschließen. 2
Deutschland existierte nur als kulturelles und nationales Ideal, nicht als einheitlicher Staat. So
1 Für einen Überblick seien hier besonders empfohlen die Arbeiten: Wischermann, Frauenbewegungen und
Öffentlichkeiten um 1900; Huber-Sperl, Organisiert & engagiert. Darüber hinaus sind es die bereits erwähnten
regionalen Forschungsarbeiten, die einen detaillierteren Blick auf die Besonderheiten und weniger bekannten
Persönlichkeiten proletarischer Frauengeschichte geben können.
2 Neben den hier im Mittelpunkt stehenden Aspekten des Geschlechts und der politischen Gesinnung war auch
die Religionszugehörigkeit herausragender Grund für gesellschaftliche Ausgrenzung. Zur Geschichte der
Juden in Deutschland siehe: Elbogen/Sterling, Die Geschichte der Juden in Deutschland; Heid/Schoeps, Juden
in Deutschland.
37

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
kam es, dass die deutschen Fürstentümer und ihre Bevölkerung Anfang des 19. Jahrhunderts die
französische Fremdherrschaft unter Napoleon I. Bonaparte, ihre Beseitigung durch den Sieg der
Allianzmächte im Oktober 1813 in der „Völkerschlacht“ bei Leipzig und die nachfolgende
Restauration der ehemals bestehenden staatlichen Verhältnisse jeweils ganz unterschiedlich er-
lebten. Im Rahmen dieser beträchtlichen Umwälzungen entstand eine nationale Bewegung, ja eine
nationale Begeisterung, die teilweise zwar sehr schwärmerisch motiviert war, aber auch ganz
offen die nationale Einheit wie auch die Demokratisierung und Liberalisierung staatlicher Ent-
scheidungsinstanzen und Entscheidungsprozesse forderte. Getragen wurde diese Bewegung vor
allem von dem liberalen Bürgertum – den Gelehrten, Dichtern, Kaufleuten, Handwerkern und vor
allem den Studenten. 3 Bereits hier und noch bevor sich im März 1848 in nahezu allen deutschen
Fürstentümern die politischen Spannungen in Form revolutionärer Kämpfe entladen sollten, muss
eine derjenigen Frauen genannt werden, deren persönliches Schicksal eng mit dem Werden der
deutschen Frauenbewegung verknüpft ist. Denn sie trat bereits in der Zeit des so genannten „Vor-
märzes“, in der sich die liberalen Kräfte konsolidierten, mit Wort und Tat hervor und gilt bis heute
als Vorkämpferin für die Rechte der deutschen Frauen, ja sogar als entscheidende Gründungsfigur
der deutschen Frauenbewegung schlechthin: Louise Otto-Peters (1819-1895). Als Schriftstellerin
sozialkritischer Romane und nationalbegeisterte Dichterin bekannte sie sich schon als junges
Mädchen zu ihrer Sehnsucht nach einem geeinten Deutschland und stellte sich in die Reihen der
Nationalrevolutionäre. Schon zu Lebzeiten als „Lerche des Völkerfrühlings“ berühmt, wurde
Otto-Peters aber vor allem durch ihr wichtigstes „Unternehmen“, durch die Gründung der ersten
Frauenzeitung Deutschlands, zu einer herausragenden Persönlichkeit, zu einem weiblichen Vor-
bild. Die Gründung der „Frauen-Zeitung“ (1849-1852) ist ein Markstein in der Geschichte der
deutschen Frauenbewegung und des deutschen Pressewesens, weshalb sie noch an anderer Stelle
näher vorgestellt werden soll.
Voller Hoffnung und Tatendrang konstituierte sich 1848 die Nationalversammlung in der
Frankfurter Paulskirche als demokratische Instanz. Ihre auf die Toleranz und persönliche Ko-
operation der Monarchen gesetzte Hoffnung wurde jedoch enttäuscht und mit massiver militä-
rischer Gewalt vergolten. Die bürgerliche Revolution, die bürgerlichen Revolutionäre scheiterten
und ihre Niederlage – in seiner Gänze vor allem festzumachen an der repressiven Gesetzgebung
der nachfolgenden 1850er Jahre – hatte seine massivsten Auswirkungen interessanterweise gerade
3 Als Beispiel seien hier nur die sieben Professoren aus Göttingen, die so genannten „Göttinger Sieben“ (W.E. Albrecht,
F.C. Dahlmann, H. von Ewald, G. Gervinus, J. Grimm, W. Grimm und W.E. Weber) genannt, die für ihren
Protest gegen die Aufhebung der hannoveranischen Verfassung mit dem Verlust ihrer Lehrstühle und politischer
Verfolgung büßen mussten.
38

1.1.1 DIE REVOLUTION VON 1848 – WURZEL DER DEUTSCHEN FRAUENBEWEGUNG
auf die rechtliche Situation der Frauen. Paradebeispiel dafür ist das 1850 verabschiedete
„Preußische Vereinsgesetz“, welches in § 8 ausdrücklich besagte:
„‘Für Vereine, welche bezwecken, politische Gegenstände in Versammlungen zu
erörtern, gelten […] nachstehende Beschränkungen:
a) sie dürfen keine Frauenspersonen, Schüler und Lehrlinge als Mitglieder aufnehmen;
[…]
Frauenspersonen, Schüler und Lehrlinge dürfen den Versammlungen und Sitzungen
solcher politischen Vereine nicht beiwohnen. Werden dieselben auf die Aufforderung
des anwesenden Abge-ordneten der Obrigkeit nicht entfernt, so ist Grund
zur Auflösung der Versammlung oder der Sitzung […] vorhanden.’“ 4
Um die repressive Gewalt dieses Gesetzes in seiner Konsequenz zu erfassen, muss man sich Fol-
gendes vergegenwärtigen: Es waren die Vereine und Verbände, die im Deutschland des 19. Jahr-
hunderts die entscheidenden Keimzellen politischer Bestrebungen und Veränderungen waren –
wo, wenn nicht hier, hätten Frauen am politischen Leben teilnehmen sollen?! 5 Dieses Gesetz wog
umso schwerer als sich mit ihm die staatliche Diskriminierung der Frau, ihr Ausschluss aus der
politischen Öffentlichkeit nicht auf Preußen beschränkte. Preußen war der einflussreichste aller
deutschen Staaten, eine konstitutionelle Monarchie, die sowohl innerhalb Europas als auch inner-
halb des deutschen Reiches nach einer Vormachtstellung strebte. Durch diese preußische Hege-
monie galt der Ausschluss der Frauen und Jugendlichen vom politischen Leben nicht nur in
Preußen selbst, sondern auch in preußennahen Staaten wie Bayern, Braunschweig, Anhalt, den
beiden Mecklenburgs, Reuß und Lippe. Dagegen genossen „dank“ der Uneinheitlichkeit des
deutschen Reiches die Frauen in Baden, Württemberg, Hessen, den Hansestädten, Sachsen-
Coburg-Gotha und Sachsen-Meiningen eine etwas liberalere Vereinsgesetzgebung. 6
Gesetzestexte wie das Preußische Vereinsgesetz von 1850 unterstellten Frauen per se politische
Unreife und manifestierten so ihre untergeordnete Stellung in einer patriarchalischen
Gesellschaft. 7 Genau wie Jugendliche galten sie als unmündig und nicht geschäftsfähig, weshalb
4
§ 8 der „Verordnung über die Verhütung eines die gesetzliche Freiheit und Ordnung gefährdenden Mißbrauchs des
Versammlungs- und Vereinigungsrechts“ vom 11. März 1850. In: Preußische Gesetz-Sammlung 1850, S. 277ff.
Zit. nach: Dokumente zur deutschen Verfassungsgeschichte, S. 519-522, S. 520f.
5 Zweifelsohne stellten die schon zu Beginn des 19. Jahrhunderts von Rahel Varnhagen von Ense (d. i. Rahel Levin)
(1771-1833) und Henriette Herz (1764-1847) geleiteten Berliner Salons durchaus eine Keimzelle demokratischer
Öffentlichkeit dar, allerdings dürfte deren Ausstrahlung sich auf einige urbane und universitäre Kreise beschränkt
haben (vgl. Hertz, Die jüdischen Salons im alten Berlin).
6 Vgl. Honeycutt, Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and Feminist in Wilhelmian Germany, S. 98. In Bayern
entsprach Artikel 15 der Landesverfassung diesem Standpunkt weiblicher Driskriminierung. Laut Ihrer waren die
liberalen Vereinsgesetze „nicht besser“. Nur Baden und seit einem Ministerialerlass 1891 auch Sachsen seien eine
Ausnahme gewesen, da hier das Vereinsgesetz keine Geschlechtsunterschiede seiner Untertanen gekannt habe
(vgl. Ihrer, Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, S. 5).
7 Es war das Preußische Allgemeine Landrecht von 1794, das durch die Vormachtstellung Preußens die
Rechtsstellung der meisten deutschen Frauen definierte. Erst im Zuge einer gesetzlichen Vereinheitlichung wurde
1896 vom Deutschen Reichstag das Bürgerliche Gesetzbuch (BGB) verabschiedet. Zur rechtlichen Situation der
39

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
sie per Gesetz immer der Vormundschaft eines Mannes – Vater, Onkel, Bruder oder Ehegatte – zu
unterstehen hatten, ja diese nach Meinung der Gesetzgeber sogar unbedingt benötigten. Eigene
politische Interessen eigenständig zu vertreten, daran war für die Frauen in Deutschland nicht zu
denken. Ob bekennende Demokraten oder Monarchisten – die Mehrheit der Männer war ohnehin
der Ansicht, dass die Politik ein zu „garstig Lied“ sei und damit dem hohen tugendhaften Wesen
einer Frau abträglich. Die Tatsache, dass eine männlich dominierte Gesellschaft Frauen per Gesetz
jedes politische Engagement untersagte, wurde so in das hehre Licht gerückt, dass man(n) sie
doch lediglich vor einem unerträglichen Ehrverlust schützen wolle.
Bemerkenswerterweise gingen die Ordnungshüter bei einem Verstoß gegen dieses Gesetz jedoch
sehr rigoros vor und waren dabei wenig auf die weibliche Ehre bedacht. Jeder erfüllungsbeflissene
Polizeibeamte hatte es in der eigenen Hand, die Vereinsversammlung aufzulösen, wenn die in
Anwesenheit von „Frauenspersonen“ behandelten Gegenstände seiner Meinung nach politisch
waren. Oft der genauen Bestimmungen jedoch unkundig, schlossen Polizeibeamte aber auch dann
Frauen von Versammlungen aus, wenn diese öffentlich waren und damit Ausnahmen des Gesetzes
darstellten. Angesichts dieser obrigkeitsstaatlichen Willkür sahen sich manche listigen Frauen
gezwungen, die öffentlichen Versammlungen in Männerkleidung zu besuchen 8 oder in möglichst
großen, ihrer Rechte durchaus bewussten Gruppen zu erscheinen. Durch diese Taktik wurde den
Polizeibeamten ein widerrechtliches Eingreifen erschwert und die erwachende Frauenbewegung
sammelte ihre ersten Erfolge gegen den Staat.
Derlei Erfolge änderten aber nichts daran, dass der weiblichen Bevölkerung der erwähnten Staa-
ten eine Mitgliedschaft in einem politischen Verein verwehrt war. Auch die Vereine selbst dürften
dem Mitgliedsantrag einer Frau niemals stattgegeben haben – zumal aus Sorge um ihre eigene
Existenz, da jedem Verein, der dem Gesetz zuwiderhandelte und anwesende Frauen nicht sofort
des Saales verwies, die Auflösung drohte. Das vor allem von Vertreterinnen der sich später her-
ausbildenden proletarischen Frauenbewegung verwendete Bild der Frauen als „Parias“, als „Un-
berührbare“, ist daher in diesem Zusammenhang ungemein zutreffend. Für all diejenigen Frauen,
die sich von diesem Unerwünschtsein und dem nicht durchschaubaren Staatsapparat nicht ein-
schüchtern ließen, war es schließlich an der Zeit, eigene Organisationen ins Leben zu rufen. Orga-
nisationen, die sich zum Ziel setzten, aus weiblichen Staatsangehörigen Staatsbürgerinnen zu
machen, zu Inhaberinnen gleicher Rechte und gleicher Pflichten.
Frauen siehe: Gerhard, Frauen in der Geschichte des Rechts, 1997.
8 Vgl. Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 20.
40

1.1.1 DER BEGINN DES „HÜBEN UND DRÜBEN“ VON PROLETARISCHER UND BÜRGERLICHER FRAUENBEWEGUNG – DIE ANFÄNGE DES FRAUENVEREINSWESENS IN DEN
1860ER JAHREN
1.1.1 Der Beginn des „Hüben und Drüben“ von proletarischer und bürgerlicher Frauenbewegung
– Die Anfänge des Frauenvereinswesens in den 1860er Jahren
Das erste Jahrzehnt nach der gescheiterten 1848er-Revolution verstrich in den meisten deutschen
Staaten ohne nennenswerte Bestrebungen, die zu einer Politisierung der Gesellschaft oder gar der
Frauen geführt hätten. Die wenigen Frauenvereine, die in diesem Zeitraum gegründet wurden,
hatten fast ausschließlich karitativen Charakter und waren in ihrer Wirkung regional begrenzt. 9
Der erste Frauenverein, der sich damit nicht mehr zufrieden geben wollte, sondern im Gegenteil
deutlich politische und auch nationale Intentionen besaß, wurde 1865 von einer Frau ins Leben
gerufen, die bereits keine Unbekannte mehr war: Louise Otto-Peters. Damit stellt Otto-Peters, die
in ihrem Leben, Denken und Handeln stets auch die größeren Zusammenhänge im Blick behielt,
eine auffällige Konstante dar.
Zusammen mit der Pädagogin Auguste Schmidt (1833-1902) veranstaltete Otto-Peters vom 16.
bis 18. Oktober 1865 in Leipzig den ersten „Deutschen Frauenkongreß“, in dessen Anschluss es
zur Gründung des „Allgemeinen Deutschen Frauenvereins“ (ADF) 10 kam. Wie der Name bereits
anzeigt, waren seine Forderungen grundsätzlicher Art. Er wollte für alle deutschen Frauen
sprechen – unabhängig von Klasse, Beruf oder innerdeutscher Staatsangehörigkeit. Ein Blick auf
seine Statuten und in sein ebenfalls neu gegründetes Publikationsorgan „Neue Bahnen“ (1866-
1919) zeigt aber, dass von einem allgemeinen Anspruch nicht die Rede sein konnte. Stand im
Mittelpunkt seiner Bestrebungen stets das Recht auf Bildung und Erwerb und in direktem
Zusammenhang damit auch das Recht auf politische Mitbestimmung, so war dieses Recht auf Er-
werb zu der damaligen Zeit vornehmlich ein Anliegen bürgerlicher Frauen. Dagegen scheint
weder ein solches Erwerbsrecht noch das eingeforderte Recht auf Bildung im unmittelbaren
Interesse proletarischer Frauen gelegen zu haben. Proletarische Frauen – ob sie wollten oder nicht
– standen ohnehin meist mitten im Erwerbsleben – und dies unter sehr schwierigen Bedingungen:
Die Industrialisierung hatte seit den 1850er Jahren Handwerk und Handel in sehr großem Maße
9 Für eine tabellarische Übersicht über die ersten Frauenvereine im Deutschen Kaiserreich siehe: Tabelle 1
„Aufstellung früher regionaler proletarischer Frauenorganisationen“ und Tabelle 2 „Entstehung und Entwicklung
von Frauenorganisationen 1865-1908 in Anzahl der Verbände“.
10 1877 gab Otto-Peters eine Mitgliederzahl des ADF und aller angeschlossenen Vereine von 11.000-12.000 Frauen
bekannt (vgl. Twellmann, Die deutsche Frauenbewegung, S. 52). Zu der Entwicklung des Mitgliederstandes
bürgerlicher Frauenvereine (vgl. ebd. und Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und
Neuer Weiblichkeit, S. 110f.). Kinnebrock bezeichnet die Gründung des ADF als „Geburtsstunde der ersten deutschen
Frauenbewegung“, weil sich hier zum ersten Mal „ein nicht nur lokal, sondern deutschlandweit agierender
Frauenverein“ formiert habe. Zu vernachlässigen seien dabei die Vereinsgründungen in der 1848er-Revolution,
weil diese ja im Zuge der Reaktion wieder aufgelöst wurden – also keine langfristigen Gründungen waren (vgl.
Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 139).
41

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
verändert. Der technische Fortschritt brachte die maschinelle Arbeitskraft, die nicht nur der
menschlichen direkt Konkurrenz machte, sie nivellierte auch deren Fähigkeiten. Indem nämlich
bei der Bedienung industrieller Maschinen langjährig erworbene handwerkliche Fähigkeiten nur
noch bedingt nötig waren, schwanden die Unterschiede zwischen gelernten und ungelernten Ar-
beitskräften. Die Folge war die beliebige Ersetzbarkeit von Arbeitskräften – auch die von
männlichen durch weibliche – und ein zunehmender Konkurrenzdruck auf dem Arbeitsmarkt.
Diese Situation versetzte Unternehmer in die Lage, die Arbeitsbedingungen zu diktieren: Nied-
rigere Löhne, längere Arbeitszeiten und extrem gesundheitsschädliche Arbeitsbedingungen. Nicht
selten waren deshalb Arbeiterfrauen – wollten sie die Versorgung ihrer Familien gewährleisten –
gezwungen, neben ihrer Hausarbeit einer Erwerbstätigkeit nachzugehen. Wenn dies bereits auf
verheiratete Proletarierinnen zutraf, so erst recht auf unverheiratete und verwitwete. Manchmal
endete die Erwerbstätigkeit einer proletarischen Frau zwar mit ihrer Heirat, doch nicht selten kam
zu der Erwerbstätigkeit als Arbeiterin nun auch noch die Verantwortung für den familiären Haus-
halt als Arbeiterfrau hinzu – dies bedeutete für viele eine schwere Doppelbelastung.
Die bürgerlichen Frauen forderten das Recht auf Erwerb aber nicht, um sich einigermaßen
sinnvoll zu beschäftigen, sondern es gab auch unter ihnen aus vielerlei Gründen zunehmend
unversorgte Personen, denen, wie den Proletarierinnen, oftmals keine andere Wahl blieb, als ihren
eigenen Unterhalt selbst zu verdienen. Jedoch waren die Art der Erwerbstätigkeit und die Art der
Tätigkeitsbereiche, deren Öffnung sie einforderten, ganz andere als die der Proletarierinnen. Auch
eine längere schulische Ausbildung oder gar ein Hochschulstudium 11 waren für die Masse der
Arbeiterinnen undenkbar. Ihre ganze Lebenssituation – vor allem die Notwendigkeit, bereits im
Kindesalter zum Erwerb der Familie beizutragen – ließ dies einfach nicht zu. Doch auch gesetzt
den Fall, dass ihnen die nötige Zeit und die finanziellen Mittel zur Verfügung gestanden hätten,
wären ihnen ihre Klassenzugehörigkeit und die damit verbundenen Vorurteile zu einem
unüberwindlichen Hindernis geworden.
So wurde die Gründung des ADF, indem dieser die Frauenbildungsfrage in den Mittelpunkt
rückte, zwar einerseits zum Initial der bürgerlichen Frauenbewegung, andererseits manifestierte
sich in dieser Gründung aber sehr deutlich der auch hinsichtlich weiblicher Interessen existierende
11 Das erste deutsche Mädchengymnasium wurde 1893 in Karlsruhe gegründet. Im Gegensatz zu den Universitäten
in Süddeutschland (Baden 1900) nahmen preußische Universitäten offiziell erst 1908 Studentinnen auf. Einige
deutsche Universitäten – nicht aber unbedingt auch deren Professoren – vergaben bis dahin zumindest den Status
einer Gasthörerin. Frauen, denen das nicht genug war und die mittels eines Studiums auch einen Beruf anstrebten,
gingen zum Studium z. B. in die Schweiz. Jedoch wurde vielen Heimkehrenden die Anerkennung ihres Abschlusses
und damit die Ausübung ihres Berufes verwehrt. Zur Geschichte des Frauenstudiums in Deutschland siehe:
Schöck-Quinteros/Dickmann, Barrieren und Karrieren. Die Anfänge des Frauenstudiums in Deutschland; Schlüter,
Pionierinnen – Feministinnen – Karrierefrauen?.
42

1.1.1 DER BEGINN DES „HÜBEN UND DRÜBEN“ VON PROLETARISCHER UND BÜRGERLICHER FRAUENBEWEGUNG – DIE ANFÄNGE DES FRAUENVEREINSWESENS IN DEN
1860ER JAHREN
Klassenunterschied 12 . Indem bei diesen ersten aufbrechenden Gegensätzen im gemeinsamen
Kampf der Frauen um Gleichberechtigung bereits von einer „Abspaltung“ 13 der proletarischen
Frauenbewegung gesprochen werden kann, bestätigt sich im Rückschluss, dass die Wurzeln jeder
deutschen Frauenbewegung tatsächlich im Bildungsbürgertum zu suchen sind. Angesichts der dar-
gestellten Interessenunterschiede war aber jene Loslösung der proletarischen Frauenbewegung
von der bürgerlichen bzw. bürgerlich dominierten Frauenbewegung unabdingbar. So hatte die
Gründung des ADF auch eine besondere Signalwirkung für die proletarischen Frauen: Vor allem
in denjenigen Staaten, in denen das Preußische Vereinsgesetz nicht wirksam war, gründeten sich
erste Arbeiterinnenvereine – teils in Nachahmung, teils in prinzipieller Auseinandersetzung mit
dem ADF. Interessanterweise wurde jedoch keine nord- oder süddeutsche Stadt, sondern aus-
gerechnet das „urpreußische“ Berlin zum Mittelpunkt der frühen Arbeiterinnenbewegung. 14 Es
wurde Sitz des „Vereins zur Fortbildung und geistigen Anregung der Arbeiterfrauen“ (1869-1871)
und des „Hausfrauenvereins“ (1873) – beides jedoch noch Organisationen, die nur dem Vereins-
namen nach die Interessen der Arbeiterinnen vertraten. In Wirklichkeit unterstanden auch sie noch
der Leitung bürgerlicher „Damen“ und betrieben Arbeiterinnenbildung, die meist karitativ, ethisch
oder religiös intendiert war. Mit politischer Aufklärung oder „dem Ideengange einer Arbeiterfrau
mit ihren Alltagssorgen ums tägliche Brod“ 15 hatte dies noch wenig bis gar nichts zu tun. Für die
Sozialdemokratin und Gewerkschafterin Emma Ihrer (1857-1911) 16 war es im Rückblick auf die
Ereignisse deshalb auch nicht verwunderlich, dass solcherlei Vereine stets wieder eingingen,
„theils weil die Bürgerlichen es müde waren, Kraft, Zeit und Geld aufzuwenden,
ohne Erfolge dafür zu sehen, theils weil Diejenigen, um deren bessere Ausbildung
man sich bemühte, der Sache kein Interesse entgegenbrachten, kurz, weil beide
Theile sich einfach nicht verstanden, da sie gleichsam aus verschiedenen Welten
kamen, ihre Sprache, ihre Gewohnheiten, ihr Denken und Fühlen so grundver-
12 Der öffentlichkeitswirksame Kampf gegen die Rechtlosigkeit der Frau wurde „zunächst von einem Theil der
Frauen der ‘oberen Zehntausend’ […] eingeleitet“ (Ihrer, Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, ihre
Entstehung und Entwickelung, S. 3). Auch später zeigte sich, dass viele der Führerinnen der proletarischen
Frauenbewegung zumindest bürgerlicher Herkunft waren – im Falle Zetkins meint Puschnerat sogar von einem
durchgängigen Verhaftetsein in der bürgerlichen Mentalität sprechen zu können (vgl. Puschnerat, Clara Zetkin –
Bürgerlichkeit und Marxismus).
13 Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 140.
14 Frühe Publikationen zur Entstehung der Arbeiterinnenbewegung sind: Berger, A.: Die zwanzigjährige Arbeiterinnen-Bewegung
Berlins und ihr Ergebnis. Berlin 1889; Ihrer, Emma: Die Organisationen der Arbeiterinnen
Deutschlands, ihre Entstehung und Entwicklung. Berlin 1893; Ihrer, Emma: Die Arbeiterinnen im Klassenkampf.
Hamburg 1898; Lüders, Else: Arbeiterinnenorganisation und Frauenbewegung. 2. Aufl., Leipzig 1904.
15
Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 7. Dies war ein Kommentar Ihrers zum 1869 von Louise Otto-Peters gegründeten
„Verein zur Fortbildung und geistigen Anregung der Arbeiterfrauen“.
16 Da die in der „Gleichheit“ veröffentlichten Nekrologe auf Ihrer in der vorliegenden Arbeit noch detailliert besprochen
werden, wird an dieser Stelle auf eine biographische Information verzichtet.
43

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
schieden von einander war, eine natürliche Folge der Klassenunterschiede […].“ 17
Diese Klassenunterschiede konnten und durften nicht ohne weiteres ignoriert werden. Arbeiter-
innenvereine unter bürgerlicher Protektion bzw. Bevormundung waren Ihrers Meinung nach alles
andere als hilfreich für die gedeihliche Entwicklung einer Volksbewegung – und eben eine solche
zu werden, war das Ziel der proletarischen Frauenbewegung. Das Wesen einer solchen Frauenbe-
wegung werde dagegen voll entfaltet mittels
„der treibenden inneren Kraft, welche sich gegen äußerliche Hemmnisse stemmt,
im Widerstande erstarkt und sich den aufgezwungenen Formen anpaßt, ohne ihren
wahren Kern, ihr eigentliches Wesen zu verlieren“ 18 .
Dieser Wachstumsprozess – so Ihrer im Rückblick auf die Entwicklung – sei zwar langsam, aber
in seiner Selbständigkeit effektiver gewesen als die „künstliche Nachhilfe“ 19 wie sie zu Beginn der
Arbeiterinnenbewegung betrieben worden sei. 20 So gründeten sich in den 80er Jahren des 19. Jahr-
hunderts schließlich verstärkt „echte“ Arbeiterinnenvereine, die eben nicht wie der ADF ver-
meintlich allgemeine Fraueninteressen vertreten oder karitative Aufgaben erfüllen wollten,
sondern sich ganz bewusst vorerst einmal branchenspezifisch, d. h. vornehmlich nach Berufs-
gruppen organisierten, um gezielt Arbeiterinnenrechte einzufordern.
Unter diesen Gesichtspunkten war der 1872 in Berlin gegründete „Arbeiterfrauen- und Mädchen-
Verein“ etwas wirklich Außergewöhnliches, denn mit seinen Gründerinnen Bertha Hahn (?-?),
Pauline Staegemann (1830-1909), ? Grundemann (?-?) und Johanne Schackow (?-1902)
waren es endlich „energische, zielbewußte Arbeiterfrauen“ 21 , die einer Frauenorganisation vor-
standen. Ihre rege Agitationstätigkeit ließ den Verein schnell in ganz Deutschland immer mehr
Nachahmung finden. Weil er durch diesen Erfolg jedoch drohte, zur Keimzelle einer politischen
Bewegung zu werden, wurde er bereits 1877 mit Verweis auf das preußische Vereinsgesetz
aufgelöst. Als eine besondere „Tugend“ der proletarischen Frauenbewegung zeichnete sich jedoch
bereits damals die Beharrlichkeit ab, sodass es bald zu einem neuen Organisationsversuch kam.
Mit Marianne Menzzer (1814-1895) aus Dresden und Johanna Friederike Wecker (?-?) aus
Frankfurt am Main waren es 1881 zwei „Demokratinnen vom alten Schlag“ 22 , die die
Arbeiterinnen aufriefen, „sich zu vereinigen und gemeinsam zur Wehr zu setzen gegen die krasse
17
Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 7f.
18 Ebd., S. 7.
19 Ebd.
20 Vgl. ebd.
21
Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 8.
22 Ebd., S. 9. Demokratinnen wie Menzzer wurden später von der „Gleichheit“ zwar für ihre Pionierarbeit geehrt,
aber eher der bürgerlichen Frauenbewegung zugerechnet – so auch in der biographischen Zusammenstellung
dieser Arbeit.
44

1.1.1 DER BEGINN DES „HÜBEN UND DRÜBEN“ VON PROLETARISCHER UND BÜRGERLICHER FRAUENBEWEGUNG – DIE ANFÄNGE DES FRAUENVEREINSWESENS IN DEN
1860ER JAHREN
Ausbeutung ihrer Arbeitskraft“ 23 . Daraus resultierte die Gründung des „Frauen-Hilfs-Vereins für
Handarbeiterinnen“ (1883). Sein agitatorischer Erfolg und die Anzahl der Mitglieder blieb jedoch
sehr gering. Außerdem habe es, so Ihrer kritisch, „den Führenden noch an der nöthigen Einsicht,
sowie auch an Gemeinsinn und dem Selbstständigkeitsgefühl“ 24 gefehlt. 25 Dennoch trug auch
dieser Verein zum Wachsen der proletarischen Frauenbewegung bei, denn
„[v]on diesem Verein war ein Häuflein thatkräftiger Frauen zusammen geblieben,
welche durch diese Erfahrungen gelernt hatten, wie man es nicht anfangen dürfe,
um etwas für die Arbeiterinnen Ersprießliches zu erreichen.“ 26 [Hervorhebungen
von M.S.]
Das „Häuflein thatkräftiger Frauen“ wies zwar keine namhaften Frauen der „Ersten Stunde“,
keine Otto-Peters oder Schmidt auf, aber doch Frauen, die noch zu bekannten Führerinnen einer
originären proletarischen Frauenbewegung werden sollten. Denn es waren Frauen wie Emma
Ihrer, ? Dräger (?-?) und ? Haase (?-?), die zunehmend den Führungsanspruch bürgerlicher
Frauen kritisierten, so z. B. wenn diese wie in einer öffentlichen Versammlung in Berlin 1882 ver-
suchten,
„den Arbeiterinnen nicht etwa die Hand zu bieten zum gemeinsamen Kampfe,
sondern […] Protection zu üben über die Frauen und Töchter der Arbeiterklasse,
die anerkennen sollten, wie nöthig es sei, für die Hebung der Sittlichkeitdes[sic]
Arbeiterstandes zu sorgen“ 27 .
Allzu oft glaubten bürgerliche Frauen als Expertinnen im Interesse der Arbeiterinnen zu handeln,
wenn sie Debatten über deren Sittlichkeit und über die Abschaffung der Prostitution führten. Tat-
sächlich degradierten sie auf diese Weise die Arbeiterinnen aber auch zu Sozialfällen, zu Objekten
bürgerlicher Mildtätigkeit und Bevormundung. Wenn sich also im konkreten Fall in Berlin nur
einige Monate später 1883 ein Verein für Arbeiterinnen – der „Frauen-Hilfs-Verein für Handarbei-
terinnen“ – gründete, dann ist dies durchaus auch als „Trotzreaktion“ zu beurteilen. 28
Das Selbstbewusstsein der Proletarierinnen wuchs – und dies in doppelter Hinsicht: Einerseits als
zunehmende Courage und andererseits als Bewusstsein der spezifischen Eigenart proletarischer
23 Ebd.
24 Ebd., S. 10.
25 Grund zu dieser Kritik gab z. B. der sonderbare Umstand, dass Fabrikarbeiterinnen als Mitglieder ausgeschlossen
waren, aber bürgerliche Frauen und sogar Männer hingegen Ehrenmitglieder werden konnten (vgl. Ihrer, Arbeiterinnen
im Klassenkampf, S. 9). Laut Gerhard sei der Vorwurf Ihrers nicht gerechtfertigt, da eine Unterscheidung
in Hand- und Fabrikarbeit in der Blütezeit der Hausindustrie noch keinen Sinn gemacht habe (vgl. Gerhard, Unerhört,
S. 129).
26
27
Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 10.
Ihrer, Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, S. 4.
28 Vgl. ebd., S. 5.
45

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Probleme. So entstand 1885 der „Verein zur Vertretung der Interessen der Arbeiterinnen“. 29 In ihm
engagierte sich erstmalig gemeinsam eine ganze Reihe herausragender Führerinnen wie Gertrud
Guillaume-Schack (1845-1903), Marie Hofmann (?-?), ? Kreutz (?-?), Ida Cantius (?-?), ?
Leuschner (?-?), erneut auch Staegemann, Haase und Ihrer. 30 Dieser Verein weist eine besonders
durchdachte Organisation auf, indem er sich in Fachkommissionen und Branchen-Versammlungen
gliederte. Er sammelte statistisches Material, legte eine Bibliothek an, formulierte spezifische
Interessen und entwickelte Strategien, diese auch durchzusetzen. 31 Zunehmend erhöhten sich nicht
nur die Zahl seiner Mitglieder, sondern auch die Unstimmigkeiten innerhalb der Gruppe, die
schließlich zur Abspaltung und Gründung des „Nord-Vereins“ unter Leitung von ? Pötting (?-?),
? Grothman (?-?) und Cantius führten. Die Unstimmigkeiten waren aber wohl nicht so
gravierender Art, dass nicht weiterhin beide Vereine einen gemeinsamen Kreis von ReferentInnen,
Rechtsanwälten und Ärzten für ihre Arbeit in Anspruch nehmen konnten. 32
Von diesen Berliner Arbeiterinnenvereinen ging eine große agitatorische Wirkung aus. Laut Ihrer
waren es gerade die Negativschlagzeilen in der konservativen Presse, die die Arbeiterinnen in
ganz Deutschland dazu bewegten, es den Berlinerinnen gleichzutun. 33 Schließlich erfolgte im Mai
1886 das absehbare Verbot der drei Berliner Arbeiterinnenvereine „Verein zur Vertretung der
Interessen der Arbeiterinnen“, „Verein der Mantel-Näherinnen“ und „Nordverein der Arbeiter-
innen“. Willkommener Vorwand dafür war den Behörden eine als politisch befundene Petition, in
der die Zulassung von Frauen zu Gewerbegerichten gefordert wurde. Den Hausdurchsuchungen
und der Beschlagnahme aller schriftlichen Materialien folgten die Anklage der Leiterinnen und
viele langwierige Voruntersuchungen. 34 Obwohl „alle Kreuz- und Querverhöre […] äußerst ge-
ringe Ergebnisse“ 35 zeitigten, wurden die verantwortlichen Frauen mit Haft- und Geldstrafen be-
langt. Es folgte eine grenzüberschreitende Verbotswelle, die auch die jeweiligen Vereine in Halle
29 Für eine nähere Beschreibung des „Vereins zur Vertretung der Interessen der Arbeiterinnen“ siehe: Hartwig/
30
Wischermann, Staatsbürgerin.
Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 12. Guillaume-Schack war für diesen Verein die Leitung angetragen
worden, da sie aber als schweizerische Staatsangehörige unter dem Sozialistengesetz mit Ausweisung rechnen
musste, lehnte sie diese ab. Stattdessen wurde sie zur Ehrenpräsidentin gewählt, „weil man sie in irgend einer
Form als betheiligt wünschte. Sie legte aber nach Jahresfrist das Ehrenamt nieder, um nicht in einem Verein, der
auf vollkommene Gleichberechtigung gegründet war, eine Ausnahmestellung einzunehmen“ (ebd.).
31 Die von Guillaume-Schack herausgegebene „Staatsbürgerin“ wird noch eigenständig in dieser Arbeit behandelt;
siehe: Kapitel 1.3.
32 Vgl. ebd., S. 16
33 Vgl. ebd., S. 12.
34 Die polizeiliche Beschlagnahmung führte dazu, dass Arbeiterinnenorganisationen häufig keinerlei Organisationsunterlagen
mehr anlegten, was die Dokumentation und geschichtswissenschaftliche Erforschung dieser frühen
Arbeiterinnenvereingungen erheblich erschwert.
35 Ebd., S. 17.
46

1.1.1 DER BEGINN DES „HÜBEN UND DRÜBEN“ VON PROLETARISCHER UND BÜRGERLICHER FRAUENBEWEGUNG – DIE ANFÄNGE DES FRAUENVEREINSWESENS IN DEN
1860ER JAHREN
a. d. S., Luckenwalde, Zietz, Gera, Frankfurt a. M. und Düsseldorf wegspülte. 36 Die Existenz der
Mehrzahl dieser Arbeiterinnenvereine war demnach nur von kurzer Dauer gewesen – oft be-
standen sie nur ein paar Monate lang. Der katholische Arbeiterfunktionär Joseph Joos 37 be-
zeichnete sie deshalb als „Verlegenheitsgründungen“ 38 und auch Ihrer bekannte selbstkritisch, dass
sich mancher Verein auflösen musste, „ohne bleibende Spuren zu hinterlassen“ 39 . Es ist jedoch die
erwähnte Beharrlichkeit, die die Historikerin Klausmann besonders hervorhebt, wenn sie ihre
Ausführungen zur proletarischen Frauenbewegung Frankfurts der 1880er und 1890er Jahre mit
der Überschrift „Der permanente Neuanfang“ 40 versieht.
Diese Kurzlebigkeit der Arbeiterinnenvereine steht in signifikantem Gegensatz zu der Lebens-
dauer der bürgerlichen Frauenvereine. Letztere genossen eine relative Sicherheit vor allzu grober
Verfolgung und hatten dies nicht nur ihrer scheinbar unpolitischen Haltung zu verdanken, sondern
auch der Klassenzugehörigkeit ihrer Mitglieder. Ordnungshüter und Behörden bewiesen ihnen
gegenüber deutlich mehr Rücksichtnahme als gegenüber einfachen Arbeiterinnen. Die von
(geheim)polizeilichen Beamten ihren Vorgesetzten vorgelegten Mitschriften 41 geben Einschät-
zungen zum Charakter sowohl der Veranstaltung als auch der Rednerinnen und lieferten letztlich
im Falle der Arbeiterinnen den Vorwand für ein Verbot des ganzen Vereins, die Verhaftung seiner
leitenden Mitglieder und deren Bestrafung, Ausweisung oder Inhaftierung. Einzelne bürgerliche
Vereine erfreuten sich dagegen sogar königlich-hoheitlicher Protektion. Der Lette-Verein (gegr.
36 Vgl. Ihrer, Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, S. 5. In diesem Zusammenhang greift Ihrer den
Entwicklungen voraus und erwähnt einen in Breslau gegründeten Verein, der verboten wurde, „weil in einer Sitzung
desselben ein Artikel aus der ‘Gleichheit’, dem Organ der Sozialistinnen, vorgelesen wurde, der die Sammlung
und Veröffentlichung von Fabrik-Arbeitsordnungen befürwortete“ (ebd).
37 Der aus dem Elsass stammende Modelltischler und spätere Redakteur Joseph Joos (1878-1965) engagierte sich
sehr stark innerhalb des katholischen Arbeiterflügels. Er stand in engem Kontakt mit dem „Volksverein für das
katholische Deutschland“. Dieser war nicht nur Herausgeber der hier herangezogenen Schrift Joos‘ „Die sozialdemokratische
Frauenbewegung in Deutschland“ (1912), sondern auch Abonnent der „Gleichheit“ – die von mir
eingesehene Sammlung ist eine Kopie aus dem Bibliotheksbestand dieses Vereins.
38
Joos, Die sozialdemokratische Frauenbewegung in Deutschland, S. 12.
39
Ihrer, Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, S. 4. Auch Joos verwendete für alle damals
gegründeten Arbeiterinnenvereine eben jene Formulierung – ohne sie jedoch als Zitat kenntlich zu machen (vgl.
Joos, Die sozialdemokratische Frauenbewegung in Deutschland, S. 13.) Gerade die schriftstellerische Arbeit
Ihrers – vor allem ihre frühen Standardwerke „Die Organisation der Arbeiterinnen Deutschlands, ihre Entstehung
und Entwicklung“ (1893) und „Die Arbeiterinnen im Klassenkampf. Anfänge der Arbeiterinnen-Bewegung, ihr
Gegensatz zur bürgerlichen Frauenbewegung und ihre nächsten Aufgaben“ (1898) – stehen ganz im Zeichen einer
Geschichtstradition und Spurensuche. Eine wichtige Quelle ist die von Ihrer angefertigte und nach Ortschaften
alphabetisch geordnete Aufstellung der in Deutschland existierenden regionalen Arbeiterinnenorganisationen. Sie
enthält kurze Angaben zum Gründungsjahr, zu jeweiligen Zielsetzungen, zu den Namen und Adressen der
Vorsitzenden, zu Mitgliederzahlen und Mitgliedsbeiträgen einschließlich ihrer Verwendung (vgl. Ihrer, Die
Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, S. 8-15, siehe: Tabelle 1 „Aufstellung früher regionaler proletarischer
Frauenorganisationen“).
40
Klausmann, Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich, S. 107.
41 Zum Kampf der Frauen gegen die Behörden siehe: Dertinger, Weiber und Gendarm.
47

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
1866) zum Beispiel – benannt nach dem Pädagogen Wilhelm Adolf Lette – genoss die Schirm-
herrschaft von Kronprinzessin Viktoria von Preußen (1840-1901). Zu Beginn trat er vor allem
für die Bildung und adäquate Erwerbsarbeit „Höherer Töchter“ ein und definierte dieses Klientel
auch dadurch sehr deutlich, dass er die „‘in Fabriken und beim Landbau beschäftigten Hand-
arbeiterinnen, […] Dienstboten, Wäscherinnen und dergleichen’“ 42 von einer Mitgliedschaft aus-
schloss. Aus Sicht bürgerlicher Damen durchaus verständlich, denn die Vorstellung, sich mit dem
eigenen Dienstmädchen in dem selben Verein zu engagieren, war den Damen und „Höheren
Töchtern“ dann wohl doch zu viel des Guten. 1877 sollten nach einer Satzungsänderung jedoch
auch ausdrücklich vermeintliche Ausbildungsbedürfnisse von Arbeiterinnen berücksichtigt wer-
den. Die gegründeten „Fortbildungsschulen“ sind jedoch hinsichtlich ihrer politischen Zielset-
zung, nämlich die Jugend unbedingt von der Sozialdemokratie fernzuhalten, kritisch zu bewer-
ten. 43
So verschieden wie die Zielgruppe, so verschieden waren auch die Mittel der proletarischen und
der bürgerlichen Frauenvereine. Hier das Petitionieren der bürgerlichen – meist gemäßigten –
Frauen, dort die bewusst massenwirksam gestaltete Agitation der Arbeiterinnen. Die bürgerlichen
Petitionen – also das politische Engagement in Form von Bittschriften an Parlamente und Ersu-
chen um Schirmherrschaften aus monarchischen Herrscherhäusern, das den Gesetzeshütern wohl
nicht selten eher lästig als gefährlich erschienen sein dürfte – und die in ihnen aufgestellten
Forderungen nach Bildung und freier Berufswahl konnten für die Arbeiterinnen nur beschwich-
tigende Wirkung haben. Denn angesichts der sozialistischen Zielsetzung einer Befreiung aller
Menschen aus der Unterdrückung durch das kapitalistische System, waren Petitionen ein un-
brauchbares Mittel. Es bedurfte vor allem gleicher „Menschenrechte“ 44 , welche zu erlangen – so
hatte das Scheitern der 1848er Revolution gezeigt – nicht ohne Kampf möglich sein würde.
Zusammenfassend muss demnach hervorgehoben werden, dass die Interessen der deutschen
Frauen im damaligen deutschen Reich alles andere als homogen waren – weder was ihre Inhalte,
noch was die Wahl der Mittel zu ihrer Durchsetzung betrifft. War für die Proletarierinnen der erste
wichtige Schritt, sich aus der Bevormundung bürgerlicher Frauen zu lösen, so musste ihr zweiter
sein, sich prinzipiell von ihnen abzugrenzen. Vorläufiger Höhepunkt dieses Abgrenzungsprozesses
wurde der internationale „Kongreß für Frauenwerke und Frauenbestrebungen“, der vom 19.-
42 Satzung des Lette-Vereins. Zit. nach: Obschernitzki, Der Frau ihre Arbeit!, S. 55. Siehe auch: Gerhard, Unerhört,
S. 87. Kinnebrock sieht in der Gründung des Lettevereins den Anfang und im Ausschluss proletarischer Frauenvereine
bei der Gründung des Dachverbandes der deutschen Frauenbewegung, des „Bundes Deutscher Frauenvereine“
(BDF) im Jahre 1894 das Ende dieses Ausschlussprozesses (vgl. Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein
Volk?!, S. 163, Anm. 37).
43 Vgl. Obschernitzki, Der Frau ihre Arbeit!, S. 55ff.
44 Vgl. Ihrer, Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, S. 4 u. S. 7f.
48

1.1.1 DER BEGINN DES „HÜBEN UND DRÜBEN“ VON PROLETARISCHER UND BÜRGERLICHER FRAUENBEWEGUNG – DIE ANFÄNGE DES FRAUENVEREINSWESENS IN DEN
1860ER JAHREN
26. September 1886 in Berlin stattfand und an dem auch führende Frauen der proletarischen
Frauenbewegung teilnahmen. 45 Die Anregung zu diesem Kongress kam von Lina Morgenstern
(1831-1909), die eine bedeutende Initiatorin sozialer Projekte und Institutionen für Proletarie-
rinnen war, aber nicht zur proletarischen Frauenbewegung zu zählen ist. Deren Vertreterinnen
waren Clara Zetkin und Lily Braun (1865-1916) 46 , die jedoch die Absprache getroffen hatten, auf
jenem Kongress nicht das Wort zu ergreifen. Stattdessen veranstalteten sie später auf proleta-
rischer Seite selbst drei öffentliche Versammlungen. 47 Diese Versammlungen gaben verschiedenen
Frauen, wie z. B. Marie Greifenberg (?-?) 48 und Martha Rohrlack (?-?) 49 , die bisher nur wenig
bekannt waren und über die auch heute nur wenige Informationen vorhanden sind, die Gelegen-
heit für ein öffentliches Debüt als Rednerinnen der proletarischen Frauenbewegung. Auch Ottilie
45 Vgl. Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 30ff. Ihrer beschrieb diesen Kongress zu Beginn des zweiten Teils
ihres Standardwerkes, der der bürgerlichen Frauenbewegung und ihren Kongressen gewidmet ist. Sie stützte sich
hierbei auf die dazu verfassten Artikel der „Gleichheit“ und auf die Veranstaltungsprotokolle. Erwähnenswert ist
noch die Teilnahme einer der größten Pädagoginnen der damaligen Zeit: Maria Montessori (1870-1952).
46 Lily Amelia Jenny Emilie Klothilde Johanna Braun, geb. von Kretschman, verwitwete von Gizycki, wurde in
Halberstadt geboren und war die Tochter eines preußischen Generals und Urenkelin Jerôme Bonapartes, eines
Bruders Napoleons. Sie genoss ausschließlich Privatunterricht. 1893 heiratete sie in Berlin den an den Rollstuhl
gefesselten Professor der Nationalökonomie Georg von Gizycki, der sie mit sozialistischem Gedankengut vertraut
machte und 1895 verstarb. Neben der Mitarbeit in Gizyckis „Gesellschaft für ethische Kultur” hatte Braun sich
seit 1894 gemeinsam mit Minna Cauer im Vorstand des radikal-bürgerlichen Vereins „Frauenwohl” engagiert und
wurde Mitherausgeberin der Zeitung „Die Frauenbewegung“. 1895 folgte ihre erste öffentliche Rede, in der sie für
das Frauenstimmrecht eintrat. Im selben Jahr wurde sie Mitglied der SPD und heiratete den SPD-Politiker und
Herausgeber des „Archivs für soziale Gesetzgebung” (1888-1903) Heinrich Braun. 1887 brachte sie einen Sohn
zur Welt. Sie war schriftstellerisch tätig und seit 1897 Mitarbeiterin bei der „Gleichheit”. Besonders engagierte
sich Braun für die Themen Wirtschaftsgenossenschaft, Mutterschutz, weibliche Doppelbelastung und Dienstbotenfrage.
Sie bezog zunehmend Position auf dem revisionistischen Flügel der sozialdemokratischen Frauenbewegung
und suchte die Kooperation mit bürgerlichen Frauen. Nach ihrer Entlassung aus der „Gleichheit“-Redaktion 1901
wurde sie auch immer mehr aus der SPD-Frauenorganisation ausgeschlossen. Nach Beginn des Ersten Weltkrieg
zählte Braun zu den Kriegsbefürworterinnen (ihr Sohn Otto starb 1917 als Kriegsfreiwilliger).
47 Ebd., S. 43. Die zweite Versammlung wurde von dem überwachenden Polizisten unter dem Vorwand großer Hitze
und großen Gedränges zeitlich auf eine Stunde begrenzt, wodurch nur Braun die Möglichkeit bekam, zu
referieren.
48 Marie Greifenberg, geb. Fein, war Kartonarbeiterehefrau (GL, 08/ 06/ 16.03.1898/ 43). Vermutlich handelt es sich
bei ihrem Ehemann um Hermann Greifenberg, mit dem sie gemeinsam im Juli 1902 in Augsburg beim
Monatstreffen des „Bildungsvereins für Frauen und Mädchen“ Vorträge hielt (vgl. GL, 12/ 14/ 02.07.1902/ 110).
Bereits 1897 wurde sie von den Berliner Genossinnen zum SPD-Parteitag in Hamburg delegiert (vgl. Wahl von
Genossinnen zum Hamburger Parteitag. In: GL, 07/ 20/ 29.09.1897/ 157). 1905 meldete sie sich gemeinsam mit
anderen Genossinnen „Zur Frage der gewerkschaftlichen Organisation der Arbeiterinnen“ (GL, 15/ 10/
17.05.1905/ 56) zu Wort. Seit 1905 war sie Vertrauensperson ins Augsburg und 1908 wurde sie Landesvertrauensperson
für Bayern.
49 Martha Rohrlack war 1891 Parteitagsdelegierte. Der „Gleichheit“ ist die Information zu entnehmen, dass Rohrlack
schon seit 1892 als Vortragsreisende für die proletarische Frauenbewegung wirkte. Auch Joos ist es aufgefallen,
dass „eine Frau Rohrlack ein ganzes Jahr […] mit einem Vortrag über Volksaberglauben“ (ebd.) herumging. In
diesem betonte sie, „wie nöthig es sei, daß sich die Frauen eine freie, wissenschaftliche Welterkenntnis aneigneten
und der heranwachsenden Generation übermittelten“ (Rohrlack, Frl. [Martha]: Aberglauben. In: GL, 02/ 19/
21.09.1892/ 155). Zu Beginn des Jahres 1896 hatte man sie wegen einer „Siebdrat-Beleidigung“ (gemeint ist vermutlich
der sächsische Strafrechtler Theodor Siebdrat) verhaftet und zu einer viermonatigen Haftstrafe verurteilt.
Obwohl Rohrlack zum ersten Mal verurteilt worden war, hatte man ihr jede übliche Vergünstigung versagt und sie
in der Strafanstalt Voigtsberg inhaftiert (vgl. Der Freiheit wiedergegeben … In: GL, 06/ 11/ 27.05.1896/ 85).
49

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Baader (1847-1925) 50 trat hier erstmals öffentlich auf. Neben Zetkin, Braun und Ihrer sollten sie
alle einen festen Platz in der Organisation der proletarischen Frauenbewegung einnehmen und
nicht zu Unrecht als Vorkämpferinnen derselben gelten.
Mit der Gründung des „Bundes Deutscher Frauenvereine“ (BDF) am 28./29. März 1894 in Berlin
wurde die Unvereinbarkeit bürgerlicher und proletarischer Fraueninteressen schließlich offen-
sichtlich. 51 Dieser Dachverband stellte einen entscheidenden Schritt auf der Organisationsebene
deutscher Frauenvereine dar. Umso bedeutsamer ist daher die Tatsache, dass proletarische Frauen-
vereine diesem Dachverband nicht beitraten bzw. nicht beitreten durften. Sprechen einige Quellen
von ihrem Ausschluss, so lassen andere die Interpretation eines eigenen Verzichts auf
Mitgliedschaft zu. Die Gründung des BDF gab Zetkin ohne Frage den willkommenen Anlass, eine
auf den Prinzipien des Klassenkampfes basierende „reinliche Scheidung“ 52 zwischen proleta-
rischer und bürgerlicher Frauenbewegung zu fordern. Das zu diesem Zeitpunkt bereits 3 Jahre
existierende zentrale Organ der proletarischen Frauenbewegung – die im Mittelpunkt dieser Arbeit
stehende „Gleichheit“ – wurde angesichts zunehmender Ressentiments zu einer „Ruferin […] im
50 Ottilie Baader, verh. Baader-Diederichs, wurde in Rackow bei Frankfurt/Oder geboren und war Tochter eines in
einer Fabrik arbeitenden Zuckerschneiders. Dieser war selbst der Sozialdemokratie verbunden und lehrte Baader
das Lesen sozialistischer Literatur. Im Alter von sieben Jahren verlor sie ihre als Heimarbeiterin tätige Mutter und
musste von da an für ihre jüngeren Geschwister sorgen. Nach dem Besuch der Mittelschule, wurde sie 1860, im
Alter von 13 Jahren, Handnäherin in einer Berliner Nähfabrik und später mit einer eigenen Nähmaschine Heimarbeiterin.
1866 beteiligte sich Baader am Streik der Berliner Mantelnäherinnen und kam in Kontakt mit der
Gewerkschaft und der SPD. Mit 32 Jahren hielt Baader ihre erste öffentliche Rede, wurde Mitglied der Berliner
Frauenagitationskommission und 1891 Mitglied im Vorstand der Arbeiterbildungsschule in Berlin. 1894 wurde sie
zur Vertrauensperson des 4. Berliner Wahlkreises gewählt. Sie war mehrfach Delegierte auf internationalen Konferenzen
und SPD-Parteitagen. 1900 übernahm sie das ab 1904 besoldete Amt der „Zentralvertrauensperson der
Genossinnen Deutschlands“. 1908 verzichtete Baader zugunsten von Luise Zietz (1865-1922) auf den Sitz im
SPD-Parteivorstand, behielt aber eine leitende Position im Zentralen Frauenbüro. 1911 heiratete sie den Gastwirt
August Dietrichs aus Oranienburg. Nach der Parteispaltung 1917 blieb Baader Mitglied der SPD. Ihre Autobiographie
„Ein steiniger Weg“ (1921) wurde ein in der Arbeiterschaft viel gelesenes Werk.
Baader ist nicht zu verwechseln mit Ottilie Gerndt (?-?), die 1895 zur ersten Vertrauensperson Berlins gewählt und
deren Amt manchmal als das der „zentralen Vertrauensperson der Genossinnen Berlins“ bezeichnet wurde, was zu
Verwirrungen führen kann (vgl. GL, 05/ 08/ 17.04.1895/ 58 und 05/ 24/ 27.11.1895/ 187). In Zusammenarbeit mit
Zetkin veröffentlichte Gerndt in der „Gleichheit“ verschiedene Bekanntmachungen und Aufrufe zur Delegiertenwahl
oder für Spenden (vgl. Gerndt, Ottilie: Genossinnen! In: GL, 05/ 16/ 07.08.1895/ 121-122; Gerndt,
Ottilie / Zetkin, Clara: An die Genossinnen. In: GL, 06/ 19/ 16.09.1896/ 145-146 und GL, 06/ 01/ 08.01.1896/ 2).
Bereits im November 1896 wurde Gerndt von Margarete Wengels abgelöst, die jenes Amt bis 1899 innehatte. Das
Amt erübrigte sich mit der Wahl Baaders zur „Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands“. Gerndt wurde im
Ersten Weltkrieg USPD-Mitglied und war außerdem 1925-1933 Bezirksverordnete von Berlin-Mitte.
51
Im BDF dominierten laut Schenk anfangs „gemeinnützige und sozialkaritative Vereine […] später immer stärker
Frauenberufsorganisationen und Hausfrauenvereine. Der Charakter einer sozialen Bewegung verliert sich mehr
und mehr. Zuletzt ist der BDF nur noch eine Organisation verschiedener, keineswegs kämpferischer Interessengruppen,
die den Ideenstand des gemäßigten Flügels aus der Zeit des ersten Weltkriegs bewahrt“ (Schenk, Die
feministische Herausforderung, S. 22). Am 5. Mai 1933 löste er sich schließlich unter Druck der Nationalsozialisten
selbst auf.
52 Reinliche Scheidung. In: GL, 04/ 08/ 18.04.1894/ 63. Noch einmal „reinliche Scheidung“, I. In: GL, 04/ 13/
27.06.1894/ 102-103; Noch einmal „reinliche Scheidung“, II. In: GL, 04/ 15/ 25.07.1894/ 115-117.
50

1.1.1 DER BEGINN DES „HÜBEN UND DRÜBEN“ VON PROLETARISCHER UND BÜRGERLICHER FRAUENBEWEGUNG – DIE ANFÄNGE DES FRAUENVEREINSWESENS IN DEN
1860ER JAHREN
Streit“ 53 – einem „Streit, wo ‘ein Hüben und Drüben nur gilt’“ 54 . Bürgerliche, besitzende und nach
Besitz strebende Frauen wurden von Zetkin zu Klassenfeindinnen erklärt und eine wie auch
immer geartete Kooperation mit ihnen – sowohl mit dem gemäßigten als auch mit dem radikalen
Flügel – prinzipiell ausgeschlossen. Eine radikale Position, die nicht von allen Führerinnen der
proletarischen Frauenbewegung vertreten wurde und noch des Öfteren für interne Querelen sorgen
sollte.
1898 klärte ganz im Sinne der Zetkin‘schen Position zur bürgerlichen Frauenbewegung –
spöttisch als „Frauenrechtelei“ bezeichnet – auch Ihrer die Fronten:
„Und darum gilt auch für Alle, einzutreten für eine zielbewußte Arbeiterinnenbewegung,
die gänzlich frei ist von bürgerlicher Beeinflussung, welche sie nur
verwässern könnte; aber auch nicht in heimlicher und ängstlicher Stille darf die Arbeiterinnenbewegung
zwecklos vegetiren. Stark und ihrer Kraft bewußt soll sie
vortreten, frei und offen soll sie sich am Emanzipationskampf der Arbeiterklasse
betheiligen; auch für die Proletarierin gilt die Parole: hie Arbeit, hie Kapital!“ 55
Die Befreiung aus jeglicher bürgerlichen Bevormundung – waren die Motive dafür auch noch so
humanitär – war demnach wichtige Voraussetzung für einen ganz bestimmten nächsten Schritt –
denjenigen an die Seite der revolutionären Arbeiterbewegung. Wenn auch, wie beschrieben, viele
Arbeiterinnenvereine Opfer „zahlreiche[r] Fanggruben“ 56 wurden, so sorgte die offensichtliche
Benachteiligung dieser Vereine doch zugleich auch dafür, dass „[d]ie Beziehungen zur Arbeiter-
bewegung und der sozialistischen Partei, anfangs unsicher und manchmal gespannt“ 57 zunehmend
„geklärt“ 58 wurden.
53 Die Redaktion und der Verlag: Einladung zum Abonnement. In: GL, 02/ 26/ 28.12.1892/ 209.
54 Die Redaktion und der Verlag: Einladung zum Abonnement. In: GL, 04/ 26/ 24.12.1894/ 201.
55
56
Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 64.
Ihrer, Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, S. 4.
57 Ebd., S. 6.
58 Ebd.
51

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
1.1.2 Frauenagitation ist sozialistische Agitation 59 – Die proletarische Frauenbewegung als
Teil der Arbeiterbewegung
Wie bereits festgestellt wurde, kann man nicht allgemein von der deutschen Frauenbewegung
sprechen, da bürgerliche und proletarische Fraueninteressen sehr weit auseinander lagen. Jedoch
stellte auch die proletarische Frauenbewegung keine homogene Gruppe dar. Bereits die Frage
nach ihren engagierten Mitgliedern oder nach ihrer Zielgruppe wirft Definitionsprobleme auf. War
eine Frau lediglich dann „Proletarierin“, wenn sie der Gruppe der Industriearbeiterinnen, der Ver-
körperung des Pauperismus schlechthin, angehörte? Waren deshalb die in bürgerlichen Haushalten
lebenden Dienstmädchen keine Proletarierinnen? Und war es nur die erwerbstätige Arbeiterin,
nicht aber die im eigenen Haushalt tätige Arbeiterfrau?
Es sind wiederum branchenspezifische und lebensbedingte Interessen, die hier zum Ausdruck
kommen und die unterschiedlicher nicht sein konnten. Dennoch war allen proletarischen Frauen
Folgendes gemeinsam: Zum einen unterlagen sie einer diskriminierenden Gesetzgebung, die sie
meist zu Mündel ihrer Männer machte und ihnen jegliche politische Urteilsfähigkeit absprach.
Zum anderen verkauften sie ihre Arbeitskraft an profitorientierte Unternehmer, in deren Bilanzen
und Konzepten sie nur Variablen waren, ihr Wert abhängig von den Gesetzen des kapitalistischen
Systems. Als Frauen und als Angehörige der Arbeiterklasse standen sie also in einer doppelten
Abhängigkeit. Erstere teilten sie mit nahezu allen Frauen der Welt, Letztere mit allen Männern des
Proletariats.
Tatsächlich aber gestaltete sich auch die Lohnabhängigkeit für Frauen ganz anders und wesentlich
vertrackter als für Männer. Zwar hatten sowohl Frauen als auch Männer unter teilweise menschen-
unwürdigen Bedingungen, extrem langen Arbeitszeiten und niedrigen Löhnen meist harte
körperliche Arbeit zu leisten, aber im Falle des „schwachen Geschlechts“ waren diese Benachtei-
ligungen gesamtgesellschaftlich akzeptiert. In den „Frauenindustrien“ (Textilindustrie, Beklei-
dungs- und Reinigungsindustrie, Nahrungs- und Genussmittelindustrie 60 ) waren die Arbeitszeiten
in der Regel länger als in anderen Industriezweigen. Männliche Arbeiter erhielten selbst im Falle
schlechterer Leistungen höhere Löhne. Auch das Älterwerden wirkte sich bei männlichen Ar-
beitern weniger auf den Lohn aus als bei Arbeiterinnen. De facto konnte eine Arbeiterin den Lohn
eines Arbeiters nur in denjenigen Bereichen erzielen, in denen aufreibende Akkordarbeit gefordert
war.
Dies waren allesamt Umstände, von denen nicht nur die Unternehmer profitierten. Männer
59 Vgl. Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 165.
60 Vgl. Albrecht/u. a., Frauenfrage und deutsche Sozialdemokratie, S. 464ff.
52

1.1.2 FRAUENAGITATION IST SOZIALISTISCHE AGITATION59 – DIE PROLETARISCHE FRAUENBEWEGUNG ALS TEIL DER ARBEITERBEWEGUNG
erhielten schlicht einen geschlechtsspezifischen Lohnvorteil 61 oder mit anderen Worten: Männer
bekamen eine „‘Geschlechtszulage’“ 62 während genau Gegenteiliges für die Frauen galt, die damit
wiederum zu „Lohndrückerinnen“ und „Schmutzkonkurrentinnen“ der Männer wurden. Eine Art
Teufelskreis kristallisierte sich heraus – aufzubrechen nur mittels radikaler – aus sozialistischer
Perspektive nur mittels revolutionärer Umwälzungen.
Erste Schritte in diese Richtung waren die von den Arbeiterinnenvereinen gestellten Forderungen
nach Arbeitsschutzgesetzen, Arbeitszeitverkürzungen und höheren Löhnen. Arbeiterinnen rebel-
lierten damit ganz offenkundig gegen das kapitalistische Unternehmerinteresse. Noch bedroh-
licher für das gesamte kapitalistische Gesellschaftssystem wurden sie aber vor allem deshalb, weil
sie mit diesen Forderungen in eine Interessengemeinschaft mit den Gewerkschaften eintraten. Die
Organisation aller Arbeiter und Arbeiterinnen in entsprechenden Gewerkschaften versprach das
entscheidende Mittel zu sein, durch das gemeinsam Druck auf das kapitalistische System ausgeübt
werden konnte, um es als moderne Sklaverei zu entlarven und letztlich durch eine Vergesell-
schaftung der Produktionsmittel zu beseitigen.
Clara Zetkin erklärte in ihrer bedeutsamen Rede zur „Arbeiterinnen- und Frauenfrage der Gegen-
wart“ anlässlich des Gründungskongresses der Zweiten Internationale 1889 in Paris:
„der Konflikt zwischen Menschen- und Maschinen-, zwischen Frauen- und Männerarbeit
hör[e] dann mit einem Schlage auf, […][wenn] der Konflikt zwischen
Produktionsweise und Aneignungsform ein Ende gefunden ha[be].“ 63
Ein solidarisches Miteinander war also zugleich Voraussetzung und Ergebnis einer Umwälzung
der Produktionsverhältnisse. Im Gegensatz zum Empfinden der meisten männlichen Arbeiter, dass
Frauenarbeit zerstörerische Konkurrenz sei, war es das erklärte Ziel der proletarischen Frauen-
bewegung und der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands, proletarische Frauen zur Er-
werbstätigkeit zu bringen. In dieser sahen sie gemäß der „Sozialistischen Emanzipationstheorie“ 64 ,
wie sie u. a. in der erwähnten Rede Zetkins zum Ausdruck kommt, ein ihr Klassenbewusstsein
prägendes Moment. Die Mitgliedschaft in einer Gewerkschaft sollte die lohndrückende Konkur-
rentin zu einer solidarischen Klassenkämpferin erziehen – der Kampf um bessere Arbeitsbedin-
gungen konnte diesbezüglich erstes Betätigungsfeld sein. Erwerbsarbeit – so die zentrale These –
61 Ein Lohnvorteil, der laut Kuczynski eine Ursache hatte, die rational nicht zu begründen war: „die Tradition des
höheren Männerlohnes“ (Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin, Anm. **, S. 172).
62 Max Weber zit. nach: Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin, S. 174.
63 Zetkin, Clara: Die Arbeiterinnen- und Frauenfrage der Gegenwart, S. 10.
64 Zur Analyse der sozialistischen Frauenemanzipationstheorie siehe: Bölke, Die Wandlung der Frauenemanzipa-
tionstheorie von Marx bis zur Rätebewegung.
53

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
hat Anteil an der Bewusstseinsbildung und der Integration der Frau in die internationale Arbeiter-
bewegung. Ähnlich und doch anders als bei den bürgerlichen Frauenrechtlerinnen sollte sie zum
Mittel weiblicher Gleichberechtigung in Staat und Gesellschaft werden – einem Staat und einer
Gesellschaft, die sich laut Marx auf ein kapitalistisches Wirtschaftssystem stützen und dessen
Überwindung unabdingbare Voraussetzung für eine vollständige Emanzipation aller Frauen (und
Männer) ist.
Wie konnte sich aber die Kooperation zwischen Arbeiterinnenvereinen und Gewerkschaften unter
den beschriebenen repressiven Verhältnissen des 19. Jahrhunderts gestalten? Abgesehen von
einigen wenigen Kontakten 65 ist es vor allem eine „echte[…] proletarische[…] Vereinigung[…]“ 66 ,
die Vorbildcharakter sowohl im internationalen Anspruch als auch in der gewerkschaftlichen Inte-
gration der Frauen hatte: Die „Internationale Gewerksgenossenschaft der Manufaktur-, Fabrik-
und Handarbeiter“. Die Gründung der ersten gemischtgeschlechtlichen Gewerkschaft Deutsch-
lands fand 1869 nicht in Berlin, sondern in dem kleinen sächsischen Textilindustriestandort Crim-
mitschau statt. Zetkin sah in ihr enthusiastisch sogar den eigentlichen Beginn einer originären,
d. h. von bürgerlich-liberaler Regie sich emanzipierenden, proletarischen Frauenbewegung. 67 Al-
lein die Möglichkeit der Frauen, sich in Gewerkschaften zu organisieren und zu integrieren,
gewährleistete jedoch weder eine tatsächliche aktive Mitgestaltung der Frauen, noch deren Ak-
zeptanz durch die männlichen Genossen. 68 Tatsache ist, dass die erste von der Generalkommission
der Gewerkschaften 1891 veröffentlichte Statistik noch keine weiblichen Mitglieder auswies und
der Anteil 1892 erst bei 1,84% lag. 69 Der Beginn einer die Interessen lohnabhängiger Frauen und
65 Die 1950 von Elisabeth Todt verfasste Arbeit „Die gewerkschaftliche Betätigung in Deutschland von 1850 bis
1859“ beweist laut Kuczynski, dass es Arbeiterinnen erstaunlicherweise sogar in den repressiven 1850er Jahren
gelang, Kontakt zu den Gewerkschaften herzustellen (vgl. Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin,
S. 160). Die Historikerin und Mitarbeiterin Kuczynskis Ruth Hoppe stieß in ihren Forschungsarbeiten laut
Kuczynski auf einen Bericht des Regierungspräsidenten von Magdeburg aus dem Jahre 1851, in welchem ein der
„Deutschen Arbeiterverbrüderung“ nahe stehender „Frauen-Unterstützungsverein“ erwähnt wird. Kuczynski erachtet
diesen 150 weibliche Mitglieder umfassenden Verein als „Zwischenglied der Organisation der Jahre
1848/49 und der frühen echten proletarischen Vereinigungen“ (ebd.).
66 Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin, S. 160.
67 Zetkin verdeutlichte dies in der Artikelserie „Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland“
(GL, 16/ 20/ 03.10.1906/ 138 bis GL, 16/ 25/ 12.12.1906/ 178). Frevert gibt für das Jahr 1870 6.000 männliche
und 1.000 weibliche Gewerkschaftsmitglieder an (vgl. Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung
und Neuer Weiblichkeit, S. 97).
68
In ihrer Bedeutung für die Integration der Frauen in die Arbeiterbewegung wird die Crimmitschauer Gewerkschaft
jedoch von Kuczynski relativiert, wenn er allgemein formuliert: „Aber wenn wir auch für die Frauen genau wie
für die Männer eine gewisse Kontinuität der Organisation von 1848/49 bis in unsere Zeit sollten feststellen können,
so ist doch ebenso offenbar, daß der Organisation der Frauen bis an den Anfang der neunziger Jahre immer
nur wenige und schwache waren, ganz gleich, ob die Frauen allein oder zusammen mit den Männern organisiert
waren.“ (Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin, S. 160).
69 Von 237.094 Mitgliedern waren nicht mehr als 4.355 weiblich (vgl. Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage
der Arbeiterin, S. 160). Zur Organisationsweise dieser Frauen gibt es jedoch kaum Informationen.
54

1.1.2 FRAUENAGITATION IST SOZIALISTISCHE AGITATION59 – DIE PROLETARISCHE FRAUENBEWEGUNG ALS TEIL DER ARBEITERBEWEGUNG
Männer integrierenden Gewerkschaftspolitik ist daher weniger mit der Gewerkschaftsgründung in
Crimmitschau als mit dem vom 14.-18. März 1892 in Halberstadt abgehaltenen ersten Kongress
der deutschen Gewerkschaften gegeben. Dies ist eine These, welche durch die auf diesem
Kongress von Helma Steinbach (1847-1918) – einer der ersten Gewerkschaftsfunktionärinnen –
eingebrachte und angenommene Resolution, die prinzipiell die Aufnahme von Frauen in alle be-
ruflichen Gewerkschaften forderte, gestützt wird. 70 Mit Annahme der Resolution wurde es als
notwendig angesehen, die Frauen mangels geeigneter Kräfte vorerst gemeinsam mit den Männern
zu organisieren – „jedoch“, so Steinbach unmissverständlich, „würden die Frauen sich nicht majo-
risieren lassen“ 71 , eine Drohung allerdings, die nicht erkennen lässt, was die Frauen einem solchen
Verhalten der Männer tatsächlich hätten entgegensetzen können. Zahlenmäßig in der Minderheit
und politisch absolute Anfängerinnen, war es schließlich absehbar, dass Frauen keinen leichten
Stand in gemischten Gewerkschaften haben würden. Kuczynski sieht trotz aller Kritik in der An-
nahme der Resolution dasjenige Ereignis, mit dem „ernsthaft, wenn auch immer noch zögernd, die
gewerkschaftliche Organisation der Frauen“ 72 begann. Welcher Art war aber der Erfolg dieser ge-
werkschaftlichen Organisation der Frau? Fest steht, dass trotz zunehmender Organisation bis 1913
keine nennenswerten Veränderungen zu Gunsten der Frauenlöhne bewirkt wurden. 73
Wenn Zetkin also der Gründung der Crimmitschauer Gewerkschaft eine sehr hohe Bedeutung bei-
maß, könnte dies eher in dem Bemühen um historische Kontinuität als in der Honorierung der
realen Tragweite dieses Ereignisses begründet gewesen sein. Kuczynski allerdings sieht im
Gegensatz zu vielen anderen Meinungen die realen Möglichkeiten der Frau, sich am Klassen-
kampf zu beteiligen, weniger in der gewerkschaftlichen Organisation als vielmehr im konkreten
Arbeitskampf. Eine amtliche Mitteilung des Deutschen Handelstages von 1873 beschreibe sehr
präzise verschiedene Streiks und belege eine starke Beteiligung von Frauen. Diese Mitteilung be-
zeichnete die Frauen sogar als „Haupttriebfeder“ 74 der Arbeitsniederlegungen und meinte damit
nicht nur die wenigen Gewerkschaftsmitglieder, sondern vor allem die Frauen und Töchter der
70 Siehe: Haake, Helma Steinbach – eine Reformistin in der Hamburger Arbeiterbewegung zur Zeit des Kaiserreichs.
Haake wollte mit ihrer Magisterarbeit „die Geschichte von Frauen in der SPD erforschen helfen, die sich nicht
notwendigerweise mit jener Geschichte der von Clara Zetkin geführten proletarischen Frauenbewegung deckt“
(vgl. ebd., S. 6). Es ist zu hoffen, dass noch viele weitere solcher Arbeiten verfasst werden, um das historische
Bild der proletarischen Frauenbewegung zu vervollständigen.
71 Protokoll der Verhandlungen des ersten Kongresses der Gewerkschaften Deutschlands. Hamburg 1892, S. 73. Zit.
nach: Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin, S. 161. Auf diesem Kongress waren verschiedene
gemischtgeschlechtliche oder weibliche Organisationen mit Anträgen vertreten.
72 Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin, S. 161.
73 Vgl. ebd., S. 176.
74 Amtliche Mitteilungen des Deutschen Handelstages. Die Arbeitseinstellungen in Deutschland. Bericht auf Grund
des dem Handelstage zugegangenen Materials dem bleibenden Ausschusse erstattet vom General-Secretär. Berlin
1873. Zit. nach: Ebd., S. 162.
55

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Arbeiter. Taktischer Schluss musste sein, engagierte Frauen wie diese nicht nur über die gewerk-
schaftliche Organisation, sondern auch außerhalb der Erwerbsarbeit zu erfassen und zu organi-
sieren.
Dieser Aufgabe sollten später in höherem Maße als die Gewerkschaften die politischen Vereine
nachkommen. Als politische Vertretungen der Arbeiter sind vor allem der „Allgemeine Deutsche
Arbeiterverein“ und die „Sozialdemokratische Arbeiterpartei“ zu nennen. In den 1860er Jahre ge-
gründet, vereinigten sich 1875 Arbeiterverein und Arbeiterpartei in Gotha zur „Sozialistischen Ar-
beiterpartei“, die sich ab 1890 schließlich „Sozialdemokratische Partei Deutschlands“ (SPD)
nennen sollte. 75 Zwar besaß die SPD zum Zeitpunkt ihrer Gründung ein vielfältiges theoretisches,
programmatisches und institutionelles Fundament, jedoch weder weibliche Mitglieder noch eine
grundsätzliche Position zur Frauenfrage. Und doch hatten sich in ihrem Umkreis viele weibliche
Sympathisanten und tatkräftige Helferinnen gesammelt, Frauen, deren Treue und Einsatzbereit-
schaft 1878 auf eine harte Probe gestellt werden sollte.
Am 21. Oktober 1878 erließ der deutsche Reichstag unter der Reichskanzlerschaft Otto von
Bismarcks das so genannte „Sozialistengesetz“. Die Schikanen, mit denen die Behörden die Füh-
rerInnen und Mitglieder der SPD daraufhin drangsalierten, die Verfolgungs- und Inhaftierungs-
wellen ähnelten sehr den Repressionen nach der 1848er-Revolution. Alle SPD-nahen Arbeiter-
und eben auch Arbeiterinnenvereine wie auch ihre Presseorgane wurden auf Grundlage dieses Ge-
setzes verboten bzw. in die Illegalität gezwungen. Bestes Beispiel für die vor allem ab 1886 mas-
siver werdende Verfolgung ist das Schicksal der Arbeiterinnenvereine Berlins. 76 Durch Vereins-
recht – polemisch als „Juwel“ bezeichnet – und Sozialistengesetz doppelt verfolgt, wurde es für
die proletarischen Frauenorganisationen schließlich überlebensnotwendig, ähnlich den Kranken-
kassen oder bürgerlichen Frauenvereinen den Deckmantel unpolitischer Frauenbildungsvereine
anzulegen – ihre Bildungsziele waren jedoch alles andere als unpolitisch. 77
Einerseits gelang es mittels des Sozialistengesetzes, die deutsche Arbeiterbewegung zu kriminali-
sieren und ihr nahezu jede Möglichkeit zu nehmen, öffentlich zu agieren. Andererseits aber för-
derte diese repressive Maßnahme dadurch, dass sie Männer wie Frauen in die Illegalität zwang,
ungewollt eine besondere Kampfgemeinschaft. Im gemeinsamen Kampf wurden nun die Be-
75 Die im Vorfeld entscheidenden Organisationsgründungen waren: 1863 Gründung des „Allgemeinen Deutschen
Arbeitervereins“ in Leipzig unter Führung Ferdinand Lasalles. 1869 Gründung der „Sozialdemokratischen Arbeiterpartei“
in Eisenach unter Führung August Bebels und Wilhelm Liebknechts. 1864 Gründung der Ersten Internationale
in London.
76 Zu den Berliner Arbeiterinnenvereinen werden anhand der Darstellungen von Frauenpresse und verschiedener
Frauenbiographien noch weitere Informationen gegeben.
77 Zur Arbeit der proletarischen Frauenbildungsvereine siehe: Ciupke/Derichs-Kunstmann, Zwischen Emanzipation
und „besonderer Kulturaufgabe der Frau“; Führenberg/Koch/Redzepi/Wurms, Von Frauen für Frauen.
56

1.1.2 FRAUENAGITATION IST SOZIALISTISCHE AGITATION59 – DIE PROLETARISCHE FRAUENBEWEGUNG ALS TEIL DER ARBEITERBEWEGUNG
hörden überlistet, immer wieder aufs Neue kreative Untergrundtaktiken entwickelt und in soli-
darischem Zusammenhalt anfallende Probleme des alltäglichen Überlebens gelöst. Diese schwere
Zeit politischer Verfolgung wurde zu einer einzigartigen Epoche der sozialdemokratischen Partei-
geschichte. Anekdoten und Erfahrungsberichte sollten noch Jahrzehnte später von Generation zu
Generation weitergegeben werden und so auch Eingang in die Tradierung einer spezifisch weib-
lichen Geschichte finden – was noch an anderer Stelle darzustellen sein wird.
Die Kampfgemeinschaft zwischen proletarischer Frauenbewegung und sozialistischer Arbeiterbe-
wegung wies jedoch schon bald geschlechtsbedingte Probleme auf. Nicht nur die allgemeine poli-
tische Lage, sondern – wie sich mit der Zeit herausstellte – vor allem das erziehungsbedingte
Selbstbild der proletarischen Frauen erschwerte die Agitation unter ihnen. Der bereits 1896 von
Zetkin formulierte Grundsatz, es sei nicht spezielle Frauenagitation, sondern sozialistische Agi-
tation, die man betreibe 78 , konnte nur prinzipieller Art sein. Tatsächlich musste die proletarische
Frauenbewegung, um indifferente, also der Politik bisher gleichgültig gegenüberstehende Arbei-
terinnen zu agitieren, eigene, eben geschlechtsspezifische Methoden der Agitation entwickeln.
Darüber hinaus sollten sich die viel beschworenen klassenkämpferischen Prinzipien, die Schick-
salsgemeinschaft mit der Arbeiterbewegung, mit den Gewerkschaften und der SPD mit
zunehmenden Organisations- und Integrationsgrad der proletarischen Frauenorganisation sehr
verändern. So sehr, dass die Frauenorganisationen schließlich für die Bewahrung einer gewissen
Unabhängigkeit gegenüber den Klassengenossen kämpfen mussten. 79 Die orthodox-marxistischen
Sozialistinnen um Zetkin taten sich jedoch sehr schwer mit der Erkenntnis, dass Genossen auch
Männer sind und als solche durchaus auch ein frauenfeindliches Dominanzverhalten aufweisen
können. Indem sie auf politische Prinzipien beharrten und sogar jeden gedanklichen Austausch
mit bürgerlichen Feministinnen ablehnten, leisteten sie diesem Verhalten einigen Vorschub. 80
Der Verein und das Vereinswesen, so das Fazit aus den bisherigen Schilderungen, war im
Deutschland des 19. Jahrhunderts die Zelle jedes politischen und öffentlichen Wirkens. Die
Demokratiebestrebungen der Männer unterschieden sich darin nicht von denen der Frauen, die der
bürgerlichen Damen nicht von denen der proletarischen Arbeiterinnen. 81 Das Herzstück jeder
78 Vgl. Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 165.
79 Vgl. Ihrer, Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands, S. 7f.
80 So auch die Meinung Freiers (vgl. Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. 199).
81 Es ist anzunehmen, dass das Vereinsleben im Einzelnen wie z. B. Sitzungsverlauf und -reglement unabhängig von
den beschriebenen verschiedenen Lebenssituationen und organisatorischen Kooperationen bei bürgerlichen und
proletarischen Frauenvereinen ähnlich gewesen ist. Selbst zu „Männervereinen“ dürften kaum erhebliche Unterschiede
bestanden haben – auch wenn viele zeitgenössische Karikaturen gerne den Eindruck vermittelten, dass
Diskussionen in Frauenvereinen eher einem „Kaffeeklatsch“ glichen und in einem „typisch“ weiblichen Gezänk
57

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Öffentlichkeitsarbeit und Mitgliederagitation eines Vereins war wiederum sein Presseorgan – zu-
mindest wenn die Gesetzeslage ein solches zuließ. Im folgenden Kapitel sollen deshalb die
herausragenden Momente der proletarischen Frauenpresse Deutschlands dargestellt und eine Tra-
ditionslinie zum zentralen Gegenstand dieser Arbeit – zur „Gleichheit“ – aufgezeigt werden.
58
auszuufern pflegten.

1.2 Die erste deutsche Frauenzeitschrift:
Die „Frauen-Zeitung“ (1849-1852)
Das Presse- und Vereinswesen der deutschen Frauenbewegung kann auf eine lange und doch in
Vergessenheit geratene Geschichte zurückblicken. 82 Damit gerät auch die Tatsache aus dem
Blick, dass sich stets auch Frauen am Kampf um die Ideale der bürgerlichen Emanzipation, für
Demokratie und Verfassung mit Wort und Tat beteiligt haben. Da die bereits beschriebenen
bürgerlich-revolutionären Ereignisse von 1848 auch die Lebenswelten proletarischer Frauen
nicht unberührt ließen, wurde das Andenken der wagemutigen Revolutionärinnen – selbst wenn
sie meist dem Bürgertum oder gar dem Adel entstammten – auch innerhalb der proletarischen
Frauenbewegung in Ehren gehalten. Es waren Frauen wie Malvida von Meysenbug (1816-
1903), Louise Aston (1815-1871), Mathilde Anneke (1817-1884) und die bereits erwähnte
Louise Otto-Peters, die sich gegen die ihnen zugeschriebene Rolle eines unpolitischen Wesens
auflehnten und zu den revolutionären Ereignissen eigene Positionen bezogen. Sie taten dies
meist aus weiblicher Sicht und in Zeitschriften, die sie selbst gründeten und herausgaben. Ihre
enge Beziehung zur bürgerlichen Demokratiebewegung, ihr kühnes Eintreten für eigene
politische Interessen und die Einforderung einer öffentlichen Vertretung verweist jedoch auf
das vorhersagbare Schicksal dieser ersten Frauenorgane – keines überlebte die nach-
revolutionäre Repression. Jedoch ist der beschriebene Umstand, dass das Deutsche Reich zu
jener Zeit noch aus zahlreichen Einzelstaaten mit einer jeweils eigenen Rechtssprechung be-
stand, insofern ein glücklicher, als sich dadurch politisch verfolgten Personen immerhin die
Möglichkeit bot, nach einer Ausweisung aus dem einen Staat in einen anderen zu flüchten, um
dort die politische Tätigkeit fortzusetzen. Nicht anders erging es Louise Otto-Peters, nachdem
sie vollkommen selbstverantwortlich am 21. April 1849 erstmals die „Frauen-Zeitung“ heraus-
gebracht hatte.
Die „Frauen-Zeitung“, die jeden Samstag erschien, acht Seiten umfasste und im viertel-
jährlichen Abonnement 15 Reichsgroschen kostete, war per Definition der Publizistik zwar
keine „Zeitung“, aber sie war die erste überregionale Frauenzeitschrift Deutschlands. 83 Verlag,
82 Zumindest die ersten Frauenzeitschriften und die Frauenliteratur vom Beginn des 19. Jahrhunderts sind
mittlerweile ein gut erforschter Gegenstand der gegenwärtigen Frauengeschichtsforschung. Ich verweise hier
exemplarisch auf die in das Thema einführende Arbeit von Ulla Wischermann „Frauenpublizistik und Journalismus.
Vom Vormärz bis zur Revolution von 1848“.
83 Bereits am 1. November 1848 hatte Louise Aston die Zeitung „Der Freischärler. Für Kunst und sociales Leben“
herausgegeben. Rollka bezeichnet diese als „Berlins erste ‘Frauenzeitung’“ (Rollka, Die Belletristik in
der Berliner Presse des 19. Jahrhunderts, S. 248), doch dieses nach 7 Nummern bereits wieder verbotene Organ
vertrat keine frauenspezifischen Interessen – ihr Charakter als „Frauenzeitung“ ist also sehr unspezifisch.
Auch die „Frauenzeitung“ von Mathilde Franziska Anneke, die erstmals am 27. September 1848 in Köln erschien,
kann trotz ihres Titels nicht als erste deutsche Frauenzeitschrift gelten. Inhaltlich beschäftigte sie sich
hauptsächlich mit den allgemeinen demokratischen Forderungen der Revolutionäre. Der Titel „Frauenzeitung“
wurde wohl bewusst provokativ gewählt, weil Anneke mit ihr die Arbeit ihres als Redakteur arbeitenden, aber
59

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Druck und Vertrieb der Zeitschrift lagen in den Händen Theo Haffners, der inhaltlich Louise Otto-
Peters vollkommen freie Hand ließ – sehr privilegierte Bedingungen für ein derartig heikles Pub-
likationsexperiment. Die „Frauen-Zeitung“ war eine Kombination unterschiedlicher publizis-
tischer Formen wie Briefe, Abhandlungen, Skizzen, Erfahrungsberichte, Milieuschilderungen und
Gedichte mit politischer Tendenz. Die Struktur bestand aus dem Leitartikel und einigen wenigen
festen Rubriken. In der Rubrik „Blicke in die Runde“, wurden die LeserInnen über „Ereignisse
und Aktivitäten von, für oder gegen Frauen“ 84 informiert. Sie stellt laut Geiger/Weigel den ganz
offen politischen Teil der „Frauen-Zeitung“ dar und verband „sociale[…], demokratische[…] und
nationale[…] Elemente[…]“ 85 miteinander. Außerdem gab es die Rubriken „Briefe“, die die
„privat-politische“ Korrespondenz führender Persönlichkeiten enthielt, den „Briefkasten“, die
„Bücherschau“ und abschließend meist den „Anzeiger“ bzw. später „Allgemeinen Anzeiger“, in
welchem die Leserinnen zum Kauf ausgewählter Bücher angehalten wurden. Vermutlich waren
darunter auch kostenpflichtige Inserate, die ihren Inserenten 6 Pfennig pro Zeile gekostet hatten.
Otto-Peters hatte ihrer Zeitschrift das Motto „Dem Reich der Freiheit werb’ ich Bürgerinnen“ vor-
angestellt und umschrieb damit ihre zentrale Forderung: Die Teilnahme der Frauen am politischen
Leben. In Anerkennung der nicht unerheblichen Leistungen, welche die Frauen dem Staat bereits
durch ihr tägliches Tun erbrachten, sollten sie als gleichberechtigte, aber auch gleichverpflichtete
Bürgerinnen akzeptiert werden. Otto-Peters brachte dies in ihrem programmatischen ersten Leit-
artikel auf den Punkt:
„Wir wollen unser Theil fordern : das Recht, das Rein-Menschliche in
uns in freier Entwickelung aller unserer Kräfte auszubilden, und das Recht der
Mündigkeit und Selbständigkeit im Staat.
Wir wollen unser Theil verdienen : […] Freiheit und Humanität (was im
Grunde zwei gleichbedeutende Worte sind) auszubreiten suchen in allen Kreisen,
welche uns zugänglich sind, in den weiteren des größeren Lebens durch die Presse,
in den engeren der Familie durch Beispiel, Belehrung und Erziehung.“ 86
Um keine Missverständnisse aufkommen zu lassen, distanzierte sich Otto-Peters von den Frauen,
die nach ihrer Meinung ein „emanzipiertes“ Leben darin sahen, „ihr Streben nach geistiger Frei-
heit in der Zügellosigkeit der Leidenschaften zu befriedigen“ 87 . Sie und ihre Mitarbeiterinnen
gehörten gewiss nicht zu den „sogenannten ‘Emancipirten’ […], welche das Wort ‘Frauen-Eman-
cipation’ in Mißkredit gebracht haben, indem sie das Weib zur Carricatur des Mannes herab-
verhafteten Ehemannes weiterführte und es demnach eine von einer Frau herausgegebene Zeitung war.
84 Vgl. Geiger/Weigel, Sind das noch Damen?, S. 41.
85 „Frauen-Zeitung“ zit. nach: Ebd., S. 42.
86 Programm. In: Frauen-Zeitung, 01/ 01 (Probenummer)/ 21.04.1849/ 1.
87 Ebd.
60

1.2 DIE ERSTE DEUTSCHE FRAUENZEITSCHRIFT: DIE „FRAUEN-ZEITUNG“ (1849-1852)
würdigten“ 88 . Vielmehr sahen sie sich als „Nachfolgerinnen jener edlen Jungfrau aus Bethanien“ 89
– der Jungfrau Maria.
Letzteres kann den moralischen Aspekt der Forderungen Louise Otto-Peters‘ hier nur andeuten.
Entscheidender sind ihre politischen Forderungen, die oft auch bei ihren revolutionären Mitkämp-
fern auf wenig Resonanz stießen – eine Geringschätzung in den eigenen Reihen, die sie mit den
Frauen der Französischen Revolution gemein hatte. Auch diese hatten erkennen müssen, dass die
von den Revolutionären geforderten Menschenrechte im Prinzip nur Männerrechte waren. Otto-
Peters nahm auch Bezug auf diese historischen Vorgängerinnen, wenn sie schreibt:
„Die Geschichte aller Zeiten, und die heutige ganz besonders, lehrt: daß diejenigen
auch vergessen wurden, welche an sich selbst zu denken
vergaßen![…]“ 90
Sie appellierte hier sowohl an das Geschichtsbewusstsein ihrer Leserinnen, in gewisser Weise
auch an ihren Egoismus und konnte sich bereits an ein durch die Ergebnisse der Revolution ent-
täuschtes, aber auch gewecktes „Frauen-bewußtsein“ 91 richten. Gelesen wurde die „Frauen-Zei-
tung“ überwiegend von Frauen der Handwerker- und Bürgerschichten. Dies war zwar nur eine
verhältnismäßig kleine Gruppe – etwa 10% der weiblichen Gesamtbevölkerung –, doch es war
nicht die inhaltliche Konzeption, die die „Frauen-Zeitung“ in ihrer Verbreitung so einschränkte,
sondern ihr relativ hoher Preis und die mangelnde Möglichkeit für Frauen, auf andere Weise, z. B.
in Leseinstituten, Zugang zu ihr zu erhalten. 92 Otto-Peters bemühte sich jedoch von Anfang an
auch um Leserinnen und Mitarbeiterinnen aus der Arbeiterschaft:
„Ich bitte auch diejenigen meiner Schwestern, die nicht Schriftstellerinnen sind,
um Mittheilungen, zunächst die Bedrückten, die armen Arbeiterinnen, auch wenn
sie sich nicht geschickt zum stylisierten Schreiben fühlen; ich werde ihre einfachen
Äußerungen gern, wenn nöthig verdollmetschen – aber es liegt mir daran, daß
gerade ihre Angelegenheiten vor die Oeffentlichkeit kommen, so kann ihnen am
ersten geholfen werden.“ 93
Das Hauptanliegen der Zeitschrift sollte die Bildung der Frauen aller Schichten sein, weshalb sie
sich für eine vermehrte Anstellung von Frauen in den Lehr- und Kaufmannsberufen oder für deren
Ausbildung als Erzieherinnen in den Fröbel-Seminaren aussprach. Ideologische Abhandlungen
zur Rolle und Bestimmung der Frau waren jedoch genauso wichtig wie Schilderungen aus der Re-
gion – für Beides gab es gleichgroßen Raum – was auch auf die Vernetzungsfunktion der „Frauen-
88 Ebd.
89 Ebd.
90 Ebd.
91 Vgl. Geiger/Weigel, Sind das noch Damen?, S. 40.
92 Vgl. ebd., S. 41.
93 Programm. In: Frauen-Zeitung, 01/ 01 (Probenummer)/ 21.04.1849/ 2.
61

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Zeitung“ hindeutet. 94 Otto-Peters arbeitete zwar selbständig, aber nicht allein – auch andere
couragierte Frauen wirkten mit. Deshalb sei die „Frauen-Zeitung“, so Geiger/Weigel, „als Sprach-
rohr der Zeitbestrebungen […] mehr als die berühmte Ausnahme, das mutige Vorbild als Einzel-
unternehmen“ 95 . Sie lebte vor allem von der Mitarbeit professioneller Publizisten, die anonym
blieben oder nur mit ihren Vornamen zeichneten. Diese offene Konzeption der „Frauen-Zeitung“
veranschauliche, „wie wenig geschlossen der Frauen-Zeitgeist […] in dieser Epoche war“ 96 , denn
die von MitarbeiterInnen verfassten Beiträge vermittelten ein „radikaleres Frauen-Bild“ als die
Grundsatzartikel. Jene von Louise Otto-Peters verfassten Grundsatzartikel setzten das „Ewig-
Weibliche“, „die Wärme, Hingabe und Aufopferung der Frauen gegen den einseitigen ‘Ver-
standes-Despotismus’ der Männer“ 97 . Zwar war auch die volle Entfaltung der Frauen-
Persönlichkeit gesetztes Ziel, doch nicht im Sinne einer „Subjektivität“, die nach Otto-Peters eher
„einer Entfaltungssucht des Individuums“ 98 entspringe. Geiger/Weigel resümieren für das in der
„Frauen-Zeitung“ entwickelte Frauenleitbild:
„Wenn Louise Otto auch Selbständigkeit und Mündigkeit für die Frauen forderte,
so schränkte sie doch gleichzeitig das Lebensziel und seinen Inhalt für die Frauen
mit der Norm der ‘Hingabe, Aufopferung und Liebe’ ein.“ 99
Dieses sind die den Frauen allerdings mehr abverlangten als zugeschriebenen Charakter-
eigenschaften, die auch in der „Gleichheit“ einen wesentlichen Inhalt des Frauenbildes ausmachen
werden.
Wie bereits beschrieben, scheiterte die deutsche Revolution und viele Landesfürsten – zumal der
preußische König Friedrich Wilhelm IV., dem 1849 von den bürgerlichen Revolutionären noch die
gesamtdeutsche Kaiserwürde angetragen worden war, die er aber hochmütig zurückgewiesen hatte
– wollten ihre Exempel statuieren, indem sie besonders repressiv gegen Institutionen der
öffentlichen Meinung vorgingen. Auch in der sächsischen Heimat Otto-Peters verebbte die revolu-
tionäre Aufbruchstimmung und das sächsische Pressegesetz, welches Frauen nicht gestattete,
selbständig Zeitungen zu redigieren oder herauszugeben 100 , zwang sie 1850, den Druckort der
„Frauen-Zeitung“ in das thüringische Gheda zu verlegen. Aber auch dort konnte die Zeitschrift
94 Geiger/Weigel, Sind das noch Damen?, S. 40.
95 Ebd.
96 Ebd., S. 42.
97 Ebd., S. 41.
98 Ebd.
99 Ebd.
100 Die von Geiger/Weigel herausgegebene Untersuchung „Sind das noch Damen? Vom gelehrten Frauenzimmer-
Journal zum feministischen Journalismus“ bietet nicht nur zur „Frauen-Zeitung“ zahlreiche nützliche Hintergrundinformationen,
sondern auch zu vielen weiteren politischen Zeitungen, die trotz aller repressiven Gesetze von
Frauen ins Leben gerufen wurden.
62

1.2 DIE ERSTE DEUTSCHE FRAUENZEITSCHRIFT: DIE „FRAUEN-ZEITUNG“ (1849-1852)
nur noch für zwei Jahre der Zensur entgehen. Die Nummer 51 des Jahres 1852 war die letzte
Ausgabe der „Frauen-Zeitung“.
In dem Zeitraum der Jahre 1852 bis 1866 existierte tatsächlich kein einziges politisches Frauen-
organ. 101 Erst mit der bereits beschriebenen Gründung des „Allgemeinen Deutschen Frauen-
vereins“ (ADF) 1865 in Leipzig trat eine deutsche Frauenbewegung hervor, die sich nicht mehr
auf das Wirken einzelner Personen stützte, sondern auf den Statuten und publizistischen Medien
selbständiger Organisationen basierte. Auch der ADF gab bereits einige Monate nach seiner Grün-
dung eine neue Frauenzeitschrift mit dem viel sagenden Titel „Neue Bahnen“ heraus. Die „Neue
Bahnen“ war organisatorisch, finanziell und personell an den ADF gebunden. Dieses Konzept un-
terstützte ein kontinuierliches Erscheinen und wurde später von den meisten Frauenzeitschriften,
die von Frauen herausgegeben wurden, übernommen. 102 Was trotz aller Professionalität aber für
Frauenzeitschriften nicht ausgeschlossen werden konnte, war ein Verbot durch die staatlichen Be-
hörden.
101 Aus Tabelle 4 „Die wichtigsten Zeitschriften der deutschen Frauenbewegung“ geht anhand der Erscheinungsdaten
der Frauenzeitschriften sehr klar hervor, wie die repressiven Gesetze die politische Stellungnahme der Frauen
zwar sehr erschwerten, es aber doch nicht vermochten, sie völlig zu unterdrücken.
102 Ab demjenigen Zeitpunkt, da überhaupt von einer organisierten Frauenbewegung die Rede sein konnte, bot die
„Neue Bahnen“ ein deutlich professionelleres Fundament als es die „Frauen-Zeitung“ je vermocht hätte – sie besaß
laut Kinnebrock, die in ihrem Artikel mehrere Frauenzeitschriften miteinander vergleicht, „Modellcharakter“
und wurde vielfach „kopiert“. Bewegungszeitschriften sicherten zunehmend ihre Existenz durch die Anbindung an
Frauenvereine. Gemeinsame Interessen wurden zu Forderungen formuliert, über ihre Hintergründe aufgeklärt und
Protest koordiniert. „Kurzum, die bereits bei den ‘Neuen Bahnen’ erkennbare Informations- und Organisationsfunktion
der Frauenbewegungszeitschriften wurde auch – besser: gerade – in der Blütezeit der Frauenbewegung
betont, sodass die ‘Neuen Bahnen’ als Ausgangspunkt der deutschen Frauenbewegungspresse überhaupt bezeichnet
werden können.“ (Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 139). Es ist jedoch m. E. anzunehmen
bzw. noch zu untersuchen, inwieweit wiederum von Männern herausgegebene Zeitschriften Modellfunktion für
die „Neue Bahnen“ gehabt haben.
63

1.3 DIE ERSTE PROLETARISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE STAATSBÜRGERIN“ (3. JANUAR 1886-13. JUNI 1886)
1.3 Die erste proletarische Frauenzeitschrift:
„Die Staatsbürgerin“ (3. Januar 1886-13. Juni 1886)
Ebenfalls ausgehend von einem einzelnen Verein schuf sich auch die proletarische Frauen-
bewegung ihr erstes eigenes Organ: Die „Staatsbürgerin“ (1886). Diese ist trotz des wenig
proletarisch anmutenden Titels in der Tat als die erste proletarische Frauenzeitschrift
Deutschlands anzusehen. 103 Ähnlich dem Motto der „Frauen-Zeitung“ drückte der Titel „Staats-
bürgerin“ nicht die Forderung nach bürgerlichen Rechten, sondern vielmehr nach Bürgerrechten
aus. Ihr Untertitel „Organ für die Interessen der Arbeiterinnen und der Central-Kranken- und Be-
gräbnißkasse für Frauen und Mädchen in Deutschland“ 104 steht einerseits für einen allgemein
proletarischen Anspruch, andererseits aber auch für ihren Charakter als Vereinsorgan. 105 Die erste
Nummer der „Staatsbürgerin“, deren Redaktion in den Händen von Gertrud Guillaume-Schack 106
lag, erschien am 3. Januar 1886 und bereits Nummer 24 vom 13. Juni des gleichen Jahrgangs
sollte aufgrund eines Polizeiverbotes die letzte sein.
Guillaume-Schack sah in den 4.000–5.000 verschiedenen Zeitungen 107 , die zu jener Zeit in
Deutschland existierten, zwar die Interessen der Männer vertreten und durch einige von ihnen
auch den „Damen“ die Möglichkeit gegeben, ihre „müßigen Stunden auszufüllen, aber ein Blatt,
das der Arbeiterin bringt, was dieselbe wissen soll und muß, und das nicht zu theuer für die
wäre“ 108 , das gab es nicht. In dem Artikel „Unser Zweck“ definierte sie deshalb das Selbstver-
ständnis und den Auftrag der „Staatsbürgerin“ wie folgt:
„Wir wollen eine Zeitung für die Frau des Volkes schaffen, die ihre Interessen voll
und ganz vertritt.“ 109
103 Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 7.
104 Die „Offenbacher Kranken- und Begräbnißkasse für Frauen und Mädchen“, deren Entwicklung eng mit der
„Staatsbürgerin“ verknüpft ist, wurde 1883/84 gegründet und gilt als die erste überregionale proletarische Frauenorganisation
Deutschlands (vgl. ebd).
105 Vormschlag charakterisiert die „Staatsbürgerin“ als „erste sozialistische Frauenzeitschrift“ [Hervorhebung von
M.S.]. Sie schränkt dann aber diese Charakterisierung hinsichtlich des Umstandes ein, dass sie eher eine spezifische
Stellungnahme zu den Tagesinteressen der Arbeiterinnen als ein ausgeprägtes Klassenkämpfertum umschrieben
habe (vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 59).
106 Zur Biographie Guillaume-Schacks sind in der Literatur sehr unterschiedliche und verwirrende Angaben zu finden.
Die wohl profundeste Lebensbeschreibung ist ein von ihrer langjährigen Mitkämpferin Marie Hofmann
verfasster, in der „Gleichheit“ veröffentlichter Nachruf, der hier noch an anderer Stelle vorgestellt wird. Vielen
neueren Arbeiten – wie z. B. Thönnessen und Eisfeld/Koszyk – sind jedoch erhebliche Defizite hinsichtlich der
biographischen Angaben anzulasten (vgl. Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift
„Die Staatsbürgerin“, S. 7f.). Als Redakteurin der ersten proletarischen Frauenzeitschrift rückte Guillaume-
Schacks Lebensgeschichte außerdem in den Blickpunkt der DDR-Wissenschaft und wurde von dieser einer deutlich
politischen Färbung unterzogen – eine Eigenart, die noch ausgeprägter bei der Person Clara Zetkins auffällt.
107 Vgl. [Guillaume-Schack, Gertrud:] Unser Zweck. In: Staatsbürgerin, 01 / 01 / 03.01.1886 / Reprint S. 1.
108 Ebd.
109 Ebd.
65

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Die Bezeichnung „Frau des Volkes“ bezog sich zu Beginn vor allem auf die Mitglieder der Arbei-
terinnenvereine und der Kranken- und Begräbniskasse für Frauen und Mädchen. Deren „Mit-
theilungen über die Vorfälle und Arbeiten an den verschiedenen Orten“ 110 , ihre Probleme und
Fragen wollte die „Staatsbürgerin“ erörtern und beantworten. Deshalb wollte sie für alle Berichte
aus der Feder der Arbeiterinnen offen stehen, dem in diesen Berichten zutage tretenden Unrecht
eine Plattform geben, es anklagen und „die öffentliche Meinung [als] Schiedsrichteramt“ 111 an-
rufen.
Neben dieser politischen Aufgabe wollte die „Staatsbürgerin“ auch hilfreich in Bezug auf „Ge-
sundheitspflege, Kinder-Erziehung, Wissenschaft, Statistik, wirthschaftliche Fragen, die Lohnver-
hältnisse und die Gesetze, soweit dieselben die Frauen betreffen“ 112 sein und zudem „ausgewählte
belletristische Lektüre“ 113 bieten. Guillaume-Schack beschreibt daher in bildhaften Worten die
Entwicklung der proletarischen Frau:
„Wie Dornröschen nach tausendjährigem Schlafe, ist die Arbeiterin heute erwacht.
Wie das Morgenroth des jungen Tages, bricht sich das Licht des Gedankens in
ihrem Leben Bahn und überfluthet heller und heller ihr Schaffen im Hause, am
Herd und in der Familie, ihr Schaffen in den Werkstätten und Fabriken, in Feld und
Flur, und wird ihr zum hellen Stern, der ihr den Weg zu Wissenschaft und Kunst
und vor allem den Weg zum Wirken und Schaffen für die Allgemeinheit zeigt.“ 114
Diese geistige Entwicklung sei nicht zuletzt dem in den letzten Jahren schnell gewachsenem
„Gefühl der Zusammengehörigkeit“ 115 der Arbeiterinnen zuzuschreiben, aus dem heraus sich die
„einsichtsvollsten“ 116 der Frauen zusammengeschlossen hätten, „um sich durch eigne Kraft gegen
das Elend des Lebens, das beständig vor ihrer Thür lauert, zu schützen“ 117 . Guillaume-Schack sah
das Selbstbewusstsein der Arbeiterinnen verändert. Sie, „die den eigentlichsten Kern und Mittel-
punkt des Volkes, als Hüterinnen des häuslichen Herdes, und als Mütter und Erzieherinnen des
künftigen Geschlechtes bilden“ 118 , hätten „begonnen, ihre staatsbürgerlichen Rechte und Pflichten
in ihrer ganzen Tragweite zu begreifen“ 119 . Nun wäre es an der „Staatsbürgerin“, diesem hohen
Anspruch gemäß zwischen den Arbeiterinnen „in der ganzen civilisirten Welt, ein gemeinsames
110 Ebd.
111 Ebd.
112 Ebd.
113 Ebd.
114 Ebd.
115 Ebd.
116 Ebd.
117 Ebd.
118 Ebd.
119 Ebd.
66

1.3 DIE ERSTE PROLETARISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE STAATSBÜRGERIN“ (3. JANUAR 1886-13. JUNI 1886)
Band zu schlingen“ 120 . Es ist nicht nur dieser internationale Aspekt, der die „Staatsbürgerin“, ohne
dass die Arbeiterbewegung als Bezugsgröße genannt wird, in deren Nähe rückt. Rhetorisch
versiert macht die Redakteurin der „Staatsbürgerin“ diese Nähe zudem wie folgt deutlich:
„Die Presse hat sich bisher fast einzig und allein darauf beschränkt, den deutschen
Frauen mitzutheilen, was überall ‘Mode’ ist, oder ‘gekocht’ wird, wir wollen aber
ein Blatt gründen, das in die Tiefe des Lebens hineingreift und sich vorerst einmal
damit beschäftigt, was geschehen kann, damit alle Menschen etwas anzuziehen und
zu essen haben“ 121 .
Die „Staatsbürgerin“ beanspruchte eben nicht nur ein Blatt zu sein, „das für die geistigen und
materiellen Interessen der Arbeiterinnen in allen ihren Zweigen einsteht, in das Leben der Arbei-
terinnen neue Gedanken, Zerstreuung und Erheiterung bring[t]“ 122 , sondern auch denjenigen
außerhalb der Arbeiterwelt helfen, „das Sein des Volkes verstehen“ 123 zu lernen. All diese Ziele, da
war sich Guillaume-Schack sicher, waren jedoch nur mit der aktiven Unterstützung der Arbeite-
rinnen erreichbar. Nur mittels ihrer schriftlichen Beiträge konnte die Staatsbürgerin „ein getreues
Abbild ihres Daseins“ 124 werden. Nur die aktive Unterstützung ihrer Sympathisantinnen und Lese-
rinnen konnte die Verbreitung und damit den Erfolg der „Staatsbürgerin“ gewährleisten. 125 Ein
Erfolg, an dem auch dem Offenbacher Verleger Carl Ulrich gelegen war, der sowohl für Druck als
auch Verlag verantwortlich zeichnete. Ulrich war bekennender Sozialdemokrat und zudem Ver-
leger des parteinahen „Offenbacher Tageblatts“ (1874-1933). Im hessischen Offenbach jedoch
bedeutete seine politische Gesinnung nicht zwangsläufig eine Bedrohung seiner wirtschaftlichen
Existenz, denn hier fand das Sozialistengesetz eine weniger rigorose Umsetzung als andernorts.
In erster Linie versuchte man die finanzielle Existenz der „Staatsbürgerin“ dadurch zu sichern,
dass sie zum „Obligatorium“, d. h. zum Pflichtabonnement für die örtlichen Filialen der Offen-
bacher Kasse gemacht wurde. Ein Vierteljahresabonnement kostete 75 Pfennig 126 und ein Preis-
vergleich zeigt, dass die „Staatsbürgerin“ damit – gemäß ihrer eigenen Zielsetzung – deutlich
billiger war als eine der unpolitischen Unterhaltungs- und Modezeitschriften für Frauen. 127 Unver-
120 Ebd.
121 Ebd.
122 Ebd.
123 Ebd.
124 Ebd.
125 Ebd.
126 Dies war derselbe Preis, den bereits ihr Vorgängerorgan, die „Deutsche Buchbinderzeitung“ (1880-1885), gekostet
hatte. Die Zustellung der „Staatsbürgerin“ per Post kostete die AbonnentInnen zusätzliche 15 Pfennig.
127 Solcherlei Zeitschriften wie z. B. „Der Bazar“ (1855-1937) oder die „Illustrierte Frauenzeitung“ (1874-1911) kosteten
im Vierteljahresabonnement bemerkenswerte 2,50 Mark, enthielten allerdings auch u. a. aufwendig und
ansprechend gestaltete Illustrationen (vgl. Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift
„Die Staatsbürgerin“, S. 30). Zur Geschichte der „Gartenlaube“ (1853-1937) und der „Illustrirten Zeitung“ (1843-
67

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
zichtbar ist an dieser Stelle eine Vorstellung von den Größenordnungen damaliger Einkünfte und
Ausgaben proletarischer Haushalte. Nur anhand der Relation, in der die Ausgaben für eine
Zeitschrift zu einem durchschnittlichen proletarischen Familien- und Haushaltsbudget standen,
lässt sich ermessen, welche Bedeutung das „Halten“ eines Zeitschriftenabonnements für die
Haushaltskasse einer Arbeiterfamilie hatte. Abgesehen von regionalen und berufsspezifischen
Eigenarten, die die Lebenshaltungskosten und Einkommensverhältnisse einer proletarischen
Familie variieren ließen, betrug das durchschnittliche Einkommen eines Arbeiters damals ca. 20-
30 Mark pro Woche – dasjenige einer Arbeiterin lag aber wie bereits beschrieben um vieles
niedriger. 1880 kostete ein Pfund Butter eine Mark und ¼ Pfund Kaffee 30 Pfennig. 128 Ein Zei-
tungsabonnement war demnach durchaus ein finanzielles Opfer und die Preisgestaltung der
„Staatsbürgerin“ nahm Rücksicht auf ein anzunehmendes Durchschnittseinkommen ihrer anvi-
sierten Leserschaft.
Die wöchentliche Auflage der „Staatsbürgerin“ dürfte nur einige Hundert Exemplare betragen
haben. 129 Einem Polizeibericht zufolge – allerdings nach dem Verbot der „Staatsbürgerin“ ange-
fertigt – ist von 130 PostabonnentInnen auszugehen. 130 Da diese Abonnements nicht ausgereicht
haben dürften, die Kosten der Herstellung vollständig zu decken, verfügte die „Staatsbürgerin“
über weitere Einnahmen durch Inserate und Annoncen. 131 Diese waren allerdings nicht etwa kom-
merzieller Art, sondern hauptsächlich Bekanntmachungen der „Offenbacher Kranken- und
Begräbnißkasse für Frauen und Mädchen“, ihres Zentralvorstandes oder ihrer Zweigstellen. In-
haltlich betrafen sie deshalb vor allem die Ankündigung von Versammlungen oder regelmäßige
Berichte zu den Vereinsfinanzen. Eigenwerbung betrieb die „Staatsbürgerin“ vor allem dadurch,
1944) – zwei der erfolgreichsten Unterhaltungs- und Familienblätter Deutschlands siehe: Wischermann, Frauenfrage
und Presse.
128 Vgl. Saul/u. a., Arbeiterfamilien im Kaiserreich, S. 92, S. 102 u. S. 106. Eine Untersuchung zu den verschiedenen
Typen proletarischer städtischer Haushalte und ihre Hauswirtschaft analysierte die Soziologin Margarete Freudenthal
1934 (vgl. Freudenthal, Gestaltwandel der städtischen, bürgerlichen und proletarischen Hauswirtschaft
zwischen 1760 und 1910, S. 113ff.).
129 Vgl. Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 30.
130 Vgl. ebd. Ob es tatsächlich, wie Gebhardt/Wischermann interpretieren, Zeichen für einen großen Absatz der Zeitschrift
ist, wenn Guilleaume-Schack am 11. April 1886 ihren LeserInnen mitteilte, dass neue AbonnentInnen die
Nummern 1 bis 3 nicht nachgeliefert bekommen könnten, kann in Zweifel gezogen werden. Dieser Umstand kann
schlicht auch auf eine sehr niedrig gehaltene Auflage zu Beginn des Erscheinens zurückgeführt werden. Was auch
erklären würde, warum schließlich auch die gesamten Nummern der ersten drei Monate „vollständig vergriffen“
(Staatsbürgerin, 01/ 15/ 11.04.1886/ Reprint S. 60; vgl. auch Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack
und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 30.) waren.
131 Inserate wurden mit 20 Pfennig, Annoncen von Vereinen und Organisationen mit 5 Pfennig pro Petitzeile berechnet.
Die Schriftgrößen eines Druckerzeugnisses richten sich nach einem seit 1879 existierenden Punktesystems:
1 Punkt = 0,3759 mm. Die „Petit“(„Kleine“)-Zeile entspricht 8 Punkten, die außerdem für Inserate in der
„Gleichheit“ verwendete „Nonpareille“ (die „Unvergleichliche“)-Zeile 6 Punkten. Letztere ist die kleinste für
Durchschnittsleser noch lesbare Schrift. Interessanterweise wird die sehr raumgreifende, 9 Punkte entsprechende
Schriftgröße, in der z. B. Leitartikel gedruckt wurden im Schriftsetzerhandwerk „Bourgeois“ oder „Borgis“ genannt
(vgl. Hagemann, Die Zeitung als Organismus, S. 152-154).
68

1.3 DIE ERSTE PROLETARISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE STAATSBÜRGERIN“ (3. JANUAR 1886-13. JUNI 1886)
dass sie Gratisexemplare an die Mitglieder von Arbeiterinnenvereinen und BesucherInnen von Ar-
beiterversammlungen verteilte. Hinzu kam, dass die „Staatsbürgerin“ nicht nur von anderen
Arbeiterorganen als Lektüre empfohlen, sondern ihre Gründung sogar durch die „Neue Bahnen“
begrüßt 132 und ein enger Kontakt zu Otto-Peters und Schmidt geknüpft wurde. Trotz des Abon-
nentInnenkreises und der Anzeigenkundschaft musste die „Staatsbürgerin“ jedoch vom Verlag be-
zuschusst werden – zu Beginn mit der hohen Summe von 600 Mark. 133
Die „Staatsbürgerin“ erschien wöchentlich. Eine Nummer umfasste in der Regel vier in einem
dreispaltigen Layout gehaltene Seiten. Der Nummer 15 vom 11. April 1886 war erstmals eine ein-
seitige Beilage beigefügt, bei der es sich allerdings nicht um ein eigenständiges Journal oder gar
ein Schnittmuster handelte, sondern um eine Bekanntmachung des Zentralvorstandes der „Cen-
tral-Kranken- & Begräbnißkasse für Frauen & Mädchen Deutschlands“, ein Verzeichnis der
Ausschuss- und Vorstandsmitglieder sowie eine eindrucksvolle Adressenliste der Vorstände der
örtlichen Verwaltungsstellen enthaltend. 134 Wie diese Liste eindeutig belegt, war die Offenbacher
Krankenkasse eine in den deutschen Staaten weitverzweigte Organisation. Es wurde deshalb not-
wendig, den örtlichen Vorständen konkrete Anweisung zu geben, säumige Kassenmitglieder zu
mahnen und gegebenenfalls Beiträge einzuklagen. Auch die Vorstände selbst wurden in dieser
Beilage, die nun nahezu jeder Nummer beigefügt wurde, auf die Geschäftsordnung hingewiesen
und ermahnt, mindestens ein Exemplar der „Staatsbürgerin“ „bei ihrer Postanstalt zu bestellen,
um sich von den Bekanntmachungen des Central-Vorstandes genügend zu unterrichten.“ 135 . Diese
Aufforderung stand ganz in Übereinstimmung mit dem Selbstverständnis der Zeitschrift, denn es
war nun einmal die zentrale Aufgabe der „Staatsbürgerin“, „genügend zu unterrichten“, denn da-
rin bestand ihr Hauptzweck als Informations- und Vernetzungsorgan einer überregionalen Organi-
sation.
Das strukturelle Grundschema der „Staatsbürgerin“ lässt sich an folgenden Bestandteilen und
Rubriken aufzeigen: Leitartikel, „Umschau“, „Korrespondenzen“, Feuilleton, „Allerlei“, Bekannt-
machungen, „Briefkasten“ und Annoncen. 136 Die namentlich nicht gezeichneten Leitartikel
132 „Kann man so das Blatt als Fachblatt für die Mitglieder der erwähnten Kassen betrachten, worin es die Garantie
seines Bestehens findet, so behandelt es doch nicht allein den engen Kreis dieser Special-Interessen, sondern geht
über dieselben hinaus und bemüht sich, in den arbeitenden Frauen das Bewußtsein ihrer Zusammengehörigkeit zu
wecken, sie zur Selbsthilfe anzuregen und zu Staatsbürgerinnen zu erziehen.“ (Neue Bahnen, 21/ 04/ 1886/ 27).
133 Gebhardt/Wischermann erachten diese von Ulrich gemachte Angabe jedoch für unverhältnismäßig hoch, da das
Vorgängerorgan bei gleichem Preis, gleicher Erscheinungsweise und einer Auflage von 750 Exemplaren sogar Gewinn
abgeworfen habe (vgl. Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“,
S. 31, Anm. 161).
134 Vgl. Staatsbürgerin, 01/ 15/ 11.04.1886/ Reprint S. 62.
135 Ebd.
136 Vgl. Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 31.
69

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
wurden von Guillaume-Schack 137 verfasst, wobei selbst die wenigen Leitartikel, die offensichtlich
nicht aus ihrer Feder stammen, von ihr vorgenommene Korrekturen aufweisen – meist in der Art
heutiger „political correctness“, indem sie z. B. den Begriff „Arbeiterinnen“ ergänzte.
Die Rubrik „Umschau“ hatte den Charakter einer Zeitungsrevue, für die Guillaume-Schack uner-
müdlich verschiedene aktuelle Zeitungen auszuwerten schien. Tatsächlich bediente sie sich aber
vor allem des in Arbeiterinnenkreisen sehr beliebten „Berliner Volksblatts“ (1884-1890) – dem
Vorgänger des sozialdemokratischen „Vorwärts“ (1891-1958) 138 – oder ihr zugesandter Zeitungs-
ausschnitte bzw. Originalbeiträge. 139 Die Arbeit einer Redakteurin konnte nicht darin bestehen,
allein eine ganze Zeitschrift inhaltlich zu füllen. Deshalb hatte Guillaume-Schack bereits in der
ersten Nummer der „Staatsbürgerin“ vor allem diejenigen ihrer Leserinnen, die Mitglieder oder
Leiterinnen eines Vereins waren, aufgefordert, über die Tätigkeiten ihrer Organisationen zu be-
richten. Indem daraufhin in Nummer 8 vom 21. Februar 1886 ein Bericht über eine Versammlung
des „Berliner Mantelnäherinnen-Vereins“ erschien, ergab sich für das in Offenbach ansässige
Organ eine erste Verbindung nach Berlin. Dies sowohl zum dortigen Verein der Mantelnäherinnen
und zu dessen Vorsitzenden Rosa Büge (?-?) als auch zum „Verein zur Vertretung der Interessen
der Arbeiterinnen“ unter Vorsitz von Marie Hofmann. Wie jedoch bereits beschrieben, wurden
beide Vereine und auch andere Berliner Frauenorganisationen bereits im selben Monat verboten.
In dem Bericht, den Guillaume-Schack über dieses Verbot in der „Staatsbürgerin“ veröffentlichte
– bevor diese dann auch selbst verboten wurde –, vertrat sie die Meinung, dass sich
„die Vereine selbst niemals mit irgend einer politischen Thätigkeit befaßt [hätten].
Dieselbe wäre auch schon deshalb unmöglich gewesen, weil die darin vorhandenen
Elemente zu verschieden waren. Conservative und Freisinnige, Christlich-Soziale
und Sozialdemokraten saßen darin alle auf derselben Bank, überwachten einer den
andern, besser als die Polizei es je im Stande gewesen wäre, und sorgten dafür, daß
das Gesetz nicht überschritten wurde, welches Frauen von politischem Handeln
ausschließt.“ 140
Demnach hatte laut Guillaume-Schack also niemals, wie von Behördenseite vorgeworfen, eine
Verbindung zwischen den einzelnen Vereinen bestanden. Stattdessen hätten sich lediglich unlieb-
137 Vgl. ebd. Die Untersuchung der Leitartikel nach Stilistik und Diktion zur Klärung der Verfasserschaft zeigt, wie
gründlich sich Gebhardt und Wischermann mit der „Staatsbürgerin“ und vor allem mit Guillaume-Schack
auseinandergesetzt haben.
138 Der „Vorwärts – Berliner Volksblatt“ wurde 1933 wie alle anderen sozialdemokratischen Presseorgane durch die
nationalsozialistische Regierung verboten. Im Exil und nach Ende des Zweiten Weltkrieges gründeten sich mehrere
Zeitschriften, die sich namentlich an den „Vorwärts“ anlehnten.
139 Gebhardt/Wischermann stellen an den Schluss ihrer Darstellungen und des „Staatsbürgerin“-Reprints eine besonders
aufschlussreiche Sammlung von Annotationen. An ihr wird deutlich, wieviele Artikel Guillaume-Schack
von anderen Presseorganen übernahm und geben „Einblick in die damalige journalistische Arbeitstechnik […],
insbesondere in das Arbeiten mit ‘Schere und Kleister’“ (ebd., S. 39).
140 Das Verbot der Berliner Arbeiterinnen-Vereine. In: Staatsbürgerin, 01/ 23/ 06.06.1886/ Reprint S. 108.
70

1.3 DIE ERSTE PROLETARISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE STAATSBÜRGERIN“ (3. JANUAR 1886-13. JUNI 1886)
same „öffentliche[…] und verborgene[…] Zänkereien“ 141 zwischen den beiden abgespielt. Der
Richterspruch, so Guillaume-Schack weiter, habe deshalb nur verwirrend auf die beschuldigten
Menschen gewirkt, die sich bis dahin keines Unrechtes bewusst gewesen seien.
Dieser Kommentar gibt ein interessantes zeitgenössisches und vielleicht auch exemplarisches Ur-
teil über die Zusammensetzung, Arbeit und das Abgrenzungsbedürfnis der ersten Arbeiterinnen-
vereine. Gerade das Bedürfnis nach Abgrenzung spiegelt sich dabei immer wieder auch in den
Inseraten der verschiedenen Vereine wider. Neben den Berichten aus ihrem Vereinsleben ver-
öffentlichte die „Staatsbürgerin“ auch Aufrufe zur Sammlung statistischen Materials. Die Leserin-
nen wurden aufgefordert, Angaben zu Lohn- und Arbeitsverhältnissen an „Fr. Rohleder’s Bureau
für Arbeiterangelegenheiten und Statistik“ in München schicken. 142 Ein anderes Mal veröffent-
lichten die Berliner Mantelnäherinnen in der „Staatsbürgerin“ einen eigenen Fragenkatalog und
betonten:
„Jede Arbeiterin, die es ehrlich mit der Arbeiterinnenbewegung meint und gewillt
ist, zur Aufbesserung ihrer traurigen Lage mitzuwirken, hat die Pflicht, diesen
Fragebogen auszufüllen und denselben baldmöglichst an die Unterzeichnete [Rosa
Büge; M.S.] gelangen zu lassen“ 143 [Hervorhebung von M.S.].
Arbeiterinnen trugen auf diese Weise mit relativ wenig Aufwand zum wissenschaftlichen
Sozialismus und damit zum Klassenkampf bei. Die Sammlung statistischer Belege war spätestens
mit Bebels Buch „Die Frau und der Sozialismus“ zu einer wirksamen „Waffe“ der proletarischen
Frauenbewegung geworden. Um die Befähigung zur Sammlung von Fakten und Beschreibungen
der eigenen Lebenswirklichkeit zu fördern, warb die „Staatsbürgerin“ in einer ihrer seltenen ge-
werblichen Annoncen für das neue orthographische Wörterbuch von Dr. Konrad Duden:
„Allen Arbeiterinnen und auch Arbeitern die sich mit schriftlichen Arbeiten
beschäftigen, kann das Buch auf das Wärmste empfohlen werden […] und ist die
beste Anleitung die wir zu dem geringen Preise von 1 Mk. haben.“ 144
Dies war eine an das proletarische Lesepublikum gerichtete Literaturempfehlung, um aus seinen
Reihen potentielle Autoren und Autorinnen für die „Staatsbürgerin“-Rubrik „Korrespondenzen“
zu gewinnen. In dieser Rubrik sorgten sie mit ihren Berichte über ihre Lebens- und Arbeits-
141 Ebd.
142 Dieser Aufruf erschien in der „Staatsbürgerin“ bis einschließlich Nummer 15. Eine Biographie Rohleders konnte
nicht ermittelt werden.
143 Staatsbürgerin, 01/ 14/ 04.04.1886/ Reprint S. 56. Auch der „Verein zur Vertretung der Interessen der Arbeiterinnen“
wollte mittels Fragebogen an diese anscheinend sehr begehrten statistischen Angaben gelangen. In Nummer
14 erschienen gleich zwei Inserate – eines davon vom Vorstand, in dem u. a. Agnes Wabnitz (1841-1894) Mitglied
war –, die zur Einsendung des begehrten Materials aufforderten. Empfängerinnen der Daten sollten Staegemann,
Kreutz oder Ihrer sein (vgl. Staatsbürgerin, 01/ 15/ 11.04.1886/ Reprint S. 60).
144 Staatsbürgerin, 01/ 09/ 28.02.1886/ Reprint S. 36.
71

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
situation 145 dafür, „daß die Staatsbürgerin ein getreues Abbild ihres Daseins bildet[e]“ 146 . Die
Rubrik „Briefkasten“ enthielt dagegen – anders als es deren Titel vermuten ließe – keine der-
artigen Leserbriefe, sondern umgekehrt Mitteilungen der Redaktion an LeserInnen und Korres-
pondentInnen. 147
Der Feuilleton der „Staatsbürgerin“ weist vornehmlich Fortsetzungserzählungen auf. Über an-
sehnliche neun Nummern erstreckte sich z. B. „Aus der Hexenzeit“ von Louise Otto-Peters. 148
Hinzu kommen einige wenige Gedichte und die Rubrik „Allerlei“, die tatsächlich ein Sammel-
surium praktischer Hinweise, Gerichtsprozessberichten, tragischer Schicksalsbeschreibungen und
kleiner Witze bietet.
Vor allem die verschiedenen sozialpolitischen Artikel – sowohl aus der Feder politisch engagierter
AutorInnen als auch einfacher Arbeiterinnen stammend – sind es, die die „Staatsbürgerin“ aus
heutiger geschichtswissenschaftlicher Sicht zu einer „Chronik proletarischen Frauenlebens in den
achtziger Jahren des 19. Jahrhunderts“ 149 machten,
„zu einer Chronik politischer Unterdrückung und sozialen Elends und des Aufbegehrens
und Kämpfens der Arbeiterinnen gegen Verhältnisse, die nicht nur von
der Klassenlage bestimmt wurden, sondern auch vom Herrschaftsanspruch der
Männer, auch der eigenen Klasse.“ 150
Die „Staatsbürgerin“ trat zwar für ein gemeinsames Vorgehen mit den Männern der Arbeiter-
bewegung z. B. in der Frage des Lohnkampfes ein, ermutigte aber die Frauen auch, sich selbst
„ihrer Haut zu wehren“ 151 . Denn es seien die von Frauen zusammengehaltenen Arbeiterfamilien,
in denen man
„eine Opferfreudigkeit, eine Ergebenheit und einen Heldenmuth [finde], gegen den
der vom Augenblick geschaffene, so hoch gepriesene Heldenmuth auf dem
Schlachtfelde oder bei irgend einer Gefahr weit zurücksteht“ 152 .
145 Gebhardt/Wischermann haben in den 24 Nummern der „Staatsbürgerin“ über einhundert solcher Artikel ausgemacht,
von denen fast die Hälfte aus Berlin kamen. Vgl. Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack
und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 32.
146 Unser Zweck. In: Staatsbürgerin, 01/ 01/ 03.01.1886/ Reprint S. 1
147 Vgl. Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 32; Staatsbürgerin,
01/ 06/ 07.02.1886/ Reprint S. 23 und 01/ 15/ 11.04.1886/ Reprint S. 60. Hier gewinnt man auch Aufschluss
darüber, dass die Initialen „E. J., Berlin“ vermutlich Emma Ihrer zuzuordnen sind.
148 Otto, Louise: Aus der Hexenzeit. In: Staatsbürgerin, 01/ 12/ 21.03.1886/ Reprint S. 46 bis 01/ 20/ 16.05.1886/ Reprint
S. 88. Diese Erzählung handelt von dem Mädchen Osanna, deren Mutter im frühneuzeitlichen Thüringen der
Hexerei angeklagt und zum Tode verurteilt wurde. Eine weitere Erzählung Otto-Peters – „Die Spitzenklöpplerin.
Eine Erzählung aus dem sächsischen Erzgebirge“ – erschien in den letzten drei Nummern der „Staatsbürgerin“
und konnte nicht abgeschlossen werden (vgl. Otto, Louise: Die Spitzenklöpplerin. Eine Erzählung aus dem sächsischen
Erzgebirge. In: Staatsbürgerin, 01/ 22/ 30.05.1886/ Reprint S. 99 bis 01/ 24/ 13.06.1886/ Reprint S. 112).
149 Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 33.
150 Ebd.
151 Unser Zweck. In: Staatsbürgerin, 01/ 01/ 03.01.1886/ Reprint S. 1.
152 Ebd., S. 2.
72

1.3 DIE ERSTE PROLETARISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE STAATSBÜRGERIN“ (3. JANUAR 1886-13. JUNI 1886)
Vielfach mussten sich die proletarischen Frauen ihrer Stärken erst einmal bewusst werden. Und
sie mussten sich auch im Klaren darüber sein, dass sie plötzlich nur auf sich und diese Stärken ge-
stellt sein konnten. Die besser gestellten Arbeiterinnen, d. h. diejenigen, die gerade ihre Not noch
gemeinsam mit einem Ehemann meisterten, konnten schließlich nicht wissen, wann auch sie
fremder Hilfe bedurften. Es war daher nahe liegend, mit den schlechter gestellten Arbeiterinnen
ein „Schutz- und Trutzbündniß“ 153 zu schließen. Richten sollte sich dieses „Schutz- und Trutz-
bündniß“ jedoch nicht gegen die proletarischen Männer, sondern gegen den Kapitalismus. Dieses
spezifische Verhältnis der Frau zum Kapitalismus wurde von Guillaume-Schack jedoch noch nicht
theoretisch fundiert. Grundlegende Artikel wie „Utopismus und wissenschaftlicher Sozialismus“,
den sie der „Neuen Zeit“ entnommen hatte, erfuhren von ihr keinerlei redaktionelle Überarbeitung
in Bezug auf einen frauenspezifischen Ansatz oder auf die sozialistische Frauenemanzipations-
theorie Bebels. 154
Die „Staatsbürgerin“ war, wie bereits gezeigt wurde, trotz ihres auf den Offenbacher Verein be-
zogenen Untertitels mehr als eine regionale Zeitschrift, sie war vielmehr das Organ der
aufstrebenden Frauenorganisationen in ganz Deutschland – mit besonderen Schwerpunkten in
Berlin und in Hamburg. Doch zu dem Zeitpunkt, als die Hamburger Arbeiterinnenvereine
erwogen, die „Staatsbürgerin“ zu ihrer obligatorischen Schulungslektüre zu machen 155 , waren
bereits behördliche Maßnahmen für ihr Verbot getroffen worden. Ab dem 12. Juni 1886 wurden
alle verfügbaren Exemplare der letzten Nummer beschlagnahmt. Über die Gründe für dieses Ver-
bot gibt es verschiedene Erklärungsansätze. Emma Ihrer ging davon aus, dass ein provokativer
Artikel von Johanna Friederike Wecker zur Gleichberechtigung der Frau den Behörden den
willkommenen Anlass für dieses Verbot geboten habe. 156 Wecker, die bis dahin zwar nur ver-
einzelte, aber dafür auffällig umfangreiche Beiträge und sogar Leitartikel für die „Staats-
bürgerin“ 157 verfasst hatte, behandelte in jenem Artikel den Fakt, dass Behörden – unter Verweis
auf die weibliche „Dispositionsunfähigkeit“, d. h. ihre mangelnde Geschäftsfähigkeit – verhei-
153 Ebd., S. 1.
154 Utopismus und wissenschaftlicher Sozialismus. In: Staatsbürgerin, 01/ 19/ 09.05.1886/ Reprint S. 81.
155 Vgl. Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 33, Anm.
170.
156 „Auch dieses [Organ, die „Staatsbürgerin; M.S.] fiel bald der Polizei zum Opfer, nachdem ein energischer Artikel
aus der Feder von Frl. Johanna Wecker darin veröffentlicht worden war, der die Gleichstellung aller Frauen
forderte, wozu sie für ihre Beispiele auch die Frauen auf den Thronen herangezogen hatte. Man sah darin
‘Aufreizung zum Klassenhaß’.“ (Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 19). Vgl. auch Gebhardt/Wischermann,
Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, S. 33.
157 Wecker ist in Nr. 24, in der Beilage von Nr. 23 und in Nr. 17 mit Beiträgen vertreten. Außerdem der Leitartikel:
Wecker, Johanna Fr.: Die Frauen im gewerblichen Leben und der Abgeordnete Kalle. (Eine Kritik aus
Frauenkreisen). In: Staatsbürgerin, 01/ 15/ 11.04.1886/ Reprint S. 57-58.
73

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
rateten Frauen die Mitgliedschaft im „Verein der Arbeiterinnen Dresdens“ verboten hatten. Sie
kam diesbezüglich zu folgender „juristischen Logik“:
„Mit der ‘dispositionsunfähigen Arbeiterin’ bedingt sich die Ausschließung der verheiratheten
Frauen aller öffentlichen Interessen dienenden Verbindungen! Auch
Ihre Majestät, die hochverdiente Königin Carola, Ihre Majestät, die Deutsche Kaiserin,
fallen unter diese herrliche Bestimmung des deutschen ‘Eherecht‘s’! Es
macht auch die ‘Königin’ ‘dispositionsunfähig!’ […] Dann hinaus mit den übrigen
‘Verheiratheten’ aus den Vereinen der ‘reichen’ Frauen, damit sie ihre ‘Dispositionsunfähigkeit’
besser würdigen lernen und sodann bietet dem Gesetz eine
veränderte Auslegung: Laßt Euch von Euren Ehemännern ‘Erlaubnißscheine’ ausstellen,
Mitglied eines ‘Frauenvereins’ zu sein und hört zu, was die ‘Polizei’ hierzu
sagt!“ 158
Das „Rote Kreuz“ oder „Vaterländische Frauenvereine“ – Organisationen, die im Ersten Weltkrieg
noch eine wichtige Rolle spielen sollten – waren Vereine, in denen Mitglied zu sein für Damen der
höheren Gesellschaft Ausdruck ihrer privilegierten Stellung und ihres karitativen Engagements
war. Weder dieser Umstand noch die von Proletarierinnen geäußerte Kritik an der bevorzugten
Behandlung dieser Institutionen war neu. Selbst das dreiste Pochen auf logische Prinzipien – im
Fall der Wecker‘schen Argumentation besonders schlagkräftig – dürfte für die Behörden weder
ungewöhnlich noch sonderlich beunruhigend gewesen sein. Die „Staatsbürgerin“ aufgrund dieses
Artikels zu verbieten, war demnach genauso fadenscheinig wie die angebliche „Dispositions-
unfähigkeit“ verheirateter Arbeiterinnen – doch in ihrer Fadenscheinigkeit blieben die Behörden
immerhin konsequent. 159 Ungewöhnlich und verwunderlich war eher, dass die Offenbacher Be-
hörden sich noch die Mühe machten, das Publikationsverbot zu begründen, folgten sie doch
zunehmend einer „preußischen“ Handhabung des Sozialistengesetzes.
Die Konsequenzen dieser Entwicklung sollten schließlich auch Guillaume-Schack persönlich be-
treffen: Am 17. Juli 1886 erklärte man ihr, dass sie das Großherzogtum Hessen zu verlassen habe.
Hatten viele Ausgewiesene vor ihr bei Nacht und Nebel fliehen müssen, um einer Verhaftung zu
entgehen, so gestaltete sich Guillaume-Schacks Abschied dagegen zu einem regelrechten Demon-
strationszug der sozialdemokratischen Partei. Mehr als hundert Männer und Frauen hatten sich zur
Abfahrtszeit auf dem Bahnhof eingefunden. Nicht nur, dass sie sozialistische Abzeichen trugen,
sie jubelten ihr zu und teilweise soll auch der Ruf: „Es lebe die Sozialdemokratie!“ vernommen
worden sein. 160 Guillaume-Schack verließ das Reichsgebiet Richtung Zürich. Sie wollte nicht wie
158 Wecker, Joh. F.: Eingesandt. In: Staatsbürgerin, 01/ 24/ 13.06.1886/ Reprint S. 114.
159 Die Beilage der „Vossischen Zeitung“ Nr. 330 vom 19. Juli 1886 sah als wahren Grund des Verbotes der „Staats -
bürgerin“ ihre allgemeine Eigenart, „die Lage der weiblichen Arbeit in greller, aufreizender Weise dargestellt“ zu
haben (zit. nach: Gebhardt/Wischermann, Gertrud Guillaume-Schack und ihre Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“,
S. 33, Anm. 175).
160 Vgl. Bericht nach dem „Frankfurter Journal“ (1783-1810, 1814-1903) in der „Vossischen Zeitung“ (1911-1934)
74
Nr. 332/ 20.07.1886. Zit. nach: Ebd., S. 34.

1.3 DIE ERSTE PROLETARISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE STAATSBÜRGERIN“ (3. JANUAR 1886-13. JUNI 1886)
andere sozialistische EmigrantInnen ihre politische Arbeit in einem benachbarten deutschen Staat
wiederaufnehmen. Eine Weiterführung ihrer politischen Agitation innerhalb des Geltungsbe-
reiches des Sozialistengesetzes hätte nicht nur bedeutet, sich der Gefahr einer weiteren Aus-
weisung auszusetzen, Guillaume-Schack hätte auch riskiert, den Kontakt zu ihrer Familie in
Beuthen a. d. Oder (Niederschlesien) zu erschweren. Ihre „Flucht“ endete deshalb im Herbst
desselben Jahres in London. 161 Hier schloss sie sich den Anarchisten an. Durch diese Positio-
nierung und durch persönliche Reibereien kam es schließlich zu einem Zerwürfnis mit führenden
Persönlichkeiten der Sozialdemokratie. 162 Eine erneute Tätigkeit innerhalb der deutschen Frauen-
bewegung ergab sich aber für Guillaume-Schack, die vornehmlich den Kontakt zu Emma Ihrer
pflegte, auch nach dem Fall des Sozialistengesetzes nicht mehr und bis zu ihrem Tod 1903 nahm
ihr Interesse an der politischen Lage in Deutschland merklich ab. 163 Mit ihrer publizistischen und
organisatorischen Tätigkeit in Form der „Staatsbürgerin“ hinterließ sie jedoch ein bedeutendes
Erbe, das angetreten werden musste und auch angetreten werden sollte.
161 Selbst in London nahm Guillaume-Schack hilfreichen Einfluss auf die Arbeiterinnenorganisationen, indem sie
zusammen mit Marie Hofmann die vor Gericht stehenden Führerinnen der Berliner Arbeiterinnenvereine finanziell
unterstützte, die ja bereits vor der „Staatsbürgerin“ erst vorläufig und dann definitiv verboten worden waren.
Hier erwies sich laut Gebhardt/Wischermann der auf ihrer familiären Herkunft basierende finanzielle Wohlstand
Guillaume-Schacks als ausgesprochen vorteilhaft (vgl. ebd. S. 35).
162 Zum Beispiel mit Friedrich Engels, der schon lange in England lebte und bis dahin in engem Kontakt mit Guillaume-Schack
gestanden hatte. Engels war empört darüber, dass Guillaume-Schack auch als Anarchistin versuchte,
weiterhin eine tragende Rolle in der sozialistischen Bewegung zu spielen und deshalb 1889 als Delegierte
auf dem Internationalen Arbeiterkongress in Paris erschien. Seine Geringschätzung ihrer Person drückte er 1891 in
einem Brief an Bebel sehr anschaulich aus, wenn er schrieb, dass die deutsche Frauenbewegung – wie sie sich nun
vornehmlich um Ihrer sammelte – „stark angeschackt“ (Friedrich Engels in einem Brief an August Bebel,
29.09./01.10.1891. Zit. nach: Ebd., S. 37) sei.
163 Vgl. ebd., S. 36f.
75

1.4 Die erste sozialdemokratische Frauenzeitschrift:
„Die Arbeiterin“ (1890-1891)
Zwei Gründe rechtfertigen es, die Zeitschrift „Die Arbeiterin“ (1890-1891) 164 als erste
sozialdemokratische Frauenzeitschrift Deutschlands zu bezeichnen:
Erstens: Ihr Kontakt zur erstarkenden Sozialdemokratie basierte von Beginn an nicht wie bei
der „Staatsbürgerin“ auf persönlichen Beziehungen, sondern auf theoretisch fundierten Prin-
zipien. Dies fand – so schlicht ihr Titel wirken mag – deutlichen Ausdruck in ihrem Untertitel
„Zeitschrift für die Interessen der Frauen und Mädchen des arbeitenden Volkes. Organ aller auf
dem Boden der modernen Arbeiterbewegung stehenden Vereinigungen der Arbeiterinnen.“ Ein
entscheidender Unterschied zur „Staatsbürgerin“ bestand darin, dass die „Arbeiterin“ sich
demonstrativ als Organ derjenigen Arbeiterinnenvereine verstand, die sich der SPD verbunden
und als Teil einer politischen Bewegung sahen. Ganz in der Tradition der „Staatsbürgerin“
stand sie jedoch insofern, als sie sich mit diesem Selbstverständnis unmissverständlich von
bisher bürgerlich dominierten Bildungseinrichtungen für Arbeiterinnen distanzierte, die eher
einen allgemein emanzipatorischen oder feministischen Ansatz verfolgten und dabei jegliche
Kritik am Klassensystem aussparten. 165
Zweitens: Mit der Gründung der „Arbeiterin“ bahnte sich nicht nur eine ideelle Verbindung mit
der SPD an, sondern auch eine institutionelle. Trotzdem sollte die „Arbeiterin“ stets nur partei-
nahes und nicht parteieigenes Organ sein.
Auf dem Internationalen Arbeiterkongress in Paris 1889 wurden sieben Frauen mit der
Gründung der ersten deutschen „Agitationskommission“ 166 beauftragt – eine davon war Emma
164 Für die folgenden Darstellungen wurde im Bestand der Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung in
Kassel Einsicht in die Ausgaben des ersten und einzigen Jahrgangs der „Arbeiterin“ genommen. Die Kopie
eines Titelblattes der Arbeiterin ist im Anhang enthalten.
165 Kinnebrock sieht in dieser Anbindung der proletarischen Frauen an die SPD eher ein Negativum, wenn sie
schreibt, dass sich „das große Heer der Proletarierinnen […] fortan in den Dienst v. a. der Sozialdemokratie“
(Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 140) gestellt habe. Sie verweist damit auf das noch
aufzuzeigende ungleiche Machtverhältnis, leugnet m. E. aber die logische Konsequenz aus der übergeordneten
Zielsetzung der proletarischen Frauenbewegung – die Erringung des Sozialismus –, die unzweifelhaft in dieser
Anbindung ihren Ausdruck fand.
166 Seit dem Internationalen Arbeiterkongress in Paris 1889 hatten in Deutschland so genannte „Frauenagitationskommissionen“
die Aufgabe, die Kontakte zur SPD zu halten, Bildungs–materialien zu verteilen, Aufrufe zu
verfassen und öffentliche Versammlungen einzuberufen. Die Bewältigung dieser Aufgaben sollte durch die
„Arbeiterin“ eine große organisatorische Hilfestellung erfahren. Eine Agitationskommission war eine recht
lockere und damit nicht per Gesetz aufzulösende Organisationsform, die aber dennoch recht durchsetzungsfähig
war (vgl. Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf, S. 21f.). Für einen Überblick über die Organisationsstrukturen
der proletarischen Frauenbewegung siehe: Thönnessen, Frauenemanzipation – Politik und Literatur
der deutschen Sozialdemokratie zur Frauenbewegung 1863-1933; Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus
und Feminismus; Evans, Sozialdemokratie und Frauenbewegung im deutschen Kaiserreich und Richebächer,
Uns fehlt nur eine Kleinigkeit.
77

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Ihrer. Seit der Veranstaltung in Paris gab es kaum mehr einen Gewerkschaftskongress oder einen
politischen Parteitag, auf dem Frauen nicht zumindest anwesend waren. Dies spricht dafür, dass
die proletarische Frauenbewegung in ihrer Bedeutung für die SPD zunehmend Beachtung fand
und beiden an einer engeren Verknüpfung gelegen war. Auch auf dem Parteitag 1890 in Halle war
die proletarische Frauenbewegung durch die weiblichen Mitglieder von vier der gegründeten
„Agitationskommissionen“ vertreten – darunter Emma Ihrer. Ähnlich wie Louise Otto-Peters ver-
körpert auch Emma Ihrer durch ihre herausragende Rolle in der Berliner Arbeiterinnenorganisa-
tion und in der Gewerkschaftsbewegung eine besondere personelle Kontinuität. Sie selbst war es
schließlich auch, die auf dem Parteitag in Halle zur Initiatorin einer neuen Frauenzeitschrift
werden sollte. 167 Ihrer beschrieb in ihrem Redebeitrag die bisherigen Entwicklungen wie folgt:
„Die Vorbereitungen zur Herausgabe einer Frauenzeitung sind nahezu abgeschlossen;
es bedarf nur noch der Zustimmung meiner Genossinnen. Beilagen in
der Form von Unterhaltungsblättern haben gar kein Resultat erzielt, sie dienen nur
zur Unterhaltung der Frauen, wie viele andere Klatschblättchen auch. Uns thut eine
wirkliche Frauenzeitung noth, und nach den mir gewordenen Mittheilungen bin ich
sicher, daß die Frauen diese Zeitung auf der Höhe der Zeit erhalten werden
(Bravo), vorausgesetzt, daß die Genossen uns in der Weise unterstützen, daß sie
ihre eigenen Frauen dafür anregen. (Heiterkeit und Beifall.) Wenn der Mann seiner
Frau sagt, wir halten ja schon eine Zeitung, dann ist alle unsere Mühe vergebens.
Auf dem Pariser Congreß sind alle Genossen verpflichtet worden, die
Frauenbewegung in jeder Weise, also geistig und materiell, zu unterstützen. Was ist
bisher geschehen? Von Seiten der Männer, mit wenigen Ausnahmen, so gut wie
nichts. Wir Frauen haben noch keine Fonds, und man hat uns gesagt: Ihr könnt
nicht zum Parteitag entsandt werden, weil Ihr keine materiellen Mittel habt. Ja, da
hättet Ihr Männer die Pflicht, für uns einzutreten. Wir wollen keine Extrabewegung
für die Frau, keinen Sport; wir wollen nur die allgemeine Arbeiterbewegung
unterstützen, rechnen dann aber auch auf Eure Unterstützung. Also behandeln Sie
uns nicht so kühl abweisend, und unterstützen sie uns materiell. Wir haben ein
Recht darauf, von Ihnen als vollberechtigte Genossinnen behandelt zu werden.
Unterstützen sie uns materiell und geistig, das wird seine Früchte tragen. Es handelt
sich hier nicht um Spielereien, sondern um den vollen Ernst der Zeit!
(Lebhaftes Bravo und Händeklatschen.)“ 168 [Hervorhebungen von M.S.]
Ihrers Ausführungen sind sehr bemerkenswert und beschreiben die grundlegenden Probleme und
den mangelnden Rückhalt in der Partei. Die enttäuschenden Erfahrungen mit unterhaltenden
Beilagen waren demnach ausschlaggebend für die Pläne, eine „wirkliche Frauenzeitung“ ins
Leben zu rufen. Ausdrücklich sei hier darauf hingewiesen, dass während des Parteitages keinerlei
Antrag auf Gründung einer Frauenzeitschrift gestellt wurde. Das, was Ihrer in Halle präsentierte,
war bereits ein Zwischenstand der vermutlich am Rande des Pariser Kongresses gefassten Be-
167 Auf diesem Parteitag in Halle 1890 wurde tatsächlich erstmals die Funktion der Presse als wichtigstes Instrument
für die politische Agitation der SPD erfasst und diskutiert (vgl. Ressmann, Strukturprobleme sozialdemokratischer
Medienunternehmen, S. 61).
168 Protokoll des SPD-Parteitages Halle a. S. 1890, S. 48f.
78

1.4 DIE ERSTE SOZIALDEMOKRATISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE ARBEITERIN“ (1890-1891)
schlüsse 169 , ein Zwischenstand, der aber hinsichtlich der Unterstützung durch die Parteigenossen
negativ ausfiel. 170 Ihrer – die dieser Enttäuschung auch dadurch Nachdruck verlieh, dass sie die
anwesenden Männer an einer Stelle ihres Redebeitrages direkt anspricht – forderte die volle ver-
sprochene Unterstützung der männlichen Genossen ein. Eine proletarische Frauenzeitschrift und
die Entwicklung einer proletarischen Frauenbewegung war kein „Sport“, keine „Spielerei“ und
wollte ernst genommen werden. Tatsächlich war die „Arbeiterin“, indem sie vor allem die Tätig-
keit der so genannten „Frauenagitationskommissionen“ unterstützen sollte, Teil eines groß ange-
legten Planes. Die darin enthaltenen vornehmlich kommunikativen Aufgaben machten ein eigenes
Presseorgan schlichtweg notwendig. Inhaltliche Zielsetzung dieser allgemeinen Agitation war es
vor allem, die erwerbstätigen Frauen verstärkt zum gewerkschaftlichen Zusammenschluss zu
motivieren. Dabei vertrat die „Arbeiterin“ im Gegensatz zur „Staatsbürgerin“ nicht die Interessen
einzelner Organisationen, sondern sprach ein wesentlich breiteres Publikum an. Trotz dieses
Unterschiedes sah sich die „Arbeiterin“ jedoch als direkte Nachfolgerin der „Staatsbürgerin“ und
auch deren Zielen verpflichtet. So schrieb Ihrer in der gratis verteilten „Probenummer“ der „Ar-
beiterin“, die am 20. Dezember 1890 in einer Auflagenhöhe von stattlichen 12.000 Exemplaren
erschien:
„Wir haben lange gewartet bevor wir auf den von allen Seiten laut gewordenen
Wunsch, eine speziell für die Frauen bestimmte Zeitung herauszugeben, eingingen.
Es ist aber nicht das erstemal, daß ein solches Unternehmen versucht wird und
guten Erfolg hat. Bereits in der ersten Hälfte der 80er Jahre gab Frau Guillaume-
Schack ‘Die Staatsbürgerin’ heraus (Organ für die Frauen und Mädchen des
arbeitenden Volkes), und seit dieses nach kaum einjährigem Erscheinen ebenfalls
dem Socialistengesetz zum Opfer fiel, verband uns nur der gleiche Gedanke, das
gleiche Streben mit einander, das Streben nach der völligen Selbständigkeit, auch
der Frauen.“ 171
169 Aus dem Protokoll des Internationalen Arbeiterkongresses gehen keine Informationen hinsichtlich der „Arbei-
terin“ hervor.
170 Aus der dem Protokoll des Parteitages in Halle angefügten Präsenzliste geht hervor, dass Ihrer offiziell als Vertreterin
des Wahlkreises Berlin delegiert war. Zusätzlich wird in dieser Liste ihr Wohnsitz bereits mit Velten angegeben
und es erscheint die Bezeichnung „Arbeiterin“ (vgl. ebd., S. 308). Diese bezog sich allerdings nicht etwa
auf ihren Berufsstand, sondern belegt vielmehr, dass sie bereits als Redakteurin der neuen Frauenzeitschrift fungierte.
Die Präsenzliste muss demnach wesentlich später erstellt worden sein, denn sonst wäre es sehr verwunderlich,
dass während des gesamten Parteitages kein einziges Mal der Name der neuen Frauenzeitschrift erwähnt
wurde. Der Auffassung, dass Ihrer mehr oder weniger „auf eigene Faust“ die Gründung einer Frauenzeitschrift
umsetzte – die auch die Dietz-Biographin Angela Graf vertritt (vgl. Graf, J. H. W. Dietz 1843-1922 – Verleger der
Sozialdemokratie, S. 204), widerspricht allerdings die von Ihrer selbst getroffene Aussage: „Hier [auf dem Parteitag
in Halle; M.S.] wurde dann auf allseitigen Wunsch die Gründung einer Zeitung für Frauen beschlossen,
welche dem erwachenden Verständniß der Frauen angepaßt sein sollte.“ (Ihrer, Arbeiterinnen im Klassenkampf,
S. 22). Auch im Großteil der entsprechenden Sekundär–literatur wird von einem Beschluss des Parteitages ausgegangen,
obwohl, wie bereits erwähnt, weder ein Antrag noch ein Beschluss in den entsprechenden Protokollen zu
finden ist.
171 Aufruf! In: Arbeiterin, 01/ 01/ 20.12.1890. Genau wie die „Staatsbürgerin“ besitzt die „Arbeiterin“ keine durchgängige
Seitennummerierung, was die Recherchen in ihr erschwert und bedingt, dass in den folgenden Zitat-
79

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
Ihrer bestritt also nicht die anfängliche Skepsis, die dieses Unternehmen durchaus begleitete,
wenn diese auch der zwingenden Notwendigkeit und dem Vertrauen auf eine starke Gemeinschaft
wich.
Letzteres fand seinen Ausdruck in dem im Titelkopf der „Arbeiterin“ erscheinenden Motto „Ein-
tracht macht stark – Bildung macht frei!“. In ihm sind die zwei wichtigsten Anliegen der
„Arbeiterin“ enthalten: Die Förderung einer intensiven proletarischen Solidarität – sowohl der
Proletarierinnen untereinander wie auch gegenüber der internationalen Arbeiterbewegung – und
die Vermittlung eines umfassenden Wissens um die gesellschaftspolitischen Bedingungen weib-
licher und proletarischer Unfreiheit. Bildung kann jedoch nur dann zu wahrer Freiheit verhelfen,
wenn ihr der Schritt des konsequenten Handelns folgt oder, wie es die „Arbeiterin“ für ihre
Aufgabenstellung formulierte, der „Kampf[…] für die Gleichberechtigung des weib-
lichen Geschlechts auf wirthschaftlichem und politischem Gebiete“ 172 .
Politische Tageszeitungen, so Ihrer über den Auftrag der „Arbeiterin“, gäben den Informationen
über „den Stand der Arbeiterinnen-Bewegung und die Organisation derselben“ 173 nicht genügend
Raum. Auch wollte die „Arbeiterin“ auf die fehlende „Vorbildung“ vieler Frauen stärker Rück-
sicht nehmen, indem sie ihnen in „verständlichster und schlichtester Weise“ die „für das ganze
Volk wichtigen Tagesfragen erläutert“ 174 . Ihrer betonte nochmals den projekthaften Charakter der
„Arbeiterin“, wenn sie wie folgt zur Mitarbeit aufrief:
„Es stehen uns keine anderen Mittel zur Verfügung als unsere Arbeitskraft, zu der
jede einzelne Arbeiterin die eigene hinzufügen möge, damit wir nicht Schiffbruch
leiden mit unserem Zeitungsunternehmen, sondern bald beweisen können, was der
weibliche Theil des Proletariats aus eigener Kraft vermag, wenn es gilt, den ärgsten
Feind Aller, den Unverstand zu bekämpfen und mit diesem die moderne Ausbeutung
der Frauen auf allen Gebieten.“ 175
Besonders die Betonung des befreienden Elementes der Bildung und das Fehlen einer konkreten
Kapitalismuskritik ist an dieser Stelle auffallend. Ihrer war keine ausgesprochene Agitatorin der
sozialistischen Emanzipationstheorie wie sie von Zetkin für die erwerbstätige Proletarierin formu-
liert worden war. Dies wird auch daran deutlich, dass sie schrieb:
„Wenn wir wollen, daß die Bewegung der Frauen erstarkt, müssen wir darauf
bedacht sein, nicht nur die Industriearbeiterin zu gewinnen, sondern auch die
belegen an entsprechender Stelle keine Angabe erfolgen kann.
172 Aufruf! In: Arbeiterin, 01/ 01/ 20.12.1890. Diesem Leitartikel wurde ein Gedicht vorangestellt, dessen Verfasserin
vermutlich Marie Hofmann war und in poetischer Form den Zweck der „Arbeiterin“ formuliert. Es ist im Anhang
enthalten.
173 Ebd.
174 Ebd.
175 Ebd.
80

1.4 DIE ERSTE SOZIALDEMOKRATISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE ARBEITERIN“ (1890-1891)
Hausfrau, denn die Letztere ist theilweise ebenso entmündigt wie die Erstere.“ 176
Ihrer beleuchtete bereits zu diesem Zeitpunkt einen Aspekt, der noch für weitere Diskussionen
innerhalb der Führungsriege der proletarischen Frauenbewegung sorgen würde. Wenn ihrer Mei-
nung nach „nicht nur die materielle, sondern auch die geistige Hebung der Frauen“ 177 herbei-
geführt werden müsse, so beinhaltete dies jedoch weniger eine Kritik an der sozialistischen
Frauenemanzipationstheorie als an den Bemühungen der bürgerlichen Frauenbewegung, sich
selbst und den Frauen ihrer eigenen Klasse adäquate Erwerbsmöglichkeiten zu schaffen.
Entsprechend des Wohnortes der verantwortlichen Redakteurin und Herausgeberin Emma Ihrer
hatte die Redaktion der „Arbeiterin“ ihren Sitz im havelländischen Velten (nordwestlich von
Berlin). Expedition und Verlag der „Arbeiterin“ erfolgten dagegen durch den Verlag E. Jensen &
CO. mit Sitz in der Rosenstraße 35 in Hamburg. Nach dem Tod des Verlegers im April 1891 über-
nahm auch dessen Zuständigkeiten die Druckerei von Fr[iedrich] Meyer. 178 Die Wahl Hamburgs
als Verlags- und Expeditionsstandort lag einerseits in den sehr guten Vertriebsmöglichkeiten und
andererseits in der liberalen Vereins- und Pressegesetzgebung des norddeutschen Stadtstaates be-
gründet. Die „Arbeiterin“ erschien wöchentlich. Erscheinungstag war der Samstag, welcher ver-
mutlich ganz bewusst in Rücksichtnahme auf die Lebens- und Arbeitsgewohnheiten ihrer prole-
tarischen Leserinnen gewählt wurde.
Eine Einzelnummer der „Arbeiterin“ umfasste vier Seiten und erschien im Quartformat. Sie kos-
tete zehn Pfennig, im Vierteljahresabonnement eine Mark bzw. direkt per Kreuzband 179 1,40 Mark.
Den „KolporteurInnen“, d. h. den AusträgerInnen, und den Vereinen, die die „Arbeiterin“ obliga-
torisch einführten, wurde das Abonnement nach dem Verlagswechsel im September 1891 für
günstigere 70 Pfennig bzw. 60 Pfennig angeboten. 180 Alle EmpfängerInnen der Probenummer wur-
den durch die Redaktion aufgerufen, „die erhaltenen Nummern sofort in Umlauf zu setzen!“ 181 .
Außerdem sollten alle Fachvereine mit weiblichen Mitgliedern die Anzahl ihrer Mitglieder und
176 Ebd.
177 Ebd.
178 Redaktion und Verlag: An unsere Leser! In: Arbeiterin, 01/ 14/ 04.04.1891. Im September 1891 wurde Hintzpeter
Geschäftspartner der Meyerschen Druckerei, die dann spätestens (Nr. 35-37 fehlen im Archivbestand) mit Nr. 38
wieder vom Verlag getrennt geführt wurde (vgl. Arbeiterin, 01/ 38/ 19.09.1891).
179 Das „Kreuzband“ – bestehend aus zwei gekreuzten Papierstreifen – bezeichnet eine im Gegensatz zum verschlossenen
Umschlag offene und damit bequem zu lösende Verpackung für großformatige Drucksachen, deren Porto
dann ermäßigt wird.
180 Redaktion und Verlag: An unsere Leser! In: Arbeiterin, 01/ 38/ 19.09.1891.
181 Arbeiterin, 01/ 01/ 20.12.1890.
81

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
die Adresse ihrer Vorstehenden an die Redaktion leiten. 182 So versuchte die „Arbeiterin“, mittels
einer ersten Vernetzung einen möglichst hohen Grad der eigenen Verbreitung zu erreichen. Ge-
nauso wie die „Staatsbürgerin“ betrieb auch die „Arbeiterin“ kein gewerbliches Anzeigengeschäft,
mit dem durch Werbung für kommerzielle Unternehmen oder Privatanzeigen von LeserInnen zu-
sätzliche Einnahmen hätten erzielt werden können. Wenn Annoncen veröffentlicht wurden, so
waren es meist Inserate kooperierender Druckereien, Buchhandlungen und Vereine. 183
Die „Arbeiterin“ erschien in einem damals gebräuchlichen dreispaltigen Layout. Besonders auf-
fällig im Druckbild war eine Variation der Schrift- und Druckgrößen. Leitartikel und auch der
Fortsetzungsroman wurden – dies machte in Bezug auf die Gestaltung einen wesentlichen Unter-
schied zur „Staatsbürgerin“ aus – stets in einem größeren Schriftgrad gedruckt als die restlichen
Bestandteile einer Nummer. Es waren demnach sowohl die wichtigsten Informationen als auch
der in der Gunst der Leserinnen sehr hoch rangierende Unterhaltungsteil, die als Rubriken auf
diese Art besonders hervorgehoben wurden. Dem Feuilleton wurde zudem ein fester, leicht zu
findender und vom Hauptteil separierter Platz zugewiesen: Er erschien „unter dem Strich“. Bei
vielen Zeitschriften war es damals üblich, den Feuilleton stets auf die untere Hälfte der zweiten
Seite zu setzen – getrennt durch einen Strich oder ähnliche Markierungen. Bereits diese wenigen
Beschreibungen belegen nicht nur das besondere Einfühlungsvermögen der Redaktion in die
Lesegewohnheiten proletarischer Leserinnen, sondern auch den geschickten Einsatz von Hervor-
hebungen im Druckbild der Zeitschrift.
Neben Leitartikel und Feuilleton verliehen mehr oder weniger kontinuierlich geführte Rubriken
der „Arbeiterin“ ein strukturelles Grundschema. Diese lassen sich in inhaltliche, organisatorische
und redaktionelle unterscheiden:
182 Vgl. ebd.
Inhaltlich:
– „Wissenschaft“
– „Zur Gesundheitspflege“
– „Literarisches“
– Fortsetzungsromane, -novellen
Organisatorisch:
– „Vereine und Versammlungen“
– „Aus dem Parlament“ bzw. „Aus dem Reichstage“
– „Dienstbotenfrage“
– „Arbeiterinnen-Bewegung“
183 Für 20 Pfennig pro Zeile konnten diese ihre Bücher und Schriftenreihen bewerben. Entsprechend der organisationsunterstützenden
Zielsetzung der „Arbeiterin“ erhielten Vereine zudem noch Rabatt.
82

– „Arbeiterbewegung“
– „Gewerkschaftliches“
Redaktionell:
– „Aus aller Welt“
– „Wochenübersicht“
– „Briefkasten der Redaktion“
– „Verschiedenes“
1.4 DIE ERSTE SOZIALDEMOKRATISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE ARBEITERIN“ (1890-1891)
Die inhaltlichen Rubriken hatten mehr allgemeinbildenden und unterhaltenden Charakter. Die
organisatorischen gaben Auskunft über Veranstaltungen und ihren Verlauf, über branchenspezi-
fische Organisationen und über regionale und überregionale Aktivitäten von SPD und Gewerk-
schaften. Im „Briefkasten der Redaktion“ hatten vor allem konspirativ verschlüsselte Nachrichten
der Redaktion an einen für die „mitlesenden“ Behörden nicht zu identifizierenden Adressaten
ihren Platz. 184 Bereits im Briefkasten der Probenummer wendet sich Ihrer hier an „S. in B“ oder
„A.W. in B.“ – vielleicht Agnes Wabnitz (1841-1894) in Berlin – um Anfragen zu beantworten
bzw. Hinweise auf die Beschaffenheit eingesandter Berichte zu geben. 185 Außerdem stellt sie in
Aussicht, dass die Erledigung aller Redaktionsarbeiten zügiger erfolgen würde, wenn sie sich ab
Neujahr auf mehrere Frauen verteilen würde. 186
Wie schon in der „Staatsbürgerin“ wurden auch in der „Arbeiterin“ die Leitartikel meist von der
verantwortlichen Redakteurin verfasst. Die von Ihrer verfassten Leitartikel zeichnen sich durch
eine große thematische Vielfalt aus und behandelten vornehmlich tagespolitische Themen, ge-
schlechtsspezifische Fragestellungen oder Analysen des kapitalistischen Gesellschaftssystems.
Indem die „Arbeiterin“ über Streiks, Maifeiern und Parteitage berichtete, agitierte sie gleichzeitig
für die aktuellen Kämpfe der Sozialdemokratie. Für die Frauenorganisationen war es von
besonderem praktischen Nutzen, dass mittels der „Arbeiterin“ die Proletarierinnen trotz organisa-
tionshemmender Vereinsgesetze in den geltenden Arbeiterschutzgesetzen und im Versammlungs-
und Vereinigungsrecht geschult werden konnten. Außerdem nahm sich Ihrer der Lösung prole-
tarischer Alltagsprobleme an: Lebensmittelteuerung, Hygiene, Hauswirtschaftliches, Kinderarbeit,
-erziehung, und -sterblichkeit, Kellnerinnenelend, Prostitution, Sittlichkeit und Volksernährung
stehen hier nur als kleine Auswahl von Leitartikelthemen, die sich der Lösung originär
184 Vgl. Arbeiterin, 01/ 04/ 24.01.1891. Auch um Ihrer die Korrespondenzarbeit zu erleichtern, wurden hier kurz und
knapp Anfragen beantwortet, die jedoch für Außenstehende völlig unverständlich bleiben mussten (z. B. „A.T.,
Quedlinburg. Sie erhalten bald Nachricht auf Ihren Wunsch“). Eine solche Transparenz der redaktionellen Arbeit
ist in der „Gleichheit“ nicht mehr zu finden.
185 Vgl. Arbeiterin, 01/ 01/ 20.12.1890.
186 Vgl. ebd.
83

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
proletarischer Lebensprobleme widmeten. 187 Argumentierte Ihrer auch stets vom Standpunkt der
revolutionären Arbeiterbewegung aus, so überwogen in ihren Texten doch praktische und nicht
etwa theoretische oder gar dogmatisch-sozialistische Ansätze. Ihrer gab ihren Leserinnen sogar
einen regelmäßigen Einblick in die Arbeit der bürgerlichen Frauenbewegung und deren Kampf
um gleichberechtigte Bildungs- und Erwerbsmöglichkeiten. Aber gerade diese Offenheit für die
Emanzipationsbestrebungen, die von der bürgerlichen Frauenbewegung ausgingen sowie die man-
gelnde Bereitschaft, sich von dieser deutlicher abzugrenzen, sollten letztlich Ihrers Ansehen in ra-
dikalen Kreisen schmälern. 188
Jenseits der gesellschaftspolitischen Themen – so kann man im Überblick zusammenfassend
feststellen – befasste sich die „Arbeiterin“ im Interesse ihrer proletarischen Leserinnen auch mit
deren kultureller und hauswirtschaftlicher Weiterbildung. Im Unterschied zu den frühen bürgerlich
initiierten Arbeiterinnenvereinen, die ebenfalls die Hebung des proletarischen Lebenswandels an-
gestrebt hatten, aber die proletarischen Familien lediglich als Objekte einer Erziehung im Sinne
bürgerlicher Normen wahrnahmen und so die Entwicklung einer originär proletarischen Kultur
vollkommen ignorierten, wollte die „Arbeiterin“ als Sammelbecken proletarischer Kräfte eine
solche fördern und umfassend dafür eintreten. Für Arbeiterinnen geschrieben und Sprachrohr ihres
sich entwickelnden Klassenbewusstseins wurde die „Arbeiterin“ nach Meinung Joos‘ zum
„erste[n] geistige[n] Mittelpunkt der sozialistischen Frauenbestrebungen“ 189 . Die Zeitschrift zu
einer solchen Bedeutung zu bringen, vermochte Ihrer jedoch nur durch die Mitarbeit von heraus-
ragenden AutorInnen wie Clara Zetkin, Eleanor Marx-Aveling (1855-1898), Minna Kautsky
(1837-1912) und Marie Hofmann.
Angesichts der beschriebenen Rahmenbedingungen gab es für die „Arbeiterin“ nicht viele
Möglichkeiten, kostendeckend zu erscheinen. Immer wieder musste sie in ihren Nummern Wer-
bung für sich selbst machen. Der jeder Nummer vorangestellte fett gedruckte Aufruf „Freunde
und Freundinnen! Sorgt für die Verbreitung der ‘Arbeiterin’“ belegt zudem die große Bedeutung,
die damals einer gezielten „Mundpropaganda“ zukam. Die Arbeiter- und Arbeiterinnenorgani-
sationen, deren Interessen sich die „Arbeiterin“ auf die Fahnen geschrieben hatte, spielten somit
einerseits eine wichtige Rolle als Multiplikatoren, andererseits waren ihre Mitglieder immer auch
187 Außerdem möchte ich noch auf folgende erwähnenswerte Artikel verweisen: Die Judenfrage. In: Arbeiterin, 01/
22/ 30.05.1891 und Zetkin, Klara: Die Frau und der Sozialismus von Bebel [I-VI]. In: Arbeiterin, 01/ 13/
28.03.1891 bis Arbeiterin, 01/ 18/ 02.05.1891.
188 Ein besonderes Beispiel für diese Einstellung ist die folgende, vermutlich von Ottilie Baader verfasste Notiz:
„Alle Petitionsbogen für die Zulassung der Frauen zum Studium der Medizin müssen in diesem Monat abgeliefert
werden.“ ([Baader, Ottilie?] O. B.[: Ohne Titel.] In: Arbeiterin, 01/ 34/ 22.08.1891). Es bestand hier also noch eine
klassen- und taktikübergreifende Solidarität, im Rahmen derer Proletarierinnen sogar Petitionsunterschriften sammelten.
189 Joos, Die sozialdemokratische Frauenbewegung in Deutschland, S. 14.
84

1.4 DIE ERSTE SOZIALDEMOKRATISCHE FRAUENZEITSCHRIFT: „DIE ARBEITERIN“ (1890-1891)
potentielle Abonnentinnen. Bereits in der Probenummer forderte Ihrer deshalb die Redaktionen
anderer Arbeiterblätter und die Vorstände der Arbeitervereine auf, die „Arbeiterin“ zu verbreiten,
sie den ihnen nahe stehenden Frauenkreisen zur Kenntnis zu bringen und die Bildung von Arbei-
terinnenvereinen voranzutreiben. Zudem richtete sie an alle EmpfängerInnen von Probenummern
die Aufforderung, die erhaltenen Nummern sofort in Umlauf zu setzen bzw. zur Lektüre weiter-
zugeben. 190 Wie schon für die Redaktion der „Arbeiterin“ damals, so ist es auch für heutige Histo-
rikerInnen kaum möglich, eine exakte Zahl der „Arbeiterin“-LeserInnen festzustellen. 191
Wie wichtig es Ihrer trotzdem war, zumindest einen ungefähren Überblick über die Zahl der Lese-
rinnen zu erlangen, bezeugt ihre folgende, bereits in der zweiten Nummer der „Arbeiterin“ ver-
öffentlichte Bitte:
“Auf´s Dringendste ersuchen wir um energische Verbreitung der Probenummer
(Mehrbedarf steht gern zu Diensten) und um schleunige Angabe der Abonnentenzahl,
um die Auflage des Blattes feststellen zu können. Es haben von ca. 400
Städten, die mit 12000 Probenummern versorgt wurden, erst 10 sich gemeldet.” 192
Allerdings dürfte hinter diesem Aufruf weniger ein statistisches als ein gewerbliches Interesse
gestanden haben, denn aus betriebswirtschaftlicher Sicht war es wichtig, die Auflage dem tatsäch-
lichen Bedarf anzupassen. Ein solcher Aspekt dürfte Ihrer nicht gleichgültig gewesen sein, stand
sie doch persönlich und mit privaten Geldmitteln für dieses Unternehmen ein – wenn auch unter-
stützt durch ihren allem Anschein nach vermögenden Ehemann, den Apotheker Emanuel Ihrer,
sowie durch eine anonyme Parteigenossin. 193 Doch auch wenn ein Misserfolg kaum absehbare
Auswirkungen auf das Leben Emma Ihrers gehabt hätte, stand für sie das Eintreten für die Sache
der Proletarierinnen und das Moment weiblicher und persönlicher Emanzipation im Vordergrund
190 Arbeiterin, 01/ 01/ 20.12.1890.
191 So aufschlussreich die von Redaktionen oder später vom SPD-Parteivorstand gemachten Angaben zum Abonnementstand
verschiedener Zeitschriften sind, so wenig identisch sind sie doch mit der Zahl derjenigen Personen, die
die Zeitschriften tatsächlich erhielten. Noch problematischer wird eine realistische Einschätzung des Verbreitungs-
und Wirkungsgrades der „Arbeiterin“, geht man von der Überlegung aus, dass nicht jede Person, die sie erhalten
hat, sie auch intensiv gelesen haben wird. So bleibt der Rezeptionsgrad all der hier vorgestellten Zeitschriften statistisch
nicht belegbar.
192 Arbeiterin, 01/ 02/ 10.01.1891.
193 Deshalb ist laut Honeycutt Ihrers Redebeitrag in Halle 1890 eine an den Parteitag gerichtete, jedoch erfolglos gebliebene
Bitte um finanzielle Unterstützung (vgl. Honeycutt, Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and Feminist in
Wilhelmian Germany, S. 112). Honeycutt übersieht dabei allerdings, dass Ihrer in ihrem Redebeitrag sehr
enthusiastisch über die Zeitschriftengründung berichtete und es nur die rein ideelle Unterstützung der Parteigenossen
war, die von ihr bemängelt wurde. Warum die Parteiführung die „Arbeiterin“ nicht von vornherein
finanziell unterstützte, bleibt ungeklärt. Ihrers finanzielles Engagement wird von Kinnebrock m. E. zu gering bemessen,
wenn diese lediglich schreibt, dass Ihrer die „Arbeiterin“ „bezuschusste“ (Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht
ein Volk?!, S. 141.). Ein „Gleichheit“-Artikel erwähnt zudem eine „stets hervorragend opferbereite[…] wohlhabende[…]
Parteigenossin“ ([Hanna, Gertrud?] G. H.: Emma Ihrer. In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/
01.04.1921/ 61), die Ihrer bei der Finanzierung der „Arbeiterin“ unterstützt, sich dabei aber stets bescheiden im
Hintergrund gehalten haben soll.
85

„NICHT AUF SAND GEBAUT“– POLITISCHE FRAUENORGANISATION UND -PRESSE IN DEUTSCHLAND 1848 BIS 1891
und überwog das Streben nach finanziellem Gewinn. 194 Hinsichtlich dieses Konfliktes zwischen
ideellen und monetären Interessen ist folgende Notiz in der Rubrik „Briefkasten“ sehr
aufschlussreich. Ihrer bezog sich darin auf eine Anfrage von Frau B. aus H. und antwortete:
„Daß der Ueberschuß unseres Zeitungsunternehmens nicht einzelnen Personen,
sondern unserer Sache, speziell der Frauenbewegung zu Gute kommen soll,
bedurfte wohl kaum noch der Erwähnung. Vorläufig aber arbeitet[sic] Redaktion
und Verlag nur mit Ausgaben und nicht mit Einnahmen. Wenn die ersteren
gedeckt sind, kann doch erst die Rede davon sein, Rechnung zu legen und an eine
Vertheilung des Ueberschusses zu denken, der auch durchaus nicht nur für einen
Ort verwerthet werden soll.“ 195
Kaum ins Leben gerufen, hatte die „Arbeiterin“ demnach schon enorme finanzielle Probleme.
Trotz aller nachdrücklichen Aufrufe, fett gedruckten Appelle an säumige AbonnentInnen und der
Mahnung, dass „[d]ie nächste Nummer […] ohne Ausnahme nur an Diejenigen [versandt werde],
welche ihr Abonnementsgeld bezahlt haben“ 196 , war die „Arbeiterin“ schon vor Ende ihres ersten
Jahres finanziell nicht mehr tragbar. Dieses Ende gestaltete sich im Vergleich zu dem der „Staats-
bürgerin“ jedoch recht unspektakulär: Die „Arbeiterin“ wurde nicht verboten, sondern musste aus
finanziellen Gründen ihr Erscheinen einstellen. 197
So waren trotz ihrer kurzen Lebensdauer die bisher skizzierten Frauenzeitschriften – die „Frauen-
Zeitung“, die „Staatsbürgerin“ und die „Arbeiterin“ –, vor allem aber auch die von ihren Redak-
teurinnen gesetzten ersten Impulse für Struktur und Selbstverständnis einer politischen Frauen-
zeitschrift – alles andere als ein Fundament aus Sand – es war ein Felsen, auf dem noch viel
Außergewöhnlicheres errichtet werden sollte.
194 Auch andere engagierte Frauen gingen damals für ihre politische Überzeugung erhebliche finanzielle Risiken ein.
Erwähnenswert ist in diesem Zusammenhang, dass z. B. auch das Hauptorgan der radikalen bürgerlichen Frauen,
„Die Frauenbewegung“, ab 1904 in einem Kommissionsverlag erschien und die Herausgeberin Minna Cauer
(1841-1922) damit die volle finanzielle Verantwortung trug.
195 Arbeiterin, 01/ 03/ 17.01.1891.
196 Die Expedition: Zur Beachtung! In: Arbeiterin, 01/ 38/ 19.09.1891.
197 Diese Entwicklung muss bereits einige Monate vor Erscheinen der letzten Nummer am 19. Dezember 1891 absehbar
gewesen sein, denn laut einiger Studien soll es bereits auf dem SPD-Parteitag in Erfurt im Oktober 1891 Ver -
handlungen um ihre Nachfolgerin gegeben haben. Jedoch sind im Protokoll dieses Parteitages ebenso wie damals
in Halle zur Gründung der „Arbeiterin“ keinerlei Angaben zu finden. Wahrscheinlich wurden die Verhandlungen
zwischen Dietz und dem SPD-Vorstand in einem inoffiziellen Rahmen geführt.
86

2 Die erste sozialistische Frauenzeitschrift Deutschlands:
„Die Gleichheit“ (1891-1923)
2.1 Zwischen Kontinuität und Neubeginn
– Gründung und Zielsetzung der „Gleichheit“
Der „Gleichheit“ sollte im Gegensatz zu ihren Vorgängerinnen ein sehr langes „Leben“
beschieden sein, in welchem sie zahlreiche Wandlungen vollzog. Diese Umstände gestalten den
direkten Vergleich mit ihren Vorgängerinnen schwieriger als bisher. Gründung, Selbstver-
ständnis, Redaktion, MitarbeiterInnen, Struktur und Inhalte, Finanzen und Rezeption der
„Gleichheit“ werden deshalb in eigenständigen Kapiteln skizziert. Dort wird zu gegebenem
Zeitpunkt eingehender auf die Bedeutung des Ersten Weltkrieges, die Entlassung Zetkins aus
der Redaktion der „Gleichheit“ und die Einführungen der Beilagen einzugehen sein, da diese
Ereignisse besondere Auswirkungen auf den Charakter und das Selbstverständnis der „Gleich-
heit“ und damit auch auf die in ihr enthaltenen Frauenleitbilder hatten.
Die Gründung einer politischen Frauenzeitschrift – dies sollte aus dem bisher Dargestellten
ersichtlich geworden sein – bedurfte auch im 19. Jahrhundert bestimmter gesellschaftlicher und
historischer Voraussetzungen. In der Regel handelte es sich um ein von einer einzelnen Organi-
sation finanziell getragenes Unternehmen und eine von einzelnen Personen bewusst getroffene
Entscheidung. Diese Hintergründe werden in den meisten geschichtswissenschaftlichen
Studien kaum dargestellt.
Im Falle der „Arbeiterin“ war es vor allem der Wechsel der verantwortlichen Personen, der sich
überraschend schnell und umfassend vollzog. Die „Arbeiterin“ selbst veröffentlichte in ihrer
letzten Nummer dazu nur eine schlichte und kurze Notiz. In dieser gab Ihrer bekannt, dass die
„Arbeiterin“ mit Quartalsschluss in den Verlag von Johann Heinrich Wilhelm Dietz 1 übergehen
und die Redaktion des Blattes von Clara Zetkin übernommen werde. 2 Nichts deutete zu diesem
Zeitpunkt aber auf eine Neugründung hin. Einige Tage später, am 20. Dezember 1891, kün-
digte das ebenfalls im Dietz-Verlag erscheinende Humorblatt „Der wahre Jacob“ (1879-1933)
für den Jahresbeginn 1892 schließlich nicht nur die Übernahme, sondern auch die Titelände-
rung der „Arbeiterin“ an. 3
1 Dietz habe die „Arbeiterin“ nur „unter der Bedingung einer völligen Umgestaltung“ (Handbuch des Vereins
der Arbeiterpresse, 3.1914, S. 125) übernommen.
2 Vgl. Arbeiterin, 01/ 51/ 19.12.1891.
3 Vgl. Graf, J. H. W. Dietz 1843-1922 – Verleger der Sozialdemokratie, S. 206. Der „Wahre Jacob“ war die
erfolgreichste Publikation des Dietz-Verlages und spielte für die „Querfinanzierung“ der „Gleichheit“ eine entscheidende
Rolle (vgl. ebd., S. 212 und Ressmann, Strukturprobleme sozialdemokratischer Medienunternehmen,
S. 64 und S. 76f.). Siehe auch: Tabelle 6 „Zuschüsse an zentrale Parteiorgane im Jahre 1921“. Zur
87

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Die Entscheidung, die „Arbeiterin“ durch die „Gleichheit“ und Ihrer durch Zetkin zu ersetzen,
dürfte auf dem Erfurter Parteitag gefasst worden sein. Anscheinend geschah dies jedoch ähnlich
wie bei der „Arbeiterin“ eher abseits der offiziellen Verhandlungen, denn das entsprechende Pro-
tokoll weist keine Verhandlung dieser Frage auf. 4 Noch größere Rätsel geben die Umstände auf,
unter denen die Wahl für die Stelle der Redakteurin ausgerechnet auf Zetkin fiel. Denn was kann
Dietz 5 dazu bewogen haben, Zetkin der viel erfahreneren Ihrer vorzuziehen? Die plausibelste
Erklärung ist die, dass Ihrer für die Zusammenarbeit mit dem in Stuttgart ansässigen Verlag ihren
Wohnsitz in Velten hätte aufgeben müssen. Da sie dies jedoch ablehnte 6 , war Dietz genötigt, um-
zudisponieren. 7 In der Art, wie sich die Absage Ihrers gestaltete, erschien es demnach geradezu
ideal, dass Zetkin mit ihren zwei Söhnen bereits in Stuttgart ansässig war. Zetkin, durch ihre bis-
herigen Tätigkeiten als Lehrerin, Schriftstellerin und Sozialistin für die Arbeit einer Zeitschriften-
redakteurin scheinbar ausreichend qualifiziert 8 , war zudem bereits seit 1890 für den Dietz-Verlag
tätig. Sie hatte vor allem die sehr erfolgreiche Übersetzung von Edward Bellamys Zukunftsroman
„Looking Backward“ („Ein Rückblick aus dem Jahr 2000“) verfasst. 9 Wenn Zetkin daher für
Dietz zwar nicht die erste Wahl war, so war sie doch eine „logical choice“ 10 . Auch die Tatsache,
Geschichte des „Wahren Jacob“ siehe: Hickethier, Karikatur, Allegorie und Bilderfolge, S. 114ff.
4 Weder die „Arbeiterin“ noch die „Gleichheit“ werden im Parteitagsprotokoll erwähnt. Die Delegiertenliste belegt
zwar die Anwesenheit Ihrers als Vertreterin des Wahlkreises Berlin II (Protokoll des SPD-Parteitages Erfurt 1891,
S. 363), jedoch ist weder sie noch Zetkin im Sprech-Register genannt. Auch ein Jahr später wurde Zetkin im
Protokoll des Parteitags in Berlin immer noch nicht als „Gleichheit“-Redakteurin geführt, sondern lediglich als
Vertreterin der organisierten Frauen Württembergs (vgl. Protokoll des SPD-Parteitages Berlin 1892, S. 275).
Dieses war demnach ihre offizielle Parteifunktion, durch die sie zum Parteitag delegiert wurde – nicht jedoch ihre
Position als Redakteurin der „Gleichheit“.
5 Andere Darstellungen behaupten, dass Dietz zwar ohne Zweifel bei der Besetzung der Redaktion eine große Rolle
gespielt habe, es aber Bebel gewesen sei, der Zetkin den Posten als verantwortliche Redakteurin angetragen habe
(vgl. Graf, J. H. W. Dietz 1843-1922 – Verleger der Sozialdemokratie, S. 206 und S. 211; Staude, Die Rolle der
„Gleichheit“ im Kampf Clara Zetkins für die Emanzipation der Frau, S. 427). Zusammenfassend ist daher anzunehmen,
dass zumindest Bebel als Vertreter des Parteivorstandes und Dietz als zukünftiger Verleger in gemeinsamer
Absprache auf Zetkin zugegangen sind.
6 Vgl. Graf, J. H. W. Dietz 1843-1922 – Verleger der Sozialdemokratie, S. 206 und [Hanna, Gertrud?] G. H.: Emma
Ihrer. In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 61.
7 Manche Darstellungen widersprechen dem jedoch und vermitteln den Eindruck, Dietz habe sich schon von Beginn
an von Ihrer nicht mehr den nötigen Erfolg für das neue Projekt versprochen und deshalb Zetkins Anstellung sogar
zur Bedingung seiner eigenen Mitwirkung gemacht (vgl. Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären,
S. 2. Zu Dietz als „Entdecker“ und Förderer Zetkins vgl. auch Götze, Clara Zetkin, S. 20f.; Hohendorf, Clara
Zetkin, S. 45; Bauer, Clara Zetkin, S. 10).
8 Es wäre äußerst einseitig Zetkins „Ein- und Aufstieg“ in der proletarischen Frauenbewegung lediglich ihren persönlichen
Kontakten zuzuschreiben. Einseitig ist es auch, Zetkin einen Vorwurf daraus zu machen, dass die Bedingungen,
unter denen es ihr gelang, ihre Existenz zu sichern und gleichzeitig ihren Interessen nachzugehen, durchaus
günstig waren und sie in ihrer politischen Tätigkeit Erleichterung dadurch erfuhr, dass sie sich eine Haushaltshilfe
leisten konnte (vgl. Nickusch/Schröter, Das programmierte Scheitern proletarischer Frauenemanzipation,
S. 669ff.).
9 Bebel hatte damals die finanziell eher schlecht gestellte Zetkin an Dietz „vermittelt“ (Graf, J. H. W. Dietz 1843-
1922 – Verleger der Sozialdemokratie, S. 211).
10 Honeycutt, Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and Feminist in Wilhelmian Germany, S. 120.
88

2.1 ZWISCHEN KONTINUITÄT UND NEUBEGINN – GRÜNDUNG UND ZIELSETZUNG DER „GLEICHHEIT“
dass sie sich schon unter den Sozialistinnen einen Namen gemacht hatte 11 , unterstützte diese von
Dietz nach rationalen Erwägungen getroffene Entscheidung.
Das von Dietz in die Fähigkeiten und die Person Zetkins gesetzte und sicher auch begründete Ver-
trauen war jedoch kein Grund, auf Ihrers „guten Namen“ zu verzichten. Fünf Jahre lang nannte
die „Gleichheit“ in ihrem Titelkopf Emma Ihrer als ihre Herausgeberin und ein weiteres Jahr als
ihre Begründerin. 12 Ihre Nennung war einerseits ein Tribut an ihre langjährige Tätigkeit und an-
dererseits eine sehr geschickte Werbestrategie, denn keine andere Person stand so wie Ihrer für die
Tradition proletarischer Frauenpresse. 13 Sicherlich hatten Arbeiterinnen, die sich bereits mit sozia-
listischen Theorien und vor allem mit der sozialistischen Frauenemanzipationstheorie
auseinandergesetzt hatten, dies auch anhand der Arbeiten Zetkins getan, unter den einfacheren,
weniger aufgeklärten oder auch unter den älteren Arbeiterinnen, die noch sehr an den Gewerk-
schaften orientiert waren, genoss jedoch Ihrer seit langem großes Ansehen. 14 Das Team „Ihrer-
Zetkin“ stand demnach nicht nur für eine Publikationstradition, sondern löste auch das Genera-
tionenproblem innerhalb der heterogenen Leserschaft der „Gleichheit“.
In ihrer Probenummer formulierten Redaktion und Verlag der „Gleichheit“ für sich selbst fol-
gende Zielsetzung:
„‘Die G leichheit’ tritt für die volle gesellschaftliche Befreiung der Frau ein,
wie sie einzig und allein in einer im Sinne des Sozialismus umgestalteten Gesellschaft
möglich ist, wo mit der ökonomischen Abhängigkeit eines Menschen
von einem anderen Menschen die Grundursache jeder sozialen Knechtung und
Aechtung fällt.“ 15
Gemäß des marxistischen Primats der Ökonomie würden die Frauen also nur in einer von allen
kapitalistischen Mechanismen gelösten sozialistischen Gesellschaft völlig frei sein können. Diese
11 „Not only was Zetkin’s name well-known among socialist women, but Dietz felt on the basis of his acquaintance
with Zetkin that she could be relied upon to do a good job.“ (Honeycutt, Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and
Feminist in Wilhelmian Germany, S. 121).
12 Bis GL, 05/ 02/ 23.01.1895/ 9 findet sich direkt unter dem Untertitel die Zeile „Herausgegeben von Emma Ihrer in
Velten (Mark).“ bzw. dann bis GL, 06/ 26/ 23.12.1896/ 201 „Herausgegeben von Emma Ihrer in Pankow bei
Berlin.“. Mit GL, 07/ 01/ 06.01.1897/ 1 wurde der Wortlaut in „Begründet von Emma Ihrer in Pankow bei Berlin”
geändert. Ein Jahr später mit GL, 08/ 01/ 05.01.1898/ 1 entfällt jeglicher Zusatz. Es wäre zu untersuchen, ob es
einen konkreten entzweienden Anlass für diese Entscheidung gegeben hatte. Ihrer dürfte jedenfalls aufgrund der
örtlichen Distanz eher als Autorin denn als Herausgeberin gewirkt haben. Ihr sind Artikel schwer zuzuordnen.
Manche zeichnete sie nur mit „i-„. Zu ihren letzten und ohnehin selten gewordenen Artikeln für die „Gleichheit“
gehören: Ihrer, Emma: Das Vereinsrecht der Staatsbürgerinnen in Preußen. In: GL, 14/ 11/ 18.05.1904/ 85-87 und
ein Bericht über den 7. skandinavischen Arbeiterkongress in Christiania (GL, 17/ 19/ 16.09.1907/ 167).
13 Oder wie Honeycutt schreibt: „This was done to emphasize a continuity between the Arbeiterin and Gleichheit,
and probably also because Emma Ihrer’s name was better known among German working women in the early
1890’s than was Clara Zetkin’s.“ (Honeycutt, Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and Feminist in Wilhelmian
Germany, S. 122).
14
Interessanterweise ist dieses Generationenproblem nicht an einem Altersunterschied der beiden Protagonistinnen
festzumachen, denn beide waren Jahrgang 1857.
15 Die Redaktion und der Verlag: An die Leser! In: GL, 02/ Probenummer/ 28.12.1891/ 1.
89

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Gesellschaft der Zukunft war aber innerhalb des Deutschen Reiches der Gegenwart nur durch den
Klassenkampf erreichbar und zu diesem wollte die „Gleichheit“ die Massen mobilisieren, indem
sie als „Ruferin […] im Streit“ 16 wirkte. Zetkin gab dieser Zielsetzung regelmäßig Ausdruck in
ihrer „Einladung zum Abonnement“ 17 , die zu einem obligatorischen Bestandteil eines „Gleich-
heit“-Jahrgangs wurde. Die „Gleichheit“ sei eine Interessenvertreterin der Proletarierinnen und
mache keinen „Unterschied, ob dieselben dem Proletariat der Kopfarbeit oder dem der Handarbeit
angehören“ 18 . Diese so genannten „Kopfproletarierinnen“ seien durch ihre gehobeneren Lebens-
verhältnisse geblendete Frauen und täten sich deshalb mit der Bewusstwerdung ihrer tatsächlichen
Klassenlage schwerer als die im Elend lebenden „Handproletarierinnen“. Zetkin war sich jedoch
sicher, dass auch diese meist bürgerlichen Frauen sich bald nicht mehr der „Erkenntniß der Noth-
wendigkeit“ 19 verschließen und Mitglieder der sozialdemokratischen Bewegung werden würden.
Eine spezielle, diesen Prozess vielleicht beschleunigende Agitation unter diesen bürgerlichen
Frauen lehnte sie jedoch stets ab, da sie dies als eine Zersplitterung und Vergeudung von Kräften
ansah. Nicht den bürgerlichen Frauen die Angst vor der Schädlichkeit des Sozialismus zu nehmen
sei Aufgabe der proletarischen Frauenbewegung, so Zetkin 1894 in ihrem programmatischen Arti-
kel „Reinliche Scheidung“, sondern „die Masse der proletarischen Frauenwelt zum Bewußtsein
ihrer Klassenlage und Klassenleiden zu bringen“ 20 .
Es ist vor allem die Auseinandersetzung mit den Zielen der bürgerlichen Frauenbewegung und
anderer Reformbewegungen, die für Zetkin in der Probenummer der „Gleichheit“ zum Ausgangs-
punkt einer eigenen Ortsbestimmung wird:
„Sie [die „Gleichheit“; M.S.] geht von der Uerberzeugung aus, daß der letzte
Grund der Jahrtausende alten niedrigen gesellschaftlichen Stellung des weiblichen
Geschlechts nicht in der jeweiligen ‘von Männern gemachten’ Gesetzgebung,
sondern in den durch wirthschaftliche Zustände bedingten Eigenthumsverhältnissen
zu suchen ist.“ 21
Zetkin sah in der gesetzlichen Gleichberechtigung der Frau nur einen Teilerfolg für die Befreiung
der Frau. Ein Teilerfolg, der, wie z. B. das Frauenwahlrecht, vor allem der Minderheit der gebil-
deten und besitzenden Frauen zugute käme. Die große Masse der Frauen würde jedoch weiterhin
16 Die Redaktion und der Verlag: Einladung zum Abonnement. In: GL, 02/ 26/ 28.12.1892/ 209.
17 Die „Einladung zum Abonnement“ erschien in der ersten und letzten Nummer eines Jahrgangs. Dies geschah sehr
regelmäßig von der letzten Nummer des 2. Jahrgangs bis einschließlich derjenigen des 23. Jahrgang (1912/13),
später aber nur sehr unregelmäßig (vgl. Einladung zum Abonnement. In: GL, 25/ 26/ 17.09.1915/ 173).
18 Die Redaktion und der Verlag: An die Leser! In: GL, 02/ Probenummer/ 28.12.1891/ 1.
19 Ebd.
20 Reinliche Scheidung. In: GL, 04/ 08/ 18.04.1894/ 63.
21 Die Redaktion und der Verlag: An die Leser! In: GL, 02/ Probenummer/ 28.12.1891/ 1.
90

2.1 ZWISCHEN KONTINUITÄT UND NEUBEGINN – GRÜNDUNG UND ZIELSETZUNG DER „GLEICHHEIT“
in „wirthschaftlicher Abhängigkeit von ihren Ausbeutern“ 22 verbleiben müssen. So erblicke die
„Gleichheit“ im Gegensatz zur bürgerlichen Frauenbewegung
„den Feind der Gleichberechtigung des weiblichen Geschlechts weder in dem
Egoismus, noch in den Vorurtheilen der Männerwelt, sie predig[e] nicht den Krieg
von Geschlecht zu Geschlecht, sie glaub[e] nicht an die Messiasrolle einer zu
Gunsten der Frauen veränderten Gesetzgebung“ 23 .
Zetkin wollte damit jedoch nicht sagen, dass auf diesen Teilerfolg verzichtet werden könne. Auch
die „Gleichheit“ fordere die gesetzliche Gleichstellung der Frau mit dem Mann, aber sie solle
nicht „letztes Endziel“ 24 , sondern Mittel zum Zweck sein – ein Mittel im Kampf gegen den Kapi-
talismus, den die Arbeiterin gemeinsam mit dem Arbeiter führen müsse.
Erwerbstätige Arbeiterin war die Proletarierin in den Darstellungen der „Gleichheit“ stets nur aus
Zwang. Ein Zwang, von dem sie sich befreien müsse. Die Hausfrauentätigkeit dagegen wird von
Zetkin prinzipiell nicht in Frage gestellt – ein von heutigen Feministinnen häufig kritisierter Punkt
an der sozialistischen Frauenemanzipationstheorie 25 . Neben der Tätigkeit für Haus und Familie
sollte die Proletarierin nun „noch andere Pflichten“ 26 haben. Zetkin konkretisiert diese in ihrem
ersten „Gleichheit“-Artikel zwar noch nicht, aber bald wurde deutlich, dass es sich u. a. um die
Pflicht handelte, aktiv am Klassenkampf teilzunehmen, sich zu organisieren, sich und die Kinder
entsprechend zu bilden. Mit der „Gleichheit“ wollte Zetkin „[z]u der gewissenhaften Erfüllung
dieser Pflichten“ 27 erziehen. Ein schwer zu erreichendes Ziel, da wie sie selbst erkannt hatte, die
„Frau bis jetzt mit ihren Interessen und Gefühlen ausschließlich im Hause und
nicht im öffentlichen Leben wurzelte, nur der Familie, nicht der Allgemeinheit ihr
Interesse entgegenbrachte“ 28 .
Zetkin wollte die in ihrem Familienegoismus gefangene proletarische Arbeiterfrau deshalb nicht
nur auf einer sachlichen Ebene ansprechen, sondern auch emotional – auch dieses jedoch mit
einer erziehenden und bildenden Intention:
„Hier gilt es nicht blos den Geist aufzuklären, vielmehr auch das Gemüth zu
bilden, im Herzen die rechte Wärme, die flammende Begeisterung für die neuen
Ziele zu erwecken.“ 29
Es ist der so genannte „Gefühlssozialismus“ den Zetkin hier für ihre Zielsetzung nutzen und
22 Ebd.
23 Ebd.
24 Ebd.
25 Siehe u. a.: Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären.
26 Die Redaktion und der Verlag: An die Leser! In: GL, 02/ Probenummer/ 28.12.1891/ 1.
27 Ebd.
28 Ebd.
29 Ebd.
91

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
stärken möchte. Er stellt – dies wird noch anhand der in der „Gleichheit“ veröffentlichten Frauen-
biographien zu zeigen sein – bei vielen Frauen ein auslösendes Moment für ein Engagement
innerhalb der proletarischen Frauenbewegung dar.
Wie alle anderen bisher vorgestellten Redakteurinnen konnte auch Zetkin nicht umhin, ihre
Leserinnen zur Mitarbeit aufzurufen, denn
„wie ein Blatt wird, das hängt nicht allein von der Redaktion und dem Verlag,
sondern auch vom Publikum ab. Möge uns daher die Sympathie und Mitarbeit
Aller zu Theil werden, die mit uns die gleichen Ziele verfolgen.“ 30
Diese Ziele wurden in der „Gleichheit“ ganz anders präzisiert als in ihrer Vorgängerin. Für die
„Arbeiterin“ hatte Joseph Joos noch lapidar bemerkt, dass sie zwar von der „‘Ausbeutung der
Frau’ und vom ‘weiblichen Teil des Proletariats’“ 31 gesprochen, aber „[d]as Wort Sozialismus“ 32
nicht erwähnt habe. Bezüglich der Ausrichtung der „Gleichheit“ musste er konstatieren: „Hier
wird nichts mehr verhüllt und vertuscht.“ 33 Demnach lagen zwar Kontinuität und Neubeginn in
der Gründung der „Gleichheit“ dicht beieinander, doch ist es vor allem das prinzipielle und klare
Bekenntnis zum Sozialismus, welches den entscheidenden Unterschied zu ihren Vorgängerinnen
ausmacht und das sich sowohl in ihrem Inhalt als auch ihrer Struktur widerspiegelt. Geprägt
wurde dieses klare Bekenntnis und damit das Selbstverständnis und die Struktur der „Gleichheit“
als die eines Schulungs- und Bildungsorgans für Proletarierinnen von einem wissenschaftlichen
Sozialismus, wie ihn Zetkin verstand. Eine Antwort auf die Frage, ob in ihrer Definition des
Sozialismus Momente von Dogmatismus, von Orthodoxie oder Rechthaberei enthalten waren
oder ob es sich um charakterfeste Kompromisslosigkeit und unbequeme Dickköpfigkeit handelte,
ist schwer zu finden und sicherlich abhängig von der politischen Perspektive, die man selbst ein-
nimmt.
Die Zielsetzung, die Zetkin bereits frühzeitig für die „Gleichheit“ entwickelte, verdeutlicht, dass
sie die besondere Situation der Proletarierinnen erkannt hatte. Je nachdem, ob ihre Interessen als
Arbeiterinnen oder Arbeiterfrauen, Erwerbstätige oder Hausfrauen überwogen – und dazu kam,
dass sie oft mehreres in einem waren – musste ihnen mit der „Gleichheit“ ein spezielles Bildungs-
mittel zur Verfügung gestellt werden. Im Verlaufe ihrer Redaktionstätigkeit wich sie jedoch von
dieser Zielsetzung immer mehr ab. In der Probenummer war noch zu lesen:
30 Ebd.
„Die große Masse der Proletarierinnen der Handarbeit ist ja auch noch nicht zum
31 Joos, Die sozialdemokratische Frauenbewegung in Deutschland, S. 15.
32 Ebd.
33 Ebd.
92

2.1 ZWISCHEN KONTINUITÄT UND NEUBEGINN – GRÜNDUNG UND ZIELSETZUNG DER „GLEICHHEIT“
Bewußtsein ihrer Klassenlage, ihrer Pflichten und Rechte erwacht, und trotzdem –
oder vielmehr gerade deswegen – ist sie es, an welche sich ‘Die Gleichheit’ in
erster Linie wendet.“ 34
Später leugnete sie diese erste Zielsetzung, die die „Gleichheit“ zu einem Organ der Massen hatte
gestalten wollen. Angesichts der Entwicklung, welche die „Gleichheit“ schließlich genommen
hatte, und ihrer sich nur langsam steigernden Anzahl an Abonnements 35 zog sich Zetkin auf die
Position zurück, von Beginn an nur die Schulung einer Elite beabsichtigt zu haben. Auf diese
Weise wollte sie auch jene KritikerInnen zum Schweigen bringen, die stets das zu anspruchsvolle
intellektuelle Niveau und die mangelnde Popularität der „Gleichheit“ anklagten. Dieses Niveau
sah sie außerdem im Mangel an geeigneten Artikeln begründet. Wenn Genossinnen auf den
Frauenkonferenzen klagten, die „Gleichheit“ sei nicht populär genug, so forderte sie Zetkin auf,
doch selbst die gewünschten Beiträge zu verfassen. Zetkin wollte sie dann „mit Kußhand ent-
gegennehmen“ 36 . Zetkin betonte immer wieder, dass es kaum eine SPD-Zeitschrift gab, an der so
viele „Laien“ beteiligt seien. Doch wenn diese erfreulicher Weise ihr Können und ihren Stil
weiterentwickelten, könne sie als Redakteurin ihre Arbeiten doch schlecht ablehnen. Zetkin war
sich ihrer Position sehr sicher, denn den KritikerInnen rief sie 1911 nur zu: „Paßt es Ihnen nicht, –
ich klebe nicht am Amt. (Bewegung.)“ 37 .
Die Kritik hatte demnach nie nachgelassen, obwohl Zetkin bereits 1904 dadurch eingelenkt hatte,
indem sie der Einführung zweier populär gehaltener Beilagen zustimmte. Diese Beilagen sind als
eine Ergänzung des bisherigen Schulungs- und Aufklärungskonzeptes zu sehen, denn das Haupt-
blatt wurde in seinem Umfang nicht vermindert. Aber auch hinsichtlich ihrer Gestaltung wollte
Zetkin keine Kompromisse eingehen und sich etwa mittels einer entsprechenden, den Leserinnen
wohlgefälligen Gestaltung den Zutritt in die Arbeiterfamilien „erkaufen“. Sie wollte die Lese-
rinnen eben nicht auf dem Niveau ansprechen, auf dem sie infolge einer ungenügenden Schul-
bildung standen, sondern sie auf ein höheres heben. Auf den Charakter der sehr erfolgreichen
Beilagen 38 wird im Rahmen der Darstellung der einzelnen „Gleichheit“-Rubriken noch näher ein-
gegangen. 39
34 Die Redaktion und der Verlag: An die Leser! In: GL, 02/ Probenummer/ 28.12.1891/ 1.
35 Die ersten Angaben für die Abonnements der „Gleichheit“ gibt es erst ab 1902 (1902: 4.000; 1903: 9.500; 1904:
12.000); siehe: Tabelle 7 „Abonnentinnen der ‘Gleichheit’“.
36 Zetkin im Bericht über die 6. sozialdemokratische Frauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1911,
S. 426.
37 Ebd.
38 Die Zahl der Abonnements hatte sich 1905 durch einen Anstieg auf 23.000 nahezu verdoppelt.
39 Siehe: Kapitel 2.4.5.
93

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Zwar sah Zetkin in „dem Ruf nach Popularität ein sehr tief begründetes und wichtiges Bedürf-
nis“ 40 , sie verwies aber zugleich auf die großen Qualitätsunterschiede populärer Unterhaltung.
Auf dem SPD-Parteitag in Jena 1913 betonte sie nochmals, dass die „Gleichheit“ zu Beginn
„ausschließlich das Organ der Genossinnen [sein sollte], die von vornherein eine
Elite des weiblichen Proletariats darstellten, die zum Teil schon in der allgemeinen
Bewegung eine größere Schulung erhalten hatte. Diese geschulte Elite zusammenzuhalten
und noch weiter zu erziehen, [sei] die vornehmste Aufgabe der ‘Gleichheit’.“
41
Diese Aufgabe habe jene Elite so erfolgreich erfüllt, dass die proletarische Frauenbewegung rasch
wuchs. Die Mehrheit der ihr zuströmenden proletarischen Frauen seien jedoch Gefühlssozialis-
tinnen und noch nicht mit dem „ABC“ 42 sozialistischer Auffassungen vertraut. Der Vermittlung
dieses ABCs wolle sich die „Gleichheit“ nun verstärkt zuwenden. Sie sollte nun ein grundsätzlich
„werbendes Organ“ 43 werden. Für die so geworbenen „Nachrückenden, die morgen oder über-
morgen an unserem eigenen Platz stehen werden“ 44 , war Zetkin sogar bereit, Raum in der „Gleich-
heit“ auch auf Kosten anderer Inhalte zu schaffen. Jedoch nur unter der Bedingung, dass „[a]n
dem Gehalt und dem Charakter des übrigen Teils […] nichts geändert“ 45 würde. Der Erste Welt-
krieg verhinderte diese konzeptionelle Weiterentwicklung jedoch.
Bevor die Parteitagsdelegierten in Jena angesichts dieser bereitwilligen Annäherung hätten an-
nehmen können, Zetkin habe mit ihrer Ankündigung irgendeine Form von Fehler eingestanden,
rechtfertigte sie ihre bisherigen redaktionellen Ziele wie folgt:
„Uebrigens will ich dieses bemerken: Was Sie an der ‘Gleichheit’ meinen tadeln zu
müssen, die angeblich unpopuläre Schreibweise, unterscheidet sich im allgemeinen
in nichts von der Schreibweise unserer übrigen Parteipresse. Es sind die nämlichen
Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen, die auch dort das Wort führen, und ich kann
hinzufügen, daß wir vielleicht kein Organ in unserer Partei haben, daß daneben in
so großer Zahl Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen aus den erwachenden Schichten
des Proletariats zählt, wie gerade die ‘Gleichheit’.“ 46
Es ist demnach auffällig, dass anscheinend von einer Frauenzeitschrift weit größere Erfolge
erwartet wurden als von anderen Parteiorganen 47 – und dies, obwohl die „Gleichheit“ ein deutlich
40 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1913, S. 254.
41 Ebd.
42 Ebd.
43 Ebd., S. 255.
44 Ebd.
45 Ebd.
46 Ebd.
47 Laut Protokoll eben jenes Parteitages in Jena 1913 betrug die Zahl der Abonnements der „Gleichheit“ 112.000, die
der „Neuen Zeit“ 10.500, des „Vorwärts“ 157.100 und des „Wahren Jacob“ 371.000 (vgl. ebd., S. 30-32) – angesichts
diesen direkten Vergleichs erscheint die an Zetkin geübte Kritik vollkommen unbegründet.
94

2.1 ZWISCHEN KONTINUITÄT UND NEUBEGINN – GRÜNDUNG UND ZIELSETZUNG DER „GLEICHHEIT“
schwierigeres Aufgabenfeld besaß und oft wenig Unterstützung durch die Parteiorganisation er-
fuhr, denn nicht nur die bürgerliche Gesellschaft verstand es, die proletarische Frauenbewegung
mit zweierlei Maß zu messen. Auf die Zusammensetzung der „Gleichheit“-Mitarbeiterschaft wird
noch an anderer Stelle eingegangen werden. 48
Schließlich wehrte sich Zetkin gegen den in jener Kritik enthaltenen Vorwurf, ihre Redaktions-
arbeit sei ungenügend:
„Meinen Sie, ich würde in ausgesuchter Bosheit und Dummheit gute, populäre
Artikel über unsere sozialistischen Ideen nicht annehmen, wenn ich sie bekäme?
Nicht mit einer, nein mit zwei Kußhänden würde ich sie veröffentlichen. (Große
Heiterkeit.) Aber das Pech ist eben, ich warte und warte, jedoch solche Artikel
gehen mir äußerst selten einmal zu.“ 49
Diese Bemerkung Zetkins zeigt, dass es ihr schließlich nicht anders erging als ihren Vor-
gängerinnen Guillaume-Schack und Ihrer, die ebenfalls vergeblich auf Beiträge aus den Reihen
der Leserinnen gehofft hatten. Das Ausbleiben einer solchen Beteiligung kann der Redakteurin
einer Frauenzeitschrift nicht zum Vorwurf gemacht werden – zumal im Falle der „Gleichheit“
auch ein Redaktionswechsel nichts daran zu ändern vermochte.
48 Siehe: Kapitel 2.3.
49 Ebd., S. 255.
95

2.2 Amt oder Meinung?
– Die Redaktionen der „Gleichheit“
2.2.1 Die „Ära Zetkin“ und der Erste Weltkrieg
Im Folgenden werden die Redakteurinnen der „Gleichheit“ vor allem in ihrer Tätigkeit für
diese dargestellt. Besonders die unbekannteren unter ihnen werden mit einer Auswahl ihrer
Artikel und behandelten Themen sowie mit einigen biographischen Informationen vorgestellt.
In den ersten 25 Jahren war es vornehmlich Clara Zetkin, die für die Gestaltung und Redaktion
der „Gleichheit“ verantwortlich zeichnete. Bezüglich dieser Tätigkeit von einer „Ära Zetkin“
zu sprechen, ist durchaus gerechtfertigt, denn in den ersten Jahren war sie nicht nur Re-
dakteurin der „Gleichheit“, sondern auch Verfasserin nahezu sämtlicher Artikel. Welch großes
Arbeitspensum sie dabei zu bewältigen hatte, wird aus folgender Tätigkeitsbeschreibung für
den Beruf des Redakteurs deutlich:
„Noch spezifischer ist die Aufgabe des Redakteurs, der allein Anspruch darauf
erheben kann, als Schriftleiter bezeichnet zu werden. Er hat vor allem zu
redigieren, d. h. das einlaufende Material nach den besonderen Anforderungen
des Tages, der Umwelt und der einzelnen Zeitung auszuwählen, zu formen und
druckfertig zu machen. Freilich, um formen zu können, muß er selbst zu
schreiben verstehen, und manchmal stellt die eigene Formulierung den Hauptteil
seiner Arbeit dar. Daher muß er sich auf den verschiedensten Sachgebieten auskennen,
sich in die verschiedensten Darstellungsformen einfühlen können. Er
muß wissen, was die Tradition und Haltung der Zeitung und die Erwartungen
der Leser erfordern, er muß ständig Anregungen geben, Ideen haben und an
stillen wie an bewegten Tagen immer frisch und unermüdlich sein. Alle die
vielfältigen Anforderungen an den Journalisten müssen von ihm als dem
eigentlichen Zeitungsgestalter erfüllt werden.
Die Vielfalt der journalistischen Anforderungen verlangt schon rein körperlich
vom Zeitungsmann ungewöhnliche Belastungen. Man denke an Nachtarbeit,
Sonntagsarbeit, Überstunden, an das nervenaufreibende Getriebe der ‘großen’
Tage und der ‘letzten’ Minuten, an die Stöße von Manuskripten, Telegrammen
und Zeitungen, die nicht gelesen, sondern überflogen werden müssen, an die
sich jagenden Telefonate, Besprechungen, Besuche, Reisen, Kongresse! Um
alledem gewachsen zu sein, bedarf es strenger Selbstzucht und Konzentration,
weiter der Fähigkeit, unabhängig von Stimmungen und Launen stets arbeitsbereit
zu sein, sobald die Sache es verlangt, ohne auf Inspiration zu warten oder
Gedanken und Formulierungen sorgfältig abwägen zu können, ohne an
Zuverlässigkeit, Frische und Stilsicherheit einzubüßen. Nur eine scharfe Intelligenz
und ein überdurchschnittliches Gedächtnis für Namen, Zahlen, Tatsachen,
setzen den Journalisten in den Stand, ohne langwierige Nachprüfungen und
Rückfragen sofort eine sichere Antwort zu wissen, wenn Aktualitäten eine
schnelle Entscheidung verlangen. Aber der Journalist wird erst dann über den
Durchschnitt hinausragen und im stande sein, die Öffentlichkeit wirksam anzusprechen,
wenn er es nämlich versteht, eine Linie zu halten, Wege zu weisen,
neue Ideen wirksam zu vertreten. Dazu aber gehören ein starker Glaube an seine
Sache, ja ein Sendungsbewußtsein, eine temperamentvolle Vertretung der
97

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
eigenen Ideen, der Mut, gegen den Strom zu schwimmen und schließlich eine stilistische
Ausdrucksfähigkeit, die jeder Aufgabe gewachsen ist. Der führende Journalist
muß also eine Persönlichkeit sein, ein gefestigter und geläuterter Charakter,
der sich nicht durch Lockungen oder Drohungen von seinem Weg abbringen
läßt. Für die meisten anderen Berufe – man denke an den Pädagogen, den Gelehrten,
den Arzt, den Kaufmann –, genügt die eine oder die andere der genannten
Eigenschaften. Der Journalist wird es ohne diese Qualitäten nie zu einer führenden
Rolle in der Öffentlichkeit bringen.“ 50
Es erfordert für den Beruf des Redakteurs demnach sowohl Können als auch eine besondere
innere Einstellung. Zetkin war sich bereits sehr früh ihrer Stellung und ihrer Verantwortung
bewusst, was einer der Gründe gewesen sein dürfte, weshalb sie es als unnötig erachtete, ihre Arti-
kel namentlich zu zeichnen. Vielleicht wollte sie zudem die „Gleichheit“ nicht als das erscheinen
lassen, was sie anfangs ohne Zweifel war: Eine „One-Woman-Show“ 51 . Offiziell jedoch erklärte
Zetkin diese Eigenart – in der für sie sehr typischen selbstbewussten Art – mit folgenden Worten:
„Ich zeichne meine Artikel überhaupt nie. Es gehört nicht zu meinen Gepflogenheiten,
wie das Gegacker der Henne, welche ein Ei legt, unter jede meiner Arbeiten
meinen Namen zu setzen. Ich glaube der Unterschrift in der Gleichheit umso eher
enthoben zu sein, als ich das Blatt als verantwortliche Redakteurin zeichne und
damit für jeden Fall die volle Verantwortlichkeit für alles übernehme, was in der
Zeitung zur Veröffentlichung gelangt.“ 52
Zetkin sah ihre Verantwortlichkeit als allumfassend an. So trugen selbst nachdem sie einige
AutorInnen für die „Gleichheit“ gewonnen hatte, einige Artikel unverkennbar ihre redigierend-
korrigierende Handschrift. 53 Sie selbst machte auch gar keinen Hehl aus ihren Bearbeitungen und
erklärte ihr „erweitertes“ Redaktionsstatut wie folgt:
„Wenn die Ansichten (der Autoren) nur unbedeutend von unseren abweichen, dann
beziehe ich nicht einmal Position. Erscheinen sie mir fragwürdiger, dann füge ich
eine Fußnote oder ein Postskript bei, in welchem ich den Standpunkt des Autors
50 Hagemann, Die Zeitung als Organismus, S. 217f. Es ist anzunehmen, dass Zetkin auch die Aufgaben eines
Umbruchredakteurs wahrgenommen und damit das charakteristische Äußere der „Gleichheit“ gestaltet hat.
51 „In the early years of Gleichheit’s existence Zetkin not only edited the paper but wrote most of the articles which
appeared in its pages. Few of these articles were signed, however, since neither editor nor publisher were eager to
have Gleichheit appear as what it actually was at this time, namely a one-woman show.” (Honeycutt, Clara Zetkin:
A Left-wing Socialist and Feminist in Wilhelmian Germany, S. 125; vgl. auch Karstedt, Die „Gleichheit“ – eine
one-woman-show). Der Begriff „One-Woman-Show“ hat eine deutlich negative Konnotation. Richebächer vermag
es neutraler auszudrücken: „Clara Zetkin blieb bis zu ihrer Entlassung aus der Redaktion (1917) ihre [der
„Gleichheit“; M.S.] strukturierende und inhaltlich gestaltende Kraft, so daß man Die Gleichheit im wesentlichen
(und in den ersten Jahren auch wörtlichen) Sinne als ihr Werk bezeichnen kann.“ (Richebächer, Uns fehlt nur ein
Kleinigkeit, S. 120).
52 Zetkin, Clara [: Ohne Titel]. In: GL, 02/ 26/ 28.12.1892/ 216. Der DDR-Historiker Fritz Staude verteidigt in
seinem Aufsatz diese vermeintliche Arroganz Zetkins. Sie resultiere nicht aus „persönlichem Ehrgeiz“, sondern sei
vielmehr Ausdruck ihres „revolutionäre[n] Verantwortungsbewußtsein[s]“. Er schreibt weiter: „Sie wachte mit
äußerster Gewissenhaftigkeit darüber, daß der Inhalt aller Beiträge den Erfordernissen der gegebenen Situation
entsprach und daß jeder Beitrag das Seine leistete in der Auseinandersetzung mit jeweils anstehenden Fragen und
zugleich der Weiterentwicklung der Bewegung diente.“ (Staude, Die Rolle der „Gleichheit“ im Kampf Clara
Zetkins für die Emanzipation, S. 434).
53 Vgl. Honeycutt, Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and Feminist in Wilhelmian Germany, S. 126.
98

2.2.1 DIE „ÄRA ZETKIN“ UND DER ERSTE WELTKRIEG
charakterisiere. Wenn dagegen nach meiner Meinung die Ansichten ernsthaft
unseren fundamentalen Auffassungen widersprechen, dann polemisiere ich gegen
den Autor.“ 54
Das „Polemisieren“ war für Zetkin mehr als nur reine Boshaftigkeit, ihr „Letztes-Wort-
Fetischismus“ mehr als nur Rechthaberei. Es war ihre Art der Auseinandersetzung mit Beiträgen,
die ihrer Meinung nach der sozialistischen Gesinnung der Leserinnen nicht zuträglich waren. Eine
Diskussionskultur, die auf manche Autorinnen und Leserinnen sicherlich abschreckend gewirkt
haben dürfte. 55 Doch auch wenn Zetkins Einfluss groß gewesen sein mag, so war er jedoch nicht
unbeschränkt und innerhalb der „Gleichheit“-Redaktion, so Riepl-Schmidt, auch nicht „un-
gebrochen akzeptiert“ 56 . Im Gegensatz zu dem, was Zetkins Worte vermuten lassen, konstatiert
Riepl-Schmidt am Beispiel Anna Blos‘ (1866-1933) 57 , dass selbst „Artikel, die nicht ‘linientreu’
waren“ 58 von der „Gleichheit“-Redakteurin nicht „zensiert oder unterdrückt“ 59 worden seien.
Selbstbewusst formulierte die Redakteurin Zetkin ihre Aufgabe wie folgt: „[I]ch habe nicht ein
Amt, sondern eine Meinung, und danach gestalte ich die ‘Gleichheit’.“ 60 Diese Selbstcharak-
terisierung richtet das Augenmerk auf Zetkins Verhältnis zur Parteihierarchie, das von ihren
Biographinnen sehr unterschiedlich bewertet wird. Allerdings lässt sie kaum die Interpretation zu,
wonach Zetkin sich selbst als einen „Parteisoldaten“ 61 gesehen hätte. Denn tatsächlich waren es
54 Clara Zetkin in einem Brief an Käte Duncker, 17.11.1906. Zit. nach: Karstedt, Die Gleichheit – eine „one-woman
show“, S. 18.
55 Auch hinsichtlich der Rezeption der „Gleichheit“ wird diese abschreckende Wirkung noch Gegenstand dieser
Untersuchung sein; siehe: Kapitel 2.5.
56 Riepl-Schmidt, Wider das verkochte und verbügelte Leben, S. 167.
57 Anna Blos, geb. Tomasczewska, wurde im schlesischen Liegnitz geboren und war Tochter eines Oberstabsarzt Sie
besuchte erst die Viktoria-Pension und dann das Prinzeß-Wilhelm-Stift in Karlsruhe i.B.. Blos studierte
Geschichte, Literatur und Sprachen an der Universität Berlin, wurde Lehrerin und schließlich Oberlehrerin. 1905
heiratete sie Wilhelm Blos (1849-1927), der als Redakteur verschiedener sozialistischer Blätter arbeitete und hier
noch an anderer Stelle vorgestellt wird. Blos engagierte sich besonders in der Schulpolitik und wurde Mitglied des
Ortsschulrats Stuttgart. Obwohl sie dem rechten Flügel der SPD angehörte und eng mit der bürgerlichen
Frauenbewegung im “Deutschen Hausfrauenverein” zusammenarbeitete, war sie seit 1905 Autorin für die
„Gleichheit”. Ab 1914 übernahm sie Tätigkeiten in der Kriegsfürsorge, wurde Vorsitzende des Verbandes der
Stuttgarter Hausfrauen, Mitglied des Ernährungsbeirats und Mitglied des Landesvorstandes der SPD. 1919 wurde
sie Abgeordnete der Nationalversammlung und hatte bis Juni 1920 ein Mandat als Abgeordnete des Reichstags
inne. Sie verfasste u. a. Schriften, die einen frauengeschichtlichen Bezug haben: „Die Frauen der deutschen
Revolution 1848“ (1928), „Die Frauen in Schwaben. Fünfzehn Lebensbilder“ (1929), „Die Frauenfrage im Lichte
des Sozialismus“ (1930). Von besonderer Bedeutung für die vorliegende Arbeit ist ihre von September 1919 bis
Juli 1920 erschienene Artikelreihe „Frauengestalten des 19. Jahrhunderts“, in der folgende acht Frauen porträtiert
wurden: Bettina von Arnim, Charlotte Stieglitz, Rahel Levin, Charlotte von Stein, Malvida von Meysenbug,
Karoline Schlegel-Schelling, Luise Aston und Karoline von Humboldt.
58 Riepl-Schmidt, Wider das verkochte und verbügelte Leben, S. 167.
59 Ebd.
60 Zetkin im Bericht über die 6. sozialdemokratische Frauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1911,
S. 426.
61 Puschnerat spricht dagegen sogar von einer „parteisoldatische[n] Unterwürfigkeit“ (Puschnerat, Clara Zetkin –
Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 44) Zetkins.
99

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
gleich mehrere Ungeheuerlichkeiten, derer sie sich mit ihrer Erklärung schuldig machte: Wenn die
„Gleichheit“-Redaktion ihrer Ansicht nach kein Parteiamt der SPD war, so sah sie sich demnach
von Parteiinstanzen und Parteiströmungen vollkommen unabhängig. Obendrein stellte sie die freie
Diskussion und das Recht auf eine persönliche Meinung höher als die Interessen der Partei oder
eine Parteidisziplin bzw. ging davon aus, dass es ohnehin zwischen ihrer Position und derjenigen
der Partei zu keinem wesentlichen Dissens kommen könne. Zetkins Selbstcharakterisierung stand
zudem in einer interessanten Kongruenz mit der Idealvorstellung, die der „Neue-Zeit“-Redakteur
Karl Kautsky von einem Chefredakteur-Mitarbeiter-Verhältnis zeichnete:
„‘Er ist nicht der Herr seiner Mitredakteure, sondern nur der erste unter gleichen;
er kann seine Autorität nicht aus seinem Amte ziehen, sondern nur aus der
Überlegenheit seines Wissens, seiner Erfahrungen, seiner Fähigkeiten und ihrer
freudigen Anerkennung durch seine Kollegen.’“ 62
Die Bilder, die jedoch von Zetkin als Redakteurin gezeichnet wurden und werden, sind sehr
gegensätzlich. Einige BiographInnen und ZeitgenossInnen betonen Zetkins kompromisslose
Dominanz, die kein anderes Talent neben dem eigenen und keine andere Meinung außer der
ihrigen geduldet habe. 63 Andere sprechen dagegen von einer besonderen Fähigkeit, sich als
erfahrene und aufgeschlossene Redakteurin stets um neue AutorInnen bemüht, Hilfestellung
geleistet und verborgene Talente gefördert zu haben 64 . So zeichnet z. B. Ilberg folgendes Bild von
dem Redaktionsalltag Zetkins:
„Noch ein letzten prüfenden Blick wirft Clara Zetkin in die Spalten des Blattes.
Dann legt sie es beiseite. Ihre Zeit ist, wie immer, auf die Minute eingeteilt. Ein
ganzer Stapel von Briefen aus der Feder von Arbeiterinnen harrt bereits der
Lektüre, der sie stets viel Sorgfalt widmet. Gerade der Inhalt dieser Post bildet
einen der Grundpfeiler der ‘Gleichheit’, ja noch mehr: So manche Arbeiterin, die
Clara in ungelenken Schriftzügen ihre Sorgen anvertraut hat, ist ganz allmählich
zur ständigen Korrespondentin der Zeitung geworden. Clara weiß Talente
aufzuspüren und zu entwickeln.[…] Voll Mitgefühl legt die Redakteurin das
Brieflein beiseite. […] Claras Herz wird niemals abgestumpft.“ 65
Ilberg versucht mit ihrer sehr literarischen Beschreibung nicht nur ein positives mitfühlendes Bild
vom Charakter Zetkins zu zeichnen, sondern auch die „Gleichheit“ als basisnahes Organ dar-
zustellen. 66 Auch Anna Blos beschrieb die Arbeit mit Clara Zetkin als „sehr angenehm“ 67 und
62 Karl Kautsky zit. nach: Koszyk, Zwischen Kaiserreich und Diktatur, S. 23.
63 Vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 67 und S. 86 und Karstedt, Die Gleichheit –
eine „one-woman show“, S. 16ff. Sehr aussagekräftig für die vielschichtige Persönlichkeit Zetkins sind die von
Karstedt gewählten Zwischenüberschriften „Mutter Theresa oder Mutter Courage“; „‘Pfundsweib’ und ‘Bestie’“
(ebd.).
64 Vgl. Dornemann, Clara Zetkin. Leben und Wirken, S. 108.
65
Ilberg, Clara Zetkin, S. 69.
66 Zur Beteiligung von Leserinnen an der „Gleichheit“ siehe: Kapitel 2.5.
67 Blos, Die Geschichte der sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 25.
100

2.2.1 DIE „ÄRA ZETKIN“ UND DER ERSTE WELTKRIEG
Henriette Fürth (1861-1936) 68 , die Zetkins Polemik sehr deutlich zu spüren bekam, empfand
ihren Führungsstil sogar als sehr mütterlich:
„‘[…] wie treulich sie [Zetkin; M.S.] sich jüngerer oder unerfahrener
Parteigenossen in mütterlicher Fürsorge oder als geistige Beraterin und Führerin
annahm. Ich bin ihr jedenfalls zu grossem Dank verpflichtet für Rat und
Förderung, die sie mir über ein Jahrzehnt hindurch zuteil werden ließ.’“ 69
All dies belegt schließlich vor allem, dass Zetkins Redaktionsarbeit nicht losgelöst von ihrem
Charakter und ihrer politischen Einstellung beurteilt 70 und weder für die Persönlichkeit Zetkins
noch für die „Gleichheit“ ein alleingültiges Urteil getroffen werden kann. 71
Neben Zetkin war es vor allem Käte Duncker (1871-1953) 72 , die 1906-1908 als zweite
68 Henriette Fürth, geb. Katzenstein, wurde in Gießen geboren. Sie war Tochter eines jüdischen Holzfabrikanten,
besuchte eine höhere Mädchenschule und heiratete 1880 den Kaufmann Wilhelm Fürth, einen Vetter der Mutter.
In der Zeit von 1881-1899 brachte sie sechs Töchter und zwei Söhne zur Welt. 1885 zog die Familie nach
Frankfurt am Main um. Hier wurde Fürth zu einer Vorkämpferin der Mutterschutzbewegung und der „Deutschen
Gesellschaft zur Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten”. In der „Frankfurter Zeitung“ (1874-1926[?]) erschienen
1888 ihre ersten Artikel. Sie publizierte nicht nur in SPD-Blättern (so seit 1894 im „Sozialdemokrat“),
sondern auch in bürgerlichen Frauenzeitschriften, z. B. in „Die Frau”. Ihre erste größere Arbeit handelte von der
Frauenarbeit in der Herrenschneiderei und erschien 1896. Sie engagierte sich jedoch nicht nur schriftstellerisch
(teilweise unter dem Pseudonym G. Stein) für sozial-pädagogische, sozial-hygienische und wirtschaftliche Fragen,
sondern auch vereinspolitisch. Fürth war außerdem Mitglied des „Centralvereins deutscher Staatsbürger jüdischen
Glaubens”. Während des Ersten Weltkrieges arbeitete sie im „Nationalen Frauendienst” mit. Fürth wurde erstes
weibliches Mitglied in der „Deutschen Gesellschaft für Soziologie“. 1919-1924 war sie Stadtverordnete in Frankfurt
am Main. Fürth arbeitete während der Weimarer Republik außerdem als Volksschullehrerin und als Bezirksleiterin
der AWO.
69 Fürth, Streifzüge, S. 139. Zit. nach: Klausmann, Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich, S. 138.
70 An der von Puschnerat verfassten Biographie fällt jedoch umgekehrt die starke Vernachlässigung der „Gleichheit“
auf und dies, obwohl sie Puschnerat „mit Fug und Recht als Quelle für eine Analyse der Mentalität Zetkins“
(Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 86) diente. In nur einem einzigen Absatz skizziert
Puschnerat die Entwicklungslinie von der Einrichtung der beiden Beilagen 1905 über die Zensur während des
Ersten Weltkrieges bis zur Entlassung Zetkins 1917 (vgl. ebd., S. 86f.) und bleibt damit äußerst oberflächlich.
71 Vgl. Blos, Geschichte der sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 24f.
72 Käte – eigentlich Paula Kathinka – Duncker, geb. Döll, wurde in Lörrach geboren und entstammte einer
Kaufmannsfamilie. Sie war erst fünf Jahre alt, als ihr Vater starb. Sie besuchte ab 1880 die Höhere Töchterschule
in Friedrichsroda, die Hauswirtschaftsschule in Gotha und schließlich 1888-1890 ein Lehrerinnenseminar in
Eisenach. Duncker arbeitete als Lehrerin in Friedrichsroda, am Steyberschen Institut in Leipzig und in Hamburg,
wo sie in Kontakt mit der Arbeiterbewegung kam. Seit 1894 war sie Mitglied in verschiedenen Bildungsvereinen
und ihrer Beteiligung an Arbeiterstreiks folgte 1896 die Entlassung aus dem staatlichen Schuldienst. 1896/97
versah Duncker eine Lehrerinnenstelle an der privaten höheren Mädchenschule in Hamburg – in diese Zeit muss
ihre erste Begegnung mit Zetkin fallen. 1898 wurde sie SPD-Mitglied und im selben Jahr heiratete sie den
Musikstudenten und späteren SPD-Parteifunktionär Hermann Duncker. Sie brachte drei Kinder zur Welt. Duncker
wirkte als Rednerin und Delegierte, bekleidete 1899-1905 das Amt der Leiterin von Frauenabenden und
engagierte sich besonderes in Bildungs- und Frauenerwerbsarbeitsfragen. 1899 wurde sie Mitarbeiterin, später
Vorsitzende des „Frauen- und Mädchenvereins Leipzig“. Durch ihren Redaktionsposten bei der „Gleichheit“ lebte
sie 1906-1908 von ihrem Ehemann getrennt in Süddeutschland. 1908-1912 war sie Mitglied des zentralen SPD-
Bildungsausschusses. Duncker stand auf dem radikalen Flügel der SPD, war Kriegsgegnerin und Teilnehmerin auf
der Berner Frauenfriedenskonferenz 1915. Es folgten Hausdurchsuchungen und Redeverbot. 1916 war sie
Mitgründerin des Spartakusbundes und dann KPD-Mitglied. Eine Welle von Verhaftungen ließ Duncker erst zu
ihrem Sohn nach Dänemark, später nach Schweden reisen, aber schließlich wieder nach Deutschland zurückkehren.
1921-1923 war Duncker KPD-Abgeordnete des thüringischen Landtags in Gotha. 1933-1938 betrieb sie
die in Friedrichsroda gelegene Pension ihrer Mutter und verhalf vielen Verfolgten zur Flucht ins Ausland. 1938
emigrierte Duncker in die USA, wo sie als Hausgehilfin und Sprachlehrerin arbeitete. 1947 kehrten die Eheleute
101

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Schriftleiterin der „Gleichheit“ eine besondere Stellung innehatte. Duncker selbst beschrieb ihren
Eintritt in die Redaktion der „Gleichheit“ so:
„Auf einer der alle zwei Jahre stattfindenden sozialistischen Frauenkonferenzen
[Mannheim 1906; M.S.] habe ich der Überlasteten [Clara Zetkin; M.S.] eines Tages
aus dem Gefühl, ihr helfen zu müssen, meine Mitarbeit angeboten und erhielt kurze
Zeit später die Aufforderung, in die Redaktion der Frauenzeitung ‘Die Gleichheit’
einzutreten. Jahre engster Zusammenarbeit folgten in Stuttgart, dem Sitz der
Redaktion. Während ich hauptsächlich die neuen Frauenbeilagen bearbeitete, behandelte
Clara Zetkin mit ihrem überragenden Wissen die politischen Themen.“ 73
Zetkin muss demnach durch den Auftritt Dunckers in Mannheim und ihr Referat zur Fürsorge für
Schwangere und Wöchnerinnen sehr beeindruckt gewesen sein. Doch auch schon vor der
Frauenkonferenz und vor diesem Angebot hatte Duncker daran gedacht, für die „Gleichheit“ zu
schreiben 74 , und hatte Zetkin sich von deren schriftstellerischen Qualitäten überzeugen können.
Nach den vorliegenden Recherchen 75 erschien Dunckers erster größerer Artikel im Hauptblatt der
„Gleichheit“ bereits im April 1901. Er trug den Titel „Kulturbild aus Wesungen“ 76 und beschäf-
tigte sich mit den Folgen eines Hamburger Tabakarbeiterstreiks. 77 Außerdem berichtete Duncker
in ihren Artikeln häufig aus der bürgerlichen Frauenbewegung 78 , entwickelte Ideen für eine
bessere Agitation unter den proletarischen Frauen 79 und beteiligte sich an aktuellen Diskussionen
der proletarischen Frauenbewegung 80 . Besonders auffällig ist ihre von November 1911 bis März
Duncker gemeinsam nach Berlin zurück. Beide wurden Mitglieder der SED, waren aber nicht mehr parteipolitisch
aktiv.
73 Duncker, Käte: Temperamentvoll, witzig und gescheit. Käte Duncker erzählt von Clara Zetkin. In: Clara Zetkin.
Leben und Lehren einer Revolutionärin, S. 12-13, S. 13.
74 Bereits in einem Brief an ihren Ehemann am 15.07.1896 kündigte Duncker den Versuch an, „‘etwas für die
‘Gleichheit’ zu schreiben’“ (Käte Duncker in einem Brief an Hermann Duncker am 15.07.1896. Zit. nach:
Deutschland, Heinz: Käte Duncker (1871-1953), o. S.).
75 Die Angaben zu den ersten in der „Gleichheit“ erschienenen Artikel einer Autorin oder eines Autors werden
mangels eines Gesamtregisters und in Anbetracht der vielen Artikel, die ungezeichnet oder nicht zuordenbar
gezeichnet sind, unter Vorbehalt gemacht.
76
[Duncker, Käte?] K. D.: Kulturbild aus Wesungen. In: GL, 11/ 08/ 10.04.1901/ 60-61.
77 Die Tabakfabrikanten waren unter dem Druck dieses Streiks dazu übergegangen, ihre Unternehmen in Gegenden
anzusiedeln, in denen es zuvor keine ähnliche Industrie gab und in denen die ArbeiterInnen demnach nicht
organisiert waren – so auch in das im Werratal gelegene Wasungen, das Duncker irrtümlicherweise als Wesungen
bezeichnete. Dieses „Paradies für Zigarrenfabrikanten“ (ebd., S. 60) wurde jedoch gestört, nachdem 1899 erstmals
eine Zahlstelle des Tabakarbeiterverbandes in Wasungen gegründet worden war. Duncker berichtete im Weiteren
des Artikels von einer Versammlung, die sie für diese Zahlstelle abhalten wollte, aber laut polizeilichem Verbot
nicht durfte.
78
79
[Duncker, Käte?] K. D.: Die Generalversammlung des katholischen Frauenbundes in München. In: GL, 17/ 01/
09.01.1907/ 4; Der neue Vereinsgesetzentwurf und die bürgerlichen Frauen. In: GL, 18/ 04/ 17.02.1908/ 35;
Liberalismus und Frauenfrage. In: GL, 18/ 10/ 11.05.1908/ 89-90 (dies war ein Bericht von einem Referat der
bürgerlichen Frauenrechtlerin Else Lüders (1872-1948), welches diese auf dem dritten Parteitag der Freisinnigen
Vereinigung gehalten hatte).
[Duncker, Käte?] K. D.: Was lehren uns die Reichstagswahlen? In: GL, 17/ 04/ 20.02.1907/ 26-27.
80 Duncker, Käte: Zur Frauenkonferenz. I. In: GL, 20/ 09/ 31.01.1910/ 129-130 (Leitartikel).
102

2.2.1 DIE „ÄRA ZETKIN“ UND DER ERSTE WELTKRIEG
1912 erscheinende Artikelserie „Die Teuerung“ 81 , mit der sie den Leiterinnen von Lese- und
Diskussionsabenden geeigenetes Unterrichtsmaterial an die Hand geben wollte. Dunckers Artikel
für die Kinderbeilage erschienen häufig unter dem Pseudonym „Neuland“, aber auch unter ihrem
richtigen Namen 82 . Zudem ist sie die Verfasserin zweier Nachrufe, deren Rekonstruktionen in der
Zusammenstellung dieser Arbeit zu finden sind. 83 Dunckers Mitarbeit an der „Gleichheit“ endete
im Dezember 1908. Zu diesem Zeitpunkt war sie hochschwanger und diese veränderten Familien-
verhältnisse ließen eine aufwendige Redaktionstätigkeit nicht mehr zu – ihre agitatorischen und
schriftstellerischen Tätigkeiten setzte sie jedoch fort. 84
Wertvoll sind Dunckers – wenn auch zum jeweiligen Zeitpunkt unterschiedlich reflektierten –
Erinnerungen an Zetkin als Redakteurin der „Gleichheit“. In den Briefen an ihren Ehemann
beschrieb sie durchaus auch die Probleme, die sie mit dem dominanten Redaktionsstil Zetkins
hatte:
„‘Die Kindernummer scheint mir diesmal recht nett. Die ist das einzige, was mir
Spaß gemacht hat. (…) Frau Zetkin schreibt mir alles, alles vor, sogar die
Reihenfolge der Artikel. Ich kann mich einfach nicht rühren und fungiere
eigentlich nur als Schreibmaschine (…) Seit sie wußte, daß ich den Leiter
[Leitartikel] für die Nummer schreiben sollte, schrieb sie mir viermal höchst
aufgeregt, was ich alles nicht schreiben dürfte – meist Dummheiten und
Taktlosigkeiten.’“ 85
Trotz dieser Reibereien war das Verhältnis der beiden Frauen aber ein sehr gutes. Duncker ließ
sich nicht endlos von Zetkin gängeln, sondern bewies auch Rückgrat gegenüber der Frau, die für
sie Vorbild war:
„‘Die gute Zetkin ist sichtlich verschnupft (…), weil ich ihr gesagt habe, daß ich
keine Endtermine für meine Arbeit von ihr angegeben wünsche […] Ich habe mir
81 Duncker, Käte: Die Teuerung. Für die Lese- und Diskussionsabende [I-VI]. In: GL, 22/ 04/ 15.11.1911/ 51-54 bis
GL, 22/ 13/ 18.03.1912/ 195-199.
82 Es seien hier nur zwei Beispiele mit einem besonders hervorzuhebenden geschichtlichen Bezug genannt:
[Duncker, Käte?] K. D.: Die Sklaverei im Altertum. In: GL, 18 (1908)/ „Für unsere Kinder“ 05/ 33-35; Der
Sklavenaufstand in Sizilien. In: GL, 18 (1908)/ „Für unsere Kinder“ 08/ 57-59.
83
[Duncker, Käte?] K. D.: Flora Schulze – Leipzig †. In: GL, 14/ 25/ 30.11.1904/ 199; Klara Wehmann †. In: GL,
25/ 24/ 20.08.1915/ 161. Weitere Artikel von Käte Duncker und eine Beschreibung ihrer Inhalte werden in der von
Ruth Kirsch verfassten Biographie angegeben (vgl. Kirsch, Käte Duncker, S. 76ff.). Aktuell wird außerdem von
Dres. Ruth und Heinz Deutschland die schriftstellerische Tätigkeit Dunckers untersucht und ein umfassendes
Verzeichnis ihrer Schriften erstellt.
84 Vgl. Kirsch, Käte Duncker, S. 92. 1910 brachte Duncker gemeinsam mit Zetkin auf der Konferenz der
Sozialistischen Fraueninternationale in Kopenhagen den Antrag auf Einrichtung des Internationalen Frauentages
ein. Duncker war dem linken Flügel der SPD zuzuordnen und wurde während des Ersten Weltkriegs
Mitbegründerin des Spartakusbundes und schließlich Mitglied der KPD. Besonders ihre Briefe an ihren Ehemann
Hermann Duncker spiegeln ihre antimilitaristische Haltung wider (vgl. Deutschland, Ich kann nicht durch Morden
mein Leben erhalten).
85 Käte Duncker in einem Brief an Hermann Duncker, 15.02.1907. Zit. nach: Deutschland, Käte Duncker (1871-
1953).
103

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
jetzt vorgenommen, ohne viel Worte zu verlieren, alles so zu machen, wie ich es
gut finde und ihre ‘Befehle’ einfach zu ignorieren, wenn ich mit ihnen nicht
einverstanden bin. Entweder sie läßt es geschehen, oder es kommt zum Krach. Die
Kinderbeilage freilich gäbe ich nur sehr ungern auf.’“ 86
Es scheint eine vorwiegend professionelle Beziehung gewesen sein, denn Duncker bezeichnete
Zetkin in diesen Briefen nicht als „Clara“.
Die Nachfolge Dunckers als Beilagen-Redakteurin trat Berta Selinger (1880-?) 87 an. Diese hatte
bis dahin bereits für das Hauptblatt einige Artikel verfasst. 88 In den Beilagen lassen sich jedoch
kaum Hinweise für eine Autoreninnentätigkeit Selingers finden. 89 Es stellt sich sich dadurch die
Frage, ob sie ein Pseudonym verwendete oder sich auf eine redaktionelle Tätigkeit beschränkte.
Das einschneidendste Ereignis für die Redaktion der „Gleichheit“ unter Zetkin war der Eintritt des
Deutschen Reiches in den Ersten Weltkrieg im August 1914. Die Bewilligung der Kriegskredite
durch die SPD-Reichstagsfraktion und die damit verbundene Abkehr von den Grundsätzen der
Internationale waren für Zetkin verständlicherweise eine große Enttäuschung. 90 Während sie
daraufhin in der „Gleichheit“ eine Position gegen die nationalistische SPD-Parteilinie vertrat,
warben andere Führerinnen der proletarischen Frauenbewegung für ein Engagement in den neu
gegründeten Organisationen des bürgerlich dominierten „Nationalen Frauendienstes“ (NFD). 91
So ist es ausgerechnet Luise Zietz (1865-1922) 92 , die als Vertreterin der weiblichen
86 Käte Duncker in einem Brief an Hermann Duncker, 11.03.1908. Zit nach: Ebd.
87 Berta Selinger wurde im böhmischen Niemes geboren. Ihr Vater war Fabrikarbeiter und sie musste bereits als
Kind ihrer heimarbeitenden Mutter beim Flechten von Rohrmöbeln helfen. Später arbeitete sie als Hilfskraft im
Kleingewerbe, Haushaltshilfe, Lehrmädchen in einer Bücherei und Druckereiarbeiterin. Sie besuchte die SPD-
Parteischule in Berlin und arbeitete dann unter Zietz im SPD-Frauenbüro und unter Zetkin in der „Gleichheit“-
Redaktion.
88 Selinger, Berta: Zur Frauenkonferenz. I. In: GL, 20/ 11/ 28.02.1910/ 164-165; Um Wissen und Bildung. In: GL,
21/ 12/ 13.03.1911/ 184. Selinger, B[erta]: Kampf-Weihnacht! In: GL, 22/ 07/ 25.12.1911/ 97-98 (dies war ein die
Frauenagitationsarbeit des Jahres 1911 resümierender Leitartikel).
89 Vgl. Schulze, Die proletarische Mutter als sozialistische Erzieherin, S. 43.
90 Eine von Zetkins ersten schriftlichen Reaktionen auf die Kriegskreditbewilligung ging in Form eines Briefes am
5. August 1914 u. a. an den Redakteur und württembergischen Landtagsabgeordneten Johann Westmeyer. Sie
mahnte darin zum Zusammenhalt und zur Vernunft. Außerdem schloss sie bereits zu diesem Zeitpunkt nicht aus,
nach dem Krieg aus der SPD auszutreten (Clara Zetkin in einem Brief an Johann Westmeyer, 05.08.1914. Zit.
nach: Kuczynski, Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges und die deutsche Sozialdemokratie, S. 97f.).
91 Zum „Nationalen Frauendienst“ und zur weiblichen Erwerbstätigkeit im Ersten Weltkrieg siehe: Eifert, Wann
kommt das „Fressen“, wann die „Moral“?; Planert, Zwischen Partizipation und Restriktion; Scholze, Zur
proletarischen Frauenbewegung in den Weltkriegsjahren 1914 bis 1917; Daniel, Arbeiterfrauen in der
Kriegsgesellschaft; Guttmann, Weibliche Heimarmee.
92 Luise Zietz, geb. Körner, wurde im holsteinischen Bartgeheide geboren und war die Tochter eines selbständigen
Wollwirkers und Webers. Sie besuchte die Volksschule, arbeitete erst im väterlichen Betrieb mit und wurde dann
bei Verwandten als Kindermädchen eingestellt. Einige Jahre später begann sie an der Fröbelschule in Hamburg
eine Ausbildung zur Kindergärtnerin. Sie heiratete den Hafenarbeiter Karl Zietz, doch die Ehe scheiterte. Durch
ihn in Kontakt mit der Arbeiterbewegung Hamburgs gekommen, war Zietz seit 1892 selbst agitatorisch, organisatorisch
und schriftstellerisch für die SPD tätig. 1896 hielt Zietz bei einem Hamburger Hafenarbeiterstreik ihre
104

2.2.1 DIE „ÄRA ZETKIN“ UND DER ERSTE WELTKRIEG
Parteimitglieder im Parteivorstand am 28. August 1914 in der „Gleichheit“ einen Artikel
veröffentlichte, in welchem sie nicht nur zur Hilfe bei Auskunfterteilung, in der kommunalen
Arbeit, der Kinderfürsorge und der Kranken- und Wöchnerinnenhilfe aufforderte, sondern auch
zur Zusammenarbeit mit eben jenem NFD. 93 Verwunderlich ist nicht nur die inkonsequente
Position Zietz‘, sondern auch die Tatsache, dass ein solcher Artikel überhaupt hatte in der
„Gleichheit“ erscheinen können. War es vielleicht der sich verschlechternde Gesundheitszustand
Zetkins gewesen, der eine günstige Gelegenheit dafür gegeben hatte?
Des Öfteren zwangen nun gesundheitliche Probleme Zetkin, ihre Redaktionsarbeit zu
vernachlässigen. Die Rolle ihrer „Koredakteure“ wurde während des Krieges immer bedeutsamer,
aber durch die herrschende Zensur für männliche sozialdemokratische Redakteure auch immer
gefährlicher. Am 1. August 1914 sollte Otto Krille (1878-1954) 94 – ohnehin ein rühriger
Mitarbeiter der „Gleichheit“ und Verfasser zahlreicher Gedichte 95 – die zweite Schriftleitung, also
vornehmlich die Redaktion der Beilagen, übernehmen. Dazu kam es allerdings nicht, weil er als
Soldat einberufen wurde. Auch Clara Zetkins Sohn Konstantin Zetkin (1885-1980), der Krille
daraufhin kurzfristig ersetzte und vermutlich mit dem Kürzel kz. zeichnete, wurde im März 1915
erste öffentliche Rede. 1900-1908 hatte sie das Amt der Vertrauensperson Hamburgs inne und war Mitglied im
Parteivorstand der Hamburger SPD. 1908 wurde Zietz das erste weibliche Mitglied im Vorstand einer politischen
Partei, sie wurde „Reichsfrauensekretärin“ der SPD. Zietz war neben Zetkin die erfolgreichste Agitatorin der SPD
und besaß ein besonderes rednerisches Talent, so dass man sie auch als den „weiblichen Bebel” bezeichnete. Zu
Beginn des Krieges noch auf SPD-Kurs und Unterstützerin des NFD, änderte sich ihre Position grundlegend. 1917
erfolgte daraufhin ihre Entlassung aus dem Amt der Reichsfrauensekretärin, als welche sie viele Broschüren und
Flugschriften verfasst hatte. Sie trat in die USPD ein und wurde in dessen Parteivorstand ebenfalls
Frauensekretärin. 1919 wurde Zietz in die Nationalversammlung, 1920 in den Reichstag gewählt. 1922 erlitt sie
während einer Rede im Reichstag einen Ohnmachtsanfall und starb am nächsten Morgen.
93 Zietz, Luise: Unsere Aufgaben. In: GL, 24/ 24/ 28.08.1914/ 371. Von dieser Haltung distanzierte Zietz sich im
Juni 1915 wieder, indem sie einen von Karl Liebknecht verfassten offenen Brief gegen den Krieg unterschrieb. Sie
wurde schließlich ein überzeugtes Mitglied der USPD. Antje Dertinger vermutet jedoch, dass Luise Zietz, hätte sie
die Wiedervereinigung von USPD und SPD erlebt, sich wieder der sozialdemokratischen Mehrheit angeschlossen
hätte (vgl. Dertinger, Frauen im Reichstag, S. 4).
94 Otto Moritz Krille, der auch unter dem Pseudonym Eugen Tubandt schrieb, wurde im sächsischen Börnersdorf
geboren und entstammte sehr ärmlichen Verhältnissen. Von 1891-1893 besuchte er eine Soldatenknaben-
Erziehungs-Anstalt, brach dann aber eine Ausbildung zum Unteroffizier ab. Er lebte bis 1900 als Fabrikarbeiter in
Dresden und begann für sozialdemokratische Blätter Gedichte zu schreiben. Dank einer Gönnerin konnte er in
Berlin verschiedene Universitäten besuchen. Er wurde Redakteur verschiedener sozialdemokratischer Zeitschriften
in Harburg und Stuttgart und Schriftleiter der literarischen Wochenschrift „Die Lese“ (1910-1920). Krille
gehörte schließlich dem revisionistischen Flügel der SPD an. Aus dem Ersten Weltkrieg kehrte er mit einem
Nervenleiden zurück. Krille war Mitbegründer des überparteilichen Bündnisses zum Schutz der Weimarer
Republik „Reichsbanner Schwarz-Rot-Gold“ und wurde, nun in München lebend, dessen Gausekretär für
Oberbayern-Schwaben. 1933 emigrierte er nach Zürich. Besonders in den Jahren 1903 bis 1914 war Krille
schriftstellerisch produktiv: „Aus engen Gassen“ (1904), „Aus Welt und Einsamkeit“ (1905), „Neue Fahrt“ (1908)
und „Das stille Buch“ (1913). Das autobiographische Werk „Unter dem Joch. Geschichte einer Jugend“ erschien
1941.
95 Eines seiner Gedichte trägt den Titel „Maria Lwowna Berditschewskaja“ und ist, weil es den zu dieser russischen
Revolutionärin verfassten biographischen Artikel ergänzte, im Anhang enthalten.
105

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
zum Kriegsdienst verpflichtet. 96 Er übergab den Posten an Edwin Hoernle (1883-1952) 97 . Sehr
plötzlich musste dieser dann sogar „[d]ie Last der ganzen Redaktionsarbeit“ 98 alleine tragen, denn
Zetkin hatte ein von der internationalen Frauenfriedenskonferenz in Bern 99 verfasstes illegales
Flugblatt mit dem Titel „Frauen des arbeitenden Volkes!“ verteilt und war dafür von August bis
Oktober 1915 in Untersuchungshaft genommen worden. Auch im September 1916 war es Hoernle
und nicht Zetkin, der als „Gleichheit“-Redakteur mit beratender Stimme am Berliner SPD-
Parteitag teilnahm. 100 Während seiner Zeit als „Gleichheit“-Redakteur wurde Hoernle zweimal
wegen antimilitaristischer Aktionen erst in Untersuchungshaft genommen und anschließend zum
Kriegsdienst einberufen. 101
Die Inhaftierung Zetkins und die Schwierigkeiten, sie zu vetreten, machten es sogar zeitweise
erforderlich, dass die Redaktionssekretärin Johanna Buchheim (?-?) 102 die Aufgabe der ver-
96 Hier die Titel einiger seiner „Gleichheit“-Artikel: [Zetkin, Konstantin?] Kz.: Der Kaiser und die Frauen. In: GL,
20/ 25/ 12.09.1910/ 386-387; Der Sohn seines Vaters. In: GL, 22/ 05/ 27.11.1911/ 67; Scherben. In: GL, 22/ 18/
29.05.1912/ 273 (Leitartikel); Süß und ehrenvoll ist es, fürs Vaterland zu sterben. In: GL, 24/ 03/ 29.10.1913/ 41-
42. Die Zusammenarbeit mit seiner Mutter scheint sich schwierig gestaltet zu haben. Zetkin war wenig begeistert
von der Tätigkeit für die „Gleichheit“ und wäre lieber seiner Leidenschaft für das Bergsteigen nachgegangen. Dies
und seine Neigung zum Müßiggang beschreibt Ettinger in ihrer Biographie zu Rosa Luxemburg, die eine
Liebesbeziehung mit Konstantin Zetkin hatte (vgl. Ettinger, Rosa Luxemburg, S. 177).
97 Edwin Hoernle wurde im württembergischen Cannstatt geboren und war Sohn eines Pfarrers und Missionars,
weshalb er einige Zeit seiner frühen Kindheit in Indien verbrachte. Nach Privatunterricht, Besuch einer
Lateinschule schlug auch er zuerst die Laufbahn eines Theologen ein und studierte 1904-1908 in Tübingen und
Berlin. 1909 aber gab Hoernle den theologischen Beruf auf, brach mit seiner Familie und siedelte nach Berlin
über. 1910 trat er in die SPD ein und arbeitete seitdem als Redakteur für verschiedene SPD-Blätter. 1912 über -
nahm Hoernle die Redaktion der „Schwäbischen Tagwacht“ (1890-1933) in Stuttgart, die er jedoch wegen seines
Engagements gegen den Burgfrieden 1914 verlassen musste. 1915 wurde er Leiter des Druckschriftenvertriebes
der Gruppe Internationale. Im November 1918 war Hoernle Mitglied im Arbeiter- und Soldatenrat Groß-Stuttgart
und schließlich Gründungsmitglied der KPD, in deren Zentralkomitee er 1920 Mitglied wurde. Er engagierte sich
besonders in Bildungs- und Jugendfragen, aber auch in Fragen der Agrarwirtschaft und wurde ein führender kommunistischer
Politiker, bekleidete hohe Ämter und wurde zu verschiedenen internationalen Kongressen delegiert.
1933 emigrierte er im Auftrag der KPD erst in die Schweiz und dann in die Sowjetunion, wo er wiederum verschiedene
Ämter in der Agrarpolitik übernahm. 1938 wurde ihm die deutsche Staatsbürgerschaft aberkannt. 1942
arbeitete Hoernle als Lehrer in der ersten Schule für deutsche Kriegsgefangene im Lager Oranki. 1945 kehrte
Hoernle nach Deutschland zurück und war in der SBZ maßgeblich an den Bodenreformen beteiligt. Ab 1949
bekleidete er einen Lehrstuhl für Agrarpolitik.
98 Die Maßregelung der Redaktion der Gleichheit. In: Frauen-Beilage der „Leipziger Volkszeitung“, 01/ 01/
29.06.1917/ 2-3.
99 Zur Friedensbewegung der deutschen Frauen siehe: Hering/Wenzel, Frauen riefen, aber man hörte sie nicht.
100 Vgl. Protokoll des SPD-Parteitages Berlin 1916, S. 183.
101 Hoernle und seine Ehefrau Helene (?-?) wurden im August 1916 wegen „Aufruhrs“ verhaftet. Seine Ehefrau
wurde wegen Krankheit wieder entlassen, Hoernle aber wurde im September zwar nicht wegen Aufruhrs, aber
wegen „Auflaufs“ zu vier Wochen Haft verurteilt (vgl. Im Stuttgarter Aufruhrprozeß … In: GL, 26/ 26/
15.09.1916/ 191; Verhaftungen in Stuttgart. In: GL, 26/ 23/ 04.08.1916/ 175.
102 Marie Johanna Buchheim war nicht nur eine Mitarbeiterin Clara Zetkins, sie war durch ihre Heirat mit Maxim
Zetkin im April 1919 auch deren Schwiegertochter. Sie brachte im Februar 1922 in Stuttgart Sohn Wolfgang zur
Welt. Doch die Ehe scheiterte und wurde in den 1920er Jahren wieder geschieden. Briefe von ihr sind im Zetkin-
Nachlass des Bundesarchivs enthalten. In Publikationen zum Leben Clara Zetkins fand sie bisher keinerlei Erwähnung.
Vermutlich war sie die Tochter des Postbeamten und späteren Buchhändlers Ewald Buchheim (?-1912),
der außerdem mehr als 20 Jahre als Leiter der Buchhandelsabteilung des Dietz Verlages und damit im Versand der
„Gleichheit“ tätig gewesen war und in einem Nachruf geehrt wurde (vgl. Ewald Buchheim †. In: GL, 22/ 11/
106

2.2.1 DIE „ÄRA ZETKIN“ UND DER ERSTE WELTKRIEG
antwortlichen Redakteurin übernahm. So wurden Nummer 24, 25 und 26 des 25. Jahrgangs,
Nummer 1 und 2 des 26. Jahrgangs und auch die Nummer 1 und 2 der Beilage „Für unsere Mütter
und Hausfrauen“ vertretungsweise von Buchheim redigiert. 103 Die Leitartikel dieser Nummern
behandelten u. a. aktuelle Entwicklungen und Alltagsprobleme der Bevölkerung und ihr Duktus
lässt eher auf Buchheim als Verfasserin schließen. Im Falle, dass sie quasi noch der Schublade
Zetkins entnommen worden wären, hätten sie entsprechend gezeichnet werden müssen. 104
Zetkin bezog zwar in der „Gleichheit“ eine deutliche und prinzipielle Position gegen den Krieg –
konsequent antimilitaristisch und dem proletarischen Internationalismus verpflichtet – doch sah
auch sie in ähnlicher Weise wie die bürgerlichen und später mehrheitssozialdemokratischen
Frauen in ihm einen Prüfstein für die „Pflichterfüllung“ der Frau:
„In allen Ländern hat der Krieg helles Licht darauf geworfen, wie wertvoll, wie
unentbehrlich die Mitarbeit der Frauen auf wirtschaftlichem Gebiet, wie im
öffentlichen Leben ist, wie bedeutungsvoll ihr häusliches Walten. In reichem Maße
und mit größter Selbstlosigkeit erfüllen die Frauen in dieser schweren Zeit
Bürgerpflichten . In der Zukunft hat das nicht nur noch mehr zu geschehen,
sondern dem Eifer, der Hingabe muß auch die Einsicht in das gesellschaftliche
Getriebe und Geschehen ebenbürtig sein, und die Zielklarheit des Wollens
und Handelns, die daraus erwächst.“ 105
Zetkin stellte der nationalistischen Prägung des weiblichen Eifers, seiner patriotischen Verklärung,
wie sie der NFD betrieb, die sozialistische Weltanschauung, die Überzeugung von der Not-
wendigkeit einer revolutionären Umwälzung der Gesellschaft entgegen. Angesichts des
enttäuschenden Scheiterns internationaler sozialistischer Solidarität konstatierte sie für die
„Gleichheit“:
„Denn weit davon entfernt, eine Abschwächung und Abstumpfung der
sozialistischen Auffassung gesellschaftlicher Dinge zu lehren, predigt der Krieg
mit gewaltiger Stimme die Notwendigkeit der klarsten Herausarbeitung, der
größten Vertiefung der sozialistischen Aufassung, als der unerschütterlichen
19.02.1912/ 170).
103 Vgl. GL, 25/ 24/ 20.08.1915/ 164 bis GL, 26/ 02/ 15.10.1915/ 16. Auf der letzten Seite jeder Nummer ist
folgender Vermerk zu finden: „Verantwortlich für die Redaktion: In Vertretung Hanna Buchheim in Stuttgart.“
(ebd., S. 164).
104 [Buchheim, Johanna?:] Die neuen Höchstpreise. In: GL, 25/ 24/ 20.08.1915/ 157-158; Der Reichstag. In: GL, 25/
25/ 03.09.1915/ 165-166 (hierin entlarvte Buchheim anhand der Reichstagsdebatten den Verteidigungskrieg als
Expansionskrieg). In Nummer 26 stand an der Stelle eines Leitartikels lediglich die für die letzte bzw. erste
Nummer eines Jahrgangs obligatorische „Einladung zum Abonnement“ (GL, 25/ 26/ 17.09.1915/ 173);
Frauenarbeit und Frauenlöhne während des Kriegs. In: GL, 26/ 01/ 01.10.1915/ 1-3; Eine vorübergehende
Erscheinung? In: GL, 26/ 02/ 15.10.1915/ 9-10 (dieser Leitartikel kritisierte die Aufhebung der Arbeitsschutzbestimmungen
seit Beginn des Krieges und zeigte die Schattenseiten der Frauenarbeit auf, zumal die meisten neu
ins Erwerbsleben gestoßenen Frauen unorganisiert waren. Buchheim nahm nicht an, dass sich an deren
Ausbeutung in Friedenszeiten etwas ändern würde).
105 Die Redaktion und der Verlag: Einladung zum Abonnement. In: GL, 25/ 26/ 17.09.1915/ 173.
107

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Grundlage für die künftige Einheit des Erkennens, Wollens und
Handelns.“ 106
Kämpfte die „Gleichheit“ im Interesse der Arbeiterinnen auch für Reformen innerhalb der bürger-
lichen Gesellschaft, so wollte sie doch auch weiterhin für die „Ablösung dieser Ordnung
durch den Sozialismus kämpfen“ 107 . Sie propagierte damit einen Kampf, der dem Interesse
des Burgfriedens zuwiderlief – wie auch so manche andere Position, die Zetkin in der „Gleich-
heit“ vertrat.
Seit der ersten Konferenz der Sozialistischen Fraueninternationale 1907 in Stuttgart war die
„Gleichheit“ deren offizielles Organ, Zetkin ihre Sekretärin. In Erfüllung dieses Amtes versuchte
sie während des Krieges und trotz aller Schwierigkeiten, die durch Militärbehörden und durch die
Zensur entstanden, den Kontakt zu den internationalen Genossinnen aufrechtzuerhalten. Den
massiven Eingriffen der Zensurbehörden schlug Zetkin sozusagen ein Schnippchen, indem sie die
zensierten Stellen demonstrativ als weiße Lücken stehen ließ. 108 Der Leitartikel der Nr. 12 des
Jahres 1915 wurde sogar derart zusammengestrichen, dass nicht mehr festzustellen ist, welches
gefährliche Thema er behandelt haben mag. 109 Besonders gründlich wurden jene Artikel zensiert,
die Zetkin zur Berner Frauenkonferenz oder zu ihrer Verhaftung veröffentlichte. 110 Bei manchen
Artikeln ist es wiederum verwunderlich, dass sie die Zensur überhaupt unbeanstandet passieren
konnten. 111 Die Zensur beeinträchtigte aber nicht nur das Erscheinungsbild, sondern zuweilen auch
den Erscheinungszeitpunkt einer Nummer. 112 In einem Brief an ihre Freundin und niederländische
106 Ebd.
107 Ebd.
108 Erstmals bemerkbar wird diese Besonderheit an dem Leitartikel „Unsere Aufgaben in den Organisationen.“ (In:
GL, 25/ 01/ 02.10.1914/ 1-2). Zetkin schreibt darin etwas doppeldeutig: „Wer im voraus im Geiste die Lücken
abzuschätzen pflegte, die scharfe soziale Zusammenstöße den gewerkschaftlichen und politischen Organisationen
des Proletariats kosten konnten, der wird jetzt traurig kaum wissen, wo mit Feststellen, Zählen und Vergleichen
beginnen.“ (ebd.).
Vormschlag gibt an, dass diese Möglichkeit des Protestes Zetkin schließlich verboten worden sei. Sie macht
jedoch keine Angabe von wem oder wann (vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer
Frauenzeitschriften, S. 99).
109 Vgl. GL, 25/ 12/ 05.03.1915/ 69-70.
110 Vgl. Ausländische Urteile über die Internationale Sozialistische Frauenkonferenz zu Bern. In: GL, 25/ 17/
14.05.1915/ 103-104 (dieser Beitrag enthielt hauptsächlich Artikel aus englischen Arbeiterzeitungen) und vgl.
Zetkin, Klara: Dank. In: GL, 26/ 03/ 29.10.1915/ 20 (Zetkin wollte in diesem Artikel verschiedenen Genossen und
Genossinnen danken, die mit Sympathiebezeugungen auf ihre Verhaftung und Freilassung reagiert hatten. Die
genannten Namen wurden jedoch zensiert).
111 Z. B. Libertas: Die sozialdemokratische Frauenbewegung in Serbien. In: GL, 27/ 04/ 24.11.1916/ 27-28 oder
Zietz, Luise: Märzforderungen und Maiwünsche der Frauen. In: GL, 25/ 18/ 28.05.1915/ 110-111 (Zietz berichtete
darin vom Verlauf des Frauentages und der Maifeiern, die aufgrund der Zensur nicht als Massenagitation, sondern
in Form von Mitgliederversammlungen stattfinden mussten. Ein darin enthaltenes „Maigelöbnis der Frauen“
beschwörte den Internationalismus des sozialistischen Gedanken. Es sei ein Gelöbnis, das „nun auch zu halten,
[…] Ehrenpflicht aller Genossinnen [sei]!“ (ebd., S. 111)).
112 Vgl. Die Redaktion: An unsere Leserinnen! GL, 26/ 13/ 17.03.1916/ 93.
108

2.2.1 DIE „ÄRA ZETKIN“ UND DER ERSTE WELTKRIEG
Kampfgefährtin Heleen Ankersmit (1869-1944) 113 erklärte Zetkin, dass bereits im August 1914
die Nummer 23 der „Gleichheit“, demnach die erste Kriegsnummer, konfisziert worden sei. 114
Doch hatte die Ausgabe von den Behörden nach einigen Wochen wieder freigegeben werden
müssen. So ist tatsächlich im Erscheinungszeitraum der „Gleichheit“ keine Lücke festzustellen.
Die „Gleichheit“ beobachtete während des Krieges außerdem sehr aufmerksam den Umgang der
Zensurbehörden mit anderen linken Presseorganen. So auch die Geschehnisse um die von Franz
Mehring 115 und Rosa Luxemburg (1871-1919) 116 herausgegebene Monatsschrift „Die Inter-
nationale. Zeitschrift für Theorie und Praxis des Marxismus“ (1915-1939[?]). Über diese war eine
„Präventivzensur“ verhängt worden, weil sie den Burgfrieden gestört habe. 117 Auch von der
zensurähnlichen Einflussnahme der SPD-Parteileitung auf diejenigen SPD-Organe, deren Redak-
tionen in den Händen linksoppositioneller Sozialdemokraten lagen, berichtete die „Gleichheit“.
113 Heleen (Gerharda Johanna Helena) Ankersmit wurde im niederländischen Deventer geboren. Sie war Tochter
eines Textilfabrikanten. 1908 siedelte sie nach Amsterdam über, wo sie erst Mitglied und 1909 internationale
Sekretärin des „Bond van Sociaal-Democratische Vrouwenpropagandaclubs“ (BSDVC) wurde. Ankersmit schrieb
außerdem für dessen Vereinsorgan „De Proletarische Vrouw“ (1905-1940) und war Rednerin auf dem ersten in der
Niederlande abgehaltenen Internationalen Frauentag am 8. Mai 1912. Sie war Delegierte verschiedener
internationaler Kongresse. Seit der zweiten Konferenz der Sozialistischen Fraueninternationale 1910 in
Kopenhagen war sie mit Zetkin befreundet. Während des Krieges teilte sie deren antimilitaristische Position und
war 1915 maßgeblich an der Verbreitung der Beschlüsse der Zimmerwalder Konferenz beteiligt. Nachdem die
niederländische Sozialdemokratie beschlossen hatte, eine Regierungskoalition mit den bürgerlichen Parteien
einzugehen, legte Ankersmit 1918 ihr Amt als Sekretärin des BSDVC nieder. Sie trat dem „Revolutionair-
Socialistische Vrouwenbond“ (RSVB) bei und nahm 1921 an der zweiten internationalen kommunistischen
Frauenkonferenz in Moskau teil.
114 Vgl. Clara Zetkin in einem Brief an Heleen Ankersmit, 03.12.1914. Zit. nach: Clara Zetkin. Ausgewählte Reden
und Schriften, S. 639-656, S. 647. Dieser Brief beschrieb weitere Zensurmaßnahmen gegen die „Gleichheit“ und
Zetkins Selbsteinschätzung als internationale Sozialistin. Weitere wertvolle und bis dahin unveröffentlichte Briefe
von Zetkin an Ankersmit erschienen 1967: Eildermann, Unveröffentlichte Briefe Clara Zetkins an Heleen Ankersmit.
115 Der Redakteur, Historiker und Politiker Franz Mehring kann vermutlich als guter Freund und Kampfgefährte
Zetkins charakterisiert werden, nicht jedoch als ein Mitarbeiter der „Gleichheit“. Zumindest diejenigen seiner
geschichtswissenschaftlichen Artikel, die von der vorliegenden Auswertung erfasst wurden, waren alle zuvor in
der „Neuen Zeit“ erschienen (siehe: „Auswahl der geschichtlichen Artikel im Hauptblatt der ‘Gleichheit’“).
116 Rosa Luxemburg wurde im polnischen Zamosz geboren. 1880-1888 besuchte sie das Gymnasium in Warschau
und engagierte sich bereits während der Schulzeit in der polnischen Revolutionär-sozialistischen Partei. Nach
bestandenem Abitur emigrierte Luxemburg 1889 in die Schweiz, wo sie ein Studium der Naturwissenschaften,
Mathematik, Staatswissenschaft und Nationalökonomie aufnahm. Dieses schloss sie 1899 mit einer Promotion ab.
Sie wurde tätig als Journalistin und Schriftstellerin und Mitglied der Polnischen Sozialistischen Partei, später der
Sozialdemokratischen Partei Polens. Zeitweise lebte Luxemburg in Frankreich, ging dann aber eine Scheinehe mit
dem Schriftsetzer Gustav Lübeck ein, um auf diese Weise die deutsche Staatsbürgerschaft zu erlangen. Sie wurde
Mitarbeiterin der „Sächsischen Arbeiterzeitung“ (1889-1908) in Dresden und schrieb auch für die „Neue Zeit. Ab
1902 wurde Luxemburg für kurze Zeit die Chefredakteurin der „Leipziger Volkszeitung“. Ab 1915 gab sie die
„Internationale“ heraus und ab 1916 die „Spartakus-Briefe“. Mehrmals wurde sie während des Ersten Weltkrieges
verhaftet, weil sie gegen den Krieg und für die Erhebung der Massen agitierte. 1918/19 war Luxemburg
Gründungsmitglied der KPD. Sie wurde am 15.01.1919 von Mitgliedern der Reichswehr brutal ermordet und in
den Berliner Landwehrkanal geworfen.
117 Vgl. Die „Internationale“ unter Präventivzensur. In: GL, 25/ 18/ 28.05.1915/ 114. Zetkin rief in diesem Artikel
außerdem dazu auf, notfalls den Friedensschluss „über die Köpfe der verfassungsmäßig berufenen Stellen
hinweg“ (ebd.) herbeizuführen.
109

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Ihre oppositionellen und den Burgfrieden hinterfragenden Meinungen wurden dem Parteivorstand
daher zunehmend unbequem. Tatsächlich waren die Entlassungen verschiedener Redaktionen
zentraler Parteiorgane, die die radikale „Parteiminderheit“ vertraten – darunter der „Vorwärts“ und
die „Neue Zeit“ –, nur ein Vorgeschmack darauf, was mit der „Gleichheit“ geschehen sollte.
Doch noch begnügten sich Parteivorstand und Gewerkschaften damit, Zetkin zwar nicht die
Redaktion der „Gleichheit“, dafür aber ihr bzw. ihrem radikalen Einfluss die Leserinnen zu
entziehen. Bereits auf einer vom 5.-7. April 1915 in Berlin stattfindenden Konferenz der Vertreter
der gewerkschaftlichen Verbandsvorstände hatte man angesichts der vermeintlichen Unzuläng-
lichkeiten der „Gleichheit“ die Neugründung einer Frauenzeitschrift beschlossen. 118 Die General-
kommission der Gewerkschaften Deutschlands gründete die „Gewerkschaftliche Frauenzeitung“,
was anlässlich ihres ersten Erscheinens im Januar 1916 von der „Gleichheit“ sehr sachlich
kommentiert wurde:
„Eine gewerkschaftliche Frauenzeitung erscheint seit dem 1. Januar
vierzehntäglich. Ihre Gründung entspricht dem Beschluß der Konferenz von
Gewerkschaftsvorständen, den wir seinerzeit mitgeteilt und gewürdigt haben. Das
Blatt erscheint im Verlag von Karl Legien, Berlin. Verantwortliche Redakteurin ist
Genossin Gertrud Hanna, die erfahrene Gewerkschaftssekretärin, die sich eifrig um
die Organisierung der Arbeiterinnen bemüht.“ 119
Falls Zetkin sich Gedanken über die destruktive Rolle dieses Konkurrenzblattes gemacht haben
sollte, so hat sie diese jedenfalls ihren Leserinnen nicht mitgeteilt. Sie würdigte stattdessen die
Kompetenz ihrer Redakteurin Gertrud Hanna (1876-1944) 120 , die zuvor selbst u.a. auch für die
„Gleichheit“ geschrieben hatte. 121
Wie diese gewerkschaftliche Frauenzeitschrift schließlich gegen die „Gleichheit“ ausgespielt
werden sollte, erfuhr Zetkin nicht aus erster Hand, sondern aus einem Artikel der „Leipziger
118 Vgl. Die Gründung eines gewerkschaftlichen Frauenblattes für die organisierten Arbeiterinnen … In: GL, 25 / 23 /
06.08.1915 / 154-155.
119 Eine gewerkschaftliche Frauenzeitung … In: GL, 26/ 10/ 04.02.1916/ 76.
120 Gertrud Hanna wurde in Berlin geboren und im Alter von 14 Jahren Buchdruckereihilfsarbeiterin. Sie trat 1893
der Gewerkschaft bei. 1907 wurde sie Gewerkschaftsangestellte und arbeitete als Sekretärin des gewerkschaftlichen
Arbeiterinnenkomitees. Sie wurde damit zur Leiterin der gewerkschaftlichen Frauenagitation. 1916
übernahm sie die Redaktion der „Gewerkschaftlichen Frauenzeitung“. Während des Ersten Weltkrieges arbeitete
sie eng mit der bürgerlichen Frauenbewegung zusammen. 1919-1933 war Hanna Abgeordnete des preußischen
Landtages. 1944 nahm sie sich das Leben.
121 Hanna, Gertrud: Maigedanken. In: GL, 21/ 15/ 24.04.1911/ 226-267; Bürgerliche Reformversuche. In: GL, 21/ 18/
05.06.1911/ 276-278; Bürgerliche Reformversuche. (Schluß.) In: GL, 21/ 19/ 19.06.1911/ 291-293. Später schrieb
Hanna für die „neue“ „Gleichheit“: Hanna, Gertrud: Zur Frage des Frauenwahlrechts zu den Gewerbe- und
Kaufmannsgerichten In: GL, 30/ 48/ 27.11.1920/ 389-390; Die Frauen und der 20. Februar. In: GL, 31/ 04/
15.02.1921/ 29; Die dritte Internationale Arbeiterkonferenz. In: GL, 31/ 24/ 15.12.1921/ 235-236; Vom
internationalen Friedenskongreß im Haag. In: GL, 33/ 01/ 01.01.1923/ 2-3; August Bebel und die Gewerkschaften.
In: GL, 33/ 15/ 01.08.1923/ 122-123.
110

2.2.1 DIE „ÄRA ZETKIN“ UND DER ERSTE WELTKRIEG
Volkszeitung“ (seit 1894), den sie in der „Gleichheit“ zitierte. Ausgerechnet eine württem-
bergische Frauenkonferenz hatte beschlossen, dass die von der Wahl-Württembergerin Zetkin
geführte „Gleichheit“ durch die „Gewerkschaftliche Frauenzeitung“ zu ersetzen sei, wenn sie ihre
Haltung nicht ändern und vor allem der Meinung der Parteimehrheit nicht mehr Raum geben
sollte. Die „Leipziger Volkszeitung“ mutmaßte, dass dieser Konferenzbeschluss „‘bestellte
Arbeit’“ 122 gewesen sei. Die „Leipziger Volkszeitung“ sah hinter diesen Vorgängen bereits den
Parteivorstand arbeiten, der sowohl die „Neue Zeit“ als auch die „Gleichheit“ im Handstreich
übernehmen wolle. Die „Chemnitzer Volksstimme“ (1891-1933) dagegen stützte den Beschluss
der württembergischen Genossinnen, indem sie behauptet, Zetkin sei bereits seit zwei Jahren nicht
mehr der SPD zugehörig.
Zetkins Antwort auf all diese Vorwürfe setzte zuerst an dem letzten Argument und dessen
Entkräftigung an:
„Die Ablehnung der Gemeinschaft mit der blauen Sonderorganisation in Stuttgart,
die unseres Dafürhaltens entgegen der Parteisatzung gegründet wurde, ist nicht
gleichbedeutend mit der Nichtzugehörigkeit zur Sozialdemokratie, solange der
Parteitag nicht die Frage entschieden hat, welche der beiden Stuttgarter Gruppen zu
Recht besteht.“ 123
Sie sah es also nicht als notwendig erwiesen an, dass eine Nichtzugehörigkeit zu einer
mehrheitssozialdemokratischen Gruppe sie automatisch aus der gesamten SPD ausschlösse. Der
Vorwurf, Zetkin sei bereits seit längerer Zeit nicht mehr Parteimitglied und zahle auch ihre Partei-
beiträge nicht mehr an die SPD, wurde ihr später aber dennoch auch im Parteiausschuss gemacht.
124 Als Rechtfertigung für die Haltung der „Gleichheit“ konstatierte Zetkin:
„Nach uns zugegangenen Korrespondenzen sind wir bis jetzt der Meinung, daß die
grundsätzliche Haltung der „Gleichheit“ im allgemeinen der grundsätzlichen
Auffassung entspricht, die die übergroße Mehrzahl unserer Genossinnen beseelt.
Ob diese Meinung richtig oder irrig ist, wird die von den Genossinnen ersehnte
Reichskonferenz der sozialdemokratischen Frauen erweisen oder auch der nächste
Parteitag. Fällt die Entscheidung gegen die grundsätzliche Haltung der Zeitschrift
aus, so weiß Genossin Zetkin, was sie zu tun hat. Die Überzeugung geht vor dem
Amte. Die Redaktion der ‘Gleichheit’.“ 125
122 Leipziger Volkszeitung, Nr. 284 (19.12.1916). Zit. nach: Ein Handstreich gegen die „Gleichheit“? In: GL, 27/ 08/
19.01.1917/ 54-55, S. 54. Anna Blos war später nicht nur der Meinung, dass Zetkin sich nicht um die
Beschwerden gekümmert habe – was m.E. falsch ist –, sie schrieb außerdem ihr jenen Ausspruch von der „bestellten
Arbeit“ zu (vgl. Blos, Die Geschichte der sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 90). Tatsächlich
handelte es sich aber wie dargestellt um eine Einschätzung der „Leipziger Volkszeitung“.
123 Ein Handstreich gegen die „Gleichheit“? In: GL, 27/ 08/ 19.01.1917/ 55.
124 Vgl. Protokoll des SPD-Parteiausschusses vom 18. und 19. April 1917, S. 21f.
125 Ein Handstreich gegen die „Gleichheit“? In: GL, 27/ 08/ 19.01.1917/ 55.
111

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Zetkin sah nur die Institutionen der Frauenkonferenz oder den Parteitag als berechtigt an, sie in
ihrer Haltung zu bestätigen oder zurechtzuweisen. Da diese jedoch während des Krieges bedingt
durch Zensur und Burgfrieden nicht zusammentreten würden, sah sie sich in einem mehr oder
weniger rechtlosen Raum und als letztlich entscheidende Instanz anerkannte sie nur ihr Gewissen.
Sie betonte damit auch, dass sie nach dem entsprechend formulierten Willen einer entsprechend
befugten Institution durchaus bereit sei, Konsequenzen zu ziehen und die „Gleichheit“ zu
verlassen.
Einen gewissen Rückhalt hatte man Zetkin in einer bereits im September 1916 abgehaltenen
Konferenz der Sozialdemokratinnen Großberlins gegeben. Auf dieser waren die radikalen
Genossinnen eindeutig in der Mehrheit und sie lobten die vorbildliche Haltung der „Gleichheit“.
Zwei Monate später jedoch, am 26. November 1916, hatte in Stuttgart jene bereits erwähnte
Versammlung der sozialdemokratischen Frauen Württembergs stattgefunden 126 , die eindeutig
durch die Parteimehrheit dominiert wurde und die mit der Sabotage der „Gleichheit“ drohte. Die
sozialdemokratischen Frauen waren demnach genauso gespalten wie der Rest der Partei. Diese
Spaltung drückt sich auch in den Briefen an die „Gleichheit“-Redaktion aus. Sie enthalten sowohl
weitere Kritik als auch Unterstützung. Meist veröffentlichte Zetkin beides nebeneinander stehend,
um bei den Leserinnen keinen unerwünschten Eindruck entstehen zu lassen. Auch folgender Brief
mehrheitssozialdemokratischer Frauen aus Darmstadt wurde veröffentlicht und wird hier als ein
Beispiel für den Umgang Zetkins mit den von ihrer Position abweichenden Meinungen komplett
und auch mit seinen Rechtschreibfehlern wiedergegeben:
„‘An die Leitung der Redaktion der ‘Gleichheit’
in Händen Klara Zetkin, Stuttgart!
Durch die immer, sich dauernder Steigerung, mit der die soz. Minderheit in
dem Frauenorgan ‘Gleichheit’ Platz nimmt, steigert sich der Unmut der Mehrheits-Frauen,
die gerade in Hessen in überwältigender Zahl sind, daß das soz.
Organ für die Frauen im Mehrheits-Sinne keinen Raum zusteht, bzw. dauernd die
Mehrheits-Fraktion in unnatürlicher Weise verlästert, um etwa vorhandene Frauen,
die im Mehrheits-Sinne denken umzubringen und als Streiter für die Minderheit
zu ertziehen! Diese Handlungsweise verdient bald öffentlich gebrandmarkt
zu werden, wenn diese Zuschrift Sie nicht eines besseren belehren sollte. Auch
nach dem Kriege werden die soz. Frauen schon bereit sein, um der heutigen, nur
zur Hälfte dienenden Redaktion ein klägliches Ende zu bereiten. Eine evt.
öffentliche Antwort Ihrerseit in der ‘Gleichheit’ würden wir in der nächsten Nummer
gerne erhoffen. Auch werden wir uns im Falle Ablehnung unserer Forderungen
dem Beispiel Württemberg folgen, und die ‘Gleichheit’ sofort abbestellen!
Der Wahn ist kurz, die Reu ist lang! Dies sollten Sie sich auch beherzigen; denn
126 Vgl. Blos, Die Geschichte der sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 90.
112

2.2.1 DIE „ÄRA ZETKIN“ UND DER ERSTE WELTKRIEG
nach dem Kriege wird mit allen Minderheits-Phantasten formell aufgeräumt!
Also Redefreiheit für die Soz. Mehrheits-Frauen! Gleiches Recht für alle!
Mehrere Mehrheits-Frauen aus Darmstadt!
Sollten ihnen dies wegen evt. fehlender Namensunterschrift nicht glaubhaft sein, so
werden wir jederzeit bereit Sie später anzugeben.’“ 127
Es ist auffällig, dass Zetkin im Falle dieses Briefes nur mäßig ihrer redaktionellen Aufgaben
nachgekommen war. Statt Rechtsschreibungs- oder Verständnisfehler zu korrigieren, hob sie sie
teilweise sogar noch hervor, um sie lächerlich zu machen. Dadurch, dass die Verfasserinnen
vorerst anonym bleiben wollten, liegt jedoch auch der Verdacht nahe, dass es sich um einen von
Zetkin absichtlich falsch gelesenen und gesetzten Brief handeln könnte. Zetkins Kommentar zu
dieser Einsendung bleibt jedenfalls unerwartet zurückhaltend:
„Wir glauben, dem Wunsch der Einsenderinnen nach Öffentlichkeit durch den
Abdruck des Briefes im weitesten Maße zu erfüllen. Jeder halbwegs anständige
Mensch wird jedoch begreifen, weshalb wir auf eine Beantwortung verzichten. Die
Redaktion der ‘Gleichheit’“ 128
Ihre Antwort gab Zetkin im Prinzip in jeder Nummer der „Gleichheit“, indem sie trotz der immer
bedrohlicher werdenden Situation im Bezug auf ihren Posten als verantwortliche Redakteurin an
ihrer Meinung festhielt. Auf diese reale Bedrohung verwies M.R. in einem Artikel, der nochmals
die Position jener Großberliner Frauenkonferenz wiedergab. Er/sie schreibt dort:
„Wir haben ferner zu wachen, daß uns unser Frauenorgan, die ‘Gleichheit’, nicht
entrissen wird. Die Anzeichen mehren sich, daß etwas im Werk ist. Anregungen
dazu gehen dem Parteivorstand von verschiedenen Seiten zu. […] Die glänzenden
Erfolge mit der Strangulierung von Minderheitsblättern eifern zur Nachahmung
an.“ 129
Die Situation war jedoch auch etwas verfahren, denn der Parteivorstand behauptete stets, die
Mehrheit der Frauen werde durch Mehrheitssozialdemokratinnen gebildet. Zetkin dagegen sah die
Mehrheit der Frauen im Lager der Minderheit stehen, weil sie den Krieg grundsätzlich ab-
lehnten. 130
Laut einer Auflistung des Frauensekretariats von 1915, beteiligten sich in 29 von 39 Berliner
Parteibezirken die sozialdemokratischen Frauen an der Arbeit in der Kriegswohlfahrtspflege, d. h.
127 Gegen die grundsätzliche Haltung der „Gleichheit“. In: GL, 27/ 08/ 19.01.1917/ 55.
128 Ebd.
129 M. R.: Von der Konferenz der Parteifunktionärinnen und der in der Gemeinde tätigen Genossinnen von Groß-
Berlin… In: GL, 27/ 10/ 16.02.1917/ 67-69, S. 68.
130 Tatsächlich ist zu betonen, dass die Mitarbeit der Mehrheit von Sozialdemokratinnen im NFD nicht mit
Kriegsbegeisterung gleichzusetzen und eine prinzipielle Ablehnung des Krieges nicht auszuschließen ist. Letztere
hätte besonders von Sozialdemokratinnen jedoch nicht nur prinzipiell, sondern aktiv erfolgen müssen.
113

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
10 Bezirke betrieben eine eigenständige soziale Arbeit. 131 Zwar stimme ich Eifert zu, wenn sie
schreibt, dass die Mitarbeit in der Wohlfahrtsarbeit nicht unbedingt mit Kriegsbegeisterung
gleichzusetzen ist. 132 Es ging in erster Linie darum, für aus einer Notsituation entstandenen
Bedürfnissen praktische Lösungen zu finden und eine Solidarität zu üben, die über Partei-
prinzipien hinausgeht. So gaben diese Frauen auch bei einem späteren Wechsel in die 1917
gegründete „Unabhängige Sozialdemokratische Partei Deutschlands“ (USPD) die Mitarbeit in der
Kriegswohlfahrt nicht unbedingt auf. 133 SPD- und USPD-Frauen führten ihre „traditionellen“
Prinzipien bis auf eine weiter: die Parteidisziplin. Frauen die zum Krieg und der Bewilligung der
Kriegskredite die sogenannte „Minderheitenposition“ vertraten – und das dürfte die „Frauen-
mehrheit“ gewesen sein – beugten sich nicht der Parteimehrheit und hielten still. Sie organisierten
Widerstand, gingen auf die Straße und arbeiteten in der Kriegswohlfahrt – nicht für, sondern
gegen den Krieg.
Dieses rebellische Verhalten dürfte darauf zurückzuführen zu sein, dass die Frauen erst seit 1908
in der SPD integriert waren, „weder in der Partei noch in der parteieigenen Presse über einen
nennenswerte Anzahl besoldeter und einflußreicher Funtionärinnen“ 134 verfügten und zuvor unter
Zetkin, Zietz und anderen radikalen Frauen eine relativ autarke Organisation gebildet hatten.
Zur Klärung der Frage, ob die Mehrheit aller sozialdemokratischen Frauen nun wirklich eher
radikal oder eher gemäßigt war, kann verschieden verfahren werden. Zieht man die Mitglieder-
statistik heran und die verhältnismäßig wenigen Übertritte zur USPD, so war sie wohl gemäßigt.
Aber war es Überzeugung oder Behäbigkeit, welche die Mehrheit SPD-Mitglieder bleiben ließ?
Die maßgeblichen Führerinnen der proletarischen Frauenbewegung gingen aus Überzeugung zur
USPD. Zieht man die Abonnementzahlen der „Gleichheit“ heran, so war es aus Sicht des
Parteivorstandes allein Zetkins Verschulden, dass sie so rapide gesunken waren. Zugleich war für
den Parteivorstand damit auch der Beweis für die mehrheitssozialdemokratische Gesinnung der
weiblichen Parteimitglieder erbracht. Die Auseinandersetzungen mit dem Parteivorstand hatten
aber ohnehin erst ab 1916 begonnen und wurden besonders massiv mit der Entlassung Zietz‘. Zu
diesem jedoch Zeitpunkt waren die Zahlen bereits immens gesunken. 135
131 Vgl. Eifert, Wann kommt das „Fressen“, wann die „Moral“?, S. 106.
132 Vgl. ebd, S. 108.
133 Vgl. ebd., S. 110.
134 Ebd., S. 111.
135 Anzahl der „Gleichheit“-Abonnements: 1914: 124.000, 1915: 46.500; 1916: 35.500. Siehe: Tabelle 7
114
„Abonnentinnen der ‘Gleichheit’“.

2.2.2 DER ERSTE WELTKRIEG, DIE ENTLASSUNG ZETKINS IM MAI 1917 UND DER ZIELSETZUNGSWANDEL DER „GLEICHHEIT“
2.2.2 Der Erste Weltkrieg, die Entlassung Zetkins im Mai 1917
und der Zielsetzungswandel der „Gleichheit“
Nachdem der SPD-Parteivorstand am 15. Februar 1917 Luise Zietz aus ihrem Amt als
Frauensekretärin entlassen hatte, rief Zetkin in der „Gleichheit“ zu Solidaritätsbekundungen auf.
In ihrer Artikelreihe „Die Auseinandersetzung in der Sozialdemokratie“ 136 stellte Zetkin die Ent-
lassung Zietz‘ als einen Bruch des SPD-Parteistatuts dar. Deshalb erachtete sie es erstens als eine
„Ehrenpflicht“ 137 , dass die Frauen ihr Recht auf eine Vertretung im Parteivorstand einforderten,
zweitens als eine „Dankespflicht“ 138 gegenüber den herausragenden Leistungen Zietz’ und drittens
als eine
„Treupflicht gegen den internationalen Sozialismus, dessen Grundsätze den
nationalistischen Auffassungen der Mehrheitspolitiker nicht geopfert zu haben,
Genossin Zietz’ Verbrechen [gewesen sei].“ 139
Es meldeten sich auch viele Frauenvereine und Einzelpersonen entrüstet und parteikritisch zu
Wort. Sie sprachen sich für die Beibehaltung der kriegsgegnerischen Linie der „Gleichheit“ aus
und hoben das Engagement und die Stellung der beiden Kämpferinnen Zetkin und Zietz hervor. 140
Es gab aber auch hier wieder Gegenmeinungen und auch diese wurden von der „Gleichheit“
veröffentlicht. 141
Im April 1917 kündigten die „ihrer Parteirechte beraubten Oppositionellen“ 142 einen selbständigen
organisatorischen Zusammenschluss an, den allein die intolerante Haltung der Mehrheits-
sozialisten zu verantworten hätte. Es entstand die „Unabhängige Sozialdemokratische Partei
Deutschlands“ (USPD). 143 Anlässlich des Gründungskongresses der USPD veröffentlichte
136 Die Auseinandersetzung in der Sozialdemokratie. In: GL, 27/ 11/ 02.03.1917/ 74-75 bis GL, 27/ 14/ 13.04.1917/
91-92.
137 Die Auseinandersetzung in der Sozialdemokratie, 27/ 12/ 16.03.1917/ 79.
138 Ebd.
139 Ebd.
140 Vgl. Gerlinger, Olga: Für die grundsätzliche Haltung der „Gleichheit“. In: GL, 27/ 10/ 16.02.1917/ 69;
GenossInnen in Harzburg, Bündheim und Schleweke: Gegen die Maßregelung der Genossin Zietz. In: GL, 27/ 14/
13.04.1917/ 92; Stellungnahme der Königsberger Genossinnen zur Maßregelung der Genossin Zietz und zur
Haltung der „Gleichheit“. In: „Die Gleichheit“, 27/ 15/ 27.04.1917/ 101; Hennig, Auguste: Eine
Frauenbezirkskonferenz zu Leipzig gegen die Maßregelung der Genossin Zietz und für die grundsätzliche Haltung
der „Gleichheit“. In: GL, 27/ 17/ 25.05.1917/ 115.
141 Vgl. Jensen, Elise: Für die Mehrheitspolitik. In: GL, 27/ 15/ 27.04.1917/ 99; Siloff, Josephine: Gegen die
grundsätzliche Haltung der „Gleichheit“. In: GL, 27/ 14/ 13.04.1917/ 92-93.
142 Die Auseinandersetzung in der Sozialdemokratie. In: GL, 27/ 14/ 13.04.1917/ 91.
143 Als Ursachen für die Parteispaltung können, so Thönnessen, verschiedene zusammenwirkende Faktoren angesehen
werden: Zu aller erst die Politik des 4. August, dann die zunehmende Bürokratisierung der Parteien, die
einhergeht mit der Vorherrschaft der Gewerkschaften. Auf theoretischer Ebene machte die Revision der
sozialistischen Theorie und der Zwiespalt zwischen Parteitheorie und reformistischer Praxis eine Spaltung unumgänglich.
Die herrschende Unklarheit über die zu treffenden Nachkriegsmaßnahmen tat ihr Übriges (vgl.
115

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Mathilde Wurm (1874-1935) 144 einen Leitartikel „Die Gothaer Tagung“, in welchem auch sie der
SPD vorwarf, sie sei
„eine Partei, die infolge jahrelanger Erziehung zur Disziplin bis zur Übertreibung
in einem Statut das Steuer erblickte, daß sie durch alle Irrungen und Wirrungen zu
führen vermöchte, wenn nur der Steuermann sein Amt richtig verstehe“ 145 .
Hatte sich Zetkin bisher immer auf das Statut der SPD und ihre auf diesem Statut beruhende
Stellung berufen, so gab ihr die Gründung der USPD nun die Möglichkeit, nicht nur zum
Widerstand, sondern auch indirekt zum Parteiwechsel aufzurufen. 146
Es war die von Zetkin in einem offiziellen SPD-Parteiorgan geübte offene Kritik am SPD-
Vorstand und dessen Burgfriedenspolitik, die den Zustand in den Augen des Parteivorstandes
unhaltbar machte. Dennoch scheute dieser eine offene Debatte und zog sich vorzugsweise auf das
fadenscheinige Argument der sinkenden Abonnementzahlen zurück. 147 Zetkin scheint sich über die
entsprechenden Verhandlungen im Parteiausschuss vor allem über den „Vorwärts“ informiert zu
haben. In ihrem Artikel „Parteivorstand und Parteiausschuß gegen die grundsätzliche Haltung der
‘Gleichheit’“ 148 zitierte sie entsprechende Passagen des Parteiausschuss-Protokolls nach einem
„Vorwärts“-Artikel. So konnte sie besonders auf die Vorwürfe gesunkener AbonnentInnenzahlen
eingehen und gab zu bedenken:
„Er [der starke Rückgang des Abonnementsstandes; M.S.] steht nicht nur in
Zusammenhang mit dem erheblichen Verlust der Partei an weiblichen Mitgliedern;
er ist nicht nur zum Teil auch eine Folge der drückenden wirtschaftlichen Not, die
zum Sparen mit jedem Pfennig zwingt. Er ist mit darauf zurückzuführen, daß fast
Thönnessen, Frauenemanzipation, S. 95).
144 Mathilde Wurm, geb. Adler, wurde in Frankfurt am Main geboren und arbeitete nach Abschluss einer höheren
Mädchenschule ab 1896 als Fürsorgerin in Berlin. Sie war Mitgründerin der ersten Lehrstellenvermittlung und
Berufsberatung für schulentlassene Mädchen. 1903-1904 leitete sie die weibliche Abteilung des Zentralvereins für
Arbeitsnachweis in Berlin. Zuvor Mitglied der SPD, trat sie 1917 der USPD bei. So auch ihr Ehemann, der
Journalist und SPD-Politiker Emanuel Wurm, welcher in jenem Jahr Staatssekretär im Reichsernährungsamt
wurde und 1919 Mitglied der Nationalversammlung. 1917-1921 war Mathilde Wurm Bürgerdeputierte in Berlin,
1920-1933 Reichstagsabgeordnete, 1919 Mitglied im Frauenausschuss und 1920-1922 Beisitzerin im Zentralkomitee
der USPD. Bis 1922 arbeitete sie als Redakteurin des USPD-Frauenorgans „Die Kämpferin”, kehrte dann
zur SPD zurück. Ab 1928 gab sie die “Sozialdemokratische Pressekonferenz” heraus und war Mitarbeiterin bei
„Der Klassenkampf – Marxistische Blätter” (1927-1932). 1933 emigrierte Wurm nach London, wo sie unter
mysteriösen Umständen gemeinsam mit ihrer Freundin und politischen Weggefährtin Dora Fabian (1901-1934)
Suizid beging. Die von Scotland Yard angestellten Nachforschungen über einen möglichen Anschlag
nationalsozialistischer Agenten blieben ergebnislos. Es verdichtete sich die Annahme, dass Fabian vor allem unter
einer unerwiderten Liebe litt und schließlich die Verzweiflung über die politische Situation in Deutschland den
Suizid der beiden Frauen motivierte.
145 Wurm, Mathilde: Die Gothaer Tagung. In: GL, 27/ 16/ 11.05.1917/ 105-106, S. 105.
146 Einen offenen Aufruf zum Parteiwechsel konnte ich in der „Gleichheit“ nicht finden.
147 Auch Blos war der Meinung, Zetkin habe „ein vom Parteivorstand bezahltes Amt zu verwalten“ gehabt. Deshalb
sei es „nicht angängig [gewesen], ein solches Amt dazu zu benutzen, den Arbeitgeber, in diesem Fall den Parteivorstand,
in aller Öffentlichkeit anzugreifen in dem von ihm geschaffenen und bezahlten Organ“ (Blos, Die
Geschichte der sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 88).
148 Parteivorstand und Parteiausschuß gegen die grundsätzliche Haltung der „Gleichheit“. In: GL, 27/ 16/ 11.05.1917/
116
110.

2.2.2 DER ERSTE WELTKRIEG, DIE ENTLASSUNG ZETKINS IM MAI 1917 UND DER ZIELSETZUNGSWANDEL DER „GLEICHHEIT“
unmittelbar nach Kriegsausbruch mehrere große Gewerkschaften sich durch ihre
finanziellen Verpflichtungen zu sozialer Fürsorge gezwungen sahen, die Verabfolgung
der ‘Gleichheit’ an ihre weiblichen Mitglieder einzustellen.“ 149
Der Krieg und die durch ihn bedingte schlechte Finanzlage der Arbeiterfamilien spielte von
Beginn an eine, wenn nicht sogar die entscheidende Rolle bei der Abwärtsentwicklung der
Abonnementzahlen. Jetzt, anlässlich ihrer Verteidigung gegenüber dem Parteiausschuss, betonte
Zetkin aber endlich auch die schädigende Konkurrenz durch die „Gewerkschaftliche Frauen-
zeitung“ und schreibt:
„Die Einengung des Leserkreises nahm naturnotwendig zu, als das
‘Gewerkschaftliche Frauenblatt’ gegründet wurde.“ 150
Zum Kernpunkt hinsichtlich der Frage, ob die Mehrheit der Sozialdemokratinnen gemäßigt oder
radikal war, kommt Zetkin jedoch erst, als sie Kritik an den örtlichen Parteispitzen übt:
„In großem Umfang ist der Rückgang des Abonnementsstandes jedoch bewußt,
absichtlich geschaffen worden durch die systematische Hetz- und Wühlarbeit einflußreicher
Genossen, die ihrer eigenen Auffassung gemäß von der grundsätzlichen
Haltung der ‘Gleichheit’ sagten: ‘Die janze Richtung paßt uns nicht.’ […] Das
Obligatorium der ‘Gleichheit’ ist in mehr als einem Bezirk von den Vereinsvorständen
eigenmächtig aufgehoben worden, ohne daß sie die Genossinnen vorher
befragt hätten.“ 151
Der Umstand, dass viele Gewerkschaftsorganisationen (darunter bereits seit Kriegsbeginn der
Fabrikarbeiterverband, dann auch der Holzarbeiterverband und der Tabakarbeiterverband 152 ) die
„Gleichheit“ als Obligatorium kündigten bzw. eigene Blätter oder Frauenbeilagen herausgaben
oder die „Gewerkschaftliche Frauenzeitung“ bezogen, drückte demnach nicht unbedingt die
bewusste Entscheidung der weiblichen Organisationsmitglieder aus. Die Leitungen ihrer Organi-
sationen hatten die Entscheidung für sie und vor allem über ihre Köpfe hinweg getroffen. Einige
der weiblichen Mitglieder reagierten tatsächlich mit großer Empörung darauf, dass ihnen die
„Gleichheit“ genommen wurde und hätten ein Abonnement auch eigenständig finanziert. Doch
den weiblichen Mitgliedern des Fabrikarbeiterverbandes in Braunschweig wurde von Seiten des
Vorstandes sogar verboten, sich die „Gleichheit“ auf eigene Kosten zu abonnieren. 153
Zum Krieg und den Aufkündigungen des Obligatoriums kam hinzu, dass die Beilage „Für unsere
Mütter und Hausfrauen“ ab Mai 1917 eingestellt werden musste. 154 Dadurch hat die „Gleichheit“
149 Ebd.
150 Ebd.
151 Ebd.
152 Vgl. Bieber, Gewerkschaften in Krieg und Revolution, S. 269.
153 Vgl. ebd., S. 910, Fußnote 73.
154 Die ZDB-Datenbank gibt an, dass die Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ nur bis 1915/16 nachgewiesen
werden kann. Im Titelkopf der letzten von Zetkin redigierten „Gleichheit“-Nummer ist sie jedoch noch genannt
117

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
unzweifelhaft an Attraktivität verloren. Einmal auf ein anderes unterhaltsameres Blatt abonniert,
konnten ehemalige „Gleichheit“-Abonnentinnen nur schwer zurückgewonnen werden. Insgesamt
und allgemein formuliert ist Thönnessen zuzustimmen, wenn er den Auflagenschwund zwischen
1913 und 1920 als ein Symptom für den Niedergang und Verfall der proletarischen Frauen-
bewegung sieht. 155 Doch enger gefasst war dieser Auflagenschwund vor allem der Beweis für den
mangelnden Rückhalt der „Gleichheit“ bei ihren obligatorischen Abonnentinnen.
Es waren aber eben nicht nur die gesunkenen Abonnementzahlen, die dem Parteivorstand
ausreichend Anlass gaben, Konsequenzen zu ziehen, sondern vor allem der Umstand, dass Zetkin
sich mittlerweile offiziell der im April 1917 in Gotha konstituierten USPD 156 angeschlossen hatte.
Zetkins Engagement für die USPD und vor allem ihr Parteibeitritt ließen eine weitere Schonung
durch den Vorstand der Mehrheitssozialdemokratie nicht mehr zu. Am 18. April 1917 sprach der
Vorsitzende Friedrich Ebert im dortigen Parteiausschuss aus, was viele schon lange dachten: Er
monierte das stetige Abnehmen der „Gleichheit“-Abonnentinnen und die Zunahme der Be-
schwerden aus Partei- und Leserinnenkreisen. Bisher hätte man aus
„Gründen der Toleranz […] gegen das Blatt und seine Haltung nichts unternommen,
nun aber stellt sich die ‘Gleichheit’ ganz offen in den Dienst der neuen
Partei der Unabhängigen. (Lebhafte Zustimmung und Rufe: Schon immer!) Damit
wird natürlich der bisherige Zustand unhaltbar, es muß eine Änderung geschaffen
werden.“ 157
Es war folgendes von Ebert im Auftrag des Parteivorstandes verfasstes Schreiben, das Zetkin im
Mai 1917 erreichte und mit welchem ihr ihre sofortige Entlassung aus der sozialdemokratischen
Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“ 158 mitgeteilt wurde:
„Berlin SW. 68, den 16. Mai 1917.
Lindenstraße 3.
Frau Klara Zetkin-Zundel
Wilhelmshöhe bei Degerloch.
„Schon vor längerer Zeit ist uns mitgeteilt worden, daß Sie nicht mehr Mitglied unsrer
Parteiorganisation sind. Nun sind Sie Mitglied der Partei „Unabhängige Sozialisten“[d.i.
USPD; M.S.] und bekleiden ein hervorragendes Vertrauensamt in dieser
Partei. Sie stellen außerdem die Ihnen von der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands
anvertraute Redaktion der Gleichheit in den Dienst der neuen Partei. Das hat mit
Recht in weiten Kreisen unsrer Partei Widerspruch hervorgerufen, ist auch un-
(vgl. GL, 27/ 17/ 25.05.1917/ 113). Nach Zetkins Entlassung wird dort nur noch „Für unsere Kinder“ als Beilage
genannt (vgl. GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 117).
155 Vgl. Thönnessen, Frauenemanzipation, S. 133.
156 Zur USPD-Frauenbewegung siehe: Wickert, Unsere Erwählten, Bd. 1, S. 80-87.
157 Protokoll des SPD-Parteiausschusses vom 18. und 19. April 1917, S. 6. In: Protokolle der Sitzungen des
Parteiausschusses der SPD 1912 bis 1921, Bd. 1, S. 437.
158 Siehe auch: Sachse, Ich erkläre mich schuldig.
118

2.2.2 DER ERSTE WELTKRIEG, DIE ENTLASSUNG ZETKINS IM MAI 1917 UND DER ZIELSETZUNGSWANDEL DER „GLEICHHEIT“
vereinbar mit den Interessen der Sozialdemokratischen Partei, deren Organ die
Gleichheit ist.
Wir sind deshalb gezwungen, auf Ihre weitere Redaktionstätigkeit für die Gleichheit
vom heutigen Tage an zu verzichten, ebenso auf die weitere Tätigkeit Ihres Hilfsredakteurs
und Ihrer Redaktionssekretärin.
Das bisher bezogene Gehalt wird Ihnen bis 30. September 1917 von der Firma J.H.W.
Dietz Nachf., Stuttgart, monatlich ausgezahlt werden. Ihrem Hilfspersonal wird das
Gehalt bis zum Ablauf der gesetzlichen Kündigungsfrist weiter bezahlt.
Der Vorstand der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands.
I.A. gez.: Fr. Ebert“ 159
Die „Gleichheit“, so betonte Ebert, war ein Organ der Mehrheitssozialdemokratie. Zetkin, die
ganz unverhohlen deren „burgfriedliche“ Zielsetzungen ablehnte und damit das in sie gesetzte
Vertrauen missbraucht hatte, musste mitsamt ihrem engeren MitarbeiterInnenstab – Hoernle und
Buchheim – gehen.
Zetkins vorläufige Antwort war ebenfalls nüchtern und betont knapp gehalten:
„Ihr Brief vom 16. d. ist am 18. d. hier eingetroffen. Ich habe seinen Inhalt zur Kenntnis
genommen und verzichte auf eine Auseinandersetzung mit Ihnen, zu der Ihr
Schreiben und Vorgehen Anlaß geben könnte. Klara Zetkin.“ 160
Sie nahm damit ihre Entlassung aus der Redaktion der führenden sozialistischen Frauenzeitung,
die ihrer Ausstoßung aus der SPD-Frauenbewegung gleichkam, anscheinend sehr gelassen hin.
Sie nahm anscheinend auch gelassen hin, dass Nummer 17 des 27. Jahrgangs, die am 25. Mai
1917 erschien, die letzte von ihr redigierte Ausgabe der „Gleichheit“ war und man ihr noch nicht
einmal die Gelegenheit gegeben hatte, sich von ihren Leserinnen zu verabschieden und die Situa-
tion zu erklären.
Doch es scheint nur so, als hätte Zetkin kampflos das Feld geräumt. Was sie zunächst dringend
benötigte, war eine neue Plattform. Sie wurde ständige Mitarbeiterin der von der „Leipziger
Volkszeitung“ eigens für sie eingerichteten „Frauen-Beilage“ 161 und verfasste auf Bitten der
Redaktion einen Abschiedsartikel. 162 Fünf Wochen nach ihrer Entlassung, am 29. Juni 1917,
verschriftlichte Zetkin nicht nur ihre Enttäuschung, sondern wehrte sich auch gegen die Vorwürfe
des Parteiausschusses, gegen die vermeintlichen Gründe ihrer Entlassung. Sie zeichnete ein Bild
159 Veröffentlicht in: Frauen-Beilage der Leipziger Volkszeitung, 01/ 01/ 29.06.1917/ 2
160 Ebd.
161 Diese Frauenbeilage erschien von Juni 1917 bis März 1919.
162 Zetkin, Clara: Klara Zetkins Abschied von der „Gleichheit“. In: Frauen-Beilage der Leipziger Volkszeitung, 01/
01/ 29.06.1917/ 1-2. Bereits am 19. Juni hatte Zetkin im Hauptblatt der „Leipziger Volkszeitung“ einen Artikel mit
dem Titel „An die sozialistischen Frauen aller Länder!“ veröffentlicht, in dem sie ihre Entlassung aus der
Redaktion der „Gleichheit“ bekannt gab und damit ihren Verlust als Organ der Sozialistischen
Fraueninternationale (vgl. Dokumente und Materialien zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Reihe II,
Bd. 1: Juli 1914 – Oktober 1917, S. 647-649).
119

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
von den Umständen, unter denen sie bis zuletzt versucht hatte, die „Gleichheit“-Leserinnen zu
Kriegsgegnerinnen zu erziehen:
„Ich erkläre mich schuldig, daß die Gleichheit sich vom ersten Augenblick an, wo
die sozialdemokratische Reichstagsfraktion die Grundsätze des Sozialismus als
hinderlichen Ballast über Bord warf, in bewußtem Gegensatz zu der entsprechenden
‘Neuorientierung’ gestellt hat. Ich erkläre mich schuldig, daß die Gleichheit die
Mehrheitspolitik mit steigender Schärfe kritisiert und bekämpft hat.
… Würde ich anders gehandelt haben, so hätte ich meine Grundsätze als internationale
Sozialistin verleugnen, meiner Vergangenheit, meinem Lebenswerk,
meinem Wesen ins Gesicht schlagen müssen. Ich wäre mir unwürdig des Namens
als Sozialistin erschienen, unwürdig des Vertrauens breiter proletarischer Massen
und der führenden Stellung, die ich in der sozialistischen Arbeiterbewegung,
namentlich aber in der internationalen sozialistischen Frauenbewegung inne hatte.
Sozialismus verpflichtet!“ 163
Sie zeigte keine Reue für die von ihr betriebene Opposition, sondern war stolz auf die eigene
persönliche Konsequenz, welche sie auch so dringend von der Mehrheit der SPD-Frauen erwartet
hätte.
„Sozialismus verpflichtet!“ 164 , so Zetkin, die sich damit auch stets den proletarischen Frauen an
sich verpflichtet sah:
„… ich habe die Gleichheit nie als das behagliche Traumstübchen meiner Wünsche
betrachtet. Sie war mir ein anvertrautes Pfund, mit dem im Dienste meines Herrn
zu wuchern mir Pflicht und Glück war. …
Als Hauptaufgabe der Gleichheit dünkte mir jederzeit die Klärung und Vertiefung
des sozialistischen Empfindens und Denkens der proletarischen Frauen, eine Klärung
und Vertiefung, die als Vorstufe eines unbeugsamen, tatbereiten Wollens und
eines fruchtbaren, opferfreudigen Handelns unerläßlich ist.“ 165
Was sie nie bei dieser Erziehung zur „Opferfreudigkeit“ bedacht hatte, war, dass sich so viele der
geschulten Proletarierinnen „opferfreudig“ und bescheiden in den Dienst einer immer revisionis-
tischer werdenden Partei stellen könnten. Die SPD-Frauen erkannten entweder nicht das Ausmaß
des revisionistischen Wandels der Partei oder hießen ihn sogar gut. Für einen großen Teil der
Proletarierinnen war der SPD-Parteivorstand als oberste Parteiinstanz weiterhin der Verkünder des
einzig wahren Sozialismus. Wie hätten sie mit ihrem Theoriedefizit auch wissen können, dass
verschiedene „Spielarten“ des Sozialismus möglich geworden waren. Zetkin hatte sie ja selbst
jahrzehntelang auf die Parteilinie eingeschworen. Nun war es ihr unmöglich, sie alle von dieser
Linie wieder abzubringen.
Im Kreise der radikalen SPD-Minderheit und der USPD galt die Übernahme der „Gleichheit“ als
163 Zetkin, Clara: Klara Zetkins Abschied von der „Gleichheit“. In: Frauen-Beilage der Leipziger Volkszeitung, 01/
01/ 29.06.1917/ 1.
164 Ebd.
165 Ebd.
120

2.2.2 DER ERSTE WELTKRIEG, DIE ENTLASSUNG ZETKINS IM MAI 1917 UND DER ZIELSETZUNGSWANDEL DER „GLEICHHEIT“
„Gewaltakt“ oder „Handstreich“. Käte Duncker sprach in einem Brief an ihren Ehemann Hermann
sogar von einem „Gleichheitsmord“ 166 . Im Kreise des Parteiausschusses dagegen war man mit
dem Verlauf der Angelegenheit sehr zufrieden:
„Die Sache hat natürlich Staub aufgewirbelt, aber die Hauptsache für uns war, daß
wir eine brauchbare Redaktion bekamen. Ich glaube, das ist gelungen. Die bisher
erschienenen beiden Nummern zeigen wohl jedem, daß die ‘Gleichheit’ jetzt auf
dem Wege ist, ihren Aufgaben so gerecht zu werden, wie es hier immer gewünscht
worden ist. Natürlich wird nun im Lande auch eine Hetze gegen die ‘Gleichheit’
getrieben werden. Deshalb bitte ich die Mitglieder des Parteiausschusses, sich mit
größter Entschiedenheit für die Agitation für die ‘Gleichheit’ einzusetzen. Wenn
alle Parteiorganisationen mit Nachdruck für ein Abonnement des Blattes sorgen, so
wird es gelingen eine Aufwärtsentwicklung der ‘Gleichheit’ durchzusetzen.“ 167
Zur neuen verantwortlichen Redakteurin der „Gleichheit“ ernannte der SPD-Parteivorstand Marie
Juchacz (1879-1956) 168 , die bis dahin als Hilfssekretärin für die „Gleichheit“ gearbeitet hatte. 169
Indem Juchacz nicht nur die Nachfolge Zetkins als „Gleichheit“-Redakteurin, sondern auch die
Nachfolge Zietz‘ als Frauensekretärin im Parteivorstand der SPD antrat, versah sie in
Personalunion die beiden bedeutendsten Ämter der sozialdemokratischen Frauenbewegung. Allein
166 Käte Duncker in einem Brief an Hermann Duncker, 23./24.05.1917, SAPMO Stiftung Archiv der Parteien und
Massenorganisationen der DDR im Bundesarchiv Berlin, NY 4445/138. Diesen Hinweis verdanke ich Dres. Ruth
und Heinz Deutschland (Berlin).
167 Protokoll des SPD-Parteiausschusses vom 26. Juni 1917, S. 44. In: Protokolle der Sitzungen des Parteiausschusses
der SPD 1912 bis 1921, Bd. 1, S. 552.
168 Marie Juchacz, geb. Gohlke, wurde in Landsberg an der Warthe, dem heute 80 km nordöstlich von Frankfurt/Oder
gelegenen polnischen Gorzów Wielkopolski, als älteste Tochter eines teilweise selbständigen Zimmerermeisters
geboren. Sie arbeitete nach Besuch der Volksschule erst zwei Jahre als Dienstmädchen, dann ein halbes Jahr als
Arbeiterin in einer Netz-Fabrik und zweieinhalb Jahre als Krankenpflegerin in der „Provinzial-Landes-Irrenanstalt
zu Landsberg“. Schließlich absolvierte sie eine Ausbildung zur Schneiderin. 1906 erfolgte erst die Trennung von
ihrem Ehemann, dem Schneidermeister Bernhard Juchacz, 1911 dann die Scheidung. 1906 zog Juchacz mit ihrer
Schwester Elisabeth Röhl und ihren Kindern Charlotte und Paul nach Berlin (in der „Gleichheit“ finden sich
anlässlich der Novemberrevolution 1918 zwei Briefe der beiden Kinder (vgl. Zwei Kinderbriefe. In: GL, 29/ 07/
03.01.1919/ 52)). Hier begann ihre agitatorische Tätigkeit für die SPD begann. Die Schwestern wurden Mitglieder
im „Verein der Frauen und Mädchen der arbeitenden Klasse”. 1907 wurde Juchacz Vorsitzende des „Frauen- und
Mädchenbildungsvereins” zu Schöneberg und 1908 Mitglied der SPD. Sie war Vorstandsmitglied des
sozialdemokratischen Wahlvereins Neukölln und 1910 im Zentralvorstand des sozialdemokratischen Wahlvereins
Teltow-Beeskow tätig. 1913-1917 übernahm sie eine Stellung als hauptamtliche und damit besoldete Parteisekretärin
in Köln. Während des Ersten Weltkriegs war Juchacz in der „Nationalen Frauengemeinschaft” und in
verschiedenen städtischen Körperschaften und privaten Wohlfahrtsorganisationen aktiv. 1917 folgte sie Zietz als
Frauensekretärin im Parteivorstand nach. 1917-1919 übernahm sie zusammen mit Heinrich Schulz die Redaktion
der “Gleichheit”. 1919 wurde sie Abgeordnete der Nationalversammlung und hielt dort als erste Frau am 19.
Februar 1919 eine Rede an das Parlament. Im Auftrag des Parteivorstandes gründete Juchacz den Hauptausschuss
für Arbeiterwohlfahrt und wurde dessen Vorsitzende. 1920-1933 saß sie als Abgeordnete im Reichstag. 1933
emigrierte die SPD-Politikerin mit ihrem Schwager Emil Kirschmann ins Saarland, flüchtete dann weiter nach
Frankreich und 1941 schließlich in die USA, wo sie als Mitglied des Exekutivkomitees „German-American
Council for the Liberation of Germany from Nazism” weiterhin gegen den Nationalsozialismus kämpfte. 1949
kehrte Juchacz nach Deutschland zurück und wurde wieder in AWO und SPD tätig.
169 Die von Juchacz vor ihrer Übernahme der Redaktion verfassten Artikel sind marginal und werden im nächsten
Kapitel vorgestellt.
121

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
daraus lässt sich ablesen, dass Juchacz als eine besonders treue Parteianhängerin einzuschätzen ist
und die Parteispitze von ihr keinen Missbrauch ihrer Machtfülle befürchtete. Sie machte die
„Gleichheit“ und deren Leserinnen – wie es die „Leipziger Volkszeitung“ es formulierte – „zu
kritiklosen Mitläuferinnen der nationalsozialen Mehrheitspolitik“ 170 .
Juchacz zur Seite stand Heinrich Schulz (1872-1932) 171 . Schulz war von Beruf Lehrer und ein
sehr ehrgeiziger Parteifunktionär. Bis zum Kriegseintritt und seiner Wandlung zum Nationalisten
hatte er in engem Kontakt mit Zetkin gestanden. 172 Der erste von Schulz für die „Gleichheit“
verfasste Artikel, der hier ermittelt wurde, erschien im September 1905. Es war ein Beitrag zu
einer von Zetkin angeregten LeserInnendiskussion 173 , die sich mit der sozialistischen Jugendagi-
tation beschäftigte und sehr ausgedehnt war. 174 Einige Monate später kritisierte er einen spöt-
tischen Artikel des revisionistischen Sozialdemokraten Heinrich Peus, der darin eine besonders
bourgeoise Auffassung vom Geschlechterverhältnis offenbart hatte. 175 Den „Gleichheit“-Lese-
rinnen war Schulz aber vor allem durch seine seit 1905 erscheinenden Artikel zum Thema Kinder-
170 Die Maßregelung der Redaktion der Gleichheit. In: Frauen-Beilage der „Leipziger Volkszeitung“, 01/ 01/
29.06.1917/ 3.
171 Heinrich Schulz wurde in Bremen geboren und war Sohn eines Werkmeisters. Er besuchte erst die Volksschule
und 1881-1889 die Realschule in Bremen. 1889-1892 folgten eine Ausbildung auf einem Volksschullehrerseminar,
ein Universitätsstudium und 1893-1894 der Militärdienst. Anfangs Lehrer in Bremen, wurde er 1894 Lehrer an der
Arbeiterbildungsschule in Berlin, 1895 deren Vorsitzender. Ab 1896 wurde Schulz journalistisch tätig. 1896-1897
bekleidete er das Amt des zweiten Vorsitzenden der “Freien Volksbühne” und wirkte 1897-1906 als Redakteur
verschiedener sozialdemokratischer Zeitungen in Erfurt, Magdeburg und Bremen. 1906-1919 war Schulz Geschäftsführer
des „Zentralen Bildungsausschusses” und damit Leiter des sozialdemokratischen Bildungswesens.
1906-1914 war er nicht nur Lehrer, sondern auch Obmann der Parteischule. 1912-1918 hatte er ein Mandat als
Reichstagsabgeordneter und saß 1917-1932 im Parteivorstand der SPD. 1919 in die Nationalversammlung
gewählt (Februar-Juni 1919 deren Vizepräsident), hatte er 1920-1932 erneut Mandate als Reichstagsabgeordneter
inne. 1919-1927 war Schulz Staatssekretär für Schul- und Bildungsfragen im Reichsinnenministerium und 1919-
1932 Vorsitzender im „Reichsausschuß für sozialistische Bildungsarbeit”. Schulz war Begründer und Leiter der
„Deutschen Kunstgemeinschaft” und der führende Schul- und Kulturpolitiker der SPD.
172 Gemeinsam und im Auftrag des Parteivorstandes hatten Schulz und Zetkin ein Grundsatzprogramm zur
sozialdemokratischen Schulpolitik verfasst, welches auf dem Parteitag in Mannheim 1906 vorgestellt wurde (vgl.
Protokoll des SPD-Parteitages Mannheim 1906, S. 323-360). Der Pädagoge und Philosoph Wolfdietrich Schmied-
Kowarzik ist der Meinung, dass diese gemeinsam entwickelten Leitsätze „zu den theoretisch überzeugendsten und
fortschrittlichsten [gehören], die jemals in der ‘sozialdemokratischen Partei’ zum Erziehungsproblem entwickelt
worden“ (Schmied-Kowarzik, Kritische Theorie und revolutionäre Praxis, S. 140) seien, jedoch hätten sie keinen
Eingang in die politische Praxis der SPD gefunden (vgl. ebd.). In der „neuen“ „Gleichheit“ bezog Schulz zu
Zetkins Erziehungsidealen jedoch nur noch ablehnend Stellung: Schulz, Heinrich: Schulreform oder „Revolution“?
In: GL, 30/ 41-42/ 09.10.1920/ 332-333.
173 Schulz, Heinrich: Jugend und Sozialismus. VI. In: GL, 15/ 18/ 06.09.1905/ 104.
174 Vgl. Krüger, Franz: Jugend und Sozialismus. In: GL, 15/ 15/ 26.07.1905/ 87; Jugend und Sozialismus I-II. In: GL,
15/ 16/ 09.08.1905/ 92-93; Jugend und Sozialismus III-V. In: GL, 15/ 17/ 23.08.1905/ 97-98; Jugend und
Sozialismus VI-VII. In: GL, 15/ 18/ 06.09.1905/ 103-105; Jugend und Sozialismus IX-X. In: GL, 15/ 19/
20.09.1905/ 110-111; Jugend und Sozialismus XI-XII. In: GL, 15/ 20/ 04.10.1905/ 115-116; Jugend und Sozialismus
XII-XIV. In: GL, 15/ 22/ 01.11.1905/ 127-128; Jugend und Sozialismus XV-XVI. In: GL, 15/ 24/ 29.11.1905/
139-140; Jugend und Sozialismus XVII. In: GL, 15/ 26/ 27.12.1905/ 153.
175 Schulz, Heinrich: „Zehn Gebote für die Männer.“. In: GL, 15/ 25/ 13.12.1905/ 146-147; Nochmals die „Zehn
Gebote für die Männer“. In: GL, 16/ 01/ 10.01.1906/ 3.
122

2.2.2 DER ERSTE WELTKRIEG, DIE ENTLASSUNG ZETKINS IM MAI 1917 UND DER ZIELSETZUNGSWANDEL DER „GLEICHHEIT“
und Jugenderziehung 176 , seinen Erziehungsratgeber „Die Mutter als Erzieherin“ (1907) 177 und
unter dem Pseudonym „Ernst Almsloh“ 178 bekannt. In der Kinderbeilage „Für unsere Kinder“ ver-
öffentlichte Schulz in den Jahren 1905 bis 1910 26 Beiträge. 179
Juchacz und Schulz waren nun die neuen verantwortlichen RedakteurInnen der „Gleichheit“.
Daher waren es vermutlich diese beiden, die sich „[i]n eigener Sache“ 180 an die Leserinnen rich-
teten, um ihnen die neuen inhaltlichen Richtlinien der „Gleichheit“ bekanntzugeben. 181 Doch
bevor sie sich den neuen Aufgaben zuwandten, schien es Juchacz und Schulz ein dringendes
Bedürfnis, die Entlassung Zetkins als unvermeidbare Notwendigkeit zu rechtfertigen. Der Partei-
vorstand habe aufgrund Zetkins gegnerischer Position und Mitgliedschaft in einer gegnerischen
Partei, vor allem aber angesichts deren Weigerung, selbst die Konsequenzen daraus zu ziehen,
nicht anders handeln können. Er habe deshalb notgedrungen „seinerseits die Schlußfolgerungen
aus der unerträglich gewordenen Sachlage ziehen“ 182 müssen. Zwar war die neue Redaktion deut-
lich darum bemüht, sich von Zetkins Position abzugrenzen, man wollte aber dennoch nicht deren
persönlichen Verdienste gänzlich übergehen. Diese Verdienste seien
„groß, außergewöhnlich groß und werden ihr unvergessen bleiben. Wenn
Leidenschaftlichkeit der Kampfführung und Hingabe an die Überzeugung, gepaart
mit hoher Intelligenz und nimmermüder Arbeitsamkeit, die einzigen Tugenden
eines sozialdemokratischen Kämpfers wären, so könnten nicht viele in unserer
Millionenpartei den Vergleich mit ihr aushalten.“ 183
Juchacz und Schulz bestritten nicht, dass Zetkin über viele herausragende Fähigkeiten und
Tugenden verfügte. Ihrer Meinung nach waren es jedoch nicht diejenigen, die für eine loyale
Sozialdemokratin maßgeblich zu sein hatten. Zetkin hatte es besonders an Gehorsam gegenüber
der Partei gemangelt. Dies sollte sich nun zumindest für die „neue“ „Gleichheit“ ändern:
„[d]ie ‘Gleichheit’ wird auf dem neuen Wege, den sie fürderhin ohne Klara Zetkin
gehen muß, die wertvollen und dauernden Anregungen und Arbeiten ihrer
176 Schulz, Heinrich: Erziehung ohne Prügel. In: GL, 16/ 06/ 21.03.1906/ 33 (eine relativ kritische Rezension zu
Julian Borchardts – ebenfalls ein Mitarbeiter der „Gleichheit“ – im Berliner Vorwärts-Verlag erschienener Broschüre
„Wie sollen wir unsere Kinder ohne Prügel erziehen?“ (1906))
177 Entstanden aus einer gleichnamigen Artikelreihe, die Schulz regelmäßig in der „Gleichheit“ veröffentlichte. Siehe
auch: Krauth, Die Mutter als Erzieherin.
178 Vgl. Drust, Für unsere Kinder, S. 197. Einer der unter diesem Pseudonym verfassten Artikel war: Almsloh, Ernst:
Heinrich Heine und die Frau. In: GL, 16/ 05/ 07.03.1906/ 25-26.
179 Vgl. Drust, Für unsere Kinder, S. 197.
180 Vgl. In eigener Sache. In: GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 117-118.
181 Auffälligerweise ist der Artikel weder gezeichnet noch wurden in ihm die Namen der neuen RedakteurInnen
genannt.
182 Ebd., S. 117.
183 Ebd.
123

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
bisherigen Herausgeberin gern und freudig weiterpflegen. Sie glaubt aber, daß sie
diese ernste Pflicht durch ein treues Festhalten an der sozialdemokratischen Partei,
durch ihre ehrliche und gewissenhafte Unterstützung ihrer Politik und durch eine
Einwirkung auf die sozialdemokratischen Frauen im Sinne der demokratischen
Unterordnung unter die Beschlüsse der Mehrheiten besser erfüllt, als es die
‘Gleichheit’ während des Krieges, besonders während des letzten Jahres, durch ihre
entgegengesetzte Haltung getan hat. Das Programm der sozialdemokratischen
Partei bleibt nach wie vor die Marschroute der
‘Gleichheit’.“ 184
Die Parteilinie wurde jetzt stärker als bisher das Maß aller Dinge. Die „Gleichheit“ vollzog eine
180-Grad-Wende und ordnete sich fortan der männerdominierten Parteispitze und den
Mehrheitsbeschlüssen unter. Genau diese Unterordnung verlangte sie auch von ihren Leserinnen.
Im Mittelpunkt ihrer Aufklärungsarbeit stand nun eine frauenspezifische Erziehung zu Partei-
genossenschaft und Parteigehorsam. Damit wollte sich die „Gleichheit“ von den allgemein
gehaltenen Informationen der Tagesblätter absetzen. 185 Gleichzeitig aber bedeutete dies auch, dass
sich die „Gleichheit“ aus der kritischen Diskussion der „großen“ Politik zurückzog. „[E]inigend,
versöhnend[…] [und] ausgleichend“ 186 wollte die neue Redaktion wirken – auch zwischen den
Geschlechtern. Denn auch wenn sie eine Vertreterin weiblicher Interessen sei, strebe die „Gleich-
heit“ doch keinesfalls die Gründung einer Art weiblicher „Sonderorganisation innerhalb der
Gesamtpartei“ 187 an. Wie schon unter Zetkin beabsichtigte man mittels der „Gleichheit“,
„die arbeitenden Frauen mit der politischen Bewegung vertraut zu machen, ihre
politischen und staatsbürgerlichen Pflichten und Rechte zu vertreten und zu
vertiefen, sie daneben aber auch in alle kulturellen Angelegenheiten, besonders
vom Standpunkt der Frau aus, einzuführen. So wird sie den erziehlichen Aufgaben
der Frau, ihren hauswirtschaftlichen Sorgen, der Gesundheitspflege, im weiteren
der Pflege von Kunst und Wissenschaft die gebührende Aufmerksamkeit widmen.
Politische Schulung, leichtverständliche Belehrung und wertvolle Unterhaltung,
das werden wie bisher die drei wichtigsten Richtlinien für die ‘Gleichheit’ sein.“ 188
Das nun von Juchacz und Schulz neu abgesteckte Aufgabenfeld der „Gleichheit“ schien also auf
den ersten Blick nicht auffällig anders zu sein. Die politische Schulung sollte im Mittelpunkt
stehen. Sie politische Schulung sollte laut Juchacz und Schulz sogar die „Daseinsberechtigung“ 189
der „Gleichheit“ „neben den Gewerkschaftsblättern […] und neben der ‘Gewerkschaftlichen
Frauenzeitung’“ 190 ausmachen. Eine Äußerung, die vermuten lässt, dass durchaus bereits Stimmen
184 Ebd.
185 Ebd., S. 118.
186 Ebd.
187 Ebd.
188 Ebd.
189 Ebd.
190 Ebd.
124

2.2.2 DER ERSTE WELTKRIEG, DIE ENTLASSUNG ZETKINS IM MAI 1917 UND DER ZIELSETZUNGSWANDEL DER „GLEICHHEIT“
laut geworden waren, die die Einstellung der „Gleichheit“ gefordert hatten. War auch die
politische Schulung die offizielle Legitimation für das Weiterbestehen der „Gleichheit“, so wollte
sich die „Gleichheit“ nun doch auch vermehrt nach den „praktischen Interessen“, dem
vermeintlichen „Standpunkt der Frau“ ausrichten. Ein Standpunkt, der nicht, wie es vielleicht
durch den Begriff erscheinen könnte, einen ausgeprochen feministischen Anspruch gehabt hätte.
Die „Gleichheit“ sollte schlicht ein „Familienblatt“ 191 werden – „gern gelesen[…]“ 192 und „von
den Arbeiterfrauen stets mit Ungeduld erwartet[…]“ 193 . Es scheint demnach, als ob der Charakter
der unterhaltenden Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ somit mehr oder weniger auf das
Hauptblatt überging, die „Gleichheit“ sozusagen „feuilletonisierte“ 194 . Die Begriffe „Sozialismus“
oder gar „Klassenkampf“ blieben in diesem Konzept ausgespart. Die neue Zielsetzung wurde
auch in dem neuen Untertitel der „Gleichheit“ „Zeitschrift für Arbeiterinnen und
Arbeiterfrauen“ 195 [Hervorhebungen von M.S.] deutlich. Es rückten mit ihm jene Leserinnen
stärker in den Fokus, die vermutlich die Mehrheit ausmachten – die Arbeiterfrauen, die als
Ehefrauen und Hausfrauen sowohl politischer Aufklärung als auch praktischer Belehrung
bedurften. Juchacz wollte auch hinsichtlich der Zielgruppe und deren Ansprache unbedingt klare
Verhältnisse und damit einen Neubeginn schaffen. 196 Nach Meinung Vormschlags, die die
Veränderungen der „Gleichheit“ aus publizistischer Sicht untersuchte, kann durch diesen
Neubeginn nicht mehr „von einer kontinuierlichen Ansprache“ 197 der „Gleichheit“-Leserinnen
gesprochen werden. Zu einer solchen gehöre neben einer Kontinuität „der äußeren Form auch die
Beibehaltung der geistigen Richtung und des Stils“ 198 . Wie das eine, so änderte sich bei der
„Gleichheit“ jedoch auch das andere.
191 Ebd.
192 Ebd.
193 Ebd.
194 Zum Begriff der „Feuilletonisierung“ siehe: Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer
Frauenzeitschriften, S. 20 u. S. 159f.
195 GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 117. Auch Vormschlag betont die große Bedeutung dieser unscheinbar anmutenden
Untertiteländerungen, die 1917, 1919 und 1922 vorgenommen wurden: „Die verschiedenen Untertitel der Zeitschrift
in jenen Jahren erweisen sich als Produkt der Unsicherheit, ein neues erfolgreiches Konzept zu finden. Bis
zur letzten Nummer des Jahres 1923 ändert die ‘Gleichheit’ bezeichnenderweise viermal ihren Untertitel, ohne
daß davon die äußere Form und der Inhalt der Zeitschrift entscheidend betroffen war.“ (Vormschlag, Inhalte,
Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 77).
196 Diesen Neubeginn verdeutlicht auch ein Blick in das Jahrgangsverzeichnis des 27. Jahrgangs (1917/18). Es wird
eine vollkommen neue Rubrizierung der „Gleichheit“ deutlich, die laut Vormschlag auch eine „veränderte
Einstellung zu einzelnen Problemen dokumentier[e]“ (ebd., S. 99).
197 Ebd.
198 Ebd., S. 100.
125

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Selbstbewusst verkündete Juchacz im August 1917, dass sich die Sozialdemokratinnen wieder mit
neuem Vertrauen geschlossen um ihr Presseorgan sammeln würden. Die „Gleichheit“, so Juchacz,
sei endlich wieder der „geistige[…] Mittelpunkt der Bewegung“ 199 . Bereits einen Monat später
teilte sie mit, dass viele Frauen in den Leserkreis der „Gleichheit“ zurückgekehrt seien. 200 Vor
allem jene Frauen,
„die in der ‘Gleichheit’ mehr suchten als eine regelmäßige gedrängte Übersicht des
tief bedauerlichen Parteizerwürfnisses, die von ihr schlichte Belehrung über
politische Angelegenheiten, sachliche Aufklärung über die mannigfachen Vorgänge
in der Frauenbewegung, aber auch stimmungsvolle Erholung von der Unrast des
öffentlichen Lebens durch schöngeistige Unterhaltung“ 201
erwarteten. Dennoch musste die „Gleichheit“ ihre Leserinnen um Mithilfe bei ihrer Werbung
bitten:
„Jede unserer Leserinnen hat eine Verwandte, eine Freundin, eine Mitarbeiterin,
eine Nachbarin, die eigentlich ihrer wirtschaftlichen Lage und ihrer Denkungsweise
nach schon längst Bezieherin der ‘Gleichheit’ sein müßte. An sie tretet heran,
liebe Leserinnen, und überzeugt sie von der Notwendigkeit, unser Blatt regelmäßig
lesen zu müssen.“ 202
Die „Gleichheit“ musste wie zu Beginn ihres Bestehens nun vor allem Mundpropaganda
betreiben. Die alten Strukturen hatten sich teilweise aufgelöst. Geblieben war der „neuen“
„Gleichheit“ die alte Konkurrenz durch die „Gewerkschaftliche Frauenzeitung“. Obwohl nun eine
gänzlich andere Redaktion in der „Gleichheit“ am Werk war, hatte die Generalkommission keinen
Grund gesehen, ihr Konkurrenzunternehmen einzustellen. Stattdessen konnte deren Redaktion
laut eines vermutlich von Juchacz verfassten Artikels der „Gleichheit“ freudig erklären, „daß ihre
Auflage seit einigen Wochen auf über 100 000 Stück gestiegen sei“ 203 . Zum Gründungszeitpunkt
hätten, so Juchacz weiter,
„wohl nur wenige auf eine so erfreuliche Entwicklung gehofft. Leider ist während
der gleichen Zeit die Auflage der ‘Gleichheit’ aus einer Reihe von Gründen
erheblich zurückgegangen. Wir sprechen aber die Hoffnung aus, daß nunmehr,
nachdem die Hauptgründe beseitigt worden sind, auch die Leserschar der
‘Gleichheit’ sich wieder in aufsteigender Linie bewegen wird.“ 204
Juchacz sah die „Gewerkschaftliche Frauenzeitung“ nicht als Konkurrenz, zog keinerlei Ver-
bindung zwischen dem Anstieg ihrer Auflage und dem Verfall derjenigen der „Gleichheit“. Nach
Ansicht der neuen Redaktion hatte maßgeblich der Krieg den Verlust an Leserinnen verursacht.
199 Auf dem Vormarsch. In: GL, 27/ 23/ 17.08.1917/ 157.
200 Vgl. Juchacz, Marie: Seit vier Monaten. In: GL, 27/ 26/ 28.09.1917/ 181.
201 Ebd.
202 Ebd.
203 Die Frau als Arbeiterin. In: GL, 27/ 19/ 02.06.1917/ 131.
204 Ebd.
126

2.2.2 DER ERSTE WELTKRIEG, DIE ENTLASSUNG ZETKINS IM MAI 1917 UND DER ZIELSETZUNGSWANDEL DER „GLEICHHEIT“
Auch der Redaktionswechsel sei eine kriegsbedingte Maßnahme – „schmerzlich und bitter“ 205 ,
aber auch „notwendig und unerläßlich“ 206 – gewesen:
„Der Krieg [sei] auch in diesem Falle die Ursache für eine Entscheidung, die vor
dem Kriege niemand in der deutschen Sozialdemokratie für möglich gehalten
hätte.“ 207
Das Ende einer „mehr als fünfundzwanzigjährige[n] Tätigkeit einer hochbegabten und
aufopferungsvollen Frau und Kämpferin für die sozialdemokratische Partei“ 208 wurde demnach
dem Krieg bzw. dem Umstand zugeschrieben, dass er für die einen ein Verbrechen, für die
anderen eine Notwendigkeit war. Die dienstbeflissenen StellvertreterInnen der Parteispitze,
Juchacz und Schulz, waren der Meinung,
„ein starkes und freies Deutschland […][sei] die erste Vorbedingung für eine starke
und freie deutsche Arbeiterbewegung sowie für die Fortentwicklung der deutschen
Kultur, dieses wertvollen und wichtigen Stückes der allgemeinen Kultur“ 209 .
Ganz im Sinne der Partei verteidigten sie damit den Krieg als eine für die Arbeiterbewegung
förderliche Notwendigkeit. Sie glaubten, dass
„gerade die deutschen Frauen vollstes Verständnis für die Haltung der
sozialdemokratischen Reichstagsfraktion haben, da jede andere Haltung die
ungeheuerliche Gefahr einer deutschen Niederlage, zunächst des Eindringens
feindlicher Heere in deutsches Gebiet, später der Unterbindung und Lähmung des
deutschen Wirtschaftslebens herbeiführen würde“ 210 .
Durchhalteparolen und Schreckensbilder von einer möglichen Niederlage sollten die Frauen der
SPD gewogen halten. Denn ein baldiger Frieden könne nur durch das vertrauensvolle Beschreiten
des von der Partei eingeschlagenen Weges erreicht werden. Der Zwiespalt der Partei, verursacht
von Oppositionellen wie Zetkin, sei dagegen leider nur dazu geeignet, „sein Kommen zu ver-
langsamen“ 211 . Juchacz und Schulz machten demnach die USPD, die in ihr vertretenen Kriegs-
gegnerInnen zum Sündenbock für das Andauern des Krieges. Die von der USPD betriebene
Quertreiberei schade der deutschen Sozialdemokratie und dem deutschen Volk.
Zu diesem Zeitpunkt – so kurz nach ihrer Entlassung – stellten die Mehrheitssozialdemokratinnen
ihre ehemaligen Genossinnen Zetkin und Zietz noch nicht direkt als Verräterinnen dar. Sie waren
205 In eigener Sache. In: GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 117-118, S. 117.
206 Ebd.
207 Ebd.
208 Ebd.
209 In eigener Sache. In: GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 117f.
210 In eigener Sache. In: GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 118.
211 Ebd.
127

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
ihnen eher verdienstvolle aber irrgläubige „Lehrmeisterin[nen]“ 212 , denen man die Gefolgschaft
hatte versagen müssen. Je stetiger sich die neue sozialdemokratische Frauenbewegung jedoch
konsolidierte, desto mehr suchte sie die Abgrenzung zu ihrer Vergangenheit und beurteilte das
Verhalten Zetkins und Zietz’ schließlich wesentlich negativer:
„Drei Jahre lang krankte die proletarische Frauenbewegung an innerer
Zerrissenheit und Unklarheit des Wollens. Die Masse der Frauen wollte sich gefühlsmäßig
im gleichen Schritt und Tritt mit ihren Männern halten, also der
bewährten Politik der sozialdemokratischen Partei folgen; sie wurde aber irre
gemacht durch das Verhalten langjähriger Führerinnen, die offen und im geheimen
den Anschluß der proletarischen Frauenbewegung an eine neugegründete
sozialistische Partei vorbereiteten.“ 213
Zetkin habe demnach eine Art Verschwörung im Sinn gehabt und glücklicherweise habe die SPD
diesen Schaden begrenzen können. Die gut besuchten Werbeversammlungen und die
zunehmenden Mitglieds- und Abonnementszahlen belegten den Erfolg dieser Schadens-
begrenzung.
Deshalb hatte sich die neue Redaktion vorgenommen, Provokationen Zetkins gänzlich zu
ignorieren. 214 Grundsatz sollte sein, „die ‘Gleichheit’ nicht zu einem Tummelplatz für Parteistreit,
Rechthaberei und Gezänke zu machen“ 215 und deshalb sollte z.B. im September 1918 nur
„ausnahmsweise einmal auf einen Angriff der ‘Frauenbeilage der Leipziger Volkszeitung’“ 216
eingegangen werden. Auch von dem „dreimal“ revolutionären Diskussionsstil auf den Ver-
anstaltungen wollte man sich abgrenzen. Freudig stellte Blos für die erste von Juchacz als Frauen-
sekretärin einberufene Frauenkonferenz am 7. Juli 1917 fest, dass dort „weniger schwungvoll und
weniger häufig vom Klassenkampf und vom revolutionären Sozialismus gesprochen“ 217 worden
sei. Dadurch habe nun im Mittelpunkt einer solchen Veranstaltung „[k]eine radikale Phraseologie,
dafür mehr praktische Arbeit im Dienst des Sozialismus“ 218 gestanden. Die kritisierte „Phra-
seologie“ war jedoch tatsächlich weder aus den Diskussionen der proletarischen Frauenbewegung
noch aus der „Gleichheit“ verbannt. Das zeigt bereits dieser von Blos gegen Zetkin und ihre
212 Reitze, Johanna: Was nun? In: GL, 27/ 22/ 154/ 03.08.1917/ 154.
213 Auf dem Vormarsch. In: GL, 27/ 23/ 17.08.1917/ 157.
214 Zetkins polemische Bezeichnungen für die Mitglieder der SPD waren vielfältig: „Pseudosozialisten“,
„Rechtssozialisten“, „Reformsozialisten“, „die Ebert-Scheidemänner“ (Zetkin, Rede – gehalten auf dem USP-
Parteitag am 04.03.1919, S. 4ff.), „Umlerner“, „Nationalsoziale“ (Die Auseinandersetzung in der
Sozialdemokratie. In: GL, 27/ 12/ 16.03.1917/ 79) oder „Sozialimperialisten“ (Die Auseinandersetzung in der
Sozialdemokratie. In: GL, 27/ 14/ 13.04.1917/ 91) und deren Maßnahmen gegen oppositionelle Parteimitglieder
als “Gewaltakte“ (ebd.), die schließlich den zu erwartenden Klärungsprozess beschleunigt hätten.
215 „Unabhängiger“ Kampf gegen die Gesetzentwürfe. In: GL, 18/ 26/ 27.09.1918/ 201-202, S. 201.
216 Ebd.
217 Blos, Geschichte der sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 91.
218 Ebd.
128

2.2.2 DER ERSTE WELTKRIEG, DIE ENTLASSUNG ZETKINS IM MAI 1917 UND DER ZIELSETZUNGSWANDEL DER „GLEICHHEIT“
Gefolgsfrauen gerichtete Seitenhieb. Die Polemik der „neuen“ „Gleichheit“ machte sich ab jetzt
nur an einem entsprechend veränderten Feindbild fest und es mangelte ihr zudem an einer
besonderen agitatorischen Wirksamkeit.
Vormschlag bestätigt in ihrer Untersuchung den von Juchacz und Schulz sogar offen für die
sozialdemokratische Frauenbildung angekündigten Rückzug aus der „großen“ Politik. Seit dem
Redaktionswechsel seien keine „parteipolitische Auseinandersetzungen“ 219 mehr dargestellt
worden und „der aggressive Ton, der gerade diese Beiträge gekennzeichnet“ 220 habe, sei „den
nüchternen Worten der sozial- und gesundheitspolitischen Berichte“ 221 gewichen. Laut
Vormschlag habe sich die neue Redaktion „[i]n der Angst, die Leserinnen zu verscheuchen, […]
von der Tagespolitik ab[gekapselt] und […] ängstlich jede aktuelle Diskussion [vermieden]“ 222 .
Die „Gleichheit“ habe so in Bezug auf aktuelle Themen „Enthaltsamkeit“ 223 und damit auch einen
„bewußte[n] Verzicht auf Einflußnahme“ 224 geleistet. Diese Einschätzung ist m. E. jedoch
angesichts des von Juchacz und Schulz entworfenen neuen Redaktionsstatuts und der dargestellten
Umgangsweise mit ihren Vorgängerinnen zu spezifizieren. Die „neue“ „Gleichheit“ bewies
durchaus noch einen aggressiven Ton und Interesse für die parteipolitischen und tagesaktuellen
Themen, jedoch war ihr Blickwinkel ein anderer und besonders einseitiger. Den agressiven Ton
bewies sie nun vor allem gegenüber der USPD-Konkurrenz und nach Kriegsende gegenüber den
Siegermächten. Die sehr wohl innerhalb der „Gleichheit“ geführten Diskussionen, die Angriffe
gegen die USPD und die politischen Artikel verfolgten eine ganz bestimmte Intention: Die
„Gleichheit“-Leserinnen zu überzeugten Sozialdemokratinnen und nach 1918 zu überzeugten
Republikanerinnen zu erziehen. Diese einseitige parteidisziplinäre Sichtweise war es, die die von
Vormschlag festgestellte „Enthaltsamkeit“ ausmachte. Sie war es, die die politische Passivität der
SPD-Frauen auf fatale Weise begünstigte. In der Auseinandersetzung mit der Konkurrenz von
links versäumte die „Gleichheit“ und auch ihre Nachfolgerinnen die Gefahr von rechts
vehementer zu bekämpfen.
219 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 100.
220 Ebd.
221 Ebd.
222 Ebd.
223 Ebd., S. 101.
224 Ebd.
129

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
2.2.3 Die Redakteurinnen der „neuen“ „Gleichheit“
Die Umstände, unter denen die 38-jährige Juchacz die Redaktion der „Gleichheit“ übernahm,
waren ungewöhnlich schwierig. Deutschland stand kurz vor einer verheerenden Kriegsniederlage
und die Lebenssituation der meisten Deutschen war miserabel. Die SPD war gespalten und viele
ParteigenossInnen standen sich nun als GegnerInnen gegenüber. Nichts davon konnte die
„Gleichheit“ unberührt lassen. Der anfangs bejubelte Krieg schien nicht enden zu wollen und die
allgemeine Unzufriedenheit nahm zu. Sie fand schließlich ihren Höhepunkt in der
Novemberrevolution 1918. Als Träger der Revolution sah die „Gleichheit“, die in ihrer
Berichterstattung in diesem Fall jedoch alles andere als aktuell sein konnte 225 , nicht nur die
Arbeiter und Soldaten, sondern auch als die „Dritten im Bunde: die Frauen!“ 226 . Das Ende des
Krieges und das Ende der Monarchie, die Grundlegung zu einer demokratischen Republik, das
Frauenwahlrecht, die allesamt als Ergebnisse aus dieser Revolution hervorgingen, seien aktiv von
den Frauen herbeigeführt worden – auch wenn sie quasi „[ü]ber Nacht“ 227 gekommen seien. Aus
dieser Situation heraus waren es vor allem Themen, die die Neuorientierung der SPD 228 , die
Konstituierung der Republik und das Frauenwahlrecht betrafen, mit denen sich Juchacz kurz nach
Übernahme der „Gleichheit“-Redaktion befasste. Dagegen hatte sie sich zuvor als Mitarbeiterin
unter Zetkin kaum durch größere Artikel hervorgehoben. 229
Juchacz steht für eine Generation jüngerer Sozialdemokratinnen, die die Zeit des
Sozialistengesetzes, das gemeinsame Ringen von weiblichen und männlichen Sozialdemokraten
um Parteitheorie und politische Beteiligung nicht als politisch Aktive miterlebt hatten. Sie hatten
die SPD nicht mehr kennengelernt als eine durch die politische Repression der Sozialistengesetze
225 Die „Gleichheit“-Redaktion gab folgende Erklärung: „Da die Redaktion unserer Zeitschrift der Fertigstellung und
Beförderung wegen ungefähr 2 Wochen vor dem Erscheinungstermin jeder einzelnen Nummer abschließen muß,
so konnte in der vorigen Nummer die große revolutionäre Umwälzung leider kaum eine Erwähnung finden,
obwohl die Nummer das Datum des 22. November trägt. Wir bitten wegen diesen Schwierigkeiten, die besonders
jetzt infolge der mangelhaften Beförderungsverhältnisse unvermeidlich sind, um Entschuldigung. Redaktion der
Gleichheit.“ (Ohne Titel. In: GL, 29/ 05/ 06.12.1918/ 40).
226 Ohne Titel. In: GL, 29/ 05/ 06.12.1918/ 33.
227 Ebd. Vier Monate zuvor hatte Juchacz noch von einem außerparlamentarischen Gespräch zwischen Führerinnen
der proletarischen und bürgerlichen Frauenstimmrechtsbewegung und Mitgliedern des Ausschusses für
Bevölkerungspolitik das Frauenwahlrecht betreffend berichtet (vgl. [Juchacz, Marie?] M. J.: Eine wichtige
Sitzung. In: GL, 28/ 22/ 02.08.1918/ 170-171).
228 [Juchacz, Marie?] M. J.: Das Aktionsprogramm der deutschen Sozialdemokratie. In: GL, 28/ 19/ 21.06.1918/ 145-
146.
229 Der früheste Artikel, der Juchacz im Rahmen der vorliegenden Arbeit zugeordnet werden konnte, erschien 1911
und war ein Bericht von der sozialdemokratischen Frauenorganisation in Rixdorf (vgl. Juchacz, Marie: Bericht
von der Frauenorganisation in Rixdorf. In: GL, 21/ 18/ 05.06.1911/ 280-281). Diesem Artikel folgten noch einige
weitere Beiträge über regionale Organisationen: Juchacz, M[arie]: Im siebten sächsischen Reichstagswahlkreis …
In: GL, 22/ 20/ 26.06.1912/ 312; Juchacz, Marie: Jahresbericht der Genossinnen des Wahlkreises Teltow-
Beeskow, Storkow-Charlottenburg. … In: GL, 23/ 02/ 16.10.1912/ 26.
130

2.2.3 DIE REDAKTEURINNEN DER „NEUEN“ „GLEICHHEIT“
geschulte und in der Illegalität sich konsolidierende revolutionäre Untergrundorganisation,
sondern als eine demokratische Repräsentantin in einem bürgerlichen Parteiensystem. 230 Eine
solche SPD brauchte keine Klassenkämpferinnen mehr, sondern Wählerinnen. Euphorisch be-
grüßte die „Gleichheit“ das Frauenwahlrecht und den Sturz der Monarchie:
„Gestern noch sperrten die Gewalthaber einer vergangenen Zeit dem Werdenden
einer neuen Zeit einsichtslos und herausfordernd den Weg.
Heute liegen sie überwunden, entwurzelt, gebrochen, ohnmächtig irgendwo abseits
vom Wege und warten des Straßenfegers, der sie auf den Kehrichthaufen der
Geschichte wirft.
Gestern noch waren die deutschen Frauen unfrei, ein unterdrücktes Geschlecht, das
auch der erwachenden Demokratie nur mühsam kleine Zugeständnisse abringen
konnte.
Heute sind die deutschen Frauen die freiesten der Welt. Sie haben die volle und
unbedingte Gleichberechtigung mit dem Manne, sie können zu allen Körperschaften
wählen und gewählt werden.“ 231
Wenn auch das Erreichte Anlass sowohl zum Jubel als auch zum Spott gegenüber dem
geschlagenen System gab, so sah die „Gleichheit“ doch auch Anlass zur Besinnung. Denn
„Millionen von Männern haben erst in fürchterlichstem Brudermord fallen müssen, ehe die Bahn
für [die Frauen][…] frei“ 232 geworden sei. Obwohl es nicht das Frauenwahlrecht war, dem dieser
Bruderkampf gegolten hatte, sollten sich die deutschen Frauen, so Juchacz, „dieser Opfer würdig
und dankbar“ 233 erweisen. Zudem sollten sie nicht vergessen, „daß es die Demokratie und der
Sozialismus waren, die [ihnen][…] die Freiheit und die Gleichheit gebracht“ 234 hätten. Es
beunruhigte Juchacz in besonderer Weise, dass dieses in Vergessenheit geraten und die Frauen
sich gegenüber der Opfer, die dies gekostet hatte, undankbar erweisen könnten. Deshalb ließ sie
der euphorischen Bekanntgabe einen Artikel folgen, in dem sie nochmals die vielen an die Frauen
gestellten Erwartungen formulierte:
„Wo Rechte gegeben werden, werden auch Pflichten verlangt. Die Wahlen zur
gesetzgebenden Nationalversammlung stehen bevor. Bei diesen Wahlen wird das
Verhalten der Frauen von ausschlaggebender Bedeutung für das zukünftige
Geschick der jungen deutschen Republik sein.“
Die geschulten sozialdemokratischen Genossinnen waren nun gefordert. Sie mussten auf das
230 Für eine eingehendere Betrachtung der neuen SPD-Frauengeneration siehe: Wickert, Unsere Erwählten, Bd. 1.
Wickert analysiert vor allem die politischen Werdegänge derjenigen Frauen, die in der Weimarer Republik als
Abgeordnete des Reichstages wirkten. Die Arbeit enthält eine wertvolle Zusammenstellung biographischer
Informationen, auf die teilweise im anhängenden Verzeichnis biographischer Literatur detaillierter verwiesen
wird. Außerdem sind alle weiblichen Reichstagsabgeordneten auch in der Online-Datenbank BIOSOP, alle
weiblichen Landtagsabgeordneten der Weimarer Republik in der Online-Datenbank BIOWEIL erfasst.
231 [Ohne Titel] In: GL, 29/ 05/ 06.12.1918/ 33.
232 Ebd.
233 Ebd.
234 Ebd.
131

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Wahlverhalten der Frauen einwirken, mussten es zugunsten der SPD zum Ausschlag bringen.
Daher war es taktisch erforderlich, dass eben jene Genossinnen regelmäßig auf allgemeinen
Versammlungen sprachen und dass wieder sowohl besondere Frauenversammlungen als auch die
nach 1908 teilweise aufgelösten Frauenabende stattfanden. Eine massive Agitation unter den
Frauen musste wieder aufgebaut und koordiniert werden. Zumindest was die Sozialdemokratinnen
betraf, setzte Juchacz darauf, dass sie schließlich
„durch jahrelanges Lesen der Parteizeitungen und unserer Literatur soweit
vorgebildet [seien], daß nicht allzuviel dazu gehör[e], um sie für die planmäßige
Agitation zu verwenden“ 235 .
Die aufklärende Agitation unter allen Frauen sei „jetzt die dringendste Aufgabe“ 236 , hinter
der „alles andere zurückstehen“ 237 müsse, denn die Sozialdemokratinnen wollten sich
„nicht sagen lassen, daß die Republik in ihrer Weiterentwicklung zum
Sozialismus durch die politische Rückständigkeit der Frauen gehemmt
worden“ 238
sei. Deshalb widmete die „Gleichheit“-Redakteurin Juchacz ihre Artikel besonders der
staatsbürgerlichen Schulung der Frauen und machte diese mit der Verfassung der neuen Republik
vertraut. 239 Sie bemühte sich außerdem die sozialistische Idee einer internationalen Solidarität zu
reaktivieren 240 . Ein Anliegen, dem auch die Ausrichtung von Frauentagen und der gesetzlich
verankerte 1. Mai-Feiertag zuträglich war. 241 Auch die Regierungsbeteiligung der SPD und die
schwierige Konkurrenzsituation mit der USPD 242 waren Themen der von Juchacz verfassten
Artikel. 243 Später befasste sie sich auffällig oft mit Besprechungen zu Büchern bürgerlicher
235 Juchacz, Marie: An die Arbeit! In: GL, 29/ 05/ 06.12.1918/ 34.
236 Ebd.
237 Ebd.
238 Ebd. Weitere ihrer Artikel zu den Verdiensten der SPD um das Frauenwahlrecht und die Schulung der Agitatorinnen
waren: Juchacz, Marie: Die Sozialdemokratie und die Frauen. In: GL, 29/ 07/ 03.01.1919/ 50-51;
[Juchacz, Marie?] M. J.: Ein Rundblick über unsere Frauenbewegung. In: GL, 29/ 08/ 17.01.1919/ 59-60;
[Juchacz, Marie?] M. J.: Was nun? In, GL 29/ 09/ 31.01.1919/ 67-68; Juchacz, Marie: Was hat der 9. November
den Frauen gebracht? In: GL, 29/ 38/ 08.11.1919/ 298.
239 Juchacz, Marie: Die Verfassung des Deutschen Reiches. In: GL, 29/ 25/ 09.08.1919/ 194-195 bis GL, 29/ 33/
04.10.1919/ 258-259.
240 Juchacz, Marie: An die sozialistischen Frauen und Mütter aller Länder. In: GL, 29/ 18/ 06.06.1919/ 142.
241 Juchacz, Marie: Der erste gesetzlich eingeführte Maifeiertag im neuen Deutschland. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/
122; Juchacz, Marie (i.A. des Parteivorstandes): Maiaufruf zum Frauentag. In: GL, 30/ 18/ 01.05.1920/ 129-130
(dieser Artikel berichtete über den Beschluss des Parteivorstandes, vom 9.-16. Mai 1920 einen Frauentag zu
veranstalten).
242 Juchacz, Marie: Leipzig. In: GL, 32/ 03/ 01.02.1922/ 21 (dies war ein Bericht zur zweiten Reichsfrauenkonferenz
und den Parteitag der USPD, der vom 8.-12. Januar 1922 in Leipzig stattfand und auf dem noch keine Einigung
der beiden Sozialdemokratien abzusehen war).
243 Juchacz, Marie: Der Eintritt der Sozialdemokraten in die Regierung. In: GL, 31/ 11/ 01.06.1921/ 101-102.
132

2.2.3 DIE REDAKTEURINNEN DER „NEUEN“ „GLEICHHEIT“
Frauenrechtlerinnen 244 und schließlich mit der von ihr 1919 gegründeten Arbeiterwohlfahrt 245 .
Dieser Bereich der sozialen Arbeit bot den Frauen zwar besondere Möglichkeiten politischer
Anteilnahme, war zugleich aber auch eine Art Abstellgleis.
Das Verhältnis der beiden neuen „Gleichheit“-RedakteurInnen zueinander scheint nicht
unproblematisch gewesen zu sein. Schulz soll Juchacz nachgesagt haben, dass sie „weder
Erfahrung noch Begabung für eine Redakteurstätigkeit“ 246 habe und die „Gleichheit“ lediglich
„nominell […] leite“ 247 . Zumindest das Hauptblatt vermittelt jedoch einen genau gegenteiligen
Eindruck. Im Februar 1919 beendeten Juchacz und Schulz ihre Tätigkeit in der „Gleichheit“-
Redaktion, denn beide waren als Abgeordnete in die Nationalversammlung gewählt worden,
Schulz zudem auch in den Parteivorstand. Mit Nummer 15 des 29. Jahrgangs wechselte die
Verantwortlichkeit für die Redaktion der „Gleichheit“ in die Hände der bisherigen Mitarbeiterin
Clara Bohm-Schuch (1879-1936) 248 . 249
Bereits 1906 wurde ein von Klara Bohm verfasstes Gedicht in der „Gleichheit“ veröffentlicht 250
und in einer Notiz ihre Tätigkeit als Referentin erwähnt. 251 Doch erst für die „neue“ „Gleichheit“
244 [Juchacz, Marie?] mj.: Heuss-Knapp, Elly: Bürgerkunde und Volkswirtschaftslehre. In: GL, 27/ 24/ 31.08.1917/
171; [Juchacz, Marie?] M. J.: Kirchhoff, Auguste: Frauenrechte – Volksrechte. In: GL, 28/ 06/ 21.12.1917/ 47. Für
die nun weit positivere Einschätzung bürgerlicher Publikationen spricht auch, dass Juchacz die Zeitschrift „Die
Frau“ (1893/94-1943/44) als von Lange und Bäumer „vorzüglich geleitet[…]“ (Ein Urteil bürgerlicher Frauen. In:
GL, 28/ 26/ 17.09.1918/ 202-203, S. 202) und „bekannt“ (ebd.) bezeichnete.
245 Juchacz, Marie: Arbeiterwohlfahrt. In: GL, 31/ 17/ 01.09.1921/ 161-162.
246 Wachenheim, Vom Großbürgertum zur Sozialdemokratie, S. 84.
247 Ebd. Schulz‘ Überheblichkeit und auch sein Hang zum Opportunismus wurde nicht nur von vielen USPD-
Mitgliedern (z. B. Rühle, Illustrierte Kultur- und Sittengeschichte des Proletariats, S. 250f.) kritisiert, sondern fiel
auch seinen ParteigenossInnen auf (vgl. Wachenheim, Vom Großbürgertum zur Sozialdemokratie, S. 84f.)
248 Clara Bohm-Schuch, geb. Bohm, entstammte einem kleinbäuerlichen Elternhaus in Stechow und hatte fünf
Geschwister. Nach der Dorfschule, arbeitete sie als Dienstmädchen und Verkäuferin, besuchte dann eine Handelsschule
in Berlin-Rixdorf. Neun Jahre lang arbeitete sie als kaufmännische Buchhalterin und Korrespondentin.
1904 besuchte sie eine Versammlung, auf der Rosa Luxemburg (1871-1919) referierte, und trat seitdem selbst als
Rednerin und Initiatorin kultureller Veranstaltungen der Arbeiterbewegung und der SPD auf. Sie wurde Mitglied
im „Verein für Frauen und Mädchen der Arbeiterklasse” und schließlich Leiterin der Berlin-Neuköllner
Kinderschutzkommission. Bohm-Schuch war Initiatorin des ersten Berliner „Heims für arbeitende Jugendliche”
und verschiedener kommunaler Mütterberatungsstellen. 1905 (oder 1906) heiratete sie den Kaufmann Willy
Schuch und brachte Tochter Clara Maria zur Welt. Seit 1907 verrichtete sie ehrenamtliche Arbeit in der
Gemeindefürsorge. 1916 veröffentlichte sie die Broschüre „Die Kinder im Weltkriege“. 1919 wurde sie
Abgeordnete der Nationalversammlung. Als Mitglied im „Ausschuß zur Erforschung der Kriegsschuld”
boykottierte sie die Abstimmung über die Annahme des Versailler Vertrages. 1920-1933 war sie Reichstagsabgeordnete.
Ihr besonderes Engagement galt Fragen des Kinder- und Jugendschutzes. Sie war langjährige
Schriftführerin des Reichstagspräsidiums, Mitarbeiterin in der AWO und in der Kinderfreundebewegung. 1933
wurde sie kurzzeitig von der Gestapo in Haft genommen, weil sie sich bei Hermann Göring wegen der
Misshandlung der Berliner Stadtabgeordneten Marie Jankowski durch SA-Schläger beschwert hatte. 1936 starb
Bohm-Schuch und ihre große Trauerfeier wurde zu einer politischen Demonstration gegen den Nationalsozialismus.
249 Vgl. In eigener Sache. In: GL, 29/ 14/ 11.04.1919/ 112.
250 Bohm, Klara: Rosen. In: GL, 16/ 13/ 27.06.1906/ 90. Dieses und weitere Gedichte sind im Anhang enthalten.
251 Vgl. Bohm-Schuch, Klara: Über den sittlichen Wert der sexuellen Aufklärung in der Arbeiterfamilie sprach die
133

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
verfasste Bohm-Schuch vermehrt größere Artikel u. a. zu Themen der Bevölkerungspolitik 252 und
der Frauenerwerbstätigkeit 253 .
Außerdem übernahm sie die Ausgestaltung der Rubrik „Politische Rundschau“ 254 . Bohm-Schuch
setzte sich besonders mit der politischen Konkurrenz der SPD von links und rechts auseinander 255
und votierte vor allem für die Ablehnung des Versailler Vertrages. Die in ihm enthaltenen Be-
dingungen (Reparationen, Kolonieabtritte und Kriegsschuldzuweisung) belasteten nach Meinung
Bohm-Schuchs die junge Republik für lange Zeit mit einem Erbe, das sie nicht zu verantworten
habe.
„Die junge Republik Deutschland soll büßen für die Sünden des Imperialismus und
des Kapitalismus, die die Monarchie Deutschland heraufbeschwor.“ 256
Der Versailler Vertrag sei ein „Friede der Gewalt“ 257 , „nackt und brutal“ 258 , der die Deutschen nach
dem endlich abgeschüttelten Monarchismus nun „in die Fessel des Ententekapitalismus und
Imperialismus“ 259 der Feinde schlage. Unter diesen Bedingungen sah Bohm-Schuch ein Erstarken
des zerstörerischen Bolschewismus voraus. Dieser sei
„wie eine rasende, zehrende Glut, die unter den Händen des Unterdrückers
aufspringt, vernichtet was in ihren Bereich kommt und – zusammenfällt, trostlose
ausgebrannte Trümmer zurücklassend. Er ist die Gewalt der Empörung gegen die
Gewalt der Unterdrückung.“ 260
Aber nicht nur, dass der Friedensvertrag die bolschewistischen Tendenzen fördere, er schwäche
außerdem gerade den Sozialismus, der laut Bohm-Schuch “Gleichheit, Brüderlichkeit und
Unterzeichnete … In: GL, 22/ 16/ 29.04.1912/ 250; In Begesack und Blumenthal fanden gut besuchte Versammlungen
mit dem Thema statt: „Die sexuelle Aufklärung in der Arbeiterfamilie“. In: GL, 23/ 14/ 02.04.1913/
217-218.
252 Bohm-Schuch, Klara: Bevölkerungspolitik. In: GL, 28/ 04/ 23.11.1917/ 25-27.
253 Bohm-Schuch, Klara: Die Frauenarbeit in der Übergangswirtschaft. In: GL, 28/ 21/ 19.07.1918/ 163-165 und GL,
28/ 22/ 02.08.1918/ 171-172 (dieser zweiteilige Artikel berichtete über eine vom 20.-21. Juni 1918 in Berlin
stattfindende Tagung, die gemeinsam von BDF und dem ständigen Ausschuss zur Förderung der
Arbeiterinneninteressen ausgerichtet wurde.
254 Vgl. Bohm-Schuch, Klara: Aus aller Welt und dem Reichstag. 28/ 18/ 07.06.1918/ 138-139. Darin berichtete
Bohm-Schuch relativ unspektakulär über den Sturz des Kaisertums und der immer realistischer werdenden
Verfassungsänderung zugunsten eines Frauenwahlrechts (vgl. Bohm-Schuch, Klara: Verfassungsänderung zur
Zuständigkeit des Parlaments für Militärangelegenheiten. In: GL, 29/ 04/ 22.11.1918/ 28-29).
255 Vgl. Bohm-Schuch, Klara: Gegen rechts und links! In: GL, 29/ 06/ 20.12.1918/ 43-45; Warum müssen die Frauen
sozialdemokratisch wählen? In: GL, 29/ 07/ 03.01.1919/ 49-50 (hierin richtete sich Bohm-Schuch vor allem gegen
die bürgerlichen Parteien, die vor der Revolution nichts vom Frauenwahlrecht hatten wissen wollen); Im Wahlkampf.
In: GL, 29/ 10/ 14.02.1919/ 73f (dieser Artikel enthielt den Vorwurf an die Spartakisten und die USPD,
durch ihr Verhalten die Alldeutschen gestärkt zu haben).
256 Warum auch für uns „unannehmbar“. In: GL, 29/ 18/ 06.06.1919/ 138.
257 Bohm-Schuch, Klara: Friede! In: GL, 29/ 20/ 05.07.1919/ 153.
258 Ebd.
259 Ebd.
260 Ebd.
134

Menschenliebe“ 261 symbolisiere.
2.2.3 DIE REDAKTEURINNEN DER „NEUEN“ „GLEICHHEIT“
Unter der Redaktion Bohm-Schuchs änderte die „Gleichheit“ ein zweites Mal ihren Untertitel und
machte damit noch einmal unmissverständlich deutlich, welchem linkspolitischen Lager sie sich
verpflichtet fühlte. Der Untertitel „Zeitschrift für die Frauen der Sozialdemokratischen Partei
Deutschlands” 262 manifestierte die Verbundenheit der „Gleichheit“ mit der SPD und legte zum
ersten Mal den Identifikationschwerpunkt auf die Zugehörigkeit zu einer Partei statt zu einer
Klasse. Weitere Ereignisse, mit denen sich Bohm-Schuch als Redakteurin der „Gleichheit“ in den
Wirren der ersten Republik und angesichts ihrer politischen Hemmnisse auseinanderzusetzen
hatte, waren die Schuldfrage 263 , das Schicksal der deutschen Kriegsgefangenen 264 und der Kapp-
Putsch im März 1920 265 .
Am 31. Januar 1922 trat Bohm-Schuch nach dreijähriger Tätigkeit auf eigenen Wunsch von der
Redaktion der „Gleichheit“ zurück. Der Parteivorstand übertrug die Schriftleitung der bisherigen
ständigen Mitarbeiterin Elli Radtke-Warmuth (?-?) 266 . 267 Zu ihrer Person ist nur wenig bekannt.
Sie scheint aus Köln zu stammen, denn bereits im Juli 1918 erschien ein mit „E.R. (Köln)“
gezeichneter Artikel, mit welchem die Redaktion in der erstmals eingerichteten Rubrik „Freie
Aussprache“ Folgendes bekannt gab:
„Unter dieser Rubrik veröffentlichen wir Einsendungen, für die die Redaktion der
‘Gleichheit’ den Einsenderinnen die sachliche Verantwortung überläßt, die sie aber
als Anregungen zur öffentlichen Erörterung in der ‘Gleichheit’ oder in den
Zusammenkünften der Frauen geeignet hält. Wir fordern unsere Leserinnen zur
regen Mitarbeit auf, wobei wir den Gegenstand völlig der freien Wahl der Frauen
261 Ebd. Die Verantwortlichen für die Friedensannahme wurden von den deutschen Nationalisten als „Erfüllungspolitiker“
beschimpft. Insgesamt stärkte der Versailler Vertrag die erneute nationalistische Hetze und war
Hemmnis für den republikanischen Identifikationsprozess. Die „Gleichheit“ bewies Parteitreue, indem sie die
Entscheidung ihrer Partei rechtfertigte, aber auch nach Inkrafttreten des Vertrages am 10. Januar 1920 kritisch
blieb (vgl. Bohm-Schuch, Klara: Friede! In: GL, 29/ 20/ 05.07.1919/ 153; Nicht weiter durch Blut! In: GL, 30/ 04/
24.01.1920/ 25).
262 GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 249.
263 Bohm-Schuch, Clara: Es soll Licht werden. In: GL, 29/ 37/ 01.11.1919/ 289-290 (der Artikel kündigte an, dass die
Nationalversammlung einen Ausschuss zur Ermittlung der Kriegsschuld eingesetzt habe); Wer trägt die Schuld?
In: GL, 29/ 41/ 29.11.1919/ 321-322.
264 Bohm-Schuch, Clara: Klar sein. In: GL, 29/ 31/ 20.09.1919/ 241-242. (Bohm-Schuch verurteilte darin die
Erschwerung des Transports der deutschen Kriegsgefangenen und den französischen Chauvinismus, der sich darin
ausdrückte); Weihnachten. In: GL, 29/ 44/ 20.12.1919/ 345-346 (Bohm-Schuch verwies auf das Schicksal
deutscher Kriegsgefangener in Frankreich und die schwierigen innerdeutschen Zustände).
265 Bohm-Schuch, Clara: Der monarchistische Putsch. In: GL, 30/ 13-14/ 03.04.1920/ 97-98; Der monarchistische
Putsch II. In: GL, 30/ 15/ 10.04.1920/ 105-106; Feinde ringsum. In: GL, 30/ 17/ 24.04.1920/ 121-122.
266 Trotz ihrer besonderen Position als „Gleichheit“-Redakteurin sind weder in den herangezogenen Nachschlagewerken
und Datenbanken noch in den offiziellen Parteidokumenten biographischen Informationen zu Elli Radtke-
Warmuth enthalten. Im Sommer 1922 scheint Radtke-Warmuth geheiratet zu haben, denn bis dahin zeichnete sie
nur als Elli Radtke.
267 An unsere Leserinnen! In: GL, 32/ 03/ 01.02.1922/ 30.
135

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
überlassen.“ 268
Diese Bekanntmachung stellt eine interessante Neuerung innerhalb der redaktionellen Arbeit der
„Gleichheit“ dar. Sie versuchte damit wohl die Leserinnen verstärkt als „gute Freundin“
anzusprechen. Radtke-Warmuth nutzte die Gelegenheit, die Höhe der Parteibeiträge der Frauen zu
diskutieren.
Des Weiteren verfasste sie eine kleine biographische Skizze des Komponisten Ludwig van
Beethoven und einen Nachruf auf den Journalist Franz Diederich. 269 Außerdem beschäftigte sie
sich mit Themen der Mädchenerziehung und der unehelichen Mutterschaft. 270 Später verfasste sie
Berichte zur internationalen kommunistischen Frauenkonferenz in Moskau 271 , zur ersten
internationalen Tagung für Sexualreform 272 und zum SPD-Parteitag in Augsburg und dem
Einigungsparteitag in Nürnberg am 24. September 1922 273 . Auf jenem Parteitag hatte sich der
rechte Flügel der USPD mit der Mehrheitssozialdemokratie vereint, während der linke Flügel zur
KPD stieß. Die USPD hatte sich damit aufgelöst, was zu einer erneuten Veränderung in der
„Gleichheit“-Redaktion führte.
Am 1. November 1922 wurden die Frauenorgane der beiden sozialdemokratischen Parteien
vereint – dies auch personell. Mathilde Wurm (1874-1935) – bis dahin Redakteurin der USPD-
Frauenzeitschrift „Die Kämpferin“ (1919-1922) 274 – wurde Koredakteurin der „Gleichheit“. Noch
1907 bis 1917 hatte Wurm zu den fleißigsten MitarbeiterInnen Zetkins gezählt. 275 Sie schrieb
damals vor allem Berichte und Kommentare zu den Großveranstaltungen der Partei oder der ver-
schiedenen Frauenorganisationen – auch der bürgerlichen. 276 Auch zum weiblichen Berufsleben
268 [Radtke-Warmuth, Elli?] E. R.: Die Parteibeiträge der Frauen! In: GL, 28/ 20/ 05.07.1918/ 160.
269 [Radtke-Warmuth, Elli?] E. R.: Beethoven In: GL, 30/ 51-52/ 18.12.1920/ 416; Franz Diederich † In: GL, 31/ 06/
15.03.1921/ 53.
270 Radtke, Elli: Zur Mädchenerziehung. In: GL, 30/ 35/ 28.08.1920/ 286; Schutz der unehelichen Mutter. In: GL, 31/
09/ 01.05.1921/ 82-83.
271 [Radtke-Warmuth, Elli?] E. R.: Internationale kommunistische Frauenkonferenz in Moskau. In: GL, 31/ 11/
01.06.1921/ 106; Die internationale kommunistische Frauenkonferenz in Moskau. In: GL, 31/ 15/ 01.08.1921/
149.
272 Radtke, Elli: Sexualreform. In: GL, 31/ 21/ 01.11.1921/ 203-204.
273 [Radtke-Warmuth, Elli?] E. Rdt.: Delegiert Frauen zum Parteitag! In: GL, 32/ 13/ 01.07.1922/ 122; Radtke-
Warmuth, Elli: Zum Parteitag in Augsburg. In: GL, 32/ 17-18/ 01.09.1922/ 157-158; Die Einigung. In: GL, 32/ 19-
20/ 01.10.1922/ 173-174.
274 Die „Kämpferin“ erschien im Verlag Louise Zietz und war eine „Mischung aus Funtionärinnen- und
Schulungszeitschrift für die ‘einfache’ Genossin“ (Geiger/Weigel, Sind das noch Damen?, S. 169). Sie war wenig
populär aufgemacht, zeichnete sich durch einen kämpferischen Sprachgebrauch aus und stellte neben
Klassenkampfagitation eher traditionelle Frauenbilder in den Mittelpunkt ihrer Darstellungen. Zur „Kämpferin“
und zur von Zetkin redigierten „Kommunistin“ siehe: Geiger/Weigel, Sind das noch Damen?, S. 169ff.; Wilhelms,
Frauenzeitschriften in der Weimarer Republik; Wickert, Unsere Erwählten, Bd. 1.
275 Die Recherche ergab als Wurms ersten Artikel für die „Gleichheit“: Wurm, Mathilde: Die Stellenvermittlung. In:
GL, 17/ 02/ 23.01.1907/ 12 und GL, 17/ 03/ 06.02.1907/ 19.
276 U. a.: Wurm, Mathilde: Die Gothaer Tagung. In: GL, 27/ 16/ 11.05.1917/ 105-106; Zur Frauenkonferenz. I. In:
136

2.2.3 DIE REDAKTEURINNEN DER „NEUEN“ „GLEICHHEIT“
und zur Jugendarbeit verfasste Wurm zahlreiche Artikel. 277 1919 kehrte die ehemalige Redakteurin
der USPD-Frauenzeitschrift „Die Kämpferin“ in den MitarbeiterInnenstab der „Gleichheit“
zurück und scheint auch dort weiterhin eine mehr oder weniger radikale Position vertreten zu
haben. Diese Vermutung ergibt sich daraus, dass Wurm u. a. für Artikel zu Leben und Werk von
Marx und Bebel oder Berichte internationaler Frauenkonferenzen 278 verantwortlich zeichnete.
Nach Wurms Eintritt in die „neue“ „Gleichheit“-Redaktion wurde abermals ein neuer – seit der
Entlassung Zetkins nun bereits der dritte – Untertitel eingeführt. Dieser setzte sich zusammen aus
dem bisherigen Untertitel der „Kämpferin“ „Zeitschrift für die Frauen und Mädchen des
werktätigen Volkes“ und dem Zusatz „Organ der Vereinigten SPD“. 279 Das Titelblatt bekam eine
vollkommen neue und auffällige Gestaltung mit größerem Titel und geschwungenem Banner im
Titelkopf – was später jedoch wieder abgeändert wurde. 280
Elli Radtke-Warmuth und Mathilde Wurm waren die beiden letzten Redakteurinnen des
„Gleichheit“-Hauptblattes. Die Beilagen „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ und „Für unsere
Kinder“, auf deren Entwicklung an anderer Stelle eingegangen wird, wurden redaktionell
unabhängig betreut. Seit 1919 war die Schwester von Marie Juchacz, Elisabeth Röhl (1888-
1930) 281 , dafür zuständig. Röhl redigierte zusammen mit der ebenfalls in Köln ansässigen Else
GL, 20/ 12/ 14.03.1910/ 181-182; GL, 20/ 16/ 09.05.1910/ 247-248; Eine überflüssige Konferenz. In: GL, 20/ 14/
11.04.1910/ 216-217; Der erste Mai und die Arbeiterinnen. In: GL, 22/ 16/ 29.04.1912/ 243-245.
277 U. a.: Wurm, Mathilde: Das weibliche Dienstjahr. In: GL, 25/ 25/ 03.09.1915/ 168-169; Das weibliche Dienstjahr.
(Schluß.). In: GL, 25/ 26/ 17.09.1915/ 176; Die bürgerliche Jugendbewegung. In: GL, 22/ 05/ 27.11.1911/ 67-70;
Unsere Jugendarbeit. In: GL, 22/ 26/ 18.09.1912/ 403-406; Die Gewinnung der weiblichen Jugend. In: GL, 24/
06/ 10.12.1913/ 84-86; Die Gewinnung der weiblichen Jugend. (Schluß.) In: GL, 24/ 07/ 24.12.1913/ 100-102;
Die militärische Jugendvorbereitung. In: GL, 26/ 08/ 07.01.1916/ 56 bis GL, 26/ 10/ 04.02.1916/ 72-73; Die
proletarische Jugendbewegung in der Kriegszeit. In: GL, 26/ 12/ 03.03.1916/ 86-88.
278 [Wurm, Mathilde?] M. W.: Karl Marx und die Frauen. In: GL, 33/ 05/ 01.03.1923/ 33-34; Bebel, der
Klassenkämpfer. In: GL, 33/ 15/ 01.08.1923/ 124; Bebel, der Klassenkämpfer (Schluß). In: GL, 33/ 16/
15.08.1923/ 125-126; Die internationale Frauenkonferenz. In: GL, 33/ 12/ 15.06.1923/ 93-94.
279 GL, 32/ 21/ 01.11.1922/ 189.
280 Beispiele für die Titelblattgestaltung der „Gleichheit“ sind im Anhang enthalten.
281 Elisabeth Röhl, bzw. Kirschmann-Röhl, geb. Gohlke, wurde in Landsberg an der Warthe, dem heute 80 km nordöstlich
von Frankfurt/Oder gelegenen polnischen Gorzów Wielkopolski, als jüngste Tochter eines teilweise
selbständigen Zimmerermeisters geboren. Sie besuchte die Volksschule und arbeitete später erst als Dienstmädchen,
dann als Näherin. 1905 zog sie nach Berlin. Seit 1906 waren Röhl und ihre Schwester Marie Juchacz
Mitglieder des „Frauen- und Mädchen-Bildungsvereins“ in Berlin-Schöneberg und der Gewerkschaft. 1907
heiratete sie den Bauarbeiter Röhl, die Ehe wurde aber bald wieder aufgelöst. 1908 trat Röhl der SPD bei, wurde
für diese schriftstellerisch tätig und war bis zu ihrem Umzug 1913 nach Köln Mitglied im Vorstand der SPD von
Berlin-Neukölln. Seit 1912 war sie zu verschiedenen Parteitagen delegiert. Während des Ersten Weltkrieges war
Röhl Mitglied mehrerer städtischer Kommissionen und besonders in der Wohlfahrtspflege aktiv. 1919-1924
Stadtverordnete in Köln und Mitglied des Provinziallandtags Rheinprovinz, war sie außerdem 1919-1920
Reichstagsabgeordnete. Weitere Kandidaturen für den Reichstag blieben erfolglos. 1921-1930 saß sie als
Abgeordnete im preußischen Landtag. Röhl lebte vor und nach ihrer Scheidung in einer Lebensgemeinschaft mit
ihrer Schwester. 1921 heiratete sie den sozialdemokratischen Redakteur, Ministerialrat und
Reichstagsabgeordneten Emil Kirschmann. 1922-1930 gab sie die Beilage „Die arbeitende Frau“ (1921-1930)
heraus. 1919-1930 war Röhl Mitglied des Hauptausschusses der von ihrer Schwester gegründeten AWO und
Leiterin der AWO-Anstaltskommission. Laut Wachenheim hatte Röhl „eine viel freundlichere Natur als die ältere
137

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Wirminghaus (1867-1939) 282 das Nachfolgeblatt der 1917 eingestellten Beilage „Für unsere
Mütter und Hausfrauen“. Diese neue Beilage trug den bezeichnenden Titel „Die Frau und ihr
Haus“, wurde von der „Werbestelle für deutsche Frauenkultur“ – nicht von der SPD – herausgege-
ben und der „Gleichheit“ erstmals im Juni 1919 und zuletzt vermutlich im April 1922 beigelegt. 283
Wirminghaus engagierte sich stark für die Entwicklung bequemerer Frauenkleidung, des so
genannten „Reformkleides“ 284 und für eine moderne Wahrnehmung des weiblichen Körpers. Es
dürfte ihre Tätigkeit während des Ersten Weltkrieges im „Nationalen Frauendienst“ gewesen sein,
welche sie der Sozialdemokratie näherbrachte. 1919 legte Wirminghaus ihr Amt im „Verein zur
Verbesserung der Frauenkleidung“ nieder und widmete sich mit der Zeitschrift „Die Frau und ihr
Haus“ den praktischen Bedürfnissen der Arbeiterinnen.
Wie Wirminghaus engagierte sich auch Elisabeth Röhl für die Entwicklung des Reformkleides.
Röhl dürfte als gelernte Näherin einen besonderen Blick auf dieses Thema gehabt haben. Im
Gegensatz zu Wirminghaus schrieb Röhl jedoch auch für das Hauptblatt der „Gleichheit“.
Während des Krieges beschäftigte sie sich darin u. a. mit dem Problem der Kleiderbeschaffung. 285
Später thematisierte Röhl die Ehereform und den Katholizismus der „modernen“ Frau. 286 1919
wurde sie Abgeordnete.der Nationalversammlung. Dieses Amt gab ihr die Möglichkeit, von
Februar bis August 1919 für die „Gleichheit“ eine besonders interessante Artikelserie zu ver-
fassen. Im Stil privater Aufzeichnungen schrieb sie die „Tagebuchblätter aus Weimar“ 287 . Röhl
beschrieb darin, wie sie als Abgeordnete die turbulenten Ereignisse in der Nationalversammlung
erlebte und gab ihren Leserinnen einen Eindruck von den Tätigkeiten einer Berufspolitikerin. Des
[Juchacz gehabt; M.S.] und war allgemein sehr beliebt; sie war auch viel wortgewandter als ihre Schwester“
(Wachenheim, Vom Großbürgertum zur Sozialdemokratie, S. 130). Eine erste Erwähnung in der „Gleichheit“
findet Röhl durch eine von ihr in Südbayern unternommene Agitationstour (vgl. GL 23/ 05/ 27.11.1912/ 75).
282 Wirminghaus war Tochter eines Lehrers, in dessen Andenken sie 1905 das Buch „Karl Strackerjahn – Aus dem
Leben und Wirken eines deutschen Schulmannes“ verfasste. Sie war examinierte Klavierlehrerin und heiratete
1890 den Syndikus der Kölner Handelskammer und späteren Universitätsprofessor Alexander Wirminghaus. Ab
1904 engagierte sie sich im „Verein zur Verbesserung der Frauenkleidung“. Wirminghaus verfasste die Werke
„Die Frau und die Kultur des Körpers“ (1911), „Das Kleid der arbeitenden Frau“ (1917) und gemeinsam mit Luise
Neyber (?-?) „Bleibe jung. Tägliche Körperübungen der Frau“ (1921). Es ist bezeichnenderweise eine regionale
Arbeit zur Kölner Frauenbewegung, die eine biographische Skizze Wirminghaus‘ enthält (vgl. Roecken, Else
Wirminghaus, S. 179-182).
283 Vgl. GL, 29/ 19/ 20.06.1919/ 145 und GL, 32/ 07/ 01.04.1922 (diese Nummer ist im eingesehenen Archivbestand
nicht vorhanden, aber bereits die Folgenummer weist „Die Frau und ihr Haus“ nicht mehr im Titelkopf auf).
284 Das Reformkleid galt den fortschrittlichen Frauenvereinen als äußeres Zeichen weiblicher Emanzipation, als
Befreiung aus dem beengenden und gesundheitsschädigenden Korsett. Siehe: Ober, Der Frauen neue Kleider.
285 Röhl, Elisabeth: Krieg und Frauenkleider. In: GL, 28/ 19/ 21.06.1918/ 148-150.
286 Röhl, Elisabeth: Ehereform. In: GL, 29/ 14/ 11.04.1919/ 109-111; Die moderne Frau. In: GL 30/ 35/ 28.08.1920/
285-286.
287 Röhl, Elisabeth: Tagebuchblätter aus Weimar. In: GL, 29/ 11/ 28.02.1919/ 88 bis GL, 29/ 16/ 01.05.1919/ 127;
Tagebuchblätter aus Berlin In: GL, 29/ 18/ 06.06.1919/ 144; Tagebuchblätter aus Berlin und Weimar. In: GL, 29/
20/ 05.07.1919/ 160; Tagebuchblätter aus Weimar. In: GL, 29/ 21/ 12.07.1919/ 168 bis GL, 29/ 28/ 30.08.1919/
224.
138

2.2.3 DIE REDAKTEURINNEN DER „NEUEN“ „GLEICHHEIT“
Weiteren beschäftigte sie sich mit der Situation unehelicher Mütter und Kinder und ihrer Berück-
sichtigung im Bürgerlichen Gesetzbuch und der Weimarer Verfassung. 288
Das Experiment, Frauen politische und unterhaltsame Lektüre in einem einzigen Blatt zu bieten –
wenn auch das eine in Form von Beilagen – war gescheitert. Noch 1921 auf der SPD-Frauen-
konferenz in Görlitz konnte verkündet werden, dass selbst bürgerliche Frauen die „Gleichheit“ als
die „höchstqualifizierte Frauenzeitschrift in ganz Deutschland überhaupt“ 289 erachten würden.
Doch Qualität bewahrte nicht vor dem finanziellen Aus. Vor allem der noch zu schildernde
finanzielle Hintergrund wurde ausschlaggebend. Die Überlegung, die „Gleichheit“ wieder zum
Obligatorium der weiblichen Parteimitglieder zu machen, wurde auf den Frauenkonferenzen
verworfen, weil die damit verbundenen Beitragserhöhungen vermutlich zu mehr Parteiaustritten
geführt hätten. 290 Das Konzept des Experiments wurde aufgegeben und in den folgenden Jahren
zwei Nachfolgerinnen herausgegeben: „Die Genossin – SPD-Informationsblatt für Funk-
tionärinnen“ (1924-1933) erschien monatlich und diente der Schulung und Vernetzung der
Organisationen. Die „Frauenwelt – eine Halbmonatsschrift“ (1924-1933) war ein Unterhaltungs-
blatt, mit dessen Hilfe von den Ortsgruppen auch so genannte „Frauenweltabende“ unterhaltsam
gestaltet wurden. 291
288 Röhl, Elisabeth: Das Recht der unehelichen Mutter. Zur Reform des bürgerlichen Gesetzbuches. In: GL, 30/ 41-
42/ 09.10.1920/ 335-336; Das uneheliche Kind in der „Weimarer Verfassung“. In: GL, 30/ 19/ 08.05.1920/ 140-
141.
289 Diese Befürchtungen teilten nicht alle Funktionärinnen der SPD, da in ihren Bezirken ein Obligatorium ohne
Mitgliederverlust möglich gewesen war (vgl. Arning im Bericht über den Reichsfrauentag. In: Protokoll des SPD-
Parteitages in Görlitz 1921, S. 66).
290 Vgl. ebd.
291 Vgl. ebd. Diese „Frauenweltabende“ wurden von Seiten der männlichen Genossen ungerechtfertigter Weise oft
abfällig als „Kaffeeklatsch“ abgetan. (Juchacz im Protokoll des SPD-Parteitages Kiel 1927, S. 59). Hinsichtlich
einer kritischen Betrachtung des unterhaltenden Schwerpunktes der „Frauenwelt“ siehe Kapitel 3.3.3.
139

2.3 „Für die ‘Gleichheit’ mit der Feder tätig“
– Die MitarbeiterInnen der „Gleichheit“
2.3.1 Die MitarbeiterInnen Zetkins
Nachdem bisher diejenigen Personen charakterisiert wurden, die die „Gleichheit“ ins Leben
riefen und als verantwortliche RedakteurInnen am Leben erhielten, werden nun einige ihrer
MitarbeiterInnen und eine Auswahl ihrer Themen näher vorgestellt. Im Vordergrund aller
Darstellungen sollen der Beginn und Verlauf ihrer Tätigkeit für die „Gleichheit“ und ein kurzer
Einblick in ihre Arbeitsfelder stehen. 292 Dabei wird keine konkrete Unterscheidung in
„ständige“ und andere MitarbeiterInnen der „Gleichheit“ getroffen, sondern diese wird viel-
mehr bewusst als ein, wie Lion es ausdrückt, „Gemeinsamkeitswerk“ 293 betrachtet. Das Fehlen
entsprechender Redaktionsunterlagen erschwert zudem die Ermittlung, welche AutorInnen als
„ständige“ MitarbeiterInnen zu betrachten sind und welche nicht. Auch an der Anzahl der
erschienenen Artikel lässt sich dieser Status nicht festmachen. Zum Mitarbeiterstamm der
„Gleichheit“ zählen bekannte FunktionärInnen, Redakteure und Journalisten der SPD, Per-
sonen, die in einem verwandtschaftlichen Verhältnis zu diesen standen 294 , Personen aus den
regionalen und lokalen Organisationen und Personen, von denen lediglich ein Name, ein Pseu-
donym oder die Initialen ermittelbar sind. Bei Personen, deren Biographien gut erforscht sind
oder deren Vorbildfunktion in den nachfolgenden Kapiteln noch näher vorgestellt wird, wird im
Weiteren auf eine ausführliche biographische Darstellung verzichtet.
Zetkin, die in den ersten Jahren gezwungen war, die meisten Artikel selbst zu verfassen, hob
anlässlich ihres 50. Geburtstages stolz die Bedeutung und Zusammensetzung ihres Mit-
arbeiterInnenstabes hervor:
„Leserinnen und Leser der ‘Gleichheit’ haben mich zu meinem 50. Geburtstag
im reichsten Maße mit Beweisen ihrer Sympathie und Anerkennung bedacht.
Sie sind mir ganz besonders wertvoll als Ausdruck der engen, ich bin versucht
zu sagen persönlichen Fühlung, welche zwischen der ‘Gleichheit’ und ihrem
Leserkreis besteht. Aber was die ‘Gleichheit’ im Laufe von 16 arbeits- und
292 Der angegebene Zeitpunkt des Eintritts einer Person in die „Gleichheit“-Mitarbeiterschaft wurde aus der
Durchsicht der „Gleichheit“ ermittelt und muss bis zur digitalen Erstellung eines Autorenregisters unbestätigt
bleiben. Auch für die Entschlüsselung vieler Initialen und Zeichen ist ein solches Register erforderlich.
In einer Auswertung der in der „Gleichheit“ veröffentlichten Kurzmeldungen betreffs der Themen Stimmrecht
und Prostitution und ihrer VerfasserInnen weist Wischermann die besonderen Strukturen persönlicher Vernetzung
innerhalb der proletarischen Frauenbewegung auf (vgl. Wischermann, Frauenbewegung und Öffentlichkeiten
um 1900, S. 127ff.).
293 Lion, Zur Soziologie der Frauenbewegung, S. 94.
294 Zu der Bedeutung von Verwandtschaft auf der regionalen Ebene der proletarischen Frauenbewegung in
Frankfurt am Main siehe: Klausmann, Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich, S. 346ff.
141

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
erfolgreichen Jahren vielen Zehntausenden geworden ist, das ist nicht allein eine
Frucht meines Wirkens. Es ist auch der treuen Unterstützung geschuldet, welche
die Zeitschrift seitens ihrer Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter erfahren hat, das Wort
in seinem weitesten Sinne genommen, so daß es alle begreift, die für die
‘Gleichheit’ mit der Feder tätig sind, wie alle jene, die durch Ratschläge ihre Ausgestaltung,
durch mühevolle Kleinarbeit ihre Verbreitung fördern. Sie alle haben
sich um das Werk der Sammlung und theoretischen Schulung der Proletarierinnen
für den Klassenkampf wohlverdient gemacht, das die vornehmste Aufgabe des
Blattes ist. Wie sie sich bei Arbeit und Kampf zu mir gesellen, so gehören sie auch
bei der Ehrung solidarisch mir zur Seite. Es ist mir daher ein Herzensbedürfnis,
den innigen Dank für alle, deren Liebe mich erfreute, und denen ich nicht
persönlich die Hand drücken kann, mit der wärmsten Anerkennung für alle Genannten
und Ungenannten zu verbinden, deren hingebungsvolle Mitarbeit die
‘Gleichheit’ trägt.“ 295
Zetkin formulierte diesen Dank an ihre MitarbeiterInnen zu einem Zeitpunkt, da der Erfolg der
„Gleichheit“ eine besondere – vor allem quantitativ messbare – Form angenommen hatte. Von
1905 bis 1906 hatte sich die Zahl der Abonnentinnen von 23.000 auf 46.000 verdoppelt. Dies war
sowohl ein Verdienst Zetkins und ihrer AutorInnen als auch der wachsenden Parteistrukturen, des
Verlags und der ExpediteurInnen. An der Schnittstelle zwischen inhaltlicher und expeditierender
Arbeit für die „Gleichheit“ standen die Agitatorinnen. Es sind in den ersten Jahren vor allem deren
Berichte über Vortragsreisen, die auf ihren Agitationsreisen die „Gleichheit“ verteilten und
Vereinsgründungen anstießen, die neben den Artikeln Zetkins die Seiten der „Gleichheit“ füllen.
Sie sind es, die die Rubrik „Aus der Bewegung“ ausmachen und damit beste Rechenschaft über
die fortschreitende Vernetzung der proletarischen Frauenbewegung ablegen. Meist referierten die
Agitatorinnen denselben Vortrag in mehreren Veranstaltungen. Dies lässt sich daran erkennen,
dass sich die Vortragstitel in der nach Ortsnamen geordneten Rubrik „Aus der Bewegung“
wiederholen. 296 Sehr häufig griffen die Agitatorinnen dabei Themen auf, die in ihren theoretischen
Ausführungen auf Zetkin oder Bebel basierten oder die aktuelle politische Diskussion wider-
spiegelten. Als Agitatorinnen waren vor allem Genossinnen tätig, die bereits ein gewisses Maß an
Schulung erfahren und innerhalb ihrer regionalen Frauenorganisation eine führende Position inne
hatten. Zu diesen gehörten beispielsweise die bereits erwähnten Helma Steinbach, Martha
Rohrlack und Marie Wackwitz (1865-?) 297 . Letztere hatte zu einem ihrer Agitationsauftritte
295 Zetkin, Clara: Ein Wort des Dankes. In: GL, 17/ 15/ 22.07.1907/ 127.
296 Joos belächelte als zeitgenössischer Kritiker der proletarischen Frauenbewegung diese bescheidenen Anfänge
sozialistischer Frauenagitationsreisen. Er hatte jedoch auch nicht ganz Unrecht, wenn er feststellte: „Die wenigen
Frauen, die zur Verfügung standen, hielten allenthalben gleichlautende Vorträge.“ (Joos, Die sozialdemokratische
Frauenbewegung in Deutschland, S. 15).
297 Marie Wackwitz, geb. Zinske, wurde in Dresden geboren und besuchte die Volksschule. 1889 trat sie dem
Arbeiterbildungsverein Dresden und Löbtau bei. Seit 1901 wirkte sie als reisende Agitatorin der SPD vor allem in
Sachsen und wurde 1905 Vertrauensperson für Dresden. 1917 wurde Wackwitz Mitglied der USPD und Dezember
1920 der VKPD. Aus der KPD trat sie jedoch 1921 wieder aus und blieb parteilos, bis sie sich wieder der USPD
und schließlich der SPD anschloss. Nachdem sie 1917 nicht mehr für die „Gleichheit“ arbeitete, wurde sie 1919
142

folgende besondere Begebenheit zu erzählen:
2.3.1 DIE MITARBEITERINNEN ZETKINS
„In Wechselburg konnten es einige Frauen gar nicht begreifen, daß eine Frau in
einer Versammlung reden sollte. ‘Das ist gar keine richtige Frau,’ hatten sie gemeint,
‘der hat man bloß eine Perücke aufgesetzt und einen Rock angezogen.’ Aber
als sie sahen, daß tatsächlich eine Frau referierte, war ihre Freude groß, und sie
baten die Referentin, recht bald wieder zu kommen.“ 298
Auch Ottilie Baader (1847-1925) war als Agitatorin für die proletarische Frauenbewegung
unterwegs. Sie war anfangs vor allem in der Berliner Frauenorganisation engagiert und verfasste
für die „Gleichheit“ Berichte aus dem Berliner „Bildungsverein für Frauen und Mädchen“. 1900
wurde sie in Mainz auf der ersten sozialdemokratischen Frauenkonferenz 299 mit nur zwei
Gegenstimmen in das zentrale und von der Parteikasse seit 1904 besoldete Amt der „Vertrauens-
person der Genossinnen Deutschlands“ 300 gewählt. Als solche verfasste sie bis 1908 einen
jährlichen Rechenschaftsbericht. Diese Berichte wurden – wenn auch nicht wortgleich – sowohl
in der „Gleichheit“ 301 als auch in den jeweiligen Parteitagsprotokollen 302 veröffentlicht. Sie geben
besonders wertvollen Aufschluss über Entwicklung und Finanzen der „Gleichheit“ wie der
gesamten proletarischen Frauenbewegung. 303 Im Parteitagsprotokoll von 1909 war der Bericht zur
Mitarbeiterin der USPD-Frauenzeitschrift „Die Kämpferin“. Wackwitz arbeitete als Schriftstellerin und für die
AWO. 1920-1924 war Wackwitz Reichstagsabgeordnete. Nachfolgende Kandidaturen blieben erfolglos – die
letzte im September 1930. Neben ihren Agitationsberichten veröffentlichte Wackwitz in der „Gleichheit“ Artikel,
die meist organisatorische oder agitationsstrategische Inhalte hatten, z. B.: Wackwitz, Marie: Zur Frage der
Agitation. In: GL, 14/ 18/ 24.08.1904/ 138-139; Ein Wort zur Gestaltung unserer Diskussionsabende. In: GL, 20/
26/ 26.09.1910/ 403-404.
298 Wackwitz, Marie: Ohne Titel. In GL, 18/ 14/ 06.07.1908/ 127.
299 Die Frauenkonferenzen fanden jeweils alle zwei Jahre im Vorfeld eines SPD-Parteitages statt (siehe
Literaturverzeichnis).
300 Vgl. Ohne Titel. In: GL, 09/ 25/ 06.12.1899/ 198-199.
301 Baader, Ottilie: Erster Vierteljahresbericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands. In: GL, 11/ 05/
27.02.1901/ 37; Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands. In: GL, 12/ 21/ 08.10.1902/ 165-
166; GL, 13/ 18/ 26.08.1903/ 141-142; GL, 14/ 19/ 07.09.1904/ 146-147; GL, 14/ 20/ 21.09.1904/ 155-156; GL,
15/ 17/ 23.08.1905/ Beilage; GL, 16/ 18/ 05.09.1906/ Beilage; [der Bericht von 1907 fehlt oder erschien vielleicht
nicht]; GL, 18/ 17/ 17.08.1908/ Beilage. Bemerkenswert ist, dass diese Berichte in ihrem Umfang stetig
zunahmen, ab 1905 als Beilage der „Gleichheit“ beigefügt wurden und 1908 – im Jahr der Integration der Frauen
in die Parteiorganisation – schließlich der letzte und umfangreichste von allen erschien. Der Berichte von 1908
enthält ein Verzeichnis der Namen und Adressen aller Vertrauenspersonen. Diese Angaben sind für die aktuelle
regionale Frauengeschichtsforschung sehr aufschlussreich (vgl. weitere Verzeichnisse in: GL, 12/ 16/ 30.07.1902/
128; GL, 12/ 18/ 27.08.1902/ 144; GL, 13/ 01/ 01.01.1913/ 8 und verschiedene Nachträge. Das umfangreichste
Verzeichnis erschien mit der Beilage in Jg. 15).
302 Im Protokoll des SPD-Parteitages in Lübeck 1901 fehlte der Bericht noch und in München 1902 und Dresden
1903 gab Baader keinen Berichtszeitraum an. Doch zunehmend wurde auch die Art und Weise ihrer
Berichterstattung professioneller (vgl. Literaturverzeichnis).
303 Die Finanzen der „Gleichheit“ werden noch an anderer Stelle dargelegt. Die Finanzangelegenheiten der
proletarischen Frauenbewegung hatten ihren Schlusspunkt darin, dass Baader den Agitationsfonds 1908 an den
Parteikassierer übergeben musste: 413,24 Mark und ein Bankguthaben bei der Deutschen Bank über 5.423,10
Mark (vgl. Baader, Ottilie: Zur Beachtung! In: GL, 19/ 09/ 01.02.1909/ 138).
143

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Frauenorganisation der SPD nur noch eine Rubrik des Parteivorstandsberichtes. 304
1911 heiratete Baader den Gastwirt August Dietrichs aus Oranienburg und nahm den
Doppelnamen Baader-Dietrichs an. Unter diesem Namen – bzw. auch unter der Schreibweise
Diederichs-Baader – veröffentlichte sie sogar in der „neuen“ „Gleichheit“ noch einige wenige
Artikel 305 , die zusammenfassend als Rückblenden auf die Anfänge der proletarischen Frauen-
bewegung charakterisiert werden können.
Während Baader als absolute Gefolgsfrau Zetkins gilt, wird Lily Braun (1865-1916) oft als deren
Gegenspielerin charakterisiert. 306 Braun wurde erstmals 1895 in der „Gleichheit“ erwähnt. Sie trug
damals noch den Namen Lily von Gizycki und hatte auf einer Agitationsversammlung der
Arbeiter-Bildungsschule in Berlin einen Vortrag mit dem Titel „Die Frau in der Gegenwart“
gehalten. Zetkin kommentierte diesen Vortrag wie folgt:
„Die Referentin, welche der bürgerlichen Frauenbewegung angehört, entwickelte
in ihrem Vortrag das Programm bürgerlicher Frauenrechtelei, deren Endziel die
Forderung der politischen Gleichberechtigung des weiblichen Geschlechts ist.
Trefflich, klar und scharf präzisierte ihren Ausführungen gegenüber Genossin
Rohrlack den Charakter und die Ziele der proletarischen Frauenbewegung, deren A
und O nicht der Kampf für Frauenrechte sei, sondern der Kampf gegen das
Kapital.“ 307
Braun war damals augenscheinlich noch keine Anhängerin der Sozialdemokratie, sondern eine der
führenden Persönlichkeiten der radikalen bürgerlichen Frauenbewegung. Doch dies sollte sich
ändern. 1896 trat sie der SPD bei, engagierte sich fortan in der proletarischen Frauenbewegung 308
304 Im Parteivorstandsbericht wurden u. a. die Arbeiten des von Zietz geleiteten zentralen Frauenbüros
zusammengefasst. Man erfährt, dass von diesem Büro aus „fast allwöchentlich Artikel an die gesamte Parteipresse
gegangen [seien], die sich besonders an die Frauen wandten und grundsätzlich sowie in agitatorischer Form
Stellung nahmen zu den aktuellen, politischen Tagesfragen“. Inwieweit diese Artikel tatsächlich auch von der
Parteipresse veröffentlicht wurden, geht aus dem Bericht nicht hervor. Jedoch sprach der Bericht des nächsten
Jahres bereits davon, dass sich diese Artikel „gut eingebürgert“ (Protokoll des SPD-Parteitages Magdeburg 1910,
S. 22) hätten. Die Agitation unter den Frauen wurde also von der Parteizentrale fortgesetzt und zur
Frauenwahlrechtsagitation 1911 die erstaunliche Anzahl von 2.460.000 Flugblättern ausgegeben (vgl. Protokoll
des SPD-Parteitages Jena 1911, S. 21).
305 Baader-Dietrichs, Ottilie: Vor dreißig Jahren. In: GL, 30/ 18/ 01.05.1920/ 131-132; Dietrichs-Baader, Ottilie:
Unsere Toten. In: GL, 32/ 17-18/ 01.09.1922/ 164 (Nachruf auf den SPD-Mitbegründer Alwin Gerisch);
Diederichs-Baader, Ottilie: Zu Bebels 83. Geburtstag. In: GL, 33/ 03/ 01.02.1923/ 18-19.
306 Die Auseinandersetzung Braun Zetkin wird sowohl auf politischer als auch auf privater Ebene von vielen Studien
behandelt. Meist wird darin eine persönliche Feindseligkeit zwischen den beiden Frauen und vor allem der
geradezu totalitäre Anspruch Zetkins konstatiert. Zu der sehr konfliktreichen Beziehung zwischen Braun und
Zetkin empfiehlt sich neben dem Studium der im Literaturverzeichnis genannten biographischen Studien die
kritische Lektüre der von Braun 1909 und 1911 verfassten „Memoiren einer Sozialistin“ und der davon beeinflussten
Studie des Zeitgenossen Josef Joos (Joos, Die sozialdemokratische Frauenbewegung in Deutschland,
S. 21ff.).
307 [Braun, Lily] Gizycki, Frau v.: Die Frau in der Gegenwart. In: GL, 05/ 03/ 06.02.1895/ 19.
308 Parallel zum bereits erwähnten internationalen „Kongreß für Frauenwerke und Frauenbestrebungen“, der vom 19.-
26. September 1886 in Berlin stattfand, organisierte die proletarische Frauenbewegung drei große
Volksversammlungen. Braun sprach auf einer zum Thema „Frauenfrage und Sozialdemokratie“. Vgl. Die
Massenversammlungen der Berliner Genossinnen. In: GL, 06/ 21/ 14.10.1896/ 163.
144

2.3.1 DIE MITARBEITERINNEN ZETKINS
und veröffentlichte in der „Gleichheit“ ihren ersten Artikel. Er trug den Titel „Bürgerliche und
proletarische Frauenbewegung“ 309 und verglich sie das Verhältnis, dass diese beiden Strömungen
in Deutschland und in England zueinander hatten. Sie hatte diesen Artikel mit dem Doppelnamen
Braun-Gizycki gezeichnet, welcher anzeigt, dass sie mittlerweile den sozialdemokratischen Publi-
zisten Heinrich Braun geheiratet hatte. Unter diesem Doppelnamen veröffentlichte sie noch einige
weitere Artikel wie z.B. „Karneval“ 310 in welchem sie sich mit der Pauperisierung auseinander-
setzte. Nach einer Reise nach Großbritannien beschäftigte sie sich mit dem Kampf der englischen
Frauenbewegung um das Frauenwahlrecht. 311 Diese Reise zu den englischen Kampfgenossinnen
dürfte auch für den Artikel „Die nächsten Aufgaben der deutschen Arbeiterinnenbewegung“ 312
Anregung gegeben haben, welcher für viel Aufregung in der „Gleichheit“-Redaktion sorgte und
die Gemüter ihrer Mitarbeiterinnen erregte. Die darin geäußerten Ideen und Vorschläge für eine
Institutionalisierung und Professionalisierung der proletarischen Frauenbewegung wurden vor
allem, aber nicht nur von Zetkin heftig angegriffen. Sie sollen hier etwas eingehender betrachtet
werden, da sie teilweise den Aufgabenbereich der „Gleichheit“ berühren.
Ausgehend von den Lebensbedingungen der großen Masse der Frauen und den rigiden staatlichen
Repressionen sah Braun die nächsten Aufgaben der proletarischen Frauenbewegung so:
„Sie [die nächsten Aufgaben, M.S.] theilen sich ein in die Wirksamkeit nach innen
und die Wirksamkeit nach außen. Unter der Wirksamkeit nach innen verstehe ich
diejenige, welche sich auf den Kreis beschränkt, der schon zu uns gehört. Weil er
schon zu uns gehört, wird die Wirksamkeit in seiner Mitte, wie mir scheint,
vielfach vernachlässigt, und doch sollte er die Kerntruppe bilden, aus der die
Offiziere hervorgehen. Um das zu ermöglichen, um ein Auseinanderlaufen, ein
Allerleianfangen und Wenigvollenden nicht aufkommen zu lassen, muß für ihn,
trotz der Auflösung der Arbeiterinnenvereine, der Agitationskommissionen u.s.w.,
eine feste Organisation geschaffen werden, die sich in verschiedene rein praktische
Arbeitsgebiete eintheilt.“ 313
Brauns Hauptaugenmerk lag demnach – gemäß ihrer besonderen organisatorischen Fähigkeiten
und zum Zwecke einer effizienteren Bildungs- und Agitationsarbeit – in einer zunehmenden Insti-
tutionalisierung. Die Arbeitsgebiete, die einerseits der Ausbildung einer Kerngruppe von geschul-
ten Kämpferinnen zuträglich sein sollten, aber andererseits auch eines festen Personalstammes
309 [Braun, Lily] Braun-Gizycki, Lily: Bürgerliche und proletarische Frauenbewegung. In: GL, 06/ 23/ 11.11.1896/
179-180.
310 [Braun, Lily] Braun-Gizycki, Lily: Karneval. In: GL, 07/ 04/ 17.02.1897/ 26-27.
311 [Braun, Lily] Braun-Gizycki, Lily: Der Sieg der Bewegung für das Frauenwahlrecht im englischen Parlament. In:
GL, 07/ 04/ 17.02.1897/ 32.
312 [Braun, Lily] Braun-Gizycki, Lily: Die nächsten Aufgaben der deutschen Arbeiterinnenbewegung. In: GL, 07/ 06/
17.03.1897/ 41-42.
313 Ebd., S. 41.
145

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
solcher Kämpferinnen bedurften, ordneten sich in vier Arbeitsgruppen: Die erste Gruppe sollte
sich um statistische Erhebungen über die Lage der Arbeiterinnen in Deutschland bemühen. Die
zweite Gruppe sollte sich mit dem bibliographischen Sammeln, Ordnen und Veröffentlichen aller
frauenrelevanten Gesetzestexte und mit der Schaffung einer Informationsstelle beschäftigen. Die
dritte Gruppe hätte sich der praktischen juristischen Beratung widmen sollen, indem sie eine
Beschwerdestelle für Arbeiterinnen einrichtete. Die vierte und letzte Gruppe wäre für
Veröffentlichungen in der Presse und die Herausgabe von Flugblättern zuständig gewesen. Die
Einrichtung dieser vier Arbeitsgruppen entspricht im Grunde einer Umgestaltung des bisher von
der proletarischen Frauenbewegung genutzten „Systems der Vertrauenspersonen“ 314 .
Zetkin hielt diese Arbeitsgruppen zwecks „wissenschaftlich-praktischer Hilfsarbeiten“ 315 , wie sie
geringschätzig deren Aufgabengebiete bezeichnete, rundweg für überflüssig und kräfteverschwen-
dend. Für sie drängten sich zwei Fragen auf:
„[L]iegt – soweit der Plan auf die Schulung unserer Kerntruppen abzweckt – ein
solches Erziehungsprogramm im Interesse einer Bewegung, welche einen
entschiedenen Parteicharakter trägt? Und die andere, haben wir in den sozialistischen
Frauenkreisen – ohne daß unsere Hauptaufgabe der Agitation unter den
Massen leidet – die nöthigen Personen- und Geldkräfte, um den Vorschlag als
Arbeitsprogramm durchzuführen?“ 316
Zetkin verneinte diese Fragen und sah Brauns Vorschlag entsprechend als Abzug personaler
Kräfte und finanzieller Mittel von der eigentlichen Aufgabe der sozialistischen Frauenbewegung,
nämlich der,
„die Proletarierinnen zum Klassenbewußtsein zu wecken, sie aus einer indifferenten
oder hemmenden zu einer treibenden Kraft im wirthschaftlichen und
politischen Klassenkampfe des Proletariats zu verwandeln, sie zu bewußten Sozialistinnen
zu erziehen.“ 317
Zu diesem Zweck hatte nach Meinung Zetkins ein Erziehungsprogramm zuallererst die Bildung
auf zwei entscheidenden Gebieten zu fördern: „dem Gebiete der Nationalökonomie und der
314 Der SPD-Parteitag in Berlin 1892 fasste den Entschluss, für die proletarische Frauenorganisation das System der
Vertrauensmänner zu übernehmen. Im Fall der proletarischen Frauenorganisationen empfahl sich nämlich kein
ortsfestes, starres Organisationskonstrukt, da dieses von den rigiden Polizeimaßnahmen zu schnell zerschlagen
worden wäre. Die Frauen, die diese Vernetzungspositionen einnahmen, wurden „Vertrauenspersonen“ genannt.
Regelmäßig veröffentlichten sie in der „Gleichheit“ Berichte über die Entwicklung der Frauenbewegung ihres
„Bezirks“. Sie waren ab 1905 berechtigt, in den Ländern, in denen Frauen nicht Mitglieder der SPD sein konnten,
freiwillige Beiträge entgegenzunehmen. Diese Möglichkeit der Sympathiebezeugung wurde von vielen Frauen
wahrgenommen. Zu der zahlenmäßigen Entwicklung der Vertrauenspersonen siehe: Tabelle 9 „Zahl der
weiblichen Vertrauenspersonen (bis 1907) und Vorstandsmitglieder (ab 1909) 1901-1912“. Zum Verhältnis der
Anzahl weiblicher Parteimitglieder zu den freiwilligen Beiträgerinnen siehe: Tabelle 11 „Mitglieder der
sozialdemokratischen Frauenbewegung 1901-1907“.
315 Zetkin, Klara: Kritische Bemerkungen zu Genossin Brauns Vorschlag. In: GL, 07/ 06/ 17.03.1897/ 42.
316 Ebd.
317 Ebd.
146

2.3.1 DIE MITARBEITERINNEN ZETKINS
Geschichte, und zwar der sozialistischen Auffassung entsprechend.“ 318 Die Erfassung national-
ökonomischer und historischer Hintergründe, d. h. die Arbeit an der Theorie, setzte Zetkin hier
dem praktischen Vorschlag Brauns entgegen.
Die Auseinandersetzung um Brauns Ideen wurde in der „Gleichheit“ in heftigster Form
fortgesetzt. 319 In einem späteren Artikel relativierte Braun daraufhin ihre Ausführungen: Der
Umstand, dass ihre Gegnerinnen sich veranlasst gesehen hätten, „aus der Mücke einen Ele-
phanten“ 320 zu machen, beruhe auf einem leicht zu behebenden Missverständnis:
„Ich gestehe gern zu, an dem Mißverständnis selbst mit die Schuld zu tragen, da
ich meinem, die Diskussion einleitenden Artikel den Titel: ‘Die nächsten Aufgaben
der deutschen Arbeiterinnenbewegung’, statt ‘Eine Aufgabe für die deutsche
Arbeiterinnenbewegung’ gab.“ 321
Es ist allerdings unwahrscheinlich, dass lediglich Brauns Wortwahl diese massive Kritik
hervorrief. Vielmehr hatte sie ihren Vorschlag zu einer Zeit gemacht, als die „Marschrichtung“
von Zetkin bereits irreversibel vorgegeben war. Deshalb charakterisiert Joos Brauns Bedeutung
für die proletarische Frauenbewegung sehr zutreffend, wenn er schrieb, sie sei
„[e]ine Sozialistin gemäßigter Richtung [gewesen], talentvoll genug, um neue
Wege weisen, gewandt genug, um Einfluß auf Freund und Feind gewinnen zu
können; eine Überleiterin zu anderer Art proletarischer Frauenbewegung
vielleicht“ 322 .
Eine „andere Art proletarischer Frauenbewegung“, wie sie aber von Zetkin nicht gewollt war.
Dieser Konflikt zwischen Zetkin und Braun war jedoch keineswegs das Ende ihrer Zusammen-
arbeit. Im Gegenteil: Er war der Auftakt für ein engagiertes Wirken Brauns in der proletarischen
Frauenbewegung und in der „Gleichheit“. 323 Zetkin gab am 7. Juli 1897 stolz Brauns „regelmäßige
und umfangreiche Mitarbeiterschaft“ 324 bekannt und hob in der Bekanntmachung hervor, dass
diese neue Mitarbeiterin über „treffliche[…], weitreichende[…] Kenntnisse auf dem Gebiete der
318 Ebd. S. 43
319 Zetkins zweiter Artikel zu Brauns Vorschlägen (Zetkin, Klara: Kritische Bemerkungen zu Genossin Brauns
Vorschlag, II. In: GL, 07/ 07/ 31.03.1897/ 50-51) lud schließlich viele andere Führerinnen der proletarischen
Frauenbewegung ein, sich ebenfalls in den nächsten fünf Nummern zur Diskussion zu äußern.
320 Braun, Lily: Zur Debatte über meinen Vorschlag. In: GL, 07/ 14/ 07.07.1897/ 107. Die Erwiderung Brauns hatte
erst verspätet veröffentlicht werden können. Zetkin nannte als Grund dafür den „leidigen Raummangel[…]“ und
kündigte ihn für die nächste Nummer an (vgl. Die Redaktion der „Gleichheit“: Zur Beachtung. In: GL, 07/ 13/
23.06.1897/ 98).
321 Ebd.
322 Joos, Die sozialdemokratische Frauenbewegung in Deutschland, S. 61.
323 Braun, Lily: Warum kann die Frauenbewegung nicht unabhängig bleiben? In: GL, 07/ 10/ 12.05.1897/ 76-78
(Braun sprach sich darin dafür aus, dass die Frauenorganisationen politisch Position beziehen müssten); Das
Frauenstimmrecht in England. In: GL, 07/ 13/ 23.06.1897/ 102-103 (da in ihm der Vermerk „Nach Lily Braun“
gemacht wurde, scheint es sich um eine verkürzte Fassung eines ihrer früher verfassten Artikel zu handeln).
324 Die Redaktion: An die Leserinnen und Leser. In: GL, 07/ 14/ 07.07.1897/ 106.
147

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Frauenbewegung, der socialen Gesetzgebung ec. ec.“ 325 verfüge. Neben einem großen organisa-
torischen Talent und strukturiertem Denken durfte Braun nach Einschätzung Zetkins außerdem
eine „lichtvolle Darstellungsweise“ 326 ihr Eigen nennen. Hohe Erwartungen wurden in sie und in
die von ihr initiierte Umgestaltung der Rubrik „Kleine Nachrichten“ in einen gut geordneten
„Notizentheil“ gesetzt. 327 Unter diesen Umständen und weil sie quasi Mitglied der Redaktion
wurde, kann Braun tatsächlich als „ständige“ Mitarbeiterin bezeichnet werden.
Braun verfasste nun u. a. Berichte über den Verlauf internationaler Kongresse der bürgerlichen
Frauenbewegung 328, , doch war ihre Position zu Beginn weniger die einer Mittlerin zwischen
beiden Frauenbewegungen, als die einer Insiderin. Auch als Vertreterin der proletarischen Frauen-
bewegung fand sie immer noch Einlass in die bürgerliche Frauenbewegung und setzte sich
kritisch mit dieser auseinander. 329
Auch auf literarischem 330 und geschichtswissenschaftlichem 331 Gebiet war Braun eine Be-
reicherung der „Gleichheit“-Mitarbeiterschaft. 1897 selbst Mutter geworden, machte sie in einem
325 Ebd.
326 Vgl. ebd.
327 Ebd.
328 Braun, Lily: Der Internationale Frauenkongreß in Brüssel. In: GL, 07/ 18/ 01.09.1897/ 139-141; Der internationale
Frauenkongreß in London. In: GL, 09/ 15/ 19.07.1899/ 115-117; Der internationale Frauenkongreß in London.
(Schluß.) In: GL, 09/ 16/ 02.08.1899/ 122-124. Braun und Zetkin hatten eine Einladung zu dem Kongress
abgelehnt (vgl. Zur Theilnahme am Internationalen Frauenkongreß, …. In: GL, 09/ 06/ 15.03.1899/ 48).
329 Braun, Lily: Die Ethik des Kampfes.In: GL, 09/ 20/ 27.09.1899/ 155-156 (Besprechung eines Artikels von Dr. Fr.
Wilh. Förster, dem Sekretär des internationalen Ethischen Bundes, der im Zentralblatt des BDF erschien und das
Verhältnis zwischen bürgerlicher und proletarischer Frauenbewegung zum Thema hatte. Braun hatte sich vor
ihrem Eintritt in die SPD im Ethischen Bund engagiert); Foerster, Fr. W.: Zur „Ethik des Kampfes“. Eine
Entgegnung. In: GL, 09/ 22/ 25.10.1899/ 173-174; Herrn Foerster zur Erwiderung. In: GL, 09/ 22/ 25.10.1899/
174; „Wandlungen.“ In: GL, 10/ 25/ 05.12.1900/ 194-195 (in diesem Artikel bezieht sich Braun auf einen in der
„Frauenbewegung“ veröffentlichten Artikel der bürgerlichen Frauenrechtlerin Maria Lischnewska (?-?)). Zetkin,
Klara: Nachschrift zu Genossin Brauns Artikel. In: GL, 10/ 25/ 05.12.1900/ 195 (Zetkin kritisiert darin Brauns
Argumentation, dass die Agitation unter den bürgerlichen Frauen ebenso wichtig sei wie jene unter den
Arbeiterinnen).
Es war für die „Gleichheit“ aus Agitationszwecken sogar lohnend, von der Untersagung der Vorträge Brauns
durch bürgerliche Institutionen zu berichten (vgl. Als Zunftzopf und Möchte-gern-Staatsretter… In: GL, 09/ 23/
08.11.1899/ 184 (Der Rektor der Berliner Universität untersagte einen Vortrag von Braun mit der Begründung,
dass deren literarische Leistungen weniger wissenschaftlicher als agitatorischer Natur seien); Ueber Organisation,
Aufgaben und Entwicklung des Bundes deutscher Frauenvereine … In: GL, 10/ 12/ 06.06.1900/ 96 (Während die
bürgerliche Frauenrechtlerin Marie Stritt (1855-1928) einen Vortrag im „Sozialwissenschaftlichen
Studentenverein“ hatte halten dürfen, war es zuvor Braun untersagt worden)).
330 Braun, Lily: Die Predigt von der Freude. In: GL, 07/ 21/ 13.10.1897/ 161-162 (eine Erzählung, die als Leitartikel
erschien); Ein Weihnachtslied. In: GL, 08/ 26/ 21.12.1898/ 204-205.
331 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. [I-VI]. In: GL, 09/ 01/ 04.01.1899/ 3-6 bis GL, 09/ 12/ 07.06.1899/
92-94 (diese Artikelreihe erschien bereits in der Zeitschrift „Archiv für soziale Gesetzgebung und Statistik“
(1888-1903), Bd. 13, Heft 1 und 2. Augenfällig ist die Verwendung von Fußnoten, die Brauns wissenschaftliches
Arbeiten belegen). Braun, Lily: Auch eine Goethe-Feier. Zu Goethes 150jährigem Geburtstag am 28. August
1899. In: GL, 09/ 18/ 30.08.1899/ 140-142 (Braun schilderte hier Kindheitserinnerungen und ihre erste
Annäherung an die Werke Goethes. Ihre Großmutter Jenny von Gustedt (1811-1890), die eine enge Freundin
Goethes gewesen war, hatte sie zu dieser Lektüre angehalten).
148

2.3.1 DIE MITARBEITERINNEN ZETKINS
Leitartikel anlässlich der Reichstagswahlen im Mai 1898 die Mutterpflichten im Wahlkampf zum
Thema. 332 In demselben Jahr wurde Braun als Delegierte zum Parteitag in Stuttgart gewählt, sie
gab dieses Mandat jedoch zurück. 333
Themen aus der Arbeitswelt der Proletarierinnen waren als Gegenstand ihrer Artikel eher die
Ausnahme. 334 Aber gerade Brauns Überlegungen zum Alltagsleben der Arbeiterinnen, ihr Modell
für die Einrichtung von Haushaltungs- bzw. Wirtschaftsgenossenschaften, brachten sie in einen
neuerlichen prinzipiellen Konflikt mit Zetkin. 335 Zetkin kritisierte in einem mehrteiligen
Leitartikel Brauns Buch „Frauenarbeit und Hauswirthschaft“, das 1901 im Vorwärts-Verlag
erschienen war. Wie bereits 1897 kam es erneut zum öffentlichen Schlagabtausch in der
„Gleichheit“. Braun wies die Vorwürfe strikt zurück 336 und dieser Konflikt markiert schließlich
den Bruch zwischen ihr und Zetkin. Braun wurde schließlich im selben Jahr als „Gleichheit“-
Mitarbeiterin entlassen und ihr Name verschwand aus dem Titelkopf der Rubrik „Notizentheil“ 337 .
Sie wurde von Zetkin zunehmend diskriminiert. So dürfte es der „Gleichheit“-Redakteurin sehr
gelegen gewesen sein, dass die durch gesundheitliche Probleme beeinträchtigte Agitationstätigkeit
Brauns von Frauenorganisationen offen bemängelt wurde. 338 Zwar erschienen keine von Braun
verfassten Artikel mehr in der „Gleichheit“, doch noch manches Mal wurde sie in
Versammlungsberichten erwähnt. 339 Schließlich zog sie sich auch aus der SPD-Politik immer mehr
zurück.
Brauns Werk „Die Frauenfrage, ihre geschichtliche Entwicklung und wirthschaftliche Seite“
(1901) wurde auch von der „Gleichheit“ besprochen. Interessanterweise war der Verfasser der
Rezension der SPD-Politiker und Journalist Georg Ledebour (1850-1947) 340 und nicht Zetkin,
332 Braun, Lily: Mutterpflichten im Wahlkampf. In: GL, 08/ 11/ 25.05.1898/ 81-83.
333 Vgl. Stellungnahme der Genossinnen zum Stuttgarter Parteitag. In: GL, 08/ 20/ 28.09.1898/ 158-159.
334 Braun, Lily: Die Ziegelei-Verordnung. In: GL, 07/ 26/ 22.12.1897/ 202-204.
335 Zetkin, Klara: Die Wirthschaftsgenossenschaft. I. In: GL, 11/ 13/ 19.06.1901/ 97-99; Die
Wirthschaftsgenossenschaft. II. In: GL, 11/ 14/ 03.07.1901/ 105-106; Die Wirthschaftsgenossenschaft. III. In: GL,
11/ 15/ 17.07.1901/ 113-114; Die Wirthschaftsgenossenschaft. IV. In: GL, 11/ 16/ 31.07.1901/ 121-122.
336 Braun, Lily: Die Wirthschaftsgenossenschaft. Eine Entgegnung. In: GL, 11/ 18/ 28.08.1901/ 140-142.
337 Vgl. GL, 11/ 12/ 05.06.1901/ 94.
338 Vgl. Ueber die Frage der Frauenagitation … In: GL 09/ 21/ 11.10.1899/ 167. Braun ließ schließlich über die
„Gleichheit“ bekanntgeben, dass sie „durch ihre seit längerer Zeit angegriffene Gesundheit gezwungen [sei], für
mehrere Monate zur Erholung nach Südtirol zu gehen, und deshalb in nächster Zeit keine Referate zu übernehmen
vermag“ (Zur Beachtung. In: GL, 10/ 03/ 31.01.1900/ 24).
339 Vgl. Die Betheiligung der Frauen an der Maifeier … In: GL, 12/ 11/ 21.05.1902/ 87; Braun, Lily: Die Frau und
der Sozialismus. In: GL, 12/ 13/ 18.06.1902/ 102 (Braun hatte in Frankfurt a. M. und Mainz einen Vortrag
gehalten, in dem sie auf die geschichtlichen Entwicklungen des Sozialismus und ihre Idee der
Haushaltsgenossenschaften einging).
340 Georg Ledebour wurde in Hannover geboren und war Sohn eines Kanzleibeamten. Im Alter von 10 Jahren war er
bereits Vollwaise. Er absolvierte eine Ausbildung zum Handlungsgehilfen und war Sanitäter im Deutsch-
149

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
die vielleicht zu sehr darüber pikiert war, dass sie in dem Buch kaum Erwähnung fand. 341
Ledebour äußert sich zu dem Werk sehr wohlwollend. Brauns 1903 erschienene Schrift „Die
Frauen und die Politik“ wurde von der „Gleichheit“ ebenfalls sehr positiv aufgenommen. 342
Es ist umstritten, ob Zetkin in Braun schließlich nur eine unliebsame und undankbare 343
Konkurrentin oder tatsächlich eine Gefahr für die Klarheit der Bewegung beseitigt wissen wollte.
Stets machte sie Braun jedenfalls zum Vorwurf, dass sie nicht aus proletarischen Verhältnissen
stammte und noch zu sehr in der bürgerlichen Frauenbewegung verhaftet sei – ein Vorwurf, der
Zetkin in jüngerer Zeit selbst gemacht wird. 344
Braun erlag 1916 einem Herzanfall. Ihr vermutlich von Zetkin verfasster Nachruf erschien
auffälligerweise nicht im Hauptblatt der „Gleichheit“, sondern in der Beilage „Für unsere Mütter
und Hausfrauen“. Es wird Braun darin bescheinigt, ein so genanntes „ewiges Talent“ gewesen zu
sein. 345 Wertschätzung erfuhren Brauns Arbeiten und besonders ihre „Frauenfrage“ schließlich erst
wieder nach dem Redaktionswechsel 1917. Nur drei Monate nach der Entlassung Zetkins
verfasste Anna Blos eine Rezension 346 , die Brauns Arbeit als „große[s] Werk“ 347 und als
wertvolle „Hinterlassenschaft“ 348 erachtete. Brauns Nachlass war nun, da die sozialdemokratische
Frauenbewegung ihren Radikalismus abgelegt hatte und die Annäherung an die bürgerliche
Frauenbewegung suchte, sozusagen wieder „‘Gleichheits’-fähig“. Besonders Blos griff die Werke
Französischen Krieg. 1871-1878 arbeitete Ledebour vor allem als Sprachlehrer. 1878-1882 war er als
Korrespondent verschiedener bürgerlicher Zeitschriften in England tätig. Nachdem er erst Mitglied der
Demokratischen Partei war, trat er 1890 der SPD bei. Seit 1891 schrieb Ledebour für den „Vorwärts“, wurde dort
fester Mitarbeiter und außerdem ab 1900 Mitarbeiter der „Neuen Zeit“. 1895 heiratete er Minna Stamfuß.
Während des Ersten Weltkrieges trat Ledebour der USPD bei, wurde Redakteur des „Klassenkampfes“ (1922-
1928[?]) und 1918 Mitglied im Berliner Arbeiter- und Soldatenrat. 1900-1918 und 1920-1924 war Ledebour
Abgeordneter des Reichstages. Nach 1924 blieben seine Kandidaturen erfolglos. 1927 gründete Ledebour die
„Weltliga gegen Imperialismus“ mit. Er trat 1931 der Sozialistischen Arbeiterpartei Deutschlands (SAPD) bei und
emigrierte 1933 in die Schweiz.
341 Ledebour, Georg: Die Frauenfrage. I. In: GL, 12/ 15/ 16.07.1902/ 115-118; Die Frauenfrage. II. In: GL, 12/ 16/
30.07.1902/ 122-124.
342 Die Frauen und die Politik. In: GL, 13/ 10/ 06.05.1903/ 80.
343 1901 veröffentlichte Braun ihre Schrift „Die Frauenfrage, ihre geschichtliche Entwicklung und ihre
wirtschaftliche Seite“, in der Zetkin kaum Beachtung fand, was sie durchaus verärgert haben dürfte.
344 Siehe: Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus.
345 Vgl. Lily Braun †. In: GL, 26 (1916)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 25/ 97. Es wirkt angesichts der
Bedeutung Brauns für die „Gleichheit“ und die proletarische Frauenbewegung sehr befremdlich, dass ihr Nachruf
lediglich in der Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ erschien und ihm Artikel wie „Vom Würzen der
Speisen II.“ von M.Kt. [Marie Kunert?] folgten.
346 Blos, Anna: „Die Frauenfrage“ von Lily Braun. In: GL, 27/ 26/ 28.09.1917/ 185-187; „Die Frauenfrage“ von Lily
Braun. (Schluß.) In: GL, 28/ 01/ 12.10.1917/ 5-7.
347 Blos, Anna: „Die Frauenfrage“ von Lily Braun. In: GL, 27/ 26/ 28.09.1917/ 186.
348 Ebd. Entscheidender Kritikpunkt war der hohe Preis der Ausgabe, der das Werk der „Allgemeinheit schwer
zugänglich“ (ebd.) machte. Blos votierte für eine Umarbeitung und eine „billige Volksausgabe“ (ebd.).
150

2.3.1 DIE MITARBEITERINNEN ZETKINS
Brauns häufig auf. 349 Auf den Vorschlag, deren „Memoiren einer Sozialistin“ in den Frauenlese-
abenden zu behandeln, reagierte die bekennende Bewunderin Brauns dann aber doch ablehnend.
Sie seien aufgrund ihres Romancharakters für diese Veranstaltungen nicht geeignet. Sie enthielten
„manches, was besser ungeschrieben geblieben wäre und was sehr kritisch gelesen werden“ 350
müsse, ja, sie könnten als Stoff für Frauenleseabende sogar „Unheil anrichten“ 351 .
Wie die Karriere Brauns war auch die der Luise Zietz (1865-1922) sehr rasant. So wie Braun
sollte auch sie mit Zetkin manchen Konflikt austragen. Zietz gilt als eine besondere Führerin der
proletarischen Frauenbewegung, weil sie wie Baader aus proletarischen Verhältnissen stammte.
Erwerbstätig als Dienstmädchen, Tabakarbeiterin und Kaffeeverleserin, kam sie schließlich durch
ihren Ehemann Karl Zietz in Kontakt mit der Hamburger Arbeiterbewegung. 352 Bereits 1897
wurde Zietz erstmals zu einem Parteitag delegiert. Später gründete sie in Hamburg die erste
Dienstmädchenorganisation. Ihr erster für die „Gleichheit“ verfasster Artikel erschien im Januar
1898. 353 Zetkin blickt in ihrem in der „Kommunistischen Fraueninternationale“ (1921-1925) ver-
öffentlichten Nachruf auch auf diese ersten Jahre zurück:
„Während eines Streiks Hamburger Arbeiter – dafern meine Erinnerung nicht
täuscht, der Bäcker – knüpften sich Beziehungen zu mir, als Redakteurin der
‘Gleichheit’. Luise Zietz schickte einen Bericht ein, der allein eine ganze Nummer
der Zeitschrift gefüllt hätte, und indem die Verfasserin in einem ebenso harten
Kampf mit der deutschen Sprache stand, als mit der Bourgeoisie. Jedoch der Bericht
zeigte sinnfällig eine überdurchschnittliche Begabung, scharfen proletarischen
Instinkt und das ernste Ringen um Klarheit über die sozialen Erscheinungen. Er
wurde der Ausgangspunkt einer vieljährigen, fruchtbaren Kampfesgemeinschaft für
uns beide und einer persönlichen Freundschaft, die vor dieser Kampfesgemeinschaft
zerbrach. Die regelmäßige Mitarbeit Luise Zietz‘ an der ‘Gleichheit’ und die
damit verbundene Korrespondenz wurden für die strebsame Genossin zur Schule
349 Blos, Anna: Alt-Weimarer Tage. In: GL, 29/ 14/ 11.04.1919/ 109-111 (darin enthalten waren u. a. Zitate aus der
von Braun herausgegebenen Biographie ihrer Großmutter Jenny v. Gustedt).
350 Blos, Anna[: Ohne Titel.] In: GL, 30/ 07/ 14.02.1920/ 55.
351 Ebd.
352 1896/97 hatte Zietz im Rahmen eines Hafenarbeiterstreiks ihren ersten öffentlichen Auftritt als Rednerin, kurze
Zeit später erfolgte die Ehescheidung. Evans sieht darin einen Zusammenhang (vgl. Evans, Sozialdemokratie und
Frauenbewegung im deutschen Kaiserreich S. 161), Notz dagegen vermutet, dass die Ehe von Anfang an nicht
sehr glücklich gewesen sei (vgl. Notz, Alle, die ihr schafft und euch mühet im Dienste anderer, seid einig!,
S. 137). Die Ausbildung als Kindergärtnerin an der Hamburger Fröbelschule markierte, so Notz, neben der
Lektüre von Bebels berühmten Buch „Die Frau und der Sozialismus“ „den Beginn ihres Aufstiegs zu einer der bedeutendsten
Politikerinnen ihrer Zeit“ (ebd.).
353 Zietz, Lisa: Die Lohn- und Arbeitsbedingungen der Kaffee-Verleserinnen. In: GL, 08/ 02/ 19.01.1898/ 10-11. Der
Druckfehler „Lisa“ statt „Luise“ dürfte dazu geführt haben, dass Zeisler in der seiner Dissertation angehängten
tabellarischen Zusammenstellung jenen ersten Artikel unerwähnt ließ. Laut dieser Zusammenstellung war Zietz‘
erster „wesentlicher“ Artikel „Stellungnahme der Hamburger Genossinnen zum Streik der Bäcker und zum
Brotboykott“ (In: GL, 08/ 16/ 03.08.1898) (vgl. Zeisler, Luise Zietz, Anhang S. 22ff.). Übersehen oder nicht als
wesentlich erachtet wurde von Zeisler auch der Artikel: Zietz, Louise: Kaffeeverleserinnen als Heimarbeiterinnen.
In: GL, 08/ 13/ 22.06.1898/ 100-101. Erst ab 1904 zeichnete Zietz ihre Artikel einheitlich als Luise Zietz (vgl.
Zietz, Luise: Der Hamburger Bierboykott. In: GL, 14/ 13/ 15.06.1904/ 98-99).
151

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
theoretischer Klärung und Vertiefung, wie ihre rege Betätigung in Versammlungen,
bei Agitations- und Organisationsarbeit zur Schule vielseitiger Praxis.“ 354
Zu Beginn ihrer Mitarbeit an der „Gleichheit“ berichtete Zietz vornehmlich aus der aktuellen
Hamburger Arbeiterbewegung und schließlich bevorzugt über verschiedene weibliche Lebens-
und Arbeitsbedingungen 355 . Dies tat sie jedoch nicht nur für die „Gleichheit“, sondern auch für
andere SPD-Presseorgane. 356 Auffällig ist, dass sich nach 1908 die Gesamtzahl ihrer
Veröffentlichungen halbierte, was wohl ihrer zeitlichen Beanspruchung durch das in diesem Jahr
übernommene Amt im Parteivorstand und als Leiterin des „Frauenbüros“ geschuldet sein dürfte.
Ungeklärt ist, wie Zetkin die Wahl Zietz‘ in den Parteivorstand aufgenommen hat. Sah sie sich
von Zietz quasi ausgestochen 357 , oder hatte Zetkin dieses Amt gar nicht gewollt, um nicht der
direkten Kontrolle durch den Parteivorstand zu unterstehen? Nach der Art und Weise, wie Zetkin
ihre Position als „Gleichheit“-Redakteurin definierte, ist m. E. eher anzunehmen, dass sie dieses
Amt grundsätzlich nicht angestrebt hatte. 358
Zietz war eine der bekanntesten der durch die verschiedenen Landkreise und Städte reisenden
Agitatorinnen, eine hervorragende Rednerin, die große Volksnähe bewies und von den Behörden
sicherlich deshalb als sehr gefährlich eingestuft und häufig verhaftet wurde. 359 Zietz war aber auch
ein theoretisch geschultes Mitglied der Führungsgruppe der proletarischen Frauenbewegung und
deren politischer Radikalität verbunden. Innerhalb der „Gleichheit“-Mitarbeiterschaft nahm Zietz
keine Position ein, die Zetkins Autorität und Führungskraft untergraben hätte. Daher kann Zietz
nicht als Konkurrentin zu Zetkin charakterisiert werden, auch wenn Evans in Bezug auf die
354 Zetkin, Luise Zietz †, Reprint S. 673. Notz führt dagegen Zietz‘ Mitarbeit für die „Gleichheit“ auf einen anlässlich
des Parteitags 1897 in Berlin entstandenen Kontakt mit Clara Zetkin und Ottilie Baader zurück (vgl. Notz, Alle,
die ihr schafft und euch mühet im Dienste anderer, seid einig!, S. 137).
355 Vgl. Fußnote 58 und Zietz, Louise: Frauen als Speicherarbeiter in Hamburg. In: GL, 11/ 22/ 23.10.1901/ 171-172.
356 Insgesamt veröffentlichte Zietz in der „Gleichheit“ bis 1917 28 Leitartikel, 86 Artikel, 66 Berichte und 210
Kurzberichte/Notizen (vgl. Zeisler, Luise Zietz, Anhang S. 17). Diese veröffentlichte Zietz nicht allein in der
„Gleichheit“, sondern auch im „Vorwärts“ in der „Neuen Zeit“, in der „Leipziger Volkszeitung“ und ihrer
Frauenbeilage, in „Der Proletarier“ (1892-1933), im „Zentralorgan des Verbandes der Hausangestellten“ (1909-
1923), der „Arbeiter-Jugend“ (1909-1933), diversen lokalen SPD-Blättern und in den USPD-Organen „Freiheit“
(1918-1922) und „Die Kämpferin“ (vgl. ebd., S. 22-27).
357 „Durch die Wahl von Luise Zietz verlor Clara Zetkin, die für die reformistische Parteiführung zu kritisch
geworden war, ihre Vormachtstellung in der proletarischen Frauenbewegung. Die wollte sie natürlich nicht
kampflos aufgeben.“ (Notz, Alle, die ihr schafft und euch mühet im Dienste anderer, seid einig!, S. 141.; vgl. auch
Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 133).
358 Die biographische Literatur gibt zur Reaktion Zetkins keinerlei Aufschluss.
359 Zietz verfasste für die „Gleichheit“ einen Artikel, in welchem sie ihre eigenen Erfahrungen als Arrestierte
beschrieb (vgl. Zietz, Louise: Die Untersuchung der weiblichen Gefangenen. In: GL, 10/ 03/ 31.01.1900/ 18-19).
1906 wurde Zietz wegen „Verächtlichmachung irgendwelcher Staatseinrichtungen“ angeklagt und zeichnete sich
laut Zetkin „bei ihrer Agitation gerade dadurch aus, daß sie die nötige unerbittliche Schärfe und Leidenschaft in
der Kritik der fluchbeladenen kapitalistischen Ordnung und ihres Staates mit einer klugen Beachtung der
Gesetzestexte verbindet, an der sich recht viele Hüter des Gesetzes ein Beispiel nehmen könnten“ (GL, 16/ 08/
18.04.1906/ 52).
152

Entwicklung der proletarischen Frauenbewegung der Meinung ist, dass sie
2.3.1 DIE MITARBEITERINNEN ZETKINS
„erst unter Führung von Luise Zietz aufhörte, eine kleine Sekte zu sein, und für die
Frauen der Arbeiterklasse in einem allgemeineren Sinn repräsentativ wurde.“ 360
Zetkins Rückblick auf das Leben Luise Zietz‘ – gerade was ihre Bedeutung für die proletarische
Frauenbewegung betrifft – ist dagegen viel kritischer. Zietz sei
„kein schöpferischer Geist [gewesen], der neue, eigene Gedanken gab oder neue
Prägung von Gedanken fand, allein ihr eignete eine hervorragende rezeptive und
reproduktive Begabung“ 361 .
Dieses Urteil dürfte nicht ganz frei von persönlichen Vorbehalten gewesen sein 362 , doch vor allem
war es beeinflusst von Zietz‘ Positionierung innerhalb der Partei, die Zetkin wie folgt beschreibt:
„Lange focht sie [Zietz; M.S.] auf dem linken Flügel der Partei und erreichte in
diesen Zeiten den Höhepunkt ihres Reifens, ihrer Entwicklung. Ein Wandel, ein
Abwärts begann sich zu vollziehen, nachdem sie 1908 als Vertreterin der Frauen in
den Parteivorstand gewählt worden war, ein Amt, das ihr jeder Parteitag der
Vorkriegszeit anvertraute. […] Allein immer augenscheinlicher ward das
Hinübergleiten zu einer ‘vernünftigen, sachlich begründeten’ Opposition, zum
‘Zentrum’ 363 , das opportunistisches Handeln mit grundsatztreuen Phrasen verbrämte.
[…] Sie ließ widerstandslos, kampflos den Verrat der Sozialdemokratie,
der Zweiten Internationale geschehen.“ 364
Das „Hin und Her ihrer Ueberzeugung“ 365 zeigte sich in ihrem Wechsel zwischen linkem Flügel
der SPD, Reformismus, Burgfrieden und erneutem Kampf gegen den Krieg, den sie schließlich als
Mitglied der USPD aufnahm – diese Entwicklung wird noch anhand ihres in der „Gleichheit“
erschienenen Nachrufs näher zu beleuchten sein.
Ein Mitglied der Führungsgruppe der proletarischen Frauenbewegung, das nach dem Ersten
Weltkrieg im Gegensatz zu Zietz nicht als Abgeordnete der USPD, sondern der SPD im Reichstag
wirken sollte, war Marie Kunert (1871-1957) 366 . Kunert hat für diese Dissertation besondere
360 Evans, Sozialdemokratie und Frauenemanzipation im deutschen Kaiserreich, S. 169.
361 Zetkin, Luise Zietz †, Reprint S. 673
362 Ein weiterer persönlicher Grund der Abneigung zwischen Zietz und Zetkin sieht Notz in einem Ereignis, das mit
der Redaktionsarbeit in der „Gleichheit“ zusammenhängt. 1909 habe Zetkin eine Schwägerin Rosa Luxemburgs
als Sekretärin in der Redaktion der „Gleichheit“ anstellen wollen. Dafür hätte jedoch Zietz ihren Platz als ständige
„Gleichheit“-Mitarbeiterin räumen müssen. Da der Parteivorstand hinter Zietz stand und Zetkins Einspruch bei
der Kontrollkommission, der sie selbst angehörte, nicht fruchtete, habe Zetkin daraufhin gedroht, die Herausgeberschaft
der Gleichheit niederzulegen. Dies habe Luxemburg jedoch verhindert. Doch der Streit hatte damit
noch nicht sein Ende gefunden. Nun habe Zetkin mit Unterstützung Luxemburgs versucht, die Entlassung Zietz‘
aus dem Frauenbüro zu erreichen, um sie durch die parteilinke Käte Duncker zu ersetzen. Doch auch hier konnte
sich Zetkin nicht durchsetzen (vgl. Notz, Alle, die ihr schafft und euch mühet im Dienste anderer, seid einig!,
S. 141).
363 Die „Zentristen“ hatten eine zwischen den Flügeln vermittelnde Position einnehmen wollen. Erst ein
herausragender Vertreter des linken Flügels, wurde später auch Karl Kautsky ein Zentrist.
364 Zetkin, Luise Zietz †, Reprint S. 674.
365 Ebd., S. 675.
366 Marie Kunert, geb. Bombe, absolvierte eine Lehrerinnenausbildung und heiratete 1890 den SPD-Politiker,
153

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Bedeutung, da sie für drei biographische Artikel verantwortlich zeichnete. 367 Die ausgebildete
Lehrerin und Schriftstellerin begann ihre journalistische Tätigkeit für verschiedene SPD-Organe
1889. Kunerts Arbeiten für die „Gleichheit“ erschienen sowohl im Hauptblatt als auch in der
Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“. Aus einem ihrer ersten „Gleichheit“-Artikel mit
dem Titel „Moderne Sklaverei“ 368 erfuhren die Leserinnen z. B., dass in Deutschland ca. 50
verschiedene Gesindeordnungen existierten, 15 davon allein in Bayern. Kunerts Hauptaugenmerk
aber lag auf Fragen der Reformkleidung und der Ernährung. 369
Auch die gebürtige Österreicherin Luise Kautsky (1864-1944) 370 hatte Bedeutung für die ge-
schichtsbewusstseinsbildende Arbeit der „Gleichheit“. Die zweite Ehefrau 371 des Parteitheoretikers
Redakteur des „Vorwärts“ und Reichstagsabgeordneten Fritz Kunert. Ab 1899 war sie journalistisch und
redaktionell für die SPD-Presse und als Übersetzerin tätig. 1921-1928 war Kunert Mitglied des Preußischen
Landtages (von 1921-1925 für die USPD bzw. ab 27.09.1922 für die Vereinigte SPD und 1925-1928 für die SPD),
1928-1933 Reichstagsabgeordnete und vor allem sozialpolitisch tätig. 1933 emigrierte sie nach Zürich und ließ
sich später im Tessin nieder.
367 Kunert, Marie: Minna Kautsky. In: GL, 17/ 12/ 10.06.1907/ 100-101; [Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel.
In: GL, 21/ 25/ 11.09.1911/ 391; Elise Schweichel zum Gedächtnis. In: GL, 22/ 11/ 19.02.1912/ 167.
368 Kunert, Marie: Moderne Sklaverei. In: GL, 04/ 11/ 30.05.1894/ 84-86. Außerdem im Hauptblatt erschienen: Die
Lehrerinnen und das Frauenwahlrecht. In: GL, 21/ 12/ 13.03.1911/ 183-184; Gegen die Abtreibungsparagraphen.
In: GL, 33/ 13/ 01.07.1923/ 107-108 (es handelte sich dabei um eine von ihr im Preußischen Landtag gehaltene
Rede).
369 Kunert, Marie: Zur Reform der Frauenkleidung. I. In: GL, 20 (1910) / „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 15/
58-59; Zur Reform der Frauenkleidung. II. In: GL, 20 (1910) / „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 17/ 66-67;
Zitronen und Apfelsinen. In: GL, 21 (1911) / „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 09/ 35; Reform der Ernährung.
I. In: GL, 23 (1913)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 24/ 94-95; Reform der Ernährung. II. In: GL, 23
(1913)/ 25/ 98-99; Reform der Ernährung. III. In: GL, 23 (1913)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 26/ 103;
Für die Hausfrau – Vegetarische Würstchen … In: GL, 23 (1913)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 26/ 103;
Krieg und Geschlechtskrankheiten. In: GL, 26 (1916)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 09/ 33-34.
370 Luise Kautsky, geb. Ronsperger, entstammte einer wohlhabenden jüdischen Konditorenfamilie aus Wien. Sie war
eine Freundin Minna Kautskys und heiratete 1890 deren Sohn Karl. 30 Jahre lebte sie mit ihm vor allem in
Deutschland, da der Sitz der von Karl redigierten „Neue Zeit“ der Stuttgarter Dietz-Verlag war. Hier kamen ihre
drei Söhne Karl, Felix und Benedikt zur Welt. Kautsky übersetzte viele sozialistische Grundlagenwerke und
verfasste biographische Skizzen zur Dänin Nina Bang (1866-1928), zur Deutschen Luise Zietz und zur Russin
Vera Sassulitsch (1849-1919). Ihre Freundschaft zu Rosa Luxemburg stand über den politischen Differenzen, die
diese später mit Karl Kautsky hatte. 1914-1917 arbeitete Kautsky im Bildungsausschuss der SPD und wurde
später Stadtverordnete in Berlin-Charlottenburg. 1923 gab Kautsky die von Luxemburg an sie und Karl
gerichteten Briefe heraus („Luxemburg, Rosa: Briefe an Karl und Luise Kautsky (1896-1918)“) und 1929 erschien
das von Kautsky verfasste Buch „Rosa Luxemburg. Ein Gedenkbuch“. 1924 kehrte das Ehepaar Kautsky nach
Wien zurück. 1938 emigrierte das Ehepaar erst nach Prag und schließlich nach Amsterdam, wo Karl im Oktober
1938 starb. Kautsky hatte keine legalen Papiere für den Aufenthalt in Holland. Dennoch lehnte sie ein Visum nach
Großbritannien ab, da sie ansonsten den Briefkontakt zu ihrem im Konzentrationslager Buchenwald inhaftierten
Sohn Benedikt verloren hätte. Nur wenige Tage nach ihrem 80. Geburtstag wurde Kautsky aufgegriffen, erst in
das Lager Oswiecem und schließlich nach Auschwitz-Birkenau verschleppt. Dort gelang es mutigen
Mitgefangenen, ihr einen Platz auf der Krankenstation zu verschaffen, wo sie 1944 verstarb.
371 Insoweit es sich um für die „Gleichheit“ verfasste Artikel handelt, ist es eher unwahrscheinlich, dass Kautskys
erste Ehefrau Louise (eigentl. Ludowika Josefa) Kautsky (1860-1959), geb. Strasser, als Verfasserin der mit L.K.
oder L.Ky. gezeichneten Artikel in Frage kommt. Denn Kautsky, 1888 geschieden und seit 1890 als Sekretärin
Friedrich Engels' in London lebend, heiratete bereits 1894 den Arzt Ludwig Freyberger. Tatsächlich hatte ihre
schriftstellerische Tätigkeit, u. a. für die „Wiener Arbeiterinnenzeitung“, vor dieser zweiten Heirat für Verwirrung
gesorgt. Deshalb hatte Karl Kautsky ihr nahe legen wollen, ihren Mädchennamen voranzustellen. Auch diese
Überlegung wiederum sorgte für viele Missverständnisse und trübte das bisher gute Verhältnis sowohl zu seiner
geschiedenen Frau wie auch zu Engels. Das Kapitel, in welchem der entsprechende Briefwechsel zwischen
154

2.3.1 DIE MITARBEITERINNEN ZETKINS
Karl Kautsky zeichnete verantwortlich für einige biographische Artikel. Während sie unter Zetkin
u. a. eine achtteilige Artikelserie zur „Schulspeisung“ 372 veröffentlichte, waren es in der „neuen“
„Gleichheit“ nur noch einige ihrer Lebenserinnerungen 373 .
Oft als Autorin der „Gleichheit“ angeführt wird die wohl berühmteste Frau auf der Seite der
Linken: Rosa Luxemburg (1871-1919). Luxemburg gilt allerdings, da sie selten frauen-
spezifische Aspekte in den Vordergrund ihres politischen Wirkens stellte, nicht als Protagonistin
der proletarischen Frauenbewegung. Sie war eine enge Freundin Zetkins und teilte deren radikale
Ansichten, bzw. inspirierte diese sogar. 374 Luxemburgs erster „Gleichheit“-Beitrag war, so das
Ergebnis der Durchsicht der „Gleichheit“, ein 1905 veröffentlichter Leitartikel, der sich mit der
Revolution in Russland beschäftigte. 375 Luxemburgs allgemeinpolitische Arbeit wie auch ihre
Führungsposition innerhalb der Partei erklären, warum nahezu jeder ihrer „Gleichheit“-Beiträge
in Form eines Leitartikels veröffentlicht wurde. Während des Ersten Weltkriegs wurde sie selbst
aufgrund ihrer prinzipiellen antimilitaristischen und dem Geist des proletarischen
Internationalismus verpflichteten Haltung – wie auch Karl Liebknecht – oft zum Gegenstand
verschiedener „Gleichheit“-Notizen. Die „Gleichheit“ berichtete über ihre Aktionen, ihre Verhaf-
tungen, Gerichtsprozesse, Verurteilungen und Freilassungen. 376 Der „neuen“ „Gleichheit“ dagegen
ist sogar Luxemburgs Ermordung im Januar 1919 – zumindest im untersuchten Hauptblatt – keine
einzige Zeile wert. 377
Die „Gleichheit“ war eine politische Frauenzeitschrift von Frauen für Frauen. Das vorhergehende
Kapitel zur „Gleichheit“-Redaktion und das große I in dem Begriff „MitarbeiterInnen“ markieren
allerdings bereits, dass durchaus auch Männer für die „Gleichheit“ tätig waren. Während des
Ersten Weltkrieges war – wie am Lebensweg Edwin Hoernles gezeigt – die Einberufung zum
Kriegsdienst den Militärbehörden eine willkommene Strafmaßnahme für prinzipientreue männ-
Kautsky und Engels in der Zeit vom 13.05.1892 bis 10.07.1892 veröffentlicht wurde, trägt den treffenden Titel
„Der Krieg um den Kriegsnamen“ (vgl. Friedrich Engels' Briefwechsel mit Karl Kautsky, S. 339-357).
372 Kautsky, Luise: Schulspeisung. [I-VIII]. In: GL, 18/ 10/ 11.05.1908/ 86-87 bis GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 182-183.
373 Kautsky, Luise: Mai-Erinnerungen. In: GL, 33/ 09-10/ 01.05.1923/ 71-79.
374 Zetkin habe ihre Verehrung für Luxemburg und Bebel bis hin zum Heiligenkult gesteigert. Vgl. Puschnerat, Clara
Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 92.
375 Luxemburg, Rosa: Die Revolution in Rußland. In: GL, 15/ 03/ 08.02.1905/ 13.
376 Hier eine Auswahl der über Rosa Luxemburg verfassten „Gleichheit“-Artikel, von denen die meisten in der
Notizenteil-Rubrik „Burgfrieden“ erschienen: Genossin Luxemburg verurteilt. In: GL, 24/ 12/ 04.03.1914/ 178-
179; Positive Arbeit. In: GL, 24/ 22/ 22.07.1914/ 337-339; Ein Jahr Gefängnis für Genossin Luxemburg, … In:
GL, 25/ 04/ 13.11.1914/ 24; Ein Aufschub der Strafvollstreckung gegen Genossin Luxemburg. In: GL, 25/ 10/
05.02.1915/ 58; Aus dem preußischen Abgeordnetenhaus. In: GL, 25/ 13/ 19.03.1915/ 78; Die Strafvollstreckung
gegen Genossin Luxemburg … In: GL, 25/ 13/ 19.03.1915/ 78; Genossin Luxemburg verhaftet. In: GL, 26/ 23/
04.08.1916/ 175; Genossin Luxemburg in Leipzig verurteilt. In: GL, 27/ 05/ 08.12.1916/ 36; Genossin Rosa
Luxemburg wieder in Freiheit. In: GL, 26/ 12/ 03.03.1916/ 89.
377 Vgl. GL, 29/ 09/ 31.01.1919/ 65-72.
155

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
liche Sozialdemokraten. Eine Strafmaßnahme, die nicht selten damit endete, dass die zum Krieg
gezwungenen aus diesem nicht mehr zurückkehrten. So erging es auch dem Mitarbeiter der
Kinderbeilage Henry Möhring (?-1916) 378 . Möhring verfasste unter dem Pseudonym „Roland“ 379
vor allem Buchempfehlungen, kulturhistorische Skizzen, Märchen und kulturkritische Artikel. Er
wurde 1915 zum Kriegsdienst eingezogen und durch einen Kopfschuss getötet. Sein letztes in der
„Gleichheit“ veröffentlichtes Märchen „Unfried und seine Gesellen“ habe er direkt von der Front
geschickt. Laut der „Gleichheit“-Redaktion war dieses Märchen der Beweis dafür, dass Möhring
„mitten in der Verrohung und den Schrecken des Krieges seinen Idealen der Menschlichkeit und
des Friedens treu geblieben“ 380 sei.
Zwei weitere männliche Mitarbeiter, die vor allem durch ihre Themengebiete – Nationalökonomie
und Geschichte – und durch die von der „Gleichheit“-Redaktion gegebenen Informationen zu
ihrer Person auffallen, waren Julian Borchardt (1868-1932) 381 und Manfred Wittich (1851-
1902) 382 .
378 Möhring stammte gebürtig aus einer Hamburger Arbeiterfamilie, sein Vater war Zigarrenmacher. Nach dem
Besuch der Volksschule und des Hamburger Lehrerseminars arbeitete er seit 1907 als Lehrer an einer Volksschule
im Arbeitervorort Rothenburgsort. Er war Mitglied des Hamburger Jugendschriftenausschusses. Möhring hinterließ
nach seinem Tod eine Frau und eine kleine Tochter (vgl. Henry Möhring gefallen. In: GL, 26/ 21/ 07.07.1916/
159).
379 Einige Artikel von Möhring als Roland: Von guten und schlechten Büchern für unsere Kinder. II. In: GL, 21
(1911)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 05/ 18; Roland: Sedan! In: GL, 21/ 24/ 28.08.1911/ 376; Roland: Von
guten und schlechten Büchern für unsere Kinder. I. In: GL, 21 (1911)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 04/
15; Roland: Gegen die Frauenverblödung im Kino. In: GL, 23/ 08/ 08.01.1913/ 115-116. Drust dagegen gibt an,
dass sich hinter dem Pseudonym „Roland“ der Lehrer Emil Krause (1870-1943) verborgen habe (vgl. Drust, Für
unsere Kinder, S. 202).
380 Vgl. ebd.
381 Julian Borchardt wurde im preußischen Bromberg geboren. Er war Sohn eines jüdischen Kaufmanns und nach
Abschluss einer Lehre als Handlungsgehilfe selbst einige Jahre in Berlin als Kaufmann tätig. 1896-1900 arbeitete
er als Bibliothekar und Lehrer in Brüssel, ein Studium an der Universität Brüssel schloss er nicht ab. Seit den
1890er Jahren warBorchardt als Redakteur für verschiedene SPD-Blätter tätig (u. a. in Königsberg und Harburg).
1906 erschien seine Broschüre „Wie sollen wir unsere Kinder ohne Prügel erziehen?“. 1907-1913 wurde er von
dem zentralen Bildungsausschuss der SPD als Wanderlehrer besonders für die Nationalökonomie angestellt. 1911-
1913 war Borchardt Abgeordneter des preußischen Landtags. Nach einem Konflikt mit der SPD-Führung gründete
er erst eine eigene oppositionelle Zeitschrift – „Lichtstrahlen“ – und trat dann aus der SPD aus. Borchardt
plädierte stark für eine Abspaltung der sozialdemokratischen Kriegsgegner von der SPD. Die „Lichtstrahlen“
wurden Organ der 1914 von Borchardt mitgegründeten Gruppe „Internationale Sozialisten Deutschlands“ (ISD)
und später der „Internationalen Kommunisten Deutschlands“ (IKD). Borchardt war Teilnehmer an der Zimmerwalder
Konferenz (vgl. Koller, Subversive Ornithologen. Die Internationale Sozialistische Konferenz von
Zimmerwald von 1915; Humbert-Droz, Der Krieg und die Internationale. Die Konferenzen von Zimmerwald und
Kienthal). 1916 wurden die „Lichtstrahlen“ verboten, der „Leuchtturm“ (1918) folgte ihnen nach. 1918 wurde
Borchardt aus der IKD ausgeschlossen und war nun parteilos. 1919-1921 gab er erneut die „Lichtstrahlen“ heraus.
1920 erschien Borchardts Volksausgabe des „Kapitals“. Er wurde Mitglied im „Schutzverband Deutscher
Schriftsteller“ und Mitbegründer des „Bundes proletarisch-revolutionärer Schriftsteller“, außerdem Lehrer an der
Marxistischen Arbeiterschule (MASCH). Einem 1931 erfolgten Ruf an das Marx-Engels-Institut in Moskau
konnte er aus Krankheitsgründen nicht nachkommen.
382 Manfred Wittich studierte an der Universität Leipzig Philologie und machte während seines Studiums die
Bekanntschaft mit Bebel, Wilhelm Liebknecht und Motteler. Er verfasste u. a. Artikel für den sozialdemokratischen
„Volksstaat“ (1869-1879). 1878 ging Wittich nach erfolgreichem Examen für das Lehramt an
Gymnasien nach Dresden und unterrichtete an einer Privatschule Latein, Griechisch, Geschichte und Deutsch.
156

2.3.1 DIE MITARBEITERINNEN ZETKINS
Borchardt verfasste für die „Gleichheit“ von 1904 bis 1911 vor allem allgemeinverständliche
Erläuterungen zu nationalökonomischen Aspekten der sozialistischen Theorie. Seine Artikel
tragen z. B. leicht fassbare Titel wie „Woher kommt der Wert?“ oder „Woher kommt der
Profit?“. 383 Dieses Bemühen um grundlegende Einblicke in die Nationalökonomie dürften der
Tätigkeit Borchardts als Wanderlehrer geschuldet sein. Ab der ersten Nummer des 17. Jahrgangs
erschien regelmäßig eine mit „J.B.“ gezeichnete Artikelserie mit dem Titel „Umsturz und Revo-
lution“ 384 . Darin äußerte sich vermutlich Borchardt in sehr ausführlicher Darstellung zur sozialen
Frage und übte Kritik an den reformerischen Strömungen. Seiner Meinung nach müssten alle
Entwicklungen auf einen Umsturz hinaus laufen und der Träger dieser Revolution, denn nichts
anderes sei ein negativ konnotierte Umsturz, sei das Proletariat. Borchardt verfasste gemeinsam
mit Zetkin und Duncker die Schrift „Die Erziehung der Kinder in der proletarischen Familie“, die
allerdings erst 1960 herausgegeben wurden. 385 1913 wurde Borchardt Herausgeber der Zeitschrift
„Lichtstrahlen – Zeitschrift für Internationalen Kommunismus“ (1913/14-1920). Die Mitarbeit an
der „Gleichheit“ scheint er zu diesem Zeitpunkt aufgegeben zu haben. Inwieweit auch sein
Austritt aus der SPD mit der Beendigung seiner Mitarbeit zu tun hatte, geht aus der „Gleichheit“
selbst nicht hervor. Diese blieb Borchardt aber verbunden, denn im Februar 1916 berichtete sie,
dass er in Berlin ohne Angabe von Gründen verhaftet und erst zwei Monate später wieder ent-
lassen worden sei. 386
Manfred Wittich war bereits in den ersten Jahrgängen der „Gleichheit“ regelmäßig mit Artikeln
und Berichten 387 vertreten. Unter diesen auch drei biographische Artikel, die noch eingehender
betrachtet werden. 1901 erkrankte Wittich an einem schweren Blasen- und Rückenleiden, das zu
Zuvor – 1884 – hatte er den staatlichen Schuldienst aufgegeben, um für die Sozialdemokratie ausschließlich als
Schriftsteller und Agitator tätig zu sein. Gemeinsam mit Emanuel Wurm gab er die Dresdner Jugendzeitschrift
„Der Volksfreund“ (?-?) heraus. 1887 heiratete Wittich die Kindergärtnerin Anna Rothe (?-?) (Rothe dürfte die
Verfasserin des Werkes „Manfred Wittich. Ein Lebens- und Charakterbild. Dem deutschen Proletariat gewidmet
von A.R.“ (1902) sein) und das Ehepaar siedelte 1890 nach Leipzig über. 1890-1894 arbeitete Wittich als
Redakteur des Leipziger SPD-Organs „Der Wähler“ (1887-1894). Er verfasste u. a. biographische Arbeiten zu
Ulrich von Hutten, Hans Sachs und J.W. von Goethe.
383 Borchardt, Julian: Von der sozialen Frage. In: GL,14/ 20/ 21.09.1904/ 156-158; Vom Wert. I./ 15/ 01/ 11.01.1905/
2; Woher kommt der Profit? In: GL,15/ 19/ 20.09.1905/ 110 und GL, 15/ 20/ 04.10.1905/ 116-117; Woher kommt
der Wert? I. In: GL,15/ 06/ 22.03.1905/ 32; Woher kommt der Wert? II. In: GL, 15/ 08/ 19.04.1905/ 44; Der
Mehrwert. I. In: GL, 16/ 03/ 07.02.1906/ 14; Der Mehrwert. II. In: GL, 16/ 04/ 21.02.1906/ 20; „Harmonie der
Interessen.“ Ein Kapitel praktischer Nationalökonomie. In: GL, 21/ 21/ 17.07.1911/ 324-325.
384 [Borchardt, Julian?] J. B.: Umsturz und Revolution [I-IV]. In: GL, 17/ 09.01.1907/ 3-4 bis GL, 17/ 11/
27.05.1907/ 91-92.
385 Zetkin/Duncker/Borchardt/Hohendorf: Die Erziehung der Kinder in der proletarischen Familie.
386 Aus der Schutzhaft entlassen … In: GL, 26/ 16/ 28.04.1916/ 120.
387 So erfuhr man aus der Rubrik „Arbeiterinnenbewegung“, dass Wittich z. B. auf einer öffentlichen Volksversammlung
in Altona und Ottensen eine Rede mit dem Titel „Bauern und arme Leute zur Reformationszeit“
gehalten hatte (Vgl. GL, 05/ 13/ 26.06.1895/ 98).
157

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
einem nervlichen Zusammenbruch führte. Seine letzten Lebensjahre waren laut eines vermutlich
von Zetkin verfassten Nachrufs vor allem eine durch finanzielle Not erschwerte Zeit. 388 Zetkin
hob seine besondere Begabung und Bildung hervor, mit denen er leicht in eine „behäbige
bürgerliche Existenz“ 389 hätte gelangen können. Wittich habe diese Fähigkeiten aber stattdessen in
den Dienst des Sozialismus, in die „Erhebung und Läuterung des Menschenthums“ 390 gestellt.
Außerdem besaß Wittich laut Zetkin viel Humor und beißenden Witz, aber auch eine besondere
berufliche Penibilität – wie man aus einem seiner Briefe an die „Gleichheit“-Redaktion erfährt:
„‘Ich schreibe grundsätzlich nur nach genauer Kenntnißnahme der Werke über
einen Dichter, und von der Christen 391 kenne ich Mehreres noch nicht, halte
mich also nach meinem starren Grundsätzen zur Zeit nicht für befugt ,
über sie zu schreiben. Ich weiß wohl, daß diese Arbeitsart unpraktisch ist vom
Erwerbsstandpunkt aus, aber, selbst Feind und Bekämpfer aller Redensartenmacherei
in Kunst und Wissenschaft, kann und darf ich selbst auch nicht anders
arbeiten.’“ 392
Wittich ist einer derjenigen „Gleichheit“-AutorInnen, deren Artikel ein hohes wissenschaftliches
Niveau aufweisen, das wiederum den meisten „Gleichheit“-Leserinnen ein besonderes Lese-
Engagement abverlangt haben dürfte.
388 Manfred Wittich †. In: GL, 12/ 16/ 30.07.1902/ 125-126, S. 125.
389 Ebd., S. 126.
390 Ebd., S. 125.
391 Wittich sollte für die „Gleichheit“ einen Beitrag über das Werk der Dichterin Ada Christen (1839-1901) verfassen.
392 Manfred Wittich in einem Brief an Clara Zetkin. Zit. nach: Ebd., S. 126.
158

2.3.2 Die MitarbeiterInnen der neuen Redaktion
2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
Eine Zeitschriftenredaktion baut vor allem auf diejenigen MitarbeiterInnen, die ihre eigene
Haltung mittragen. Es ist deshalb interessant zu untersuchen, wie sich die Mitarbeiterschaft der
„Gleichheit“ nach dem im Mai 1917 erzwungenen Redaktionswechsel zusammensetzte. Erstes
auffälliges Ergebnis ist, dass für die „neue“ „Gleichheit“ nun AutorInnen schrieben, die zuvor von
Zetkin anscheinend vergrault worden waren oder zu einer jüngeren Generation gehörten.
Von besonderer Bedeutung für die im Mittelpunkt dieser Arbeit stehenden Frauenbiographien ist
die „Gleichheit“-Mitarbeiterin Anna Blos (1866-1933). 1905 lud Zetkin Blos zur Mitarbeit an der
„Gleichheit“ ein. Blos betonte in einer ihrer späteren Schriften „aus persönlicher Erfahrung […],
daß die Arbeit mit Klara Zetkin als Schriftleiterin sehr angenehm“ 393 gewesen sei. Zwar habe
Zetkin ihre ersten eingesandten Artikel noch ohne ihr Einverständnis korrigiert, doch eine
schriftliche Beschwerde ihrerseits und ein „sehr freundliche[r] Entschuldigungsbrief“ 394 Zetkins
bereinigten die Angelegenheit. „Von da an“, so Blos, „vollzog sich unsere gemeinschaftliche
Arbeit ganz reibungslos.“ 395
Auch Ehemann Wilhelm Blos (1849-1927) 396 schrieb für die „Gleichheit“ – u. a. zwei hier noch
vorzustellende biographische Skizzen 397 . Vor allem das den beiden Eheleuten gemeinsame große
geschichtswissenschaftliche Interesse dürfte eine Erklärung für die ausgesprochen harmonische
393 Blos, Geschichte der sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 25.
394 Ebd.
395 Ebd.
396 Wilhelm Josef Blos wurde im badischen Wertheim geboren und war Sohn eines Arztes. 1868-1870 absolvierte er
ein Philologiestudium in Freiburg und begann später eine journalistische Tätigkeit in der süddeutschen
bürgerlichen Presse. Er trat 1872 der SPD bei und wurde Mitarbeiter u. a. beim sozialdemokratischen
„Braunschweiger Volksfreund“ (1871-1906), ab 1873 beim „Volksstaat“. Ab 1875 wirkte Blos als Redakteur beim
„Hamburg-Altonaer Volksblatt“ (1875-1878), später bei der „Gerichtszeitung“ (1878-1881). Aus Hamburg
ausgewiesen, zog Blos nach Bremen, wo er Betreiber eines Korrespondenzbüros, dann Redakteur des
„Norddeutschen Wochenblatts“ (1882-1886[?]) wurde. Schließlich siedelte der sozialdemokratische Historiker
1883 nach Stuttgart über, wo er in die Redaktion der „Neuen Zeit“ und des „Wahren Jacob“ eintrat, in denen er bis
1923 mitwirkte. Er wirkte außerdem noch an weiteren sozialdemokratischen Blättern u. a. dem „Vorwärts“ mit.
Mit Unterbrechungen war Blos ab 1877 Reichstagsabgeordneter. 1905 heiratete er die Lehrerin Anna
Tomasczewska. 1914 gehörte er zu den Befürwortern der Kriegskredite und übernahm 1918 den Vorsitz der
Provisorischen Regierung. 1919/1920 amtierte Blos als bis dahin erster und seitdem einziger sozialdemokratischer
Staatspräsident Württembergs. Als solcher ließ er einen württembergischen Generalstreik gewaltsam niederschlagen
und stellte zur Niederschlagung der bayerischen Räterepublik Truppen zur Verfügung. 1922 erschien
eine seiner letzten Veröffentlichung „Von der Monarchie zum Volksstaat“. Für die „Gleichheit“ verfasste Blos
mehrere Artikel, u. a.: Aus dem „tollen Jahre“. In: GL, 16/ 08/ 18.04.1906/ 50-51 (beschreibt die Ereignisse des
Jahres 1848); Die Frauen im Bauernkrieg. In: GL, 16/ 04/ 21.02.1906/ 19-20; [Blos, Wilhelm?] W. B.: Die Frau
im Kriege. In: GL, 19 (1909)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 09/ 36.
397 [Blos, Wilhelm?] W. B.: Aus dem Leben einer Revolutionärin. In: GL, 15/ 11/ 31.05.1905/ 63-64 (Louise Aston);
Blos, Wilhelm: Eine deutsche Republikanerin. In: GL, 18/ 02/ 20.01.1908/ 13-14 (Amalie Struve).
159

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Ehe sein, die sie führten. Weniger harmonisch war das Verhältnis zwischen Wilhelm Blos und
Zetkin. Während des Ersten Weltkriegs wurde er von Zetkin stark wegen seiner burgfriedlichen
Haltung kritisiert – so stark, dass nach eigener Aussage Anna Blos aus diesem Grund ihre Mit-
arbeit an der „Gleichheit“ einstellte. 398
Die von Anna Blos verfassten historischen Frauenbiographien erschienen sowohl in der „alten“
als auch in der „neuen“ „Gleichheit“. Sie war keine umstrittene Persönlichkeit, die wie Braun
durch wagemutige Ideen oder wie Zietz durch eine besonders herausragende Position innerhalb
der proletarischen Frauenbewegung auffiel. Blos nahm kaum Stellung zu aktuellen Diskussionen,
sondern beschränkte sich bevorzugt auf das Themengebiet der Geschichte. 399 Ihre diesbezüglichen
Artikel scheinen in den kritischen Augen Zetkins, die in der Geschichte ja doch immerhin ein sehr
zentrales Bildungsgebiet sah, unbedenklich gewesen zu sein. Wenn Blos jedoch Stellung zu
aktuellen Themen nahm, dann bevorzugt zu Themen der Schulbildung (z. B. Mitwirkung von
Frauen in den Schulbehörden, Schulkommissionen und Arbeiterschulen) 400 , zu den
Reichstagswahlen 401 , zum Versailler Vertrag 402 oder der Agitation unter den Ehefrauen der
Genossen 403 . Während 1919 ihr Ehemann Ministerpräsident Baden-Württembergs wurde, wurde
sie Abgeordnete des Reichstages.
Mit ihrem 1930 erschienenen Werk „Die Frauenfrage im Lichte des Sozialismus“ schuf Blos
zudem ein Grundlagenwerk zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung. Die in ihm ent-
haltenen Informationen zur „Gleichheit“ sind sehr kritisch zu bewerten, denn Blos flechtete stark
ihre subjektiven Erlebnisse und Meinungen ein. Diese sehr persönliche Perspektive ergibt
allerdings eine sehr wertvolle Wahrnehmung von Zetkin und der „Gleichheit“. 404 Man erfährt
außerdem, dass in den ersten Jahren die AutorInnen für ihre Mitarbeit an der „Gleichheit“ kein
398 Vgl. Blos, Geschichte der sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 25.
399 Da eine Vielzahl dieser Artikel in dem gesonderten Verzeichnis biographischer Artikel aufgeführt werden, wird an
dieser Stelle auf ihre Auflistung verzichtet.
400 Blos, Anna: Die Tätigkeit der Frau in der Gemeinde [I- XVI]. In: GL, 23/ 18/ 28.05.1913/ 279-280 bis GL, 24/ 17/
13.05.1914/ 259-260.
401 Blos, Anna: Was wir nicht vergessen dürfen! In: GL, 30/ 22/ 29.05.1920/ 173 (hierin wandte sich Blos gegen die
bürgerlichen Parteien).
402 Blos, Anna: Warum auch für uns „unannehmbar“. In: GL, 29/ 18/ 06.06.1919/ 138-139 (anlässlich der Vorlegung
des Versailler Vertrages am 12. Mai 1919 bezeichnete sie diesen als „ein[en] Schrei des Jammers“ (ebd.))
403 [Blos, Anna?] A. B.: Eine Aufgabe für alle. In: GL, 33/ 01/ 01.01.1923/ 6 (Blos wollte die Ehefrauen der
Parteigenossen verstärkt an die Organisation heranführen).
404 So empfand Blos z. B. Zetkins Lebensstil angesichts ihrer betonten Radikalität als sehr heuchlerisch (vgl. ebd.,
S. 25; zur Kritik an Zetkins „unproletarischem“ Lebensstil siehe vor allem: Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit
und Marxismus, S. 78ff.). Trotzdem war Blos davon überzeugt, dass sie „eine der allerbedeutendsten
Frauen nicht nur der Sozialdemokratie, sondern in der gesamten Frauenwelt überhaupt“ (Blos, Geschichte der
sozialdemokratischen Frauen Deutschlands, S. 24) sei und die „Gleichheit“ „lange Zeit eine der besten, wenn
nicht die beste Frauenzeitung in Deutschland überhaupt“ (ebd.).
160

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
Honorar erhielten. 405 Besonders bemerkenswert ist aber, dass Blos die Position Zetkins, mit der
„Gleichheit“ ein bewusst unpopulär gehaltenes „Gegengewicht“ 406 zu den bürgerlichen Unter-
haltungsblättern schaffen zu wollen, verteidigte.
Solange Zetkin die unbestrittene Führerin und Theoretikerin der proletarischen Frauenbewegung
war, nutzte sie die „Gleichheit“ bewusst für die radikale Beeinflussung ihrer LeserInnen – der
Funktionärinnen wie auch der Basis. Ihre Autorität konnte aber nicht verhindern, dass viele Funk-
tionärinnen immer öfter eigene, sehr pragmatische Ansichten entwickelten und ihre prinzipiellen
Vorbehalte gegenüber der bürgerlichen Frauenbewegung nicht teilten. Einige Frauen stellten sich
ganz offen auf die Seite der so genannten „Revisionisten“, die eine weniger dogmatische als
pragmatische Auslegung der marxistischen Lehren propagierten. 407 Diese Sozialdemokratinnen
arbeiteten z. B. bevorzugt für die „Sozialistischen Monatshefte“, dem zentralen Organ der
Revisionisten.
Zu diesen RevisionistInnen ist auch Henriette Fürth (1861-1936) zu zählen, die sogar von 1901
bis 1907 die Rubrik „Frauenbewegung“ der „Sozialistischen Monatshefte“ betreute. 408 Bereits im
Dezember 1896 trug Fürth mit Zetkin ein Artikelgefecht in der „Gleichheit“ aus, in welchem sie
sich für die Kooperation mit bürgerlichen Frauen aussprach. Fürth löste das Gefecht mit einem
Artikel aus, in welchem sie das von Zetkin auf dem SPD-Parteitag 1896 in Gotha gehaltene
Grundsatzreferat zur Frauenagitation besprach und der zudem ihr erster für die „Gleichheit“
verfasster Artikel gewesen sein dürfte. Zetkin hatte in Gotha betont, dass die Emanzipation der
proletarischen Frau nicht ein gemeinsames Werk der Frauen aller Klassen sein könne, sondern nur
Ergebnis des von Männern und Frauen des Proletariats geführten Klassenkampfes. Klassen-
solidarität ginge über Geschlechtersolidarität. Dieses Referat Zetkins bezeichnete Fürth ironisch
als „revolutionär zum ersten – revolutionär zum zweiten – und revolutionär zum dritten Mal!“ 409
Sie machte Zetkin zum Vorwurf, dass entgegen des revolutionären Ansinnens ihrer Agitations-
strategien „auf dem Gebiet der Erziehung, dem der Selbst- wie der Massenerziehung, nichts ge-
405 Vgl. ebd. Auf dem Parteitag 1905 in Jena erklärte Zetkin, „daß der ganze Mitarbeiterstab der ‘Gleichheit’ mit der
größten Uneigennützigkeit arbeitet. Es gibt vielleicht kein Partei-Organ, dessen Mitarbeiter sich mit so geringem
Honorar begnügen, wie es bei der ‘Gleichheit’ der Fall ist.“ (Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1905,
S. 282).
406 Ebd., S. 25.
407 Zum Revisionismus der SPD siehe Grebing, Der Revisionismus.
408 Zudem arbeitete Fürths Bruder Simon Katzenstein als fester Mitarbeiter für die „Sozialistischen Monatshefte“ und
auch für die „Gleichheit“. Umso auffälliger ist es, dass die Würdigung, die er zum 70. Geburtstag seiner
Schwester verfasste, ihre Arbeit für die „Gleichheit“ und sämtliche MitstreiterInnen vollkommen unerwähnt ließ
(vgl. Katzenstein, Henriette Fürth).
409 Fürth, Henriette: Die Frauenbewegung und der sozialdemokratische Parteitag. In: GL, 06 / 25/ 09.12.1896/ 197.
161

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
schehen“ 410 sei. Durch die kompromisslose Haltung der Sozialistinnen verpasse die proletarische
Frauenbewegung Chancen, gemeinsam mit den Bürgerlichen auch endlich Bahnbrechendes auf
dem Gebiet der Frauenbildung zu erreichen. Aber selbst diejenigen bürgerlichen Frauen, die eine
Tendenz zur Sozialdemokratie hätten und für sie gewonnen werden könnten, würden durch Ra-
dikale wie Zetkin,
„von dem Terrorismus der Führerinnen […], von der Vergewaltigung, die darin
liegt, daß man unweigerlich, sonder Kritik noch Zweifel zum alleinseligmachenden
revolutionären Prinzip schwören soll“ 411 ,
abgeschreckt. Zetkins Bedenken, dass eine Kooperation oder bloße Duldung bürgerlicher Frauen
in den eigenen Reihen das sozialistische Prinzip „verwässern“ 412 könne, empfand Fürth als
„thöricht“ 413 .
Zetkin musste sich angesichts solcher Vorwürfe nicht nur persönlich, sondern auch als Vertreterin
eines wissenschaftlichen Sozialismus herausgefordert sehen. Sie lehnte den Pragmatismus Fürths
strikt ab und pointierte, „daß das grundsätzlich und hauptsächlich Trennende über das
praktisch und nebensächlich Gemeinsame überwieg[e].“ 414 Sie verteidigte damit ihre
dogmatisch-ablehnende Haltung gegenüber der bürgerlichen „Frauenrechtelei“ und bezeichnete
die Kritik Fürths als
„[d]as sittlich entrüstete Jammergetön einer zarten Seele über die bösen
mißtrauischen proletarischen Frauen, welche in zwanzig Jahren nicht genug lernen,
um jede sich Sozialdemokratin nennende Bourgeoisdame mit Cymbeln und
Posaunen zu em-pfangen“ 415 .
Sozialistinnen wie Fürth, die Zetkin gerne als „Auch-Sozialisten“ betitelte, seien genauso wie die
bürgerlichen Frauen der Vorstellung verfallen, dass Petitionen und Bittstellungen wirksamer als
der Klassenkampf sein könnten. Letzteres aber, und nicht „das Attentat auf die Thränendrüsen der
Besitzenden“ 416 , so Zetkin, sei der einzige gangbare Weg, die Besitzenden zu entmachten und
schließlich eine sozialistische Gesellschaft zu gründen. Die Aufgabe der „Auch-Sozialistinnen“
sah Zetkin vornehmlich darin, als unscheinbare „Zersetzungsbazillen […] der kapitalistischen Ge-
sellschaft“ 417 zu wirken. 418
410 Ebd., S 198.
411 Ebd.
412 Ebd.
413 Ebd.
414 Zetkin, Klara: Zur Antwort. In: GL, 06 / 25/ 09.12.1896/ 198.
415 Ebd., S. 199.
416 Ebd.
417 Ebd.
418 Auch hier zeigt sich wieder eine gewisse innere Zerrissenheit Zetkins, die einerseits bürgerliche Frauen verachtete
und verpönte, aber andererseits einigen von ihnen, den heimlichen Sympathisantinnen des Sozialismus, innerhalb
162

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
Wen hätte es verwundert, wenn sich Fürth, „bissig“ belehrt von der „Chefideologin“ 419 der
proletarischen Frauenbewegung, jeglicher Meinung von nun an enthalten hätte?! Sie nahm jedoch
den Fehdehandschuh auf und gab der „Antwort zur Antwort“, dass sie es für „thöricht und
eitel“ 420 halte, Bundesgenossinnen aus dem Lager der bürgerlichen Frauen zurückzuweisen. Denn
ihrer Meinung nach habe die bürgerliche Frauenbewegung gar nicht genug Potential, um der
sozialistischen Sache in irgendeiner Weise gefährlich zu werden. Viel eher stünde quasi deren
Vereinnahmung durch den Sozialismus kurz bevor. Sobald dies erfolgt sei, könnten alle weiteren
Ziele durchaus auch auf demokratischem, d. h. den bürgerlichen Frauen genehmeren Wege um-
gesetzt werden. Mit dieser Argumentation wich Fürth vollends vom revolutionären Prinzip ab. 421
Zetkin setzte in dieser Debatte den Schlusspunkt, indem sie Fürth die Ziele und den
durchtriebenen Charakter der bürgerlichen „Frauenrechtelei“ noch einmal vor Augen führte. Über
allem stehe das klassensolidarische Prinzip. Auch die bürgerlichen Feministinnen seien trotz ihrer
energischen Männerfeindlichkeit diesem Prinzip verschrieben. Sollte die bürgerliche Frauen-
bewegung – ob mit oder ohne Kooperation der Proletarierinnen – ihre Zielsetzungen erreichen, so
würde sie bald nichts mehr von einer Geschlechtersolidarität mit den Proletarierinnen wissen
wollen. Alle bürgerlichen Frauen würden stattdessen gemeinsam mit ihren Männern, denen sie
dann ja gleichgestellt wären, die konsequente Unterdrückung des Proletariats fortführen. Zetkin
war davon überzeugt, dass
„die K lassenlage und nicht die G es chlechtslage für den Gebrauch der
Macht ausschlaggebend ist.“ 422
Sie warnte vor einer Beeinflussung der ungeschulten Massen durch bürgerliche Propaganda.
Wenn aber diese Massen erst einmal voll und ganz für den Sozialismus gewonnen seien, könne
Fürth von ihr aus treiben, was sie wolle, und „das Eiapopei des Zusammengehens flöten, soviel
ihr beliebt“ 423 .
Die Mainzer Frauenkonferenz 1900 fasste in der Frage der Kooperation mit bürgerlichen Frauen
schließlich den verbindlichen Beschluss, dass „[d]as gelegentliche Hand in Hand wirken einzelner
Genossinnen und Frauenrechtlerinnen […] Privatsache [sei], die dem persönlichen Geschmack
und Taktgefühl überlassen“ 424 sein sollte. So oblag es der persönlichen Verantwortung einer jeden
der „Gleichheit“ ein Betätigungsfeld bieten wollte.
419 Gerhard, Unerhört, S. 179.
420 Fürth, Henriette: Der Antwort zur Antwort. In: GL, 06/ 26/ 23.12.1896/ 203.
421 Ebd., S. 204.
422 Zetkin, Klara: Ein letztes Wort zur Erwiderung. In: GL, 6/ 26/ 23.12.1896/ 206.
423 Ebd., S. 207.
424 Proletarische und bürgerliche Frauenbewegung. In: GL, 10/ 24/ 21.11.1900/ 185.
163

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Genossin, ob es vertretbar war, mit Klassenfeindinnen zu kooperieren. Grundlegende und
wichtige Angelegenheiten sollten aber von dieser ganz im Sinne Fürths getroffenen Regelung
ausgenommen bleiben. Zetkin war sich in ihrem Kommentar zu dieser Entscheidung der Frauen-
konferenz sicher, dass keine „Frauenrechtlerin“ bereit sein würde, um der „‘prinzipiellen
Verständigung’“ 425 mit der proletarischen Frauenbewegung willen, den Grundsatz der soziali-
stischen Revolution öffentlich mitzutragen. Und wenn es eine solche Bürgerliche je geben sollte,
so habe sie es ihrer Meinung nach verdient, „als ein Unikum in Spiritus aufbewahrt zu werden “426 .
Zetkin blieb also bei ihrer Einschätzung und Geringschätzung der bürgerlichen Frauen und harrte
ruhig der weiteren Entwicklung.
Auch nach dieser heftigen Kontroverse schrieb Fürth weiterhin für die „Gleichheit“, ja sie hatte
sogar stets ein sehr gutes Verhältnis zu Zetkin. 427 Sie beschäftigte sich u. a. mit den Propa-
gandataktiken der bürgerlich-konservativen Zentrum-Partei 428 , mit den Gesundheitsverhältnissen
von Arbeiterinnen 429 , mit Prostitution und Hygiene 430 . 1899 bis 1918 scheint Fürth keine größeren
Artikel für die „Gleichheit“ verfasst zu haben. Für die „neue“ „Gleichheit“ wiederum verfasste sie
u. a. einen historischen Rückblick auf den Kampf um das Frauenwahlrecht 431 , Kommentare zum
Wilson-Programm 432 und zur Eherechtsreform. 433 Besonders interessant sind ihre Artikel zur
„Akademie der Arbeit“, einer am 1. April 1921 eröffneten Bildungseinrichtung, in der akademisch
nicht vorgebildeten Personen Hochschulunterricht erteilt werden sollte. Fürth rief auf, möglichst
viele Frauen in diese Einrichtung zu „delegieren“. 434 Dies scheint nicht erfolgt zu sein, denn sie
musste vier Monate später konstatieren, dass Frauen keinen Anteil an dieser Einrichtung hatten:
Weder im Lehrpersonal, noch im Aufsichtsrat waren sie zu finden und selbst bei den
„Schülerinnen“ waren nur zwei (eine von einer Postbehörde und eine andere von einer christ-
lichen Gewerkschaft) vertreten. 435 Außerdem war Fürth die Verfasserin einiger zum Teil erbau-
425 Ebd., S. 186.
426 Ebd.
427 Vgl. Klausmann, Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich, S. 139.
428 [Fürth, Henriette?] H. F.: Dringende Aufgaben. In: GL, 08/ 15/ 20.07.1898/ 115.
429 Fürth, Henriette: Gesundheitsverhältnisse der preußischen Industriearbeiterinnen. In: GL, 08/ 20/ 28.09.1898/
154-156.
430 Fürth, Henriette: Prostitution und Frauenkrankheiten. In: GL, 08/ 13/ 22.06.1898/ 99.
431 Fürth, Henriette: Zum Wahlrecht der Frauen. In: GL, 29/ 07/ 03.01.1919/ 54-55; GL, 29/ 08/ 17.01.1919/ 63.
432 Fürth, Henriette: Warum wir hoffen dürfen! In: GL, 29/ 06/ 20.12.1918/ 42-43.
433 Fürth, Henriette: Caveant consules! In: GL, 29/ 26/ 16.08.1919/ 202.
434 Fürth, Henr[iette]: Die Akademie der Arbeit und die Frauen. In: GL, 31/ 04/ 15.02.1921/ 34-35.
435 Vgl. Fürth, Henr[iette]: Akademie der Arbeit. In: GL, 31/ 11/ 01.06.1921/ 102.
164

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
licher, zum Teil aber auch kämpferischer Gedichte, die in der „Gleichheit“ veröffentlicht
wurden. 436
Auch Wilhelmine Kähler (1864-1941) 437 war eine „Gleichheit“-Mitarbeiterin und Agitatorin der
„ersten Stunde“. Bereits im März 1892 erschien in der Rubrik „Kleine Nachrichten“ eine Notiz zu
einem von ihr in Flensburg gehaltenen Vortrag, in dem sie sich auch auf geschichtliche Themen
bezogen hatte. 438 Bevorzugt in Aufrufen 439 oder in als persönliche Briefe gestalteten Artikeln
wandte sich die Gewerkschafterin Kähler an die „Gleichheit“-Leserinnen und gegen die Indif-
ferenz proletarischer Frauen. 440 Ihre Verbundenheit zu Führungspersonen der Gewerkschaftsbewe-
gung zeigte sich in den von ihr verfassten Nachrufen auf Paula Thiede (1870-1919) und Carl
436 Zwei dieser Gedichte sind im Anhang enthalten.
437 Wilhelmine Kähler, geb. Mohs, verheiratete Reimes-Kähler, wurde im holsteinischen Kellinghusen geboren. Sie
war das dritte von sieben Kindern eines Steinmetz und besuchte erst die Volksschule, arbeitete dann 2 ½ Jahre als
Dienstmädchen (dies könnten die Jahre sein, in denen sie als Wirtschafterin für den Dichter Detlev von Liliencron
arbeitete; vgl. Schroeder, Luise: Unsere Frauen in der deutschen Nationalversammlung. In: GL, n: GL, 29/ 11/
28.02.1919/ 84-87, S. 84) und schließlich als Arbeiterin einer Buchdruckerei. 1903 verfasste Kähler für die
„Gleichheit“ den Artikel „Lebenserinnerungen einer Arbeiterin“ (GL, 13/ 02/ 14.01.1903/ 12-13), in welchem sie
in sehr literarischer Weise von ihrem Leben und der Geburt ihres ersten Kindes, das nur wenige Minuten lebte,
erzählte. 1882 heiratete sie den Zigarrenarbeiter Carl Kähler. Seit Ende der 1880er Jahren stand sie der SPD nahe.
1890 gründete Kähler den „Zentralverein der Fabrik- und Hausarbeiterinnen Deutschlands“ und wurde
Vorsitzende dieses Verbandes. Außerdem wirkte sie als stellvertretende Vorsitzende im „Verband der Hausangestellten
Deutschlands“ und als Redakteurin des Verbandsorgans. 1892-1899 trat sie die Nachfolgerin Ihrers in
der Generalkommission der Gewerkschaften an. 1900 wurde sie Vertrauensperson der Genossinnen Schleswig-
Holsteins. Im selben Jahr zog sie mit ihrem Ehemann, der sich als Zigarrenfabrikant selbstständig machte, nach
Dresden, wo sie erneut zur Vertrauensperson gewählt wurde. 1902 trat sie der SPD bei. Im selben Jahr gab sie
jedoch aufgrund der großen Arbeitsbelastung ihr Amt einer Vertrauensperson auf. Als Agitatorin wirkte Kähler vor
allem für den „Verband der Fabrik-, Land-Hilfsarbeiter und -Arbeiterinnen“, den „Verband aller in der Textilindustrie
beschäftigten Arbeiter und Arbeiterinnen Deutschlands“ und den „Deutschen Tabakarbeiter-Verband“.
Nach dem Tod ihres Ehemannes zog sie 1906 nach Düsseldorf um. 1907 war sie Delegierte auf der Konferenz der
Sozialistischen Fraueninternationale in Stuttgart. 1910 zog sie nach Berlin um. Sie gab 1910-1914 die
Korrespondenz „Für unsere Frauen“ (?-?) heraus. Während des Ersten Weltkrieges war Kähler Mitglied im Beirat
des Hamburgischen Kriegsversorgungsamtes, des Speisenauschusses der Kriegsküchen, Pflegerin der Kriegshilfe
und der Hinterbliebenenfürsorge. 1916 war sie Herausgeberin der „Sozialdemokratischen Artikel-Korrepondenz“
(?-?). 1919 wurde Kähler zur Abgeordneten der Nationalversammlung gewählt, nahm bis 1921 ein Mandat als
Reichstagsabgeordnete und anschließend bis 1924 das einer preußischen Landtagsabgeordneten wahr. 1922-1925
war sie Herausgeberin von „Frauenhausschatz. Jahrbuch für Arbeiterfrauen und Töchter“ (1922-1925[?]). 1924
heiratete sie den ehemaligen Sekretär der SPD-Reichstagsfraktion Wilhelm Reimes und kehrte mit diesem nach
Kellinghusen in Norddeutschland zurück, wo sie 1927-1932 ein Heim der AWO leitete. Ihren Ruhestand verlebte
sie gemeinsam mit ihrem Ehemann in Bonn.
438 Kähler, Wilhelmine: [Ohne Titel] In: GL, 02/ 06/ 23.03.1892/ 51. Kählers Bezugnahme auf die Geschichte wird
auch in zwei weiteren ihrer Vortragstitel deutlich: „Antike und moderne Sklaverei“ (vgl. GL, 13/ 04/ 11.02.1903/
30, Vortrag anlässlich einer Bäckerversammlung in Plauen) und „Die bürgerliche Revolution von 1848/49 und das
preußische Dreiklassenwahlsystem (vgl. GL, 16/ 08/ 18.04.1906/ 52, Vortrag anlässlich einer Volksversammlung
in Mühlberg a.d.E.,). Zudem verband sie die Geschichte der Arbeiterbewegung mit der der Frauenagitation (vgl.
Kähler, Wilhemine: Einst und jetzt. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/ 122-123).
439 Kähler, Wilhelmine: Frauenpflicht in den wirthschaftlichen und politischen Kämpfen. In: GL, 11/ 21/ 09.10.1901/
162-163 (gegen den Indifferentismus); Ein ernstes Wort zu ernster Zeit! In: GL, 15/ 13/ 28.06.1905/ 75.
440 Kähler, Wilhemine: Brief von der Agitation in der Provinz Sachsen. In: GL, 14/ 17/ 10.08.1904/ 135; [Kähler,
Wilhelmine] W. K.: Bunte Bilder von der Wahlagitation. In: GL, 13/ 16/ 29.07.1903/ 124-126; Aus Schlesien. In:
GL, 13/ 19/ 09.09.1903/ 150-151; Aus Schlesien. In: GL, 13/ 24/ 18.11.1903/ 190-191.
165

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Legien. 441
Ihren eigenen Worten nach zu urteilen wurde Hedwig Wachenheim (1891-1969) 442 von Zetkin
regelrecht vergrault. Wachenheim war Zetkin durch ihre im Presseorgan der bürgerlich-
gemäßigten Frauenbewegung „Die Frau“ (1893/94-1943/44) erschienenen Artikel aufgefallen. In
ihren Memoiren beschrieb Wachenheim, wie es dann schließlich zu ihrer ersten Veröffentlichung
in der „Gleichheit“ kam und welche Verärgerung sie wegen des Redaktionsstils Zetkins
empfunden hatte:
„Ich schrieb damals auch eine Studie über die Jugenderlasse der Generalkommandos,
die als oberste Stelle der Armee u. a. das Recht hatten, Polizeiverordnungen zu
erlassen, und von diesem Recht – entsprechend ihrer Auffassung von jugendlicher
Tugend – reichlich Gebrauch machten. Sie verboten Jugendlichen, sich abends
nach einer bestimmten Zeit auf der Straße aufzuhalten, auf der Straße zu rauchen,
bestimmte Versammlungen zu besuchen u. a. m., und mischten sich auf allen
Gebieten in das Jugendlichen-Leben ein. Klara Zetkin nahm mir den Artikel ab und
veröffentlichte ihn in drei aufeinanderfolgenden Nummern der Gleichheit, vergaß
aber nie, an verschiedenen Stellen ihre radikalen Schnörkel anzubringen, ohne zu
vermerken, daß diese von ihr stammten. Ich war sehr stolz, daß Artikel von mir in
einem Zentralblatt der Partei erschienen, doch gab ich dann die Mitarbeit auf. Zur
Bloßstellung der Generäle hätten die Artikel viel mehr bewirkt, wenn sie nicht mit
linksradikalen Bemerkungen versehen gewesen wären.“ 443
Fühlte sich Wachenheim einerseits durch die Anerkennung ihres Talents geehrt, wollte sie
andererseits doch auch nicht von Zetkin bevormundet werden. Deshalb gab sie schon bald die
Mitarbeit an der „Gleichheit“ wieder auf. Zwar bescheinigte sie Zetkin an anderer Stelle, die
441 Kähler, Wilhemine: Paula Thiede †. In: GL, 29/ 13/ 28.03.1919/ 100-101; Carl Legien und die Arbeiterinnen. In:
GL, 31/ 02/ 15.01.1921/ 10.
442 Hedwig Wachenheim wurde in Mannheim geboren. Die Tochter einer jüdischen Bankiersfamilie besuchte 1897-
1907 die Höhere Töchterschule in Mannheim und 1912-1914 die Soziale Frauenschule in Berlin. 1914 trat sie der
SPD bei und arbeitete 1914-1915 in Mannheim als Fürsorgerin. 1916-1917 wurde Wachenheim in der Kommission
des NFD in Berlin angestellt und 1917-1919 war sie Angestellte bei der Berliner Milchversorgung. 1919-
1921 wirkte sie als Frauenreferentin bei der Reichszentrale für Heimatdienst, im Anschluss 1922-1933 war sie
Abteilungsleiterin bei der Reichsfilmprüfstelle und Regierungsrätin. Ab 1919 war Wachenheim Mitglied des
Hauptausschusses der Arbeiterwohlfahrt und ab 1926 Chefredakteurin der Zeitschrift „Arbeiterwohlfahrt” (1926-
1933). Ab 1928 arbeitete sie als Lehrerin und zuletzt als Leiterin der Berliner Wohlfahrtsschule der AWO. 1933
wurde Wachenheim jedoch aus all diesen Ämtern entlassen. 1928-1933 saß sie als Abgeordnete im preussischen
Landtag und als Mitglied im Hauptausschuss des „Deutschen Vereins für öffentliche und private Fürsorge”. 1933
emigrierte Wachenheim nach Frankreich und 1935 in die USA. 1936-1946 engagierte sie sich in verschiedenen
deutschen Gruppierungen, die sich mit dem Widerstand gegen den Nationalsozialismus und dem Wiederaufbau
Deutschlands beschäftigten. 1946 kehrte Wachenheim nach Deutschland zurück und übernahm die Leitung einer
Kinderwohlfahrtsabteilung. 1949-1951 versah sie das Amt der stellvertretenden Leiterin der Wohlfahrtsabteilung
der US-Hochkommission Frankfurt am Main. 1955 nahm sie einen Forschungsauftrag der University of California
Berkley über das Gebiet der Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung wahr. Sie starb während eines
Aufenthaltes in Deutschland. Ihre Forschungsarbeit erschien 1967 unter dem Titel „Die deutsche Arbeiterbewegung
1844 bis 1914“ und 1973 ihre Memoiren „Vom Großbürgertum zur Sozialdemokratie. Memoiren einer
Reformistin“.
443 Wachenheim, Vom Großbürgertum zur Sozialdemokratie, S. 60. Wachenheims erster „Gleichheit“-Artikel konnte
von mir bei der Durchsicht leider nicht ausfindig gemacht werden.
166

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
„Gleichheit“ mit „viel Eifer und Geschick“ 444 geleitet zu haben, dies „allerdings auf der radikalen
Linie“ 445 – und diese dürfte Wachenheim letztendlich noch mehr missfallen haben als Zetkins
redaktionellen Eigenarten.
Als Wachenheim nun für die „neue“ „Gleichheit“-Redaktion wieder zur Verfügung stand, war sie
mittlerweile zu einer einflussreichen Parteifunktionärin geworden. Sie hatte sich bewusst auf dem
rechten, d. h. dem reformistischen Flügel der SPD positioniert, pflegte aber auch zu Opposi-
tionellen wie z. B. zu Mathilde Wurm einen engen Kontakt. 446 Nach dem Redaktionswechsel
widmete sie sich nach Absprache mit Bohm-Schuch in regelmäßigen Artikeln der Wohlfahrts- und
Armenpflege, der Jugendfürsorge 447 , aber auch der republikanischen und parteipolitischen
Schulung der Frauen 448 .
Auch Johanna Reitze (1878-1949) 449 hatte bereits ihre ersten Artikel in der „Gleichheit“
veröffentlicht, als diese noch unter der Redaktion Zetkins stand. 450 Doch erst nach dem Re-
daktionswechsel trat sie als Mitarbeiterin deutlicher hervor. Oft hatten ihre Beiträge einen
444 Wachenheim, Vom Großbürgertum zur Sozialdemokratie, S. 58.
445 Ebd.
446 Ebd., S. 63-64. Wachenheims Memoiren sind jedoch nicht nur hinsichtlich ihrer Einschätzungen einzelner
Personen besonders wertvoll, sondern auch hinsichtlich ihrer Beurteilung der Situation, wie sie sich nach der
Parteispaltung darstellte.
447 Vgl. ebd., S. 122. Hier eine Auswahl ihrer Artikel: Wachenheim, Hedwig: Die Sozialbeamtin. In: GL, 28/ 14/
12.04.1918/ 107-108; Soziale Fürsorge und Sozialdemokratie. In: GL, 29/ 09/ 31.01.1919/ 70-72; GL, 29/ 10/
14.02.1919/ 79-80; GL, 29/ 11/ 28.02.1919/ 85-86; Beibehaltung der Frauenreferate. In: GL, 29/ 40/ 22.11.1919/
316-318; Der Gesetzentwurf über die Grundschule. In: GL, 30/ 10/ 06.03.1920/ 73-74; Auswärtige Politik der
bürgerlichen Frauenbewegung. In: GL, 30/ 28/ 10.07.1920/ 229; GL, 30/ 29/ 17.07.1920/ 234; Vorschläge zur
Frauenbildungsarbeit. In: GL, 30/ 32/ 07.08.1920/ 258-259; GL, 30/ 33/ 14.08.1920/ 266-267; Vom Außendienst
der Jugendfürsorgerin. In: GL, 31/ 01/ 01.01.1921/ 2-3;
448 Wachenheim, Hedwig: Besprecht das Parteiprogramm! In: GL, 31/ 24/ 15.12.1921/ 236-237; GL, 32/ 01/
01.01.1922/ 7-8.
449 Johanna Reitze, geb. Leopold entstammte einer kinderreichen Hamburger Arbeiterfamilie und besuchte bis 1892
die Volksschule. Sie arbeitete zunächst als Schneiderin, dann als Dienstmädchen und schließlich als Druckerei-
Hilfsarbeiterin, wodurch sie mit organisierten Genossen und der Arbeiterbewegung in Kontakt kam. Ab 1890 war
Reitze agitatorisch für die Arbeiterbewegung tätig, wurde Begründerin und von 1890-1893 Zentralvorsitzende des
Verbandes der Fabrik- und Handarbeiterinnen. 1892-1898 war sie Mitglied der Generalkommission der
Gewerkschaften Deutschlands. Sie gab die Korrespondenz „Für unsere Frauen” (?-?) und eine sozialdemokratische
Artikel-Korrespondenz heraus und übernahm die Redaktion des Zentralorgans des Verbandes der
Hausangestellten. 1900 heiratete sie. Seit 1902 SPD-Mitglied, war sie vor allem von Bebels Buch beeindruckt
worden. Nach einem sechsmonatigen Studium an der Parteischule in Berlin 1904 engagierte sie sich aktiv in der
Hamburger Frauenbewegung. 1908-1919 war sie Landesvorstandsmitglied der Hamburger SPD. Während des
Ersten Weltkrieges organisierte Reitze die „Hamburgische Kriegshilfe“, wurde Mitglied des „Hamburger
Versorgungsamtes“ und des „Speiseausschusses für Kriegsküchen“. Sie engagierte sich in der Kriegsfolgenhilfe
und der Kriegshinterbliebenenfürsorge. 1919-1921 war sie Mitglied der Hamburger Bürgerschaft. 1919 wurde
Reitze zudem in die Nationalversammlung gewählt, wurde Referentin im Reichswirtschaftsministerium
(Notstandsfürsorge für Bergarbeiter) und 1919-1933 Mitglied im Parteiausschuss. 1920-1924 hatte sie ein Mandat
als Reichstagsabgeordnete inne. Nach 1933 blieb Reitze in Hamburg und wurde 1944 von der Gestapo in
Schutzhaft genommen. 1945 bis zu ihrem Tod engagierte sie sich vor allem in der AWO.
450 U. a.: Reitze, Johanna: Die Stellung der Frau einst und jetzt. In: GL, 18/ 06/ 16.03.1908/ 53.
167

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
regionalen Bezug zu ihrer Wirkungsstätte Hamburg 451 . Im März 1919 veröffentlichte Reitze in der
„Gleichheit“ den richtungweisenden Artikel „Die Presse und die Frauen“ 452 . Darin forderte sie,
dass die Proletarierinnen angeleitet werden müssten, ihre häuslichen Pflichten mit mehr Effizienz
zu bewältigen, um sich dann in der so erkämpften freien Zeit politisch zu engagieren. Mit diesem
hausfrauenspezifischen Auftrag sollte ihrer Meinung nach auch die Beilage „Für unsere Mütter
und Hausfrauen“ wieder erscheinen, die 1917 vermutlich auf Grund von Papierknappheit ein-
gestellt worden war. Vor allem müssten nun die Redaktionen aller Parteiblätter den Frauen-
interessen verstärkt Rechnung tragen. Sie hätten ausnahmslos alle eine Frauenecke einzurichten,
die jedoch mehr zu leisten habe als bisher. Dieser Artikel enthielt außerdem konkrete Ideen für
eine Neugestaltung der „Gleichheit“, die tatsächlich wenig später umgesetzt wurden.
Reitze war eine Befürworterin der Kooperation mit Teilen der bürgerlichen Frauenbewegung. In
einem Artikel zu einer BDF-Generalversammlung, die im September 1919 in Hamburg
stattgefunden hatte, äußerte sie die Überzeugung, dass eine partielle Annäherung möglich wäre.
Obwohl noch immer verschiedene Standpunkte vertreten würden, müsste dennoch keine
Grundanschauung aufgegeben werden. 453 In anderen Artikeln kamen Reitzes Tätigkeit als Parla-
mentarierin und Anhängerin eines „wieder entdeckten“ Internationalismus der SPD zum Aus-
druck. In ihnen präsentierte sie den Leserinnen der „Gleichheit“ die „Maienwünsche der weib-
lichen Parlamentarier“ 454 oder die „Maienhoffnung auf die Internationale“ 455 .
Anna Mosegaard (1881-1954) 456 war nicht nur eine der wenigen Dienstbotinnen, die sich in der
„Gleichheit“ zu Wort meldeten, sie veröffentlichte zudem die einzige private Suchanzeige. Diese
lautete wie folgt:
„Kann mir eine Genossin für die Sommermonate, in schöner Gegend Deutsch-
451 Reitze, Johanna: Die Tätigkeit der Hamburger Genossinnen während des Krieges. In: GL, 27/ 21/ 20.07.1917/
146-147; Was Bebel uns Hamburgern war. In: GL, 33/ 15/ 01.08.1923/ 123.
452 Reitze, Johanna: Die Presse und die Frauen. In: GL, 29/ 13/ 28.03.1919/ 98. Zwei Jahre später verfasste Reitze mit
dem Artikel „Die Frauen und die Presse“ (In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 63-64) eine heftige Kritik an der Wirkung
der Klatschpresse auf den Geist der Frau. Die sozialdemokratische Presse müsse die Macht der bürgerlichen
Presse brechen: „Aus einer Wählerin muß eine überzeugte sozialdemokratische Kämpferin werden.“ (ebd.;
Hervorhebungen im Original als Sperrdruck).
453 Reitze, Johanna: Der Bund Deutscher Frauenvereine … In: GL, 29/ 36/ 25.10.1919/ 287.
454 Reitze, Johanna: Maienwünsche der weiblichen Parlamentarier. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/ 123-124; Von Weimar
bis Augsburg. In: GL, 32/ 17/ 18/ 01.09.1922/ 158-159.
455 Reitze, Hanna: Maienhoffnung auf die Internationale. In: GL, 33/ 09/ 10/ 01.05.1923/ 66-67.
456 Anna Mosegaard, geb. Sachse, wurde in Nordhausen im Harz geboren und wuchs in einem Waisenhaus auf. Nach
dem Besuch der Volksschule arbeitete sie im Alter von 14 Jahren erst als Dienstmädchen und ab 1901 als
Tabakarbeiterin. 1901 heiratete sie den Tabakspinner Mosegaard und gebar drei Kinder. 1906-1919 wirkte sie in
Hardersleben als Hausfrau, zog 1919 nach Silkeberg um und wurde im selben Jahr Abgeordnete des preußischen
Landtages. 1923 kehrte sie nach Hardersleben zurück, wo sie Mitglied des Preisprüfungsausschusses, der Lebensmittelkommission
und der Jugendpflege wurde. Bereits in der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg war sie
schriftstellerisch (Erzählungen, Theaterstücke, Märchenspiele) und für die SPD-Presse tätig gewesen.
168

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
lands, ein einfach möbliertes Zimmer mit Küchenbenutzung für mich und meinen
achtjährigen Sohn gegen Bezahlung überlassen bzw. anweisen? Gefl. Angebote
sind zu richten an die Redaktion der ‘Gleichheit’.“ 457
Es ist eine absolute Seltenheit, dass die „Gleichheit“ für solcherlei private Problemlösungen
genutzt wurde.
Mosegaard beschäftigte besonders das Problem der sexuellen Belästigung am Arbeitsplatz und die
Frage der sexuellen Aufklärung von Kindern. In ihren Beiträgen erzählte sie den „Gleichheit“-
Leserinnen aus ihrem Erfahrungsschatz als Proletarierin und Mutter. Sie wollte den „Gleichheit“-
Leserinnen eine praktische Ratgeberin sein und beschrieb z. B. ihr eigenes Vorgehen zur sexuellen
Aufklärung ihrer Tochter und ihres ältesten Sohnes. Mosegaard war es wichtig, dass Mütter ihren
Kindern die Gefahren von Geschlechtskrankheiten vermittelten, damit diese sich nicht aus purer
Unwissenheit infizierten. 458 Außerdem berichtete sie in ihrem einzigen im Hauptblatt der „alten“
„Gleichheit“ erschienenem Artikel aus ihrem Dienstbotinnenalltag und von der Vielzahl sexueller
Belästigungen durch ihre männlichen Arbeitgeber, infolge derer sie schließlich den Entschluss
gefasst habe, Fabrikarbeiterin zu werden. 459 Ein weiterer Artikel Mosegaards im Hauptblatt
erschien nach den Wahlen zur Nationalversammlung 1919 460 und in der Form von Tage-
bucheintragungen nach der Reichstagswahl 1920. 461 Laut Drust veröffentlichte Mosegaard von
1908 bis 1914 vor allem regelmäßig Artikel in der Beilage „Für unsere Kinder“. 462
Obwohl sie selbst wahrscheinlich nie als Dienstbotin gearbeitet hatte, befasste sich auch Wally
Zepler (1865[?]-?) 463 sehr engagiert mit der Dienstbotenfrage. Sie tat dies 1898 mit einem an die
„alte“ „Gleichheit“ gerichteten Artikel, der zudem den Charakter eines Leserinnenbriefes hat. 464
457 Mosegaard, Anna: [Ohne Titel.] In: GL, 31/ 09/ 01.05.1921/ 90.
458 Mosegaard, Anna: Ein Wort an unsere Mütter. In: GL, 31/ 01/ 01.01.1921/ 3-5.
459 Mosegaard, Anna: Die „unsittlichen“ Dienstboten? In: GL, 22/ 02/ 23.10.1911/ 31.
460 Mosegaard, Anna: Betrachtungen einer Frau vor dem Wahllokal. In: GL, 29/ 12/ 14.03.1919/ 91-92.
461 Mosegaard, Anna: Und dennoch …! In: GL, 30/ 29/ 17.07.1920/ 238.
462 Vgl. Drust, Für unsere Kinder, S. 201.
463 Wally Zepler war verheiratet mit dem Sozialdemokraten, Arzt und Lyriker Georg Zepler (1859-1925). Dieser war
Herausgeber der Zeitschrift „Der Demokrat. Zeitschrift für freiheitliche Politik und Literatur“ (1909-1911), später
der Zeitschrift „Der Weg“ (vermutlich „politische Zeitschrift für gottfreies Menschtum“; 3.1911-1920),
Stadtverordneter Berlins und 1913 Gründer des „Bundes Konfessionsloser jüdischer Abstammung“. Wally Zepler
betreute 1908-1916 die Rubrik „Frauenbewegung“ in den „Sozialistischen Monatsheften“, die sie von Henriette
Fürth übernahm. Entsprechend groß ist die Anzahl, der von ihr für diese Zeitschrift verfassten Artikel. Außerdem
war sie Vorstandsmitglied des Berliner Frauenbildungsvereins. Es erschienen u. a. folgende Schriften: „Welchen
Wert hat die Bildung für die Arbeiterin?“ (1899), „Die Frauen und der Krieg“ (1916), „Sozialismus und
Frauenfrage“ (1919), „Akademiker und Sozialdemokratie“ (1919). Es ist anzunehmen, dass Wally Zepler ein
Opfer der nationalsozialistischen Judenverfolgung wurde. Die Datenbank der Gedenkstätte Yad Vashem führt
folgende Daten an, die aber nicht eindeutig der Sozialdemokratin Zepler zuzuordnen sind: Wally Zepler, geb.
Wygodzinsky, lebte vor dem Zweiten Weltkrieg in Bendorf (Deutschland) und starb dort 1940 (vgl. Central
Database of Shoah Victim’s Names: http://www.yadvashem.org).
464 Zepler, Wally: Zur Dienstbotenfrage. Eine Erwiderung. In: GL, 08/ 19/ 14.09.1898/ 147-148.
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DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Jedoch erst für die „neue“ „Gleichheit“ schrieb Zepler regelmäßig. Sie verfasste mehrere Artikel
zum Thema Frauenwahlrecht 465 und rezensierte Bebels „Die Frau und der Sozialismus“ 466 .
Außerdem ehrte sie in jeweiligen Nachrufen den Physiker Leo Arons 467 und die bürgerliche
Frauenrechtlerin Minna Cauer (1841-1922) 468 . Zepler war in den „Sozialistischen Monatsheften“
für die Betreuung mehrerer Rubriken, u. a. als Nachfolgerin Fürths für die Rubrik „Frauen-
bewegung“, zuständig. Auch aus diesem Grund dürfte sich ihre Mitarbeit in der „Gleichheit“ in
Grenzen gehalten haben.
Eine derjenigen Mitarbeiterinnen, die keinerlei Artikel in der „alten“ „Gleichheit“ veröffentlicht
hatten und zu den neuen wie auch jüngeren Genossinnen der SPD gehörten, war Olga Essig
(1884-1965) 469 . Die erst nach der Novemberrevolution 1918 der SPD beigetretene promovierte
Sozialwissenschaftlerin veröffentlichte in der „Gleichheit“ eine Artikelreihe zur Sozialisierung der
Hauswirtschaft, in der sich viele Ideen von Lily Braun wiederfinden. 470 Essig widmete sich
außerdem der politischen Schulung, indem sie u. a. einen Vorschlag für einen Unterrichtsplan in
Staatsbürgerkunde zur Diskussion stellte. 471 Vor allem aber engagierte sie sich in der Reform des
Mädchenberufsschulwesens. 472
Betrachtet man eine Auswahl von Erna Büsings (1889-1952) 473 Artikeln für die „Gleichheit“, so
465 Zepler, Wally: Für das Frauenwahlrecht. In: GL, 27/ 25/ 14.09.1917/ 173-174; Preußische Wahlreform und
Frauenwahlrecht. In: GL, 28/ 07/ 04.01.1918/ 50-52
466 Zepler, Wally: Die Frauen und die Zukunft des Sozialismus. In: GL, 29/ 07/ 03.01.1919/ 51-53.
Zepler, Wally: Bebel und die Frauen In: GL, 33/ 15/ 01.08.1923/ 119-121.
467 Zepler, Wally: Leo Arons In: GL, 29/ 39/ 15.09.1919/ 306-307.
468 Zepler, Wally: Unsere Toten. In: GL, 32/ 17-18/ 01.09.1922/ 164-165.
469 Olga Essig war Tochter einer westpreußichen Bauernfamilie. Nach einer Berufstätigkeit als Kontoristin und
Buchhalterin und dem Abitur an einer Oberrealschule absolvierte sie 1908-1914 an der staatlichen kaufmännischen
Fortbildungsschule in Bromberg eine Ausbildung als Diplomhandelslehrerin. Während des Ersten
Weltkrieges studierte sie an den Universitäten Breslau und Frankfurt am Main Wirtschafts- und Sozialwissenschaften
sowie Pädagogik. 1918 in die SPD eingetreten, wurde sie 1919 Mitarbeiterin der Frankfurter
Stadtverwaltung für den Aufbau des Berufschulwesens, 1920 Leiterin der städtischen Frauenarbeitsschule in
Mainz. 1922-1924 arbeitete sie im thüringischen Ministerium für Volksbildung. 1929 wurde Essig Oberschulrätin
für das gesamte Berufsschulwesen Hamburgs und außerdem war sie seit 1930 Mitglied des „Bundes entschiedener
Schulreformer“. In der NS-Zeit folgte ihre Zwangspensionierung. 1948 wurde sie in ihr Amt wiedereingesetzt.
1946 gründete sie den „Deutschen Frauenring“ Hamburgs mit und war 1946-1948 und 1950-1952 dessen Vorsitzende.
1959 wurde Essig mit dem Großen Bundesverdienstkreuz ausgezeichnet.
470 Essig, Olga: Die Sozialisierung der Hauswirtschaft. In: GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 241-242.; Die Sozialisierung der
Hauswirtschaft (Schluß). In: GL, 30/ 31/ 31.07.1920/ 250-251.
471 Essig, Olga: Staatsbürgerliche Schulung sozialistischer Frauen. In: GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 249-250. Zur
politischen Schulung der Leserinnen ist auch eine Zusammenstellung von Dokumentenausschnitten zu zählen:
Essig, Olga: Dokumente des Kampfes der Sozialdemokratie um die Befreiung der Frau. In: GL, 30/ 23/
05.06.1920/ 186.
472 Vgl. Hagemann, Sie widmete ihre ganze Kraft dem Aufbau des Mädchenberufsschulwesens.
473 Vielleicht handelt es sich um die Jugendbuchautorin Erna Büsing, die – in Bremerhaven und Berlin ansässig –
folgende Werke verfasste: „Mit 20 Zirkuselefanten um die Welt“ (1938), „Sturz ins Notnetz“ (1946), „Die Nacht
der toten Schiffe“ (1947) und „Über uns das Zirkuszelt“ (o.J.). Diese Titel lassen auf eine Existenz der Verfasserin
im Schausteller- und Artistengewerbe vermuten. Ob es sich tatsächlich um die „Gleichheit“-Autorin handelt, muss
170

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
fällt zuerst die plakative Art ihrer Titel auf. Diese sind jedoch bezüglich des Inhaltes nicht
besonders aussagekräftig. Büsing beschrieb anhand ihrer Tagebuchblätter die Ereignisse des
Ersten Weltkriegs 474 , um dann für die Nachkriegssituation die immer noch bestehende Spaltung
der deutschen Bevölkerung zu konstatieren und sich gegen die an die Weimarer Republik
gestellten Reparationsforderungen auszusprechen 475 . Büsing sah die SPD als Konkursverwalterin
der von der bürgerlichen Gesellschaft verschuldeten Kriegsmisere. 476 Sie setzte sich außerdem mit
dem Verhalten der Presse während und am Ende des Krieges auseinander, besonders mit der
bürgerlichen und monarchistischen. 477
Die Mitarbeit Toni Senders (1888-1964) 478 begann in der „Gleichheit“ erst 1922 und mündete
darin, dass sie 1928 bis 1933 eines der beiden Nachfolgeblätter der „Gleichheit“, die
„Frauenwelt“ , redigierte. 479 1923 verfasste Sender einen für das Leitbild der „Klassenkämpferin“
sehr interessanten Artikel zum Klassenbewusstein 480 – ein Begriff, der in der „Gleichheit“ nach
1917 nur noch selten Verwendung fand. Senders thematischer Schwerpunkt war die Gewerk-
schaftsbewegung. 481 Dieser Umstand richtete abschließend das Augenmerk auf den Einfluss der
gewerkschaftlich engagierten Frauen in der „Gleichheit“.
Wie nach dem Redaktionswechsel die verstärkte Mitarbeit von Gewerkschafterinnen auffällt, so
an dieser Stelle ungeklärt bleiben.
474 Büsing, Erna: Wie ich als Frau den Krieg sah. In: GL, 30/ 09/ 28.02.1920/ 67-68; Wie ich als Frau den Krieg sah.
In: GL, 30/ 11/ 13.03.1920/ 83-85
475 Büsing, Erna: Hat das Volk gesiegt? In: GL, 30/ 16/ 17.04.1920/ 116-117; Konsequenz. In: GL, 30/ 30/
24.07.1920/ 243-245 (gegen die zu leistenden Reparationsforderungen).
476 Büsing, Erna: Die Zertretenen. In: GL, 32/ 24/ 15.12.1922/ 218 (SPD).
477 Büsing, Erna: Die Meinungsfabrik. In: GL, 30/ 26/ 26.06.1920/ 210; Habt Selbstachtung. In: GL, 32/ 14-15/
15.07.1922/ 131-132.
478 Toni – eigentlich Sidonie Zippora – Sender war Tochter einer Kaufmannsfamilie und besuchte Höhere Töchterschulen
in Biebrich a. Rh. und Frankfurt am Main. Sie arbeitete als Bürogehilfin und bis 1918 als Büroangestellte
in Frankfurt am Main und Paris. 1908 trat sie der SPD und Gewerkschaft bei. 1917 wurde sie Mitglied der USPD,
1918 Mitglied der Exekutive des Arbeiter- und Soldatenrates in Frankfurt am Main, 1919 der USPD-Programmkommission,
war 1920-1922 Mitglied des USPD-Beirats. 1919-1921 übernahm sie die Redaktion des USPD-
Organs „Volksrecht“ (1919-1922). Als Schriftstellerin lebte sie in Frankfurt am Main, Dresden und Berlin. 1922
wurde Sender wieder Mitglied der SPD, verschiedener ihrer Kommissionen und des zentralen SPD-Parteiausschusses.
Ab 1920 redigierte sie die „Betriebsrätezeitschrift für die Metallindustrie“ (1920-1930; in ZDB nachgewiesen
als „Betriebsräte-Zeitschrift für Funktionäre der Metallindustrie“). 1919-1924 hatte sie das Amt einer
Stadtverordneten in Frankfurt am Main inne und 1920-1933 war sie Reichstagsabgeordnete. 1933 emigrierte sie
erst in die Tschechoslowakei und dann nach Belgien. Sie arbeitete weiterhin als Korrespondentin für verschiedene
Zeitungen. 1935 reiste sie in die USA, wo sie sich weiterhin in der Gewerkschaftsbewegung engagierte. 1940 erschien
ihre Autobiographie „Toni Sender – the Autobiography of a German Rebel“.
479 Verantwortlicher Redakteur der „Frauenwelt“ war bis einschließlich 1927 Richard Lohmann. Erst nach vielen
Klagen – auch weil ein Mann keine Frauenzeitschrift leiten könne – wurde Sender zur Redakteurin bestimmt.
480 Sender, Tony: Das Klassenbewußtsein als Quelle unserer Kraft. In: GL, 33/ 06/ 15.03.1923/ 41-42.
481 Sender, Tony: Die Frau in den Gewerkschaften. In: GL, 32/ 21/ 01.11.1922/ 194; Die Frau in den Gewerkschaften
(Schluß). In: GL, 32/ 22/ 15.11.1922/ 200-201.
171

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
auch diejenige von Frauen der bürgerlichen Frauenbewegung. Nur ein Register könnte aber
letztlich Aufschluss über die Zusammensetzung der Gruppe von bürgerlichen Frauen geben, die es
nun als vertretbar erachteten, für die ehemals so radikale „Gleichheit“ tätig zu sein. Eine dieser
bürgerlichen Frauen war Alice Salomon (1872-1948) 482 , die vorwiegend in der Wohlfahrtspflege
und in der Ausbildung zur Wohlfahrtspflege tätig war. Salomon erachtete besonders die
Wohlfahrtspflege als berufliche Aufstiegschance für Arbeitermädchen. Diesbezüglich sind einige
von ihr verfasste Artikel in der „Gleichheit“ zu finden. 483
Auch über die seit Redaktionswechsel verhältnismäßig intensivere Mitarbeit von Männern könnte
nur ein vollständiges Register samt Entschlüsselung der Initialen ausreichende Auskunft geben.
Eine Veränderung in diese Richtung hatte sich mit Heinrich Schulz als Redakteur bereits
angedeutet und setzte sich teilweise unter den MitarbeiterInnen fort.
Im Falle Simon Katzensteins (1868-1945) 484 treffen mehrere Besonderheiten zusammen: Er war
der Bruder Henriette Fürths und arbeitete wie diese nicht nur für die „Gleichheit“ – dies sowohl
unter Zetkin als auch nach deren Entlassung –, sondern auch für die „Sozialistischen
482 Alice Salomon wurde in Berlin geboren. Sie war drittes von acht Kindern einer großbürgerlichen jüdischen Familie.
1893 trat sie den „Mädchen- und Frauengruppen für soziale Hilfsarbeit“ und 1900 dem „Bund Deutscher
Frauenvereine“ bei, dessen stellvertretende Vorsitzende sie bis 1920 war. 1902-1906 studierte Salomon trotz
fehlendem Abitur Nationalökonomie in Berlin und graduierte 1908 zum Dr. phil.. Ihre Dissertation erschien unter
dem Titel „Die Ursachen der ungleichen Entlohnung von Männer- und Frauenarbeit“. 1909 wurde sie
Schriftführerin des „Internationalen Frauenbundes“. Salomon konvertierte 1914 zur evangelischen Konfession.
1919 übernahm sie den Vorsitz der von ihr gegründeten „Konferenz sozialer Frauenschulen Deutschlands“. Aus
dem Vorstand des BDF war sie 1920 zurückgetreten, weil man sie aus Angst vor antisemitischer Hetze in der Neubesetzung
des Vorsitzes übergangen hatte. 1925 gründete Salomon die „Deutsche Akademie für soziale und pädagogische
Arbeit“, dieser bedeutenden Einrichtung für Weiterbildung und Forschung folgte 1929 die Gründung der
„International Association of Schools of Social Work“, deren Vorsitz Salomon lange Jahre innehatte. 1932 erhielt
die engagierte Sozialreformerin die silberne Staatsmedaille Preußens und die Ehrendoktorwürde der Universität
Berlin, doch 1933 enthob man sie all ihrer Ämter. 1938 emigrierte Salomon in die USA und wurde 1944 USamerikanische
Staatsbürgerin.
483 Salomon, Alice: Zum Eintritt in den sozialen Beruf. In: GL, 29/ 22/ 19.07.1919/ 171-173; Die Ergebnisse der Sonderlehrgänge
für Arbeiterinnen zur Ausbildung in der Wohlfahrtspflege. In: GL, 30/ 44/ 30.10.1920/ 362-363; Die
Ergebnisse der Sonderlehrgänge für Arbeiterinnen zur Ausbildung in der Wohlfahrtspflege (Schluß). In: GL, 30/
45/ 06.11.1920/ 370.
484 Simon Katzenstein, Sohn eines Holzfabrikanten und Bruder von Henriette Fürth, studierte 1885-1890 Geschichte,
Philosophie, Jura und Volkswirtschaft in Gießen, Leipzig und Zürich. 1889 trat der SPD bei, weshalb er 1893 aus
dem hessischen Justizdienst entlassen wurde. 1894-1896 arbeitete Katzenstein als Redakteur in Leipzig, 1897-
1898 in Mainz. 1894-1895 war er als Mitglied der SPD-Agrarkommission tätig. 1903-1906 wirkte er als Herausgeber
und als Arbeitersekretär und Lehrer in der Arbeiter- und Gewerkschaftsschulung. Bis 1913 war Katzenstein
Vorstandsmitglied im Arbeiter-Abstinentenbund. 1915-1918 erst Stadtverordneter, ab 1925 schließlich Bezirksverordneter
in Berlin-Charlottenburg, war er außerdem 1917-1919 volkswirtschaftlicher Mitarbeiter der Zentraleinkaufsgesellschaft
deutscher Genossenschaften und im Reichswirtschaftsministerium. 1919 wurde Katzenstein
Mitglied der Nationalversammlung, seine Kandidaturen für den Reichstag blieben jedoch meist erfolglos,
lediglich 1919-1920 nahm er ein Reichstagsmandat wahr. 1928-1933 wirkte er als Herausgeber der Zeitschrift
„Arbeiter-Abstinentenbund“ (?-?) und zog 1933 nach Saarbrücken, wo er Mitarbeiter verschiedener Zeitschriften
wurde. Im Januar 1935 emigrierte Katzenstein über Frankreich, Holland und Großbritannien nach Dänemark, im
Mai 1935 nach Stockholm, wo er sich in Konsumgenossenschaften engagierte und Arbeiten zum Alkoholimus in
Deutschland verfasste.
172

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
Monatshefte“. Bereits 1894 fand in der „Gleichheit“ ein Vortrag Katzensteins Erwähnung, den er
unter dem Titel „Die Bedeutung des 18. März für das Proletariat“ in Homburg auf einer öffent-
lichen Volksversammlung für Männer und Frauen gehalten hatte. 485 Neben einigen Artikeln zur
Geschichte der Rechtswissenschaft und ihre Position in der Klassengesellschaft 486 und weiterer
rechtswissenschaftlicher Erläuterungen 487 verfasste Katzenstein auch den Artikel „Die prole-
tarische Frau und der Alkohol“ 488 , in welchem er sich mit den Auswirkungen des Alkoholmiss-
brauchs und entsprechendem Zahlenmaterial beschäftigte.
Vor allem der Redakteur Kurt Heilbut (1888-1943) 489 arbeitete seit 1918 regelmäßig für die
„Gleichheit“. Er richtete ein besonderes Augenmerk auf die kulturelle Bildung der Frauen und
Mädchen, indem er z. B. gegen den Einfluss des „Schundkinos“ anschrieb. 490 Heilbuts Vorstellung
von der „eigentlichen Erfüllung der Frau“ 491 und von der Mutterschaft als Teilhabe am
Produktionsprozess wird in der von ihm 1922 angestellten Überlegung deutlich, „ob nicht
vielleicht die Teilung zwischen den beiden Geschlechtern so sei, dass der Mann die geniale Arbeit
schaffe, und die Frau den genialen Menschen“ 492 . Auf diese Vorstellung wird noch hinsichtlich des
in den Frauenbiographien enthaltenen Mutterideals näher einzugehen sein. Heilbut beschäftigte
485 Vgl. GL, 04/ 07/ 04.04.1894/ 52.
486 Siehe: Tabelle „Auswahl der geschichtlichen Artikel im Hauptblatt der ‘Gleichheit’“.
487 Katzenstein, Simon: Das Privatrecht – Vertragsfreiheit. In: GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 183-184.
488 Katzenstein, Simon: Die proletarische Frau und der Alkohol. In: GL, 17/ 19/ 16.09.1907/ 158-159.
489 Die Datenbank der Gedenkstätte Yad Vashem enthält unterschiedliche Angaben zur Biographie Kurt Heilbuts.
Dort sind unter dem Namen Kurt Heilbut zwei Einträge zu finden. Beide geben diesselben Geburts- und
Sterbedaten an, beide als Geburtsort Freiburg im Breisgau und Sterbeort das Konzentrationslager Auschwitz. Der
Eintrag durch Heilbuts Sohn Hellfried nennt als Heilbuts Eltern Sigmund und Sophie, der andere Eintrag Samuel
und Sara, geb. von der Felde. Dieser zweite Eintrag erwähnt zudem die Ehefrau Heilbuts, Klara (vgl. Central
Database of Shoah Victim’s Names). Weitere Informationen enthält ein Artikel aus der Taz, in welchem der älteste
Sohn Heilbuts, Peter, die Geschichte seiner Flucht während eines Todesmarsches aus dem KZ Sachsenhausen im
Mai 1945 beschreibt (vgl. Haarhoff, Heike: Todesmarsch in die Freiheit). Zu Beginn des nationalsozialistischen
Terrors habe Heilbut, der u. a. als politischer Redakteur für die „Dresdner Volkszeitung“ (1854-1933) arbeitete
und 1919 Parteisekretär der Berliner SPD wurde, mit seiner Frau Clara und seinen drei Kindern im sächsischen
Freital gewohnt. Dort wurden sie auch erstmals Opfer antisemitischer Übergriffe und dort ist heute eine Straße
nach Heilbut benannt. Für die „Gleichheit“ verfasste Heilbut mehrere Artikel und er war vermutlich auch
regelmäßig an der Gestaltung der Rubrik „Politische Umschau“ beteiligt.
490 Heilbut, Kurt: Im Kampf gegen den Kinoschund. In: GL, 30/ 01/ 03.01.1920/ 4-5. [Heilbut, Kurt?] K. H.:
Kinoschund. In: GL, 30/ 06/ 07.02.1920/ 44 (Heilbut konstatiert, dass die Statistik in 250 Filmen 142 Morde und
Selbstmorde und 176 Diebstähle zählte und ruft zum Boykott schlechter Filme auf). Eine Auswahl weiterer
Artikel Heilbuts: Heilbut, Kurt: Frauenstimmrecht und Gefühlspolitik. In: GL, 28/ 07/ 04.01.1918/ 56; Schweigen
und arbeiten? In: GL, 28/ 16/ 10.05.1918/ 122; „Heimatheer deutscher Frauen.“ In: GL, 28/ 24/ 30.08.1918/ 185-
186; Zum ersten Mai. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/ 128; Zur neuen Ehereform. In: GL, 29/ 17/ 23.05.1919/ 132-
133; Die Urform der Ehe. In: GL, 29/ 45-46/ 27.12.1919/ 357-358; Rußland und wir. In: GL, 30/ 06/ 07.02.1920/
45-47; Mädchenabende. In: GL, 30/ 08/ 21.02.1920/ 62; Unsere weibliche Jugend. In: GL, 31/ 04/ 15.02.1921/ 33-
34
491 [Heilbut, Kurt?] K. H.: Ist die Frau weniger begabt als der Mann? In: GL, 32/ 12/ 15.06.1922/ 115-117, S. 115.
492 Ebd., S. 116
173

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
sich mit Themen, die unter der Redaktion Zetkins wohl nicht einem Mann übertragen worden
wären. Dies auch dann nicht, wenn dieser wie Heilbut ganz in der Tradition Bebels stand und
seine Empathie sogar soweit ging, dass er in einem Bebel gewidmeten Gedicht aus Frauen-
perspektive schrieb:
„Wir Frauen – ein minderwertig Geschlecht, / Verhöhnt, verachtet, ohne Recht. /
Man sagte uns stets: die Geschichte lehrt, / Daß dem Mann allein die Herrschaft
gehört. / Daß die Frau nichts versteht von des Lebens Nöten / Als das Haus zu
hüten und höchstens – zu beten.“ 493
Diese Strophe ist nicht nur beispielhaft für den für Heilbut typischen Pathos, sondern enthält
zudem eine bemerkenswerte Kritik an der konventionellen Auffassung von Geschichte und dem
weiblichen Anteil daran. Weniger pathetisch befassten sich Wilhelm Soldes (?-?) 494 mit Themen
des Frauenwahlrechts und der Ehe 495 oder Paul Lensch (1873-1926) 496 mit Themen der Ge-
schichte. 497 Lensch erachtete es anscheinend als für eine Frauenzeitschrift besonders angemessen,
die Lebensgeschichte von Männern in den Mittelpunkt zu stellen. 498
493 Heilbut, Kurt: An Bebel. In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210 (dieses Gedicht ist im Anhang enthalten). Weitere
Gedichte Heilbuts: Der Mann von Illinois. In: GL, 28/ 19/ 21.06.1918/ 146 (Gedicht zur Annahme des
Frauenwahlrechts im US-amerikanischen Repräsentantenhaus mit einer Stimme Mehrheit); Draußen. In: GL, 28/
21/ 19.07.1918/ 167; Zwei Mütter. GL, 29/ 17/ 23.05.1919/ 130 (dieses Gedicht ist ebenfalls im Anhang
enthalten). Für weitere Artikel siehe: Tabelle „Auswahl der geschichtlichen Artikel im Hauptblatt der ‘Gleichheit’“.
494 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu
Wilhelm Soldes.
495 Soldes, Wilhem: Frauenwahlrecht und Parteiorgansiation. In: GL, 30/ 20/ 15.05.1920/ 151-153; Die bürgerliche
Frauenbewegung und das Wahlrecht. In: GL, 30/ 22/ 29.05.1920/ 178-179; Der Siegeslauf des Frauenwahlrechts
in der Welt. In: GL, 30/ 24/ 12.06.1920/ 194-195; Sozialisierung der Frau oder sozialistische Ehe? In: GL, 30/ 41-
42/ 09.10.1920/ 340-341.
496 Paul Lensch wurde in Potsdam geboren. Sein Vater war Oberregierungsrat. Nach einem Studium der Nationalökonomie
in Berlin und Straßburg arbeitete er seit 1900 als Schriftsteller und Redakteur der „Freien Presse für
Elsaß-Lothringen“ (1898-1964[?]). 1901-1902 hielt er sich zu Studienzwecken in Frankreich und England auf.
1902-1913 war Lensch Redakteur der „Leipziger Volkszeitung“. 1912-1918 hatte er ein Mandat als Reichstagsabgeordneter
inne. Zunächst einer der Kriegsgegner, wurde Lensch Mitglied einer Gruppe innerhalb der SPD, die
den Krieg marxistisch zu legitimieren versuchte und führendes Mitglied der SPD. 1918 war Lensch Vertreter des
Rats der Volksbeauftragten bei der Obersten Heeresleitung. 1919-1925 bekleidete er eine außerordentliche Professur
für Wirtschaftsgeschichte an der Universität Berlin. 1921-1922 erst Mitarbeiter, wurde er 1922 Redakteur
und 1925 erneut Mitarbeiter der bürgerlichen „Deutschen Allgemeinen Zeitung“ (1922-1945). 1922 erfolgte ein
Auschluss aus der SPD bzw. Lensch kam durch Austritt dem Ausschluss zuvor. Zu seinen politischen Werken
gehört u. a. „Die Sozialdemokratie und der Weltkrieg“ (1915).
497 Paul Lensch fiel bereits 1916 durch eine Einsendung an die noch von Zetkin geleitete „Gleichheit“-Redaktion auf.
In dieser monierte er vermeintlich falsche Informationen zu Lebenslauf und Tätigkeit Franz Mehrings wie sie die
„Gleichheit“ anlässlich dessen siebzigsten Geburtstag veröffentlicht habe. Lensch, der gemeinsam mit Mehring an
der Redaktion der „Leipziger Volkszeitung“ beteiligt gewesen war, sah dessen Verdienst als vollkommen überhöht
an und kritisierte die „Gleichheit“ für ihre Darstellungsweise. Die Reaktion Zetkins darauf war sehr ironisch und
trotzig: „Wir warten ab, ob die Tätigkeit des Genossen Lensch für die ‘Leipziger Volkszeitung’ die gleiche Würdigung
finden wird, wenn auch nicht an seinem siebzigsten Geburtstag, so doch vielleicht schon am fünften Jahres -
tag seines ‘Umlernens’ oder seiner Mitgliedschaft in der berühmten ‘Gesellschaft von 1914’“. (Redaktion der
„Gleichheit“[: Ohne Titel ] In: GL, 26/ 14/ 31.03.1916/ 103).
498 Lensch, Paul: Zum Luthertag. In: GL, 28/ 02/ 26.10.1917/ 9-10. (Lensch betont darin die Bedeutung Luthers für
die „Geburt der freien Persönlichkeit“); Karl Marx. In: GL, 28/ 15/ 26.04.1918/ 113-114.
174

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
Nicht nur angesichts solcher bekannten Autorinnen wie Baader, Zietz und Luxemburg konnte
Zetkin 1905 selbstbewusst betonen
„daß die ‘Gleichheit’ auch für ihre Beilage wie für ihren übrigen Inhalt nur
Parteigenossen und Genossinnen als Mitarbeiter“ 499 [Hervorhebung von M.S.]
habe. Das vermehrt kritisierte hohe theoretische Niveau der „Gleichheit“, das nicht zuletzt von
eben dieser Zusammensetzung der AutorInnen herrührte, ließ es Zetkin 1913 aber zweckdienlich
erscheinen,
„hinzu[zu]fügen, daß wir vielleicht kein Organ in unserer Partei haben, daß
daneben in so großer Zahl Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen aus den erwachenden
Schichten des Proletariats zählt, wie gerade die ‘Gleichheit’.“ 500
Ähnlich sah es Baader in nahezu jedem ihrer Berichte als „Vertrauensperson der Genossinnen
Deutschlands“: Die „Zahl der Proletarierinnen, die für die ‘Gleichheit’ schriftstellerisch thätig“ 501
waren, nahm stetig zu. Dies sei zugleich ein Beweis dafür, dass die Gruppe der agitatorisch tätigen
Genossinnen – auf dem Parteitag in Lübeck noch von Baader selbst als „Häuflein“ 502 bezeichnet –
im stetigen Wachsen begriffen war. Die Mitarbeit an der „Gleichheit“ galt ihr als wichtiges Mittel
zur Ausbildung „manch tüchtiger Kraft“ 503 für die Agitation. Einige Jahre später verkündete
Baader stolz, dass
„[z]u dem bisherigen tüchtigen Stamm bewährter Rednerinnen […] junge
Kräfte hinzugekommen [seien], welche sich bereits als recht wirkungsvolle
Agitatorinnen erwiesen“ 504
hätten. Hinzu komme, dass auch die Zahl derjenigen Genossinnen wachse, „welche durch
Berichte, Artikel, Notizen an der ‘Gleichheit’ mitarbeiten“ 505 und was Baader als „begrüßen-
des Anzeichen geistigen Lebens im weiblichen Proletariat“ 506 wertete. Baader machte damit ins-
gesamt bedeutsame Aussagen zur Wirksamkeit und Rezeption der „Gleichheit“, der noch in einem
eigenen Kapitel nachgegangen wird.
So war nicht nur der Anstieg der „Gleichheit“-Abonnentinnenzahl
499 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1905, S. 281. Vormschlag bestätigt dies in ihrer Studie, wenn sie
schreibt, dass „[m]eistens […] die Beiträge von führenden und in der Parteiarbeit stehenden Personen verfaßt“
(Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 99) wurden.
500 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1913, S. 255.
501 Baader, Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands, München 1902, S. 40.
502 Baader im Protokoll des SPD-Parteitages Lübeck 1901, S. 124.
503 Baader, Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands, München 1902, S. 40.
504 Baader, Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands, Mannheim 1906, S. 72.
505 Ebd S. 74.
506 Ebd.
175

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
„der beste Beweis dafür, daß die proletarische Frauenbewegung an äußerer
Ausdehnung wie innerer Reife gewinnt. Als ein besonders begrüßenswertes
Symptom muß bezeichnet werden, daß die Zahl der Mitarbeiterinnen der
‘Gleichheit’ stetig wächst, welche sich aus dem weiblichen Proletariat rekrutieren.“
507
Auch eine hier nicht konkret genannte Zahl der einfachen Proletarierinnen unter den „Gleichheit“-
Mitarbeiterinnen, verliert betreffs der Rezeption der „Gleichheit“ jedoch an Aussagekraft, wenn
die Soziologin Hilde Lion (1893-1970) 508 allgemein für die Autorenauswahl der „Gleichheit“
feststellt, dass die Einsendung von Manuskripten „mehr reaktiv als spontan“ 509 erfolgt sei – womit
die Reaktion auf eine Aufforderung durch die Schriftleitung gemeint sein dürfte. War es demnach
nicht wahrheitsgemäß, wenn Zetkin 1913 hervorhob, dass sich an der Gestaltung der „Gleichheit“
viele „Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen aus den erwachenden Schichten des Proletariats“ 510
beteiligten? Tatsächlich lassen sich Namen in der „Gleichheit“ finden, die nicht nur den
Führerinnen der proletarischen Frauenbewegung und auch nicht nur namhaften VertreterInnen des
orthodoxen Marxismus zuzuordnen sind.
Generell muss die These von Evans und Nolan bestätigt werden, dass es auch hier meist die
erwerbstätigen Ehefrauen der führenden Genossen waren, die sich durch ein politisches und
schriftstellerisches Engagement hervorhoben. 511 Hausangestellte und junge, unverheiratete Frauen
beteiligten sich insgesamt weniger aktiv an der Bewegung 512 und sind auch als Autorinnen der
„Gleichheit“ selten zu finden. Doch muss zur Verteidigung der „Gleichheit“ eingeworfen werden,
dass es ihren Vorgängerinnen – und wie gesehen auch ihrer neuen Redaktion – nicht anders
ergangen war. Auch sie hatten immer wieder ermutigende Aufrufe veröffentlicht, die Resonanz
darauf bleibt jedoch ungewiss.
Generell muss auch festgestellt werden, dass den „Mitarbeitern und Mitarbeiterinnen aus den
erwachenden Schichten des Proletariats“ biographisch nur sehr schwer nachgespürt werden kann.
507 Baader, Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deuschlands, Dresden 1903, S. 50.
508 Hilde Lion wurde in Hamburg geboren. Sie begann 1917 am Sozialpädagogischen Institut in Hamburg eine Ausbildung,
die sie als examinierte Sozialarbeiterin und Lehrerin abschloss. Dieser folgte ein Studium der Volkswirtschaft
und Pädagogik in Freiburg, Hamburg, Berlin und Köln und 1924 die Promotion. Ab 1925 bekleidete
Lion das Amt der Leiterin des Jugendleiterinnenseminars des Vereins „Jugendheim“ in Berlin. 1929-1933 war sie
Direktorin der „Deutschen Akademie für soziale und pädagogische Frauenarbeit“ in Berlin. Außerdem wurde sie
Vorsitzende der „Vereinigung der Dozentinnen an sozialpädagogischen Lehranstalten“. 1933 erfolgte ihre Entlassung
aus ihrem Amt und sie emigrierte nach Großbritannien, wo sie ein Forschungsstipendium wahrnahm. 1934
wurde Lion Gründerin und Leiterin der „Stoatley Rough School“ in Haslemere/Surrey, wo während des Krieges
viele Flüchtlingskinder Aufnahme fanden.
509 Lion, Zur Soziologie der Frauenbewegung, S. 90.
510 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1913, S. 255.
511 Vgl. Evans, Sozialdemokratie und Frauenemanzipation im deutschen Kaiserreich, S. 206 und Nolan,
Proletarischer Anti-Feminismus, S. 365.
512 Nolan, Proletarischer Anti-Feminismus, S. 371.
176

2.3.2 DIE MITARBEITERINNEN DER NEUEN REDAKTION
Dies vor allem, wenn sie in der „Gleichheit“ nur einen einzigen – vielleicht noch dazu unge-
zeichneten – Artikel veröffentlicht haben. Einige weibliche Autoren dürften es sogar in den Jahren
vor dem Reichsvereinsgesetz 1908 bewusst vermieden haben, ihre Beiträge namentlich zu zeich-
nen. Initialen und Zeichen wie ***, ! oder #, die teilweise auch von den internationalen Korres-
pondentinnen verwendet wurden, finden sich sogar noch in den späteren Jahrgängen der „Gleich-
heit“ und sind kaum entsprechenden Personen zuzuordnen. 513 Soweit nicht die Artikel selbst, z. B.
durch die enthaltenen Beschreibungen des persönlichen Alltags Auskunft über ihre Verfasserinnen
geben, können es nur die Forschungen in privaten Nachlässen tun.
Auch wenn hier nur eine kleine Auswahl der MitarbeiterInnen – ProletarierInnen und Partei-
genossInnen – und wenige ihrer Artikel vorgestellt werden konnten, so dürfte doch deutlich
geworden sein, dass das Bild der „Gleichheit“ als das einer reinen „One-Woman-Show“ nicht zu-
treffend ist.
513 Vgl. von # gezeichnete Artikel in der Politischen und Gewerkschaftlichen Rundschau in Nummer 5 des 23.
Jahrgangs der „Gleichheit“ und X.Y.Z.: Aus der holländischen Frauenbewegung. In: GL, 08/ 19/ 14.09.1898/ 148-
149.
177

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
2.3.3 Die „Gleichheit“ als Organ der Sozialistischen Fraueninternationale und ihre
internationalen Korrespondentinnen
Der Relativierung des Bildes der „Gleichheit“ als dem einer „One-Woman-Show“ ist auch der
Blick auf die große Zahl internationaler Autorinnen zuträglich. Es ist die Gruppe von Autorinnen,
die von bisherigen Forschungsarbeiten sehr vernachlässigt wurde. Dies ist umso unerklärlicher, da
Zetkins Bemühen um eine internationale Vernetzung von Beginn an eine Priorität der „Gleichheit“
war. 514 Ein Bemühen, das sich nach der Ernennung Zetkins zur Sekretärin der Sozialistischen
Fraueninternationale und der „Gleichheit“ zum offiziellen Organ dieser Institution im August
1907 deutlich verstärkte. 515
Auf der in Stuttgart stattfindenden Konferenz der Sozialistischen Fraueninternationale gab Baader
folgenden Bericht für die sozialdemokratische Frauenbewegung Deutschlands ab:
„Die Bewegung ist vor allem zur prinzipiellen Klarheit und Festigkeit erzogen
worden durch die ‘Gleichheit’, […]. Die ‘Gleichheit’ hat die Frauenfrage nach
ihren verschiedenen Seiten hin konsequent vom Standpunkt des historischen
Materialismus aus methodisch durchgearbeitet. Sie hat damit die prinzipielle
Grundlage der sozialistischen Frauenbewegung geschaffen und ihre taktischen
Richtlinien gezogen Jahrelang hatte die ‘Gleichheit’ eine sehr kleine Verbreitung.
Oft genug verlacht, als unter dem Ausschluß der Öffentlichkeit erscheinend,
verfolgte sie das Ziel, das sie sich gesteckt hatte. Die Redakteurin, Genossin
Zetkin, ließ sich von dem Geschrei, die Zeitschrift sei zu hoch, sie müsse auf ein
niedrigeres Niveau gestellt werden, nicht beirren. Es war schwer, die Frauen an die
ernste Lektüre zu gewöhnen, aber es ist doch gelungen.“ 516
Baader zeichnete hier ein realistisches Bild von der Entwicklung der „Gleichheit“, von ihren
Schwierigkeiten, aber auch ihren Möglichkeiten. Die Schwierigkeit lag vor allem in der Frage der
Übersetzung in andere Sprachen. Die „Gleichheit“ wurde schließlich – und laut des in ihr selbst
veröffentlichten Berichts 517 – vorläufig nur bis zur nächsten Konferenz zum zentralen Organ der
Sozialistischen Fraueninternationale ernannt. Dies außerdem nur unter der Bedingung, dass die an
sie eingehenden Berichte internationaler Korrespondentinnen gesammelt, in die drei Kongress-
sprachen übersetzt und an die entsprechenden Stellen gesendet würden. Zetkin sagte dies zu. Ob
514 Eines von vielen Dokumenten, die den internationalen Kontakt Zetkins hervorheben wurde vor Kurzem veröffentlicht.
Es handelt sich um einen am 20.11.1911 verfassten Brief Zetkins an Kata Dalström (1858-1923), die
Führerin der schwedischen Frauenbewegung. Zetkin bat darin Dalström um einen Artikel für eine Publikation zum
ersten Internationalen Frauentag (vgl. Sachse, Clara Zetkins Märzentag).
515 Der Vorschlag, die Redaktion der „Gleichheit“ zur „Zentralstelle“ der „Schaffung regelmäßiger Beziehungen
zwischen den organisierten Genossinnen der einzelnen Länder“ zu machen, stammte von Ihrer, die entsprechende
einstimmig angenommene Resolution von Zietz (vgl. Victor Adler – Briefwechsel mit August Bebel und Karl
Kautsky, S. 62, Fußnote 13a). Diese detaillierten Informationen gehen nicht aus dem Bericht für die Erste
Internationale Konferenz sozialistischer Frauen hervor. Jedoch wurde der Verlauf der Diskussionen und die
maßgebliche Beteiligung Ihrers und Zietz‘ in dem Artikel „Die erste Internationale Konferenz sozialistischer
Frauen“ (In: GL, 17/ 18/ 02.09.1907/ 150-151) beschrieben.
516 Berichte für die Erste Internationale Konferenz sozialistischer Frauen Stuttgart 1907, S. 16.
517 Die erste Internationale Konferenz sozialistischer Frauen. In: GL, 17/ 18/ 02.09.1907/ 150-151, S. 150.
178

2.3.3 DIE „GLEICHHEIT“ ALS ORGAN DER SOZIALISTISCHEN FRAUENINTERNATIONALE UND IHRE INTERNATIONALEN KORRESPONDENTINNEN
und wie diese Übersetzungen tatsächlich erfolgten, konnte im Rahmen der Untersuchungen für
die vorliegende Arbeit nicht ermittelt werden.
Auf dem darauf folgenden Parteitag in Nürnberg verkündete Baader als Vertrauensperson der
Genossinnen Deutschlands stolz, dass die Wahl für das Organ der Sozialistischen Frauen-
internationale auf die „Gleichheit“ gefallen sei. Die „Gleichheit“-Redaktion unter Zetkin hatte nun
einmal „bereits die meiste internationale Fühlung“ 518 . Die „Gleichheit“ sei
„die geeignetste Stelle für die Veröffentlichung der internationalen Korrespondenzen
[…], weil sie das sozialistische Frauenblatt [sei], das in den meisten
Ländern von Genossinnen gelesen“ 519 [Hervorhebung von M.S.]
würde. Ihre Inhalte, vor allem die „aus den verschiedenen Ländern einlaufenden Korres-
pondenzen“ 520 , spiegelten
„eine mehr oder minder regelmäßige Verbindung mit sozialistischen Frauenorganisationen
[…] in Oesterreich, Böhmen, Schweiz, Holland, Belgien, England,
Finnland, Dänemark, Vereinigte Staaten von Nordamerika (Organisationen deutsch
und englisch sprechender Genossinnen)“ 521
wider. Es zeigt sich jedoch auch hier das generelle Problem, festzustellen, inwieweit die „Gleich-
heit“ tatsächlich im Ausland rezipiert wurde. Waren es nur Frauenorganisationen, die sie abonniert
hatten oder gab es auch EinzelabonnentInnen? Die Tatsache, dass es Zetkin während des Ersten
Weltkrieges trotz Zensur gelang, einzelne Exemplare an die internationalen Genossinnen zu ver-
senden, geht aus ihrer Korrespondenz hervor. So schrieb sie 1915 an Heleen Ankersmit im
neutralen Holland, dass sie ihr drei Nummern der „Gleichheit“ in je zwei Exemplaren zugeschickt
habe – jeweils ein Exemplar war für den Versand nach England bestimmt. 522 Die „Gleichheit“
erschien komplett in deutscher Sprache und von Übersetzungen oder einem Druck übersetzter Ex-
emplare ist nichts bekannt. Es ist demnach nicht feststellbar, ob und wie ausländischen Leserinnen
die Inhalte der „Gleichheit“ vermittelt wurden. Auch der Bericht des Vereins Arbeiterpresse kann
nur feststellen, dass die „Gleichheit“ in
„[g]anz Deutschland und vielfach auch unter den deutschlesenden Genossinnen im
Ausland, besonders in Oesterreich, der Schweiz, Holland und den Vereinigten
Staaten“ 523 [Hervorhebung von M.S.]
verbreitet war. Auch über die Höhe der ins Ausland expedierten Exemplare geben die heran-
518 Baader, Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands, Nürnberg 1908, S. 100.
519 Ebd.
520 Ebd. S. 101.
521 Ebd. S. 100.
522 Clara Zetkin in einem Brief an Heleen Ankersmit am 16.01.1915. In: Eildermann, Ünveröffentlichte Briefe Clara
Zetkins an Heleen Ankersmit, S, 670-671, S. 670.
523 Handbuch des Vereins Arbeiterpresse, Jg. 3 (1914), S. 125.
179

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
gezogenen Quellen keinerlei Auskunft.
Nachdem Zetkin das Amt einer internationalen Sekretärin übertragen worden war, wandelte sich
ihr Selbstverständnis als Führerin der deutschen proletarischen Frauenbewegung entscheidend.
Sie war nun einem internationalen Gremium und dessen Prinzipien verpflichtet und verstand sich
nun noch stärker als bisher als Verfechterin unbedingter internationaler Solidarität. Ihre Loyalität
gegenüber der Fraueninternationale hatte eine besondere Bedeutung für die Berichterstattung in
der „Gleichheit“, für die Einrichtung des internationalen Frauentages und für die Haltung der
„Gleichheit“ während des Ersten Weltkrieges, der in seiner internationalen wie zerstörerischen
Dimension bisher einzigartig war. Bereits in den Jahren vor Kriegsbeginn wurde die
Durchführung des Internationalen Frauentages von Seiten des Parteivorstandes zunehmend
hintertrieben. Dies spiegelt die revisionistische Tendenz der SPD wider und erklärt die Ver-
änderung in Zetkins Parteiloyalität. Die Befürwortung des deutschen Kriegseintritts bedeutete
schließlich das abrupte Ende des Sozialdemokratismus Zetkins. Sie gab nun alles daran, dass die
„Gleichheit“ ihrem internationalen Auftrag unbedingt treu blieb und betrieb in ihr eine gegen die
Linie der SPD-Führung gerichtete Anti-Kriegs-Propaganda. Es lag in der Art der Umstände, dass
jeder Anti-Kriegs-Artikel der „Gleichheit“ zugleich ein Anti-SPD-Artikel sein musste. Zetkin
bemühte sich weiterhin und trotz aller durch die Zensur verursachten Schwierigkeiten um eine
internationalistische und damit antimilitaristische Gesinnung ihrer Leserinnen. Enttäuscht musste
sie aber feststellen, dass deren Loyalität nicht denselben Prinzipien galt wie die ihre. Inwieweit
diese unkritische Haltung und Parteidisziplin der „Gleichheit“-Leserinnen als Rezeptionsergebnis
der „Gleichheit“ und damit sogar quasi als „Arbeitserfolg“ Zetkins betrachtet werden kann, wird
in Kapitel 2.5 besprochen werden.
Durch ihre bewegte Biographie besaß Zetkin viele persönliche Kontakte ins Ausland. Ihre
Ausbildung als Fachlehrerin für moderne Sprachen und ihre außergewöhnlichen Sprachkenntnisse
(u. a. Russisch, Englisch, Italienisch und Französisch) ermöglichten es ihr, sich einen
umfassenden Überblick über die internationale sozialistische Presse zu verschaffen. So konnte die
„Gleichheit“ einen Blick über die Grenzen der eigenen Nation hinaus werfen. Sie berichtete, wie
Ilberg in ihrer Zetkin-Biographie schreibt, über
„das Leben und die Mühsal der Frauen in anderen Ländern […] – der Näherinnen
in Paris, der Baumwollpflückerinnen im Süden Amerikas und der Bäuerinnen auf
Rußlands weiten Steppen. So würden die deutschen Arbeiterinnen Sympathie
empfinden für die Proletarierinnen in aller Welt, Gefühle tiefer Verbundenheit.“ 524
Deutsche Proletarierinnen sollten demnach nicht nur nüchtern über die Entwicklungen anderer
Arbeiterinnenbewegungen informiert werden. Es ging um mehr. Sie sollten Empathie für die
524 Ilberg, Clara Zetkin, S. 59-60.
180

2.3.3 DIE „GLEICHHEIT“ ALS ORGAN DER SOZIALISTISCHEN FRAUENINTERNATIONALE UND IHRE INTERNATIONALEN KORRESPONDENTINNEN
Probleme ihrer Klassengenossinnen empfinden und mindestens zu ebenbürtigen Opferleistungen
wie diese motiviert werden. Die proletarische Frauenbewegung Deutschlands sah sich stets in
einem internationalen Vergleich – um nicht zu sagen – einer internationalen Konkurrenz. So teilte
Baader bereits 1902 ganz im Zetkin‘schen Sinne – vielleicht sogar mit einiger Formulierungshilfe
von ihr – dem Parteitag von München mit:
„Die ‘Gleichheit’, der unsere proletarische Frauenbewegung an erster Stelle die
grundsätzliche Klarheit und Reife verdankt, die sie von der Bewegung der meisten
Länder auszeichnet, ist den thätigen Genossinnen unentbehrlich als geistiges Band,
als Mittel des Zusammenhalts, der Belehrung und politischen Schulung.“ 525 [Hervorhebungen
von M.S.]
Die proletarische Frauenbewegung hatte demnach nicht nur auf nationaler Ebene erhebliche Fort-
schritte vorzuzeigen, sondern auch im internationalen Vergleich eine Führungsposition inne.
Entsprechend berichtete die „Gleichheit“ auch über Neugründungen ausländischer Frauen-
zeitschriften. So z. B. über die „Zenský List“ (1892-1900[?]) 526 in Tschechien, „La Fronde“ (1897-
1903) 527 in Frankreich, „The Woman Worker“ (1916-1921[?]) 528 in England oder Frauen-
zeitschriften in Russland 529 und Indien. 530 Die Berichte über Jubiläen befreundeter Arbeiterinnen-
organe feierten die stabile Entwicklung einer internationalen proletarischen Frauenbewegung. 531
Die „Gleichheit“ unter neuer Redaktion berichtete dagegen bevorzugt von Neugründungen oder
525 Baader, Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands, München 1902, S. 40.
526 Seit 1. Juli 1892 erschien in Brünn das tschechische Frauenblatt für Arbeiterinnen „ZenskýList“ (vgl. GL, 02/ 14/
13.07.1892/ 118). Bereits im nächsten Jahr musste die „Gleichheit“ in zwei Nummern darüber berichten, dass
zwei Mitarbeiterinnen dieser Zeitschrift wegen „Vagabondage“ verhaftet, aber auch wieder entlassen worden
waren (vgl. GL, 03/ 02/ 25.01.1893/ 13 u. GL, 03/ 05/ 08.03.1893/ 37).
Die ZDB weist nur den 7. Jahrgang von 1898 nach, die Österreichische Nationalbibliothek jedoch auch den
8. Jahrgang von 1900.
527 Die „La Fronde“ erschien in Paris und war eine Zeitschrift von Frauen für Frauen. Sie wird allerdings von Zetkin
für ihre Darstellung der deutschen Frauenbewegung kritisiert (vgl. Eine Tageszeitung von und für Frauen… In:
GL, 08/ 01/ 05.01.1898/ 8; Die französische Tageszeitung „La Fronde“… In: GL, 08/ 07/ 30.03.1898/ 55). Die
„Gleichheit“ entlieh sich der „La Fronde“ auch einen Feuilleton-Artikel zu einem völkerkundlichen Thema:
Jacobi, Eugenie: Howa-Frauen. In: GL, 10/ 25/ 05.12.1900/ 196. Jacobi (?-?) war bereits im selben Jahrgang als
Übersetzerin für die „Gleichheit“ tätig gewesen (vgl. Lipinska, Melanie: Medizinerinnen des Mittelalters [I-IV].
In: GL, 10/ 11/ 23.05.1900/ 84-85 bis GL, 10/ 14/ 04.07.1900/ 108-109).
528 Eine neue Arbeiterinnenzeitung in London… In: GL, 26/ 10/ 04.02.1916/ 75. Herausgeberinnen dieser Zeitschrift,
die bereits eine Vorgängerin gleichen Namens hatte, waren Susan Lawrence (1871-1947) und Mary MacArthur
(1880-1921), Mitarbeiterinnen u. a. Beatrice Webb (1858-1943).
529 Eine russische Frauenzeitung… In: GL, 08/ 24/ 23.11.1898/ 191. Diese Zeitung besaß einen ähnlichen Aufbau wie
die „Gleichheit“ und legte einen Schwerpunkt auf die Geschichte der Entwicklung der Frau und die Biographien
hervorragender Frauen.
530 Eine Monatszeitschrift für die indischen Frauen … In: GL, 11/ 20/ 25.09.1901/ 159. Außerdem: Eine Frauenzeitschrift
in böhmischer Sprache… In: GL, 10/ 12/ 06.06.1900/ 96 (diese Zeitschrift erschien jedoch interessanterweise
in Chicago und hatte wie die „La Fronde“ einen weiblichen Mitarbeiterstab).
531 Vgl. Eine bereichernde und erfreuende Lektüre für die Proletarierinnen… In: GL, 22/ 19/ 12.06.1912/ 304 (zum
zwanzigjährigen Bestehen der österreichischen, von Adelheid Popp redigierten „Arbeiterinnenzeitung“ erschien
das „Gedenkbuch, Zwanzig Jahre österreichische Arbeiterinnenbewegung“ (1912)).
181

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Neuerscheinungen bürgerlicher Frauenzeitschriften – ohne jedoch damit eine klassenkämpferische
Zielsetzung zu verfolgen. 532 Die deutlichste Kritik daran kam von Mathilde Wurm, die von der
USPD wieder zur SPD gestoßen war, aber damit keine Wandlung zur Mehrheitssozialdemokratin
durchgemacht hatte. Sie forderte immer wieder die Berichterstattung aus der Frauenbewegung im
Ausland ein und wollte diese nach Einstellung der „Gleichheit“ auch in den Redaktionen der
„Gleichheit“-Nachfolgerin „Die Genossin“ nicht nur wiedergegeben, sondern auch kommentiert
sehen. 533
Die „Gleichheit“ verfügte als offizielles Organ der Sozialistischen Fraueninternationale über eine
große Zahl internationaler KorrespondentInnen. Diese AutorInnen informierten die deutschen
Proletarierinnen über die politischen Entwicklungen, proletarischen Arbeitsbedingungen und
Arbeitskämpfe ihres Landes, über deren Niederlagen und Erfolge. Diese internationale Ver-
netzung war ein zentrales Element des „Gleichheit“-Selbstverständnisses als Vertreterin eines
umfassenden Klassenkampfes, getreu des marxistischen Mottos: Proletarierinnen aller Länder
vereinigt Euch! So wurden nicht nur der Militarismus und der Expansionsdrang der deutschen
Regierung, das Ausbeutungssystem deutscher Kapitalisten aufgedeckt und angeprangert, sondern
vielmehr zum Kapitalismus als einem weltumspannenden Unterdrückungssystem Stellung
bezogen.
Bevor an dieser Stelle die ausländischen KorrespondentInnen vorgestellt werden, muss vor allem
eine deutsche Mitarbeiterin erwähnt werden, die in den ersten Jahrgängen häufig aus Groß-
britannien berichtete: Helene Simon (1862-1947) 534 . Simon unternahm im April 1895 eine
532 Wohlwollend stellte die „neue“ „Gleichheit“ die von den radikalen Frauenrechtlerinnen Lida Gustava Heymann
(1868-1943) und Anita Augspurg (1857-1943) herausgegebene „Die Frau im Staat“ (1919-1933) und deren
Zielsetzung vor: „Ohne Rücksicht auf herrschende Vorurteile, unabhängig von politischen Parteien oder
bestehenden Frauen- und Männervereinen […], das politische Leben vom Standpunkt der Forderungen und der
Mitwirkung der Frau und unter dem Gesichtspunkt der Völkerverständigung zu betrachten.“ (Die Frau im Staate
… In: GL, 29/ 10/ 14.02.1919/ 79). Auch über ein Verzeichnis aller in Deutschland erscheinenden Frauenzeitschriften,
das der Allgemeine Deutsche Frauenverein 1917 herausgab und in dem auch dem BDF nicht
angeschlossene Organisationen und ihre Organe vertreten waren, wurde sehr wohlwollend und keineswegs
kritisch berichtet (vgl. Der allgemeine deutsche Frauenverein… In: GL, 27/ 25/ 14.09.1917/ 177).
533 Vgl. Wurm im Bericht über die Reichsfrauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages Kiel 1927, S. 317; dies.
im Bericht über die Reichsfrauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages Heidelberg 1925, S. 352.
534 Helene Simon war Tochter einer jüdischen Bankiersfamilie. 1895-1897 studierte sie Nationalökonomie und
Sozialwissenschaften in London (besuchte dort die Slums und Fabriken des East End). Sie beschäftigte sich mit
den sozialpolitischen Schriften der linksintellektuellen Fabier, wurde 1896 Mitglied der „Fabian Society“ und
stand in Kontakt mit Beatrice und Sidney Webb. Simon beschäftigte sich mit sozialen Fragen, mit dem Frauen-
und Kinderschutz. 1897 nahm sie ein Studium an der Universität Berlin bei Professor Gustav Schmoller auf.
1900-1914 erschienen von ihr einige biographische Studien zu Robert Owen, William Godwin und Mary
Wollstonecraft (1759-1797). Simon engagierte sich dann für den Arbeitsschutz, die Jugendhilfe und die Schulspeisung
und wurde Mitglied überparteilicher Wohlfahrtsausschüsse. 1907 war sie Mitglied im Ständigen
Ausschuss zur Förderung der Arbeiterinnen-Interessen. Während des Ersten Weltkrieges war sie im NFD aktiv. Ab
1917 war sie Mitherausgeberin der Zeitschrift „Soziale Kriegshinterbliebenenfürsorge“ (1916-1920) und
engagierte sich ab 1919 in der AWO und in der SPD. 1933 zog sie sich aus der Öffentlichkeit zurück, bot in ihrer
182

2.3.3 DIE „GLEICHHEIT“ ALS ORGAN DER SOZIALISTISCHEN FRAUENINTERNATIONALE UND IHRE INTERNATIONALEN KORRESPONDENTINNEN
Studienreise nach London und beschrieb in einigen Artikeln die Situation der englischen Arbei-
terinnenbewegung. 535 1922 schließlich berichtete die „neue“ „Gleichheit“ von einer besonderen
Ehre, die Simon zuteil geworden war. Die Universität Heidelberg hatte ihr die Ehrendoktorwürde
der Philosophischen Fakultät (Fachgebiet Nationalökonomie) verliehen. 536 Simon war die erste
Sozialdemokratin, der eine solche Würde zuerkannt wurde und verdankte sie laut der „Gleichheit“
letztendlich ihrer jahrelangen „äußerst tüchtige[n] und erfolgreiche[n] Arbeit in der Wohl-
fahrtspflege“ 537 . Während des Krieges leitete Simon den „Arbeitsausschuss der Kriegerwitwen-
und -waisenfürsorge“, schrieb als ständige Mitarbeiterin für die Zeitschrift „Soziale Praxis“ (seit
1890) und veröffentlichte die Broschüre „Aufgaben und Ziele der neuzeitlichen Wohlfahrtspflege“
(1922). Ihre Tätigkeit für die „alte“ „Gleichheit“ oder die „Neue Zeit“ blieb in jenem Bericht
jedoch gänzlich unerwähnt. 538
Aus der Schweiz erreichten die „Gleichheit“-Redaktion vor allem mit d. z. gezeichnete Artikel. 539
Hinter diesen Initialen ist Dionys Zinner (?-?) 540 aus Winterthur zu vermuten, denn dieser
zeichnete später für ähnliche Artikel namentlich verantwortlich. Zinner beschrieb vor allem die
Zustände in der Schweiz und ihrer Arbeiterinnenbewegung. 541 Hinsichtlich der Zuordnung von
Artikeln können auch Fehler der Redaktion oder der Drucksetzung nicht ausgeschlossen werden.
Zum Beispiel dürfte der mit D. Z. gezeichnete Artikel „Zur Lage der Fabrikarbeiterinnen in Ham-
burg“ 542 , der einen 1898 erschienenen Amtsbericht des Hamburger Fabrikinspektors untersucht,
Wohnung Verfolgten Zuflucht und emigrierte schließlich 1939 nach London. Simon hatte seit 1899 in engem
Kontakt zu Elisabeth Gnauck-Kühne (1850-1917), einer Vertreterin der bürgerlichen Frauenbewegung und
Sozialwissenschaftlerin, gestanden und veröffentlichte 1928/29 deren autobiographische Aufzeichnungen.
535 Die „Gleichheit“ veröffentlichte u. a.: Simon, Helene: Die gewerkschaftliche Organisation der Arbeiterinnen in
England. In: GL, 06/ 07/ 01.04.1896/ 55-56; Aus dem Norden Englands. In: GL, 06/ 15/ 22.07.1896/ 119-120.
536 Helene Simons Ernennung zum Ehrendoktor … In: GL, 32/ 17/ 18/ 01.09.1922/ 170.
537 Ebd.
538 Laut Klöhn veröffentlichte Simon in der Zeit zwischen 1896 und 1899 sechs Artikel in der „Gleichheit“ (vgl.
Klöhn, Helene Simon (1862-1947), S. 149).
539 So z. B. die Notizen: Fort- und Berufsbildung für das weibliche Geschlecht in der Schweiz; Gleiche Arbeit,
gleicher Lohn für Mann und Frau; Die Würde eines Doktors der Staatswissenschaften … (dies war eine Notiz zur
Promotion Rosa Luxemburgs an der Universität Zürich); Studentinnen an Schweizer Universitäten (alle in: GL,
08/ 17/ 17.08.1898/ 136).
540 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine eindeutigen biographischen
Informationen zu Dionys Zinner. Unter diesem Namen erschienen u. a. folgende Werke: „Fest-Schrift zur
Halbjahrhundert-Feier des Allgemeinen Arbeiterbildungs-Vereins Winterthur. 1850-1900“ (1900) und „Geschichte
der deutschen Schuhmacherbewegung“ (1904). Es dürfte sich bei Zinner auch um einen der Herausgeber des
„Schuhmacher-Fachblattes“ (1878-1883) handeln.
541 Zinner, D[ionys]: Der gesetzliche Schutz der Fabrikarbeiterinnen in der Schweiz. In: GL, 09/ 05/ 01.03.1899/ 37-
38; Die Durchführung der Arbeiterinnenschutzgesetze in der Schweiz. In: GL, 09/ 13/ 21.06.1899/ 101-103;
Volksabstimmung über ein Arbeiterinnenschutzgesetz in der Schweiz. In: GL, 13/ 02/ 13.01.1904/ 14-15; Z[inner,
Dionys]: Die Durchführung des gesetzlichen Arbeiterinnenschutzes im Kanton Zürich. In: GL, 18/ 14/
06.07.1908/ 126-127.
542 D. Z.: Zur Lage der Fabrikarbeiterinnen in Hamburg. In: GL, 10/ 01/ 03.01.1900/ 3-4.
183

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
nicht von Zinner, sondern von Zietz stammen.
Aus der sozialistischen Frauenbewegung der USA berichtete für die „Gleichheit“ vor allem Meta
Lilienthal Stern (1876-1948) 543 , die Mitglied des US-amerikanischen Frauenkomitees der
„Socialist Party“ war. Sterns regelmäßig seit 1909 erschienenen Artikel beschrieben meist übliche
Agitationsarbeit. 544 1910 berichtete sie sehr ausführlich über eine Konferenz der sozialistischen
Frauen von New York. 545 Außerdem verfasste sie Nachrufe auf zwei Vorkämpfer der sozia-
listischen Bewegung in den USA 546 sowie Berichte von Großdemonstrationen zum Frauen-
wahlrecht 547 . Spätere Artikel besprachen die Einrichtung eines Büros, das die Naturalisation
eingewanderter Frauen fördern sollte 548 oder kritisierten den Militarismus der US-amerikanischen
Regierung, die für ihren Eintritt in den Ersten Weltkrieg aufrüstete 549 .
Aus Österreich kamen Artikel von einer der bekanntesten internationalen Sozialdemokratinnen:
Adelheid Popp (1869-1939) 550 . Popp veröffentlichte erstmals 1892 in der „Gleichheit“-Rubrik
543 Meta Lilienthal Stern, geb. Lilienthal, war älteste Tochter deutscher Immigranten. Ihre Eltern Frederick W. und
Augusta Lilienthal emigrierten 1861 in die USA. Ihr Vater ließ sich als Arzt in New York nieder. Er wurde
Mitgründer der „New Yorker Volkszeitung“ (1878-1932) und der Freidenker-Gesellschaft sowie Mitglied der
Socialist Labour Party und der Sozialistischen Internationale. Er starb 1910 77jährig. Auch die Mutter war
führendes Mitglied der Socialist Labour Party und außerdem Redakteurin der Frauenseite der „New Yorker
Volkszeitung“. Stern schrieb ebenfalls für die „New Yorker Volkszeitung“ sowie für den „New York Call“ (1908-
1923). Sie wurde 1908 Mitglied des „Woman‘s National Comitee (WNC) und später der „Womens‘s Trade Union
League“ (WTUL). Die Journalistin verfasste 1910 eine autorisierte englische Übersetzung von Bebels „Die Frau
und der Sozialismus“ und schrieb außerdem unter dem literarischen Pseudonym „Hebe“ (d.i. Die griechische
Göttin der Jugend). 1947 erschien ihre Autobiographie „Dear Remembered World: Childhood Memories of an Old
New Yorker“.
544 Stern, Meta L[ilienthal]: Von der sozialistischen Frauenbewegung in den Vereinigten Staaten. In: GL, 19/ 21/
19.07.1909/ 335-336; Von der sozialistischen Frauenbewegung in den Vereinigten Staaten. In: GL, 19/ 24/
30.08.1909/ 384; Von der sozialistischen Frauenbewegung in den Vereinigten Staaten. In: GL, 19/ 25/ 13.09.1909/
400; Von der sozialistischen Frauenbewegung in den Vereinigten Staaten. In: GL, 20/ 06/ 20.12.1909/ 94-95;
Fortschritt der sozialistischen Frauenbewegung in den Vereinigten Staaten. In: GL, 22/ 23/ 07.08.1912/ 366-367;
Aus der sozialistischen Frauenbewegung in den Vereinigten Staaten. … In: GL, 22/ 24/ 21.08.1912/ 383-384.
545 Stern, Meta L[ilienthal]: Konferenz der sozialistischen Frauen von New York. In: GL, 20/ 07/ 03.01.1910/ 111-
112; Konferenz der sozialistischen Frauen von New York, … In: GL, 20/ 08/ 17.01.1910/ 127; Die sozialistische
Frauenkonferenz in New York, … In: GL, 20/ 09/ 31.01.1910/ 143.
546 Stern, Meta L[ilienthal]: Ein Pionier. In: GL, 22/ 12/ 04.03.1912/ 183-184 (Nachruf auf Alexander Jonas, einen
us-amerikanischen Sozialisten deutscher Abstammung); William Mailly, ein sozialistischer Vorkämpfer. In: GL,
23/ 02/ 16.10.1912/ 23-24.
547 Stern, Meta L[ilienthal]: Eine riesige Demonstration für das Frauenstimmrecht. … In: GL, 23/ 06/ 11.12.1912/ 94-
95 (in New York City hatte am 9. November 1912 ein Fackelzug anlässlich einer von der „Männerliga für
Frauenstimmrecht“ organisierten Demonstration stattgefunden); Einführung des Frauenstimmrechts in vier
weiteren Staaten der nordamerikanischen Union. In: GL, 23/ 06/ 11.12.1912/ 94-95; Nationaler Kongreß der
amerikanischen Frauenrechtlerinnen. In: GL, 23/ 09/ 22.01.1913/ 143-144 (Stern berichtete darin vom 24. Jahreskongreß
der bürgerlichen Frauenrechtlerinnen vom 20.-25. November in Philadelphia. In einer Nachschrift
kritisiert die „Gleichheit“-Redaktion – vermutlich Zetkin – eine Kooperation zwischen amerikanischen Sozialistinnen
und bürgerlichen Frauenrechtlerinnen auf das Heftigste).
548 Stern, Meta L[ilienthal]: Die Erwerbung des Bürgerrechts der Vereinigten Staaten durch eingewanderte Frauen …
In: GL, 23/ 18/ 28.05.1913/ 287.
549 Stern-Lilienthal, Meta: Der amerikanische Militarismus und die Frauen. In: GL, 26/ 16/ 28.04.1916/ 117-118.
550 Adelheid Popp, geb. Dworschak, war Tochter eines Webers. 1876-1879 besuchte sie die Volksschule und arbeitete
ab 1893 in einer Fabrik für Bronzeerzeugnisse, anschließend in einer Korkfabrik. Schon damals war Popp
184

2.3.3 DIE „GLEICHHEIT“ ALS ORGAN DER SOZIALISTISCHEN FRAUENINTERNATIONALE UND IHRE INTERNATIONALEN KORRESPONDENTINNEN
„Aus der Bewegung“ einen kurzen Kommentar zu einem österreichischen Frauentag. 551 Ein erster
größerer Artikel trug den Titel „Die Wiener Arbeiterinnen im Wahlkampf“ 552 . Auch später
behandelte Popp bevorzugt aktuelle Wahlkämpfe in Wien oder Österreich 553 oder berichtete über
die bürgerliche Frauenbewegung ihres Landes 554 . In einer für Zetkin schwierigen Zeit, in der diese
gegen die eigene Partei anschreiben musste, bewies Popp solidarisches Mitgefühl und
internationales Bewusstsein:
„Inmitten der schweren Sorgen und Lasten des Tages haben wir nicht vergessen,
was wir der Fraueninternationale 1910 gelobt haben: An einem Tage im Jahre für
die politische Gleichberechtigung der Frauen unsere Stimme zu erheben.“ 555
Popp stand demnach auf der prinzipientreuen Seite Zetkins. Deshalb war auch nach Kriegsende
und Redaktionswechsel lange Zeit kein Artikel mehr von ihr zu finden. Erst wieder 1922 erschien
von ihr ein Artikel, in welchem sie die Bedeutung der Genfer Konvention für den Wiederaufbau
Österreichs thematisierte. 556
Eine besondere Bedeutung für die proletarische Frauenbewegung aller deutschsprachigen Länder
hatte die Veröffentlichung von Popps Jugenderinnerungen. Sie erschienen 1909 unter dem Titel
„Die Jugendgeschichte einer Arbeiterin“ und wurden mehrfach in der „Gleichheit“ beworben oder
rezensiert. 557 Nachdem einige Leserinnen an die „Gleichheit“-Redaktion die Anfrage gerichtet
hatten, wo das Buch käuflich zu erwerben sei, musste Zetkin mitteilen, dass es aufgrund einer Ab-
lehnung durch den Vorwärts-Verlag im bürgerlichen Verlag Ernst Reinhardt in München
politisch aktiv. 1889 wurde sie Mitglied des Wiener Arbeiterinnen-Bildungsvereins und ab 1890 redete sie auf
öffentlichen Versammlungen. 1893-1934 war Popp verantwortliche Redakteurin der Wiener „Arbeiterinnen-
Zeitung“ (1892-1924) und gehörte seit 1893 außerdem zu den Gründerinnen verschiedener Lese- und
Bildungsvereine. 1894 heiratete sie den sozialdemokratischen Politiker Julius Popp (siehe: Julius Popp in Wien †.
In: GL, 13/ 02/ 14.01.1903/ 16). 1898 wurde Popp Mitglied des sozialdemokratischen Frauenreichskomitees
Österreichs, 1903 Mitglied des Parteivorstand der österreichischen Sozialdemokratie. 1918-1923 war sie Mitglied
des Wiener Gemeinderates, 1919-1934 Abgeordnete des Nationalrates, in welchem sie besonders engagiert für
Dienstbotenrechte wirkte. Nach dem Ersten Weltkrieg trat Popp für die Wiederbelebung der Sozialistischen
Fraueninternationale ein. 1926 wurde sie Vertreterin der Frauen in der Exekutive der sozialistischen
Arbeiterinternationale. 1933 schied Popp aus gesundheitlichen Gründen aus der aktiven Politik aus.
551 [Popp, Adelheid] Dworschak, Frl.: Ohne Titel. In: GL, 02/ 11/ 01.06.1892/ 94.
552 Popp, Adelheid: Die Wiener Arbeiterinnen im Wahlkampf. In: GL, 07/ 07/ 31.03.1897/ 53-54.
553 Popp, Adelheid: Der Wahlrechtskampf in Wien. In: GL, 09/ 16/ 02.08.1899/ 124-126; Der Wahlrechtskampf in
Österreich. In: GL, 16/ 21/ 17.10.1906/ 144-145 (Popp formulierte darin einen Vorwurf an Zetkin, die die
Stimmrechtsbewegung in Österreich falsch beurteile; Zetkin gab in einer Nachschrift eine vorläufige Antwort zu
diesem Vorwurf (vgl. ebd. S. 145) und ließ eine ausführliche Replik folgen: Zetkin, Klara: Frauenstimmrecht und
Wahlrechtskampf in Österreich. In: GL, 16/ 22/ 31.10.1906/ 151-153)
554 Popp-Dworschak, Adelheid: Die christlichsoziale Frauenbewegung in Wien. In: GL, 08/ 05/ 02.03.1898/ 37-38.
555 Popp, Adelheid: Gruß aus Oesterreich. In: GL, 26/ 13/ 17.03.1916/ 93.
556 Popp, Adelheid: Die Bedeutung der Genfer Konvention für die Arbeiterinnen. In: GL, 32/ 24/ 15.12.1922/ 214-
215.
557 Die Jugendgeschichte einer Arbeiterin. In: GL, 19/ 15/ 26.04.1909/ 228-231.
185

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
erscheinen müsse. 558 Zwei Nummern später musste die „Gleichheit“ diese Kritik berichtigen. Der
Vorwärts-Verlag hatte eingewandt, dass er durchaus das Buch hätte veröffentlichen wollen. Es sei
ihm aber kein Manuskript zur vorhergehenden Prüfung zugegangen. Des Weiteren konnte die
„Gleichheit“ aber ergänzen, dass der Reinhardt-Verlag immerhin bereit sei, GenossInnen beim
Kauf des Buches einen Rabatt zu gewähren. 559
Eine weitere für die „Gleichheit“ arbeitende Sozialistin von internationalem Ruf war die Russin
Alexandra Kollontay (1872-1952) 560 . Erstmals findet sich ihr Name in der „Gleichheit“
anlässlich einer Wahlrechtsdemonstration in London am 26. April 1909. 561 Auch Zetkin hatte an
dieser zeitgleich mit dem bürgerlichen Internationalen Frauenstimmrechtskongress stattfindenden
Veranstaltung teilgenommen. Bereits im folgenden Jahr erschien in der „Gleichheit“ ein mehr-
teiliger Artikel Kollontays zur wirtschaftlichen Lage der Arbeiterinnen in Russland. 562 Im
Weiteren waren es vornehmlich Berichte zu Maifeiern und zum internationalen Frauentag, die die
„Gleichheit“ aus Russland erreichten und in denen Kollontay die Unterdrückung der Arbeiter-
bewegung im Zarenreich beschrieb. 563 Kollontay kritisierte 1912 das gerichtliche Vorgehen gegen
sozialdemokratische Duma-Abgeordnete 564 , berichtete in demselben Jahr über die Frauenstimm-
558 Vgl. Zur Antwort. In: GL, 19/ 17/ 24.05.1909/ 272.
559 Vgl. „Die Jugendgeschichte einer Arbeiterin“ … In: GL, 19/ 19/ 21.07.1909/ 304.
560 Alexandra Kollontay (die heute gängigere Schreibweise ist Kollontai), geb. Domontowitsch, entstammte einer
adeligen Familie. Der Privatunterricht, den sie erhielt, umfasste vor allem Sprachkenntnisse – diese sollten ihr für
ihre diplomatische Karriere sehr hilfreich sein.1893 heiratete sie „unter Stand“ den Ingenieur Wladimir Kollontay
und gebar einen Sohn. Nach fünf Jahren verließ sie ihren Ehemann und nahm in Zürich ein Studium auf. Sie
arbeitete vor allem zu den Themen der Arbeiterinnen, des Mutterschutzes, der Sexualmoral und Prostitution. Sie
trat auf verschiedenen internationalen Konferenzen als Rednerin auf. Den Beginn des Ersten Weltkriegs erlebt sie
in Deutschland, und reiste dann nach Norwegen. Zu Beginn eine Gegnerin, wurde sie schließlich eine Anhängerin
Lenins und begab sich auf eine Agitationsreise durch die USA. 1917 kehrte Kollontay in ihre Heimatstadt St.
Petersburg zurück, wo sie verhaftet, nach einem Putsch der Bolschewisten jedoch wieder frei gelassen wurde. Sie
erhielt einen Sitz im Zentralkomitee und wurde Volkskommissarin für Soziales. 1918 ging sie mit dem
Marinekommissar Pawel Dybenko eine Zivilehe ein, die sie 1922 wieder lösten. In diesem Jahr ging Kollontay als
Leiterin der sowjetischen Handelsvertretung nach Oslo, wo sie schließlich auch als politische Vertreterin der
UdSSR eingesetzt wurde. Nach einer kurzen Versetzung nach Mexiko (1926-27), kehrte sie nach Oslo zurück und
wurde schließlich Gesandte in Schweden. 1942 erlitt sie einen Schlaganfall, dessen Folgen in Form von
Lähmungserscheinungen sie zunehmend beeinträchtigten. 1945 ging Kollontay, mit verschiedenen internationalen
Ehrungen gewürdigt, in den Ruhestand nach Moskau. U. a. verfasste sie die Werke „Soziale Grundlagen der
Frauenfrage“ (1909) und „Gesellschaft und Mutterschaft“ (1913).
561 Ein Demonstrationsmeeting für das Wahlrecht aller Großjährigen ohne Unterschied des Geschlechts … In: GL,
19/ 17/ 24.05.1909/ 269-270.
562 Kollontay, Alexandra: Die ökonomische Lage der russischen Arbeiterinnen [I-III]. In: GL, 20/ 24/ 29.08.1910/
371-372 bis GL, 20/ 26/ 26.09.1910/ 402-403.
563 Kollontay, Alexandra: Der erste Mai im Zarenreich. In: GL, 21/ 15/ 24.04.1911/ 228-229; Der
sozialdemokratische Frauentag. In Rußland. In: GL, 23/ 14/ 02.04.1913/ 215-216; Auch Rußland wird einen
Frauentag haben. In: GL, 24/ 12/ 04.03.1914/ 180-181; Die Bedeutung des sozialdemokratischen Frauentags in
Rußland. In: GL, 24/ 16/ 29.04.1914/ 247-248.
564 Für Opfer der Klassenjustiz im Zarenreich … In: GL, 22/ 13/ 18.03.1912/ 194-195.
186

2.3.3 DIE „GLEICHHEIT“ ALS ORGAN DER SOZIALISTISCHEN FRAUENINTERNATIONALE UND IHRE INTERNATIONALEN KORRESPONDENTINNEN
rechtsfrage in Schweden 565 und gab 1914 einen aktuellen Überblick über die in Russland exis-
tierenden Blätter für Arbeiterinnen 566 . In jenem Jahr wurde Kollontay selbst zum Gegenstand der
„Gleichheit“-Berichterstattung. Im Dezember 1914 wurde sie aus Schweden ausgewiesen, weil sie
gegen den Krieg agitiert hatte. 567 Auch Kollontays Mitarbeit endete mit dem Redaktionswechsel.
In ihrem Bericht zur zweiten Konferenz der Kommunistischen Fraueninternationale, die am 15.
Juni 1921 in Moskau tagte, erwähnte Radtke-Warmuth jedoch die Wahl Kollontays zur Sekretärin
der Kommunistischen Fraueninternationale. 568
Die an dieser Stelle hervorgehobenen Frauen sind nicht die einzigen, die von Zetkin motiviert
wurden, aus der sozialistischen Frauenbewegung ihres Landes zu berichten, jedoch ist deren
Tätigkeit von einer auffälligen Kontinuität. Ihre oft mit dem Kürzel „I.K.“ – vermutlich für „Inter-
nationale Korrespondenz“ – versehenen Artikel stehen für den Anspruch der „Gleichheit“, das
Organ der Sozialistischen Fraueninternationale zu sein. Es ist eine im Februar 1910 heraus-
gegebene sehr spezielle Nummer der „Gleichheit“, die einerseits eben diesen Anspruch und
andererseits die große Bedeutung Bebels für die Frauenbewegung der ganzen Welt veran-
schaulicht. Diese Nummer erschien anlässlich Bebels 70. Geburtstag und enthält Glückwünsche
und Danksagungen, die in ihrem pathetischen Ausdruck die Bedeutung seines Wirkens, besonders
die Bedeutung seines Werkes „Die Frau und der Sozialismus“ hervorheben. Es sind darin Beiträge
namhafter und bereits vorgestellter „Gleichheit“-Mitarbeiterinnen wie Zetkin 569 , Luxemburg 570 ,
Zietz, Baader, Kähler, 571 Wurm 572 , Popp 573 und Kollontay 574 enthalten. „Von jenseits des Ozeans“
aus den USA schrieben sowohl das nationale Komitee der „Socialist Party“ 575 als auch Stern 576
565 Kollontay, Alexandra: Die Frauenstimmrechtsfrage in Schweden. In: GL, 22/ 21/ 10.07.1912/ 324-326.
566 Kollontay, Alexandra: Arbeiterinnenblätter in Rußland. In: GL, 24/ 19/ 10.06.1914/ 303-304.
567 Die Ausweisung unserer russischen Genossin Kollontay aus Schweden … In: GL, 25/ 06/ 11.12.1914/ 32.
568 Vgl. [Radtke-Warmuth, Elli?] E. R.: Internationale kommunistische Frauenkonferenz in Moskau. In: GL, 31/ 11/
01.06.1921/ 106.
569 Zetkin, Klara: August Bebel. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 145-146.
570 Luxemburg, Rosa: Der politische Führer der deutschen Arbeiterklasse. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 146-149.
571 Zietz, Luise/ Baader, Ottilie/ Kähler, Wilhelmine: Was Bebel den Proletarierinnen gab. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/
150-151.
572 Wurm, Mathilde: Bebels Einfluß auf die bürgerliche Frau. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 151-152.
573 Popp, Adelheid: Oesterreichs Proletarierinnen zu Bebels Geburtstag. In: GL 20/ 10/ 14.02.1910/ 153-154.
574 Kollontay, Alexandra: Das ist auch unser Festtag. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 155.
575 Nationales Frauenkomitee der „Socialist Party“ USA: Von jenseits des Ozeans. In: GL 20/ 10/ 14.02.1910/ 157.
576 Stern, Meta L[ilienthal]/ u. a.: Von jenseits des Ozeans. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 157.
187

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
einen Beitrag. Bebel wurden außerdem durch Helene Grünberg (1874-1928) 577 Glückwünsche
der deutschen Gewerkschaften vermittelt 578 und Luise Kautsky war es wichtig, den „Gleichheit“-
Leserinnen Persönliches aus dem Leben Bebels mitzuteilen 579 . Aus Italien schrieb Anna
Kulischoff (1857-1925) 580 , im Auftrag des Sozialdemokratischen Frauenvereins Kopenhagen Eli-
sabeth Jörgensen (?-?) 581 und als schweizerische Arbeiterinnensekretärin Marie Walter (1872-
1949) 582 . Hilja Pärssinen (1876-1935) 583 vertrat mit ihrem Gruß die sozialdemokratischen Frauen
Finnlands und Dora Montefiore (1851-1933) 584 die sozialistischen Frauen Englands. Auch der
577 Helene Grünberg war Tochter eines Berliner Gastwirts und absolvierte nach der Volksschule eine Ausbildung zur
Schneiderin. Im Alter von 22 Jahren trat sie dem „Verband der Schneider und Schneiderinnen“ bei und wurde
schließlich sogar Vorstandsmitglied. 1905 wurde sie in Nürnberg die erste hauptamtliche Arbeiterinnensekretärin
Deutschlands. 1906 gründete sie den „Verein der Nürnberger Dienstmädchen, Waschfrauen und Putzfrauen“ und
war eine wichtige Initiatorin der Dienstbotenbewegung. Außerdem war sie sehr in der Jugendbewegung aktiv.
1907 nahm sie an der Konferenz der Sozialistischen Fraueninternationale und 1908-1922 regelmäßig an den SPD-
Parteitagen teil. 1919 wurde Grünberg für die SPD Mitglied der Nationalversammlung und 1920 bekam sie ein
Mandat als Reichstagsabgeordnete. Seit 1923/24 litt sie jedoch zunehmend an einem Nervenleiden und an
Depressionen. 1928 nahm sie sich das Leben.
578 Grünberg, Helene: Bebel als Mitbegründer und Förderer der freien Gewerkschaften. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/
149-150.
579 Kautsky, Luise: Persönliches über Bebel. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 152-153.
580 Kulischoff, Anna: Grüße aus Italien. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 155-156.
581 Jörgensen, Elisabeth: Herzlicher Glückwunsch aus Dänemark. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 156. Die
herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu Elisabeth
Jörgensen.
582 Walter, Marie: Dem Kampfeshelden der arbeitenden Frauen, unserem Bebel, ein Huldigungsgruß von den
Schweizer Genossinnen. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 156.
Marie Walter-Hüni hatte 1909-1917 das Amt der Präsidentin des schweizerischen Arbeiterinnenverbandes inne,
nachdem sie Margarethe Faas-Hardegger (1882-1963) 1909 als Arbeiterinnensekretärin des Schweizerischen Gewerkschaftsbundes
nachgefolgt war. Ihr folgte Rosa Bloch(-Bollag) (1880-1922).
583
Pärssinen, Hilja: Die sozialdemokratischen Frauen Finnlands dem verehrten Vorkämpfer August Bebel. In: GL,
20/ 10/ 14.02.1910/ 156-157.
Hilja Pärssinen, geb. Lindgren, war Tochter eines Pfarrers und wandte sich nach einer Lehrerinnenausbildung der
Arbeiterbewegung Finnlands zu. Sie war maßgeblich am Kampf für das 1906 gewährte Frauenwahlrecht beteiligt
und engagierte sich außerdem in der Abstinenzbewegung und für alleinerziehende Mütter. 1907 war sie als
Delegierte auf der Gründungskonferenz der Sozialistischen Fraueninternationale in Stuttgart anwesend. 1907-
1914, 1917 und 1929-1935 war sie sozialdemokratische Abgeordnete im finnischen Parlament. Nach dem
Bürgerkrieg 1918, einer Flucht nach Russland und der Rückkehr nach Finnland, wurden Pärssinen und ihr
Ehemann inhaftiert. 1923 wurde sie begnadigt. Pärssinen, die mehrere Gedichtbände verfasste, erlag einer
Brustkrebserkrankung und hatte sich ein Jahr vor ihrem Tod von ihrem Ehemann scheiden lassen. Die kurz
gefasste Übersetzung aus der leider nur auf finnisch veröffentlichten biographischen Literatur verdanke ich Pirkko
Isohanni (Kassel).
584 Montefiore, Dora M.: Der sozialistischen Frauen Englands Gruß an August Bebel. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/
188
154-155.
Dora Montefiore, geb. Dorothy Frances Fuller, war Britin und lernte in den 1870er Jahren den australischen
Händler George Barrow Montefiore kennen. Sie heiratete ihn und brachte zwei Kinder zur Welt. 1889 verscholl
ihr Ehemann auf See und Montefiore musste ihre Rechtlosigkeit als Mutter ihrer Kinder erkennen. Daraufhin
engagierte sich Montefiore in der Frauenbewegung New South Wales‘ und wurde Sozialistin. 1911 übernahm sie
die Redaktion der „International Socialist Review of Australasia“ (1907-1920). Sie engagierte sich in der Social
Democratic Federation, Social Democratic Party, British Socialist Party und in der „Women’s Social and Political
Union“. Sie war Delegierte auf verschiedenen internationalen Kongressen. Während des Ersten Weltkrieges wurde
Montefiore Mitglied der Kommunistischen Partei Großbritanniens und 1920 in deren Exekutive gewählt. 1923

2.3.3 DIE „GLEICHHEIT“ ALS ORGAN DER SOZIALISTISCHEN FRAUENINTERNATIONALE UND IHRE INTERNATIONALEN KORRESPONDENTINNEN
Vorstand des Verbandes des sozialdemokratischen Frauenklubs der Niederlande 585 ließ es sich
nicht nehmen, dem Jubilar zu gratulieren. Mit dieser Nummer schuf Zetkin ein besonderes Abbild
sozialistischer Frauensolidarität und als Redakteurin der „Gleichheit“ war sie selbst der Mittel-
punkt dieses internationalen Zusammenhalts.
Tatsächlich war Zetkin nicht die einzige Sozialistin, die während des Krieges mutig an dem
Prinzip der internationalen Solidarität festhielt. Auch die österreichischen Sozialistinnen blieben
prinzipientreu und führten sogar im Kriegsjahr 1917 einen Internationalen Frauentag durch. Auch
wenn dieser von seinem ursprünglichen Termin am 25. März auf den 15. April verschoben werden
musste, schrieb Zetkin doch voll des Lobes für die Standfestigkeit der Österreicherinnen, wobei
die Resignation über die Haltung der deutschen Genossinnen zwischen den Zeilen durchaus
erkennbar wird:
„Bis jetzt ist Österreich das einzige kriegführende Land, dessen Genossinnen sich
rühmen dürfen, auch im dritten Jahre des greuelvollen Völkerringens einen Frauentag
zu begehen, der den gemeinsamen Forderungen der Sozialistinnen aller Länder,
der internationalen Solidarität der Proletarierinnen Ausdruck verleiht. Die sozialdemokratischen
Frauen Deutschlands gehen in unserer Fraueninternationale nicht
mehr führend voran. Möchten sie wenigstens nachfolgen.“ 586
Auch diese Hoffnung Zetkins wurde zumindest von den Sozialdemokratinnen enttäuscht. Nach
Kriegsende begann die „neue“ „Gleichheit“ nur zaghaft damit, sich jener grundsätzlichen inter-
nationalen Solidarität wieder zu erinnern. Es fiel ihr umso schwerer, da sie den Versailler Vertrag
und die Antwort auf die Schuldfrage als eine schwere Belastung jeder Völkerverständigung inter-
pretierte. 587 Die Berichte internationaler Korrespondentinnen blieben selten, die Sozialistische
Fraueninternationale hatte ihr Organ verloren.
kehrte sie nach Australien zurück und war 1924 Repräsentantin der Kommunistischen Partei Australiens auf dem
5. Weltkongress der KomIntern in Moskau. 1927 erschien ihre Autobiographie „From a Victorian to a Modern“.
585 Vorstand des Verbandes des sozialdem. Frauenklubs der Niederlande: Dankbarer Gruß der sozialdemokratischen
Frauen der Niederlande zu Bebels 70. Geburtstag. In: GL, 20/ 10/ 14.02.1910/ 156.
586 Der Frauentag der österreichen Genossinnen … In: GL, 27/ 12/ 16.03.1917/ 84.
587 Der neue Geist. In: GL, 29/ 18/ 06.06.1919/ 137-138.
189

2.4 In Fraktur und Quartformat
– Preis, Umfang, Erscheinungsweise, Erscheinungsbild, Verlag, Struktur und
Inhalte der „Gleichheit“
2.4.1 Erscheinungsweise, Seitenumfang und Preis
Während der 32 Jahre ihres Erscheinens erlebte die „Gleichheit“ zahlreiche Veränderungen. 588
Einige davon waren krisenbedingte Notwendigkeiten, andere Ausdruck ihres sich im Wandel
befindlichen Selbstverständnisses. Preis, Seitenumfang und Erscheinungsweise änderten sich,
Rubriken kamen hinzu oder verschwanden. Kann der folgende Überblick über diese Ver-
änderungen und die jeweils neuen Strukturen der „Gleichheit“ auch nicht vollständig sein, so
vergegenwärtigt er doch die Probleme und Problemlösungen der jeweiligen verantwortlichen
RedakteurInnen und Verleger. 589
Da die „Gleichheit“ sich nicht nur im übertragenen Sinne als Nachfolgerin der „Arbeiterin“
verstand, erachtete sie deren ersten und einzigen Jahrgang als ihren eigenen. 590 Dieses
traditionelle Selbstverständnis hinderte die neue Redaktion jedoch nicht, einige bedeutungs-
volle Neuerungen vorzunehmen. Erschien die Probenummer der „Gleichheit“ entsprechend der
Tradition der „Arbeiterin“ noch an einem Samstag, so kam ihre erste reguläre Nummer ganz
pragmatisch am 1. Januar des Jahres 1893 heraus, an einem Montag. 591 Ab Nummer 6 war es
bis auf wenige Ausnahmen schließlich stets ein Mittwoch, an dem die „Gleichheit“ druckfrisch
in die Hände ihrer Leserinnen gelangte. 592
Im Gegensatz zur „Arbeiterin“ war die „Gleichheit“ keine wöchentlich, sondern eine vierzehn-
täglich erscheinende Zeitschrift – eine so genannte „Halbmonatsschrift“. Lediglich für den
Zeitraum von Juli 1919 bis Ende 1920 versuchte die neue Redaktion durch ein wöchentliches
588 Kinnebrocks kommunikationswissenschaftlicher Artikel kann zwar wegen des geringen Umfangs eines
Artikels nicht auf die späteren strukturellen Veränderungen der „Gleichheit“ eingehen, ist aber trotzdem eine
der seltenen Arbeiten, die über die Struktur, das Layout und den Preis der „Gleichheit“ informiert (vgl.
Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 142). Andere Arbeiten – vor allem jene, die sich auf die Zeit
vor 1917 beschränken – machen nur knappe Angaben zur Struktur der „Gleichheit“.
589 Erst ein Gesamtregister bzw. eine digitale Überarbeitung wird die „Gleichheit“ als eine wertvolle historische
Quelle der Geschichts- und Kommunikationswissenschaft erschließen.
590 Bauer gibt in ihrer Zetkin-Biographie an, dass der Jahrgang der „Arbeiterin“ nicht mehr erhalten und der erste
Jahrgang der „Gleichheit“ ihr in einer Leipziger Bibliothek nicht einsehbar gewesen sei (vgl. Bauer, Clara
Zetkin, S. 185 Anm. 2). Ich vermute, dass Bauer nicht bekannt war, dass die „Gleichheit“ die Jahrgangszählung
der „Arbeiterin“ weiterführte und somit keinen eigenen ersten Jahrgang besitzt.
591 Vgl. GL, 02/ Probenummer/ 28.12.1891; GL, 02/ 01/ 11.01.1892/ 1.
592 Vgl. GL, 02/ 06/ 23.03.1892/ 49. Diese Angabe ist bis zu einer 1905 vorgenommenen Umgestaltung des
Layouts dem Titelkopf zu entnehmen, danach fiel die Angabe des Wochentags gänzlich weg (vgl. GL, 15/ 01/
11.01.1905/ 1).
191

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Erscheinen die Aktualität und damit die Attraktivität der „Gleichheit“ zu steigern. 593 Aber aus
finanziellen Gründen konnte sie diese Erscheinungsweise nicht beibehalten.
Die erste Nummer eines „Gleichheit“-Jahrgangs erschien jeweils im Januar. „Technische Ver-
änderungen“ 594 machten es jedoch 1908 erforderlich, den 18. Jahrgang vorzeitig zu schließen.
Welcher Art diese technischen Veränderungen waren, die es erforderlich machten, die erste
Nummer des 19. Jahrgangs nun bereits am 12. Oktober 1908 herauszugeben, wurde nicht
erläutert. 595 Sie wurden von Veränderungen in Spaltenlayout und Seitenumfang begleitet, die es
ermöglichen sollten, dem Hauptblatt die beiden 1905 eingeführten Beilagen nun nicht mehr nur
im Wechsel, sondern gemeinsam beizulegen. Zwar gedachte die Redaktion, damit „dringenden
Wünschen“ 596 der Leserinnen nachzukommen, aber „[e]s versteht sich von selbst“, so Redaktion
und Verlag,
„daß die ‘Gleichheit’ in der neuen Gestalt in betreff ihres Charakters, des Zieles,
das sie verfolgt, die alte bleibt, daß sie aber danach trachten wird, unter den gewandelten
äußeren Bedingungen immer Besseres zu leisten“ 597 .
Es scheint, dass die „Gleichheit“ offen geäußerten Bedürfnissen ihrer Leserinnen Rechnung
tragen wollte, ohne den Eindruck zu erwecken, der Popularität nun doch größere Bedeutung bei-
zumessen.
Wie die „Arbeiterin“ erschien auch die „Gleichheit“ im Quartformat 598 . Jedoch betrug ihr Seiten-
umfang von Beginn an nicht vier, sondern acht Seiten. Im Zuge der Einführung der beiden
Beilagen im Januar 1905 wechselte die „Gleichheit“ jedoch nicht nur zu einem dreispaltigen Lay-
out, ihr Hauptblatt fasste nun außerdem meist nur noch sechs Seiten. 599 1907 waren es in der
Regel wieder acht Seiten, 1908 aber teilweise sogar zehn oder zwölf Seiten und schließlich wurde
im Rahmen jener im Oktober 1908 vorgenommenen „technischen“ Umstellung der Umfang auf
16 Seiten verdoppelt. Auch an der Seitenzahl der „Gleichheit“ lassen sich die Auswirkungen des
Ersten Weltkriegs auf die SPD-Presse aufzeigen. Bereits die dritte „Kriegsnummer“ umfasste nur
593 Vgl. GL, 29/ 20/ 05.07.1919/ 153 und GL, 31/ 01/ 01.01.1921/ 1.
594 Redaktion und Verlag: Zur Beachtung! In: GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 181.
595 Vgl. GL, 19/ 01/ 12.10.1908/ 1. Ab dem 30. Jahrgang (1920) – unter der neuen Redaktion – erschien die erste
Nummer eines „Gleichheit“-Jahrgangs wieder im Januar. Für diese Umstellung musste der 29. Jahrgang früher
geschlossen werden und umfasste deshalb nur 46 statt der während ihres wöchentlichen Erscheinens üblichen 52
Nummern.
596 Redaktion und Verlag: Zur Beachtung! In: GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 181.
597 Ebd.
598 Das Quartformat (°4) steht für ein Format von 4 Blättern bzw. 8 Seiten und eine Buchrückenhöhe von 30-35 cm.
Die in der Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung vorhandenen Originale der „Gleichheit“ haben die
Maße 32 cm Höhe x 23,5 cm Breite.
599 Vgl. GL, 15/ 01/ 11.01.1905/ 1-6. Ausnahme war z. B eine „Märznummer“, die zehn Seiten umfasste (vgl. GL,
192
16/ 06/ 21.03.1906/ 31-40).

2.4.1 ERSCHEINUNGSWEISE, SEITENUMFANG UND PREIS
noch vier Seiten 600 und im Oktober 1914 erschien erstmals eine erste Nummer der „Gleichheit“
ohne obligatorische „Einladung zum Abonnement“. Was die Leserin auf der letzten Seite dieser
Nummer fand, war nur folgende nüchterne Information:
„Mit dieser Nummer beginnt der 25. Jahrgang der Gleichheit. Probenummern
stehen zur Verfügung. Wir ersuchen um umgehende Bestellung. Expedition der
Gleichheit, Stuttgart, Furtbachstraße 12.“ 601
Die von Zetkin ansonsten eher kämpferisch gehaltene „Einladung zum Abonnement“ dürfte
entweder der Zensur oder der Papierknappheit zum Opfer gefallen sein. Beides wiederum war
auch verantwortlich dafür, dass der Seitenumfang der „Gleichheit“ in dieser Zeit sehr unregel-
mäßig entweder vier, sechs oder acht Seiten betrug. Die Zensur behinderte zudem die
„Gleichheit“-Redaktion so stark, dass größere zeitliche Unregelmäßigkeiten auftraten, die es u. a.
erforderlich machten, den 25. Jahrgang mit 27 statt 26 Nummern abzuschließen. Auch die
Tatsache, dass nach dem Redaktionswechsel betreffs des achtseitigen Umfangs und des Er-
scheinungszeitpunktes der „Gleichheit“ wieder eine gewisse Regelmäßigkeit einkehrte, spricht für
deren Angepasstheit.
Doppelter Seitenumfang, halbierte Erscheinungsweise, selber Preis. Genauso wie ihre Vorgänge-
rin kostete die „Gleichheit“ zehn Pfennig. 602 Dieser Preis wurde unglaubliche 27 Jahre beibehalten
– unbeeinflusst von der Einführung der Beilagen oder der Rohstoffknappheit während des
Krieges. Im Abonnement jedoch war die „Gleichheit“ auffällig günstiger als die „Arbeiterin“: Ein
Postabonnement betrug vierteljährlich 55 Pfennig (statt einer Mark), im Kreuzband 85 Pfennig
(statt 1,40 Mark). Diese günstigen Konditionen trugen dazu bei, die „Gleichheit“ als Obligatorium
für Frauenorganisationen interessant zu machen und Leserinnen dauerhaft zu binden. 603
600 Vgl. GL, 24/ 24/ 28.08.1914/ 369-372. Auch die nächste Nummer umfasste nur vier Seiten.
601 GL, 25/ 01/ 02.10.1914/ 8.
602 Mit 10 Pfennig pro Nummer waren die „Arbeiterin“ und die „Gleichheit“ für damalige Verhältnisse relativ günstig
(vgl. auch Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 142). 1903 veröffentlichte die „Gleichheit“ die von
einer Berliner Arbeiterfrau verfasste Aufstellung über Einnahmen (1.666,56 Mark/Jahr) und Ausgaben (1575,56
Mark/Jahr) ihrer Familie. Diese weist u. a. jährliche Ausgabeposten wie Zeitungen (darunter die „Modenwelt“
(1865/66-1942[?])) (13,20 Mark) und Bier, Tabak, Versammlungsbesuch (123,84 Mark) auf. Ein Brot kostete laut
dieser Aufstellung 50 Pfennig, ½ Pfund Fleisch 35 Pfennig, ½ Pfund Butter 60 Pfennig und 10 Pfund Kartoffeln
19 Pfennig (vgl. Jeetze, M.: Einnahmen und Ausgaben einer Berliner Arbeiterfamilie. In: GL, 13/ 20/ 28.09.1903/
157-158).
603 Jedoch kam es bereits vor dem Ersten Weltkrieg und den Auseinandersetzungen in der SPD zu Kündigungen des
obligatorischen Abonnements durch viele gewerkschaftliche Verbände. So heisst es in einem Bericht des Parteivorstandes
1909, dass die Propaganda für die „Gleichheit“ sehr erfolgreich gewesen sei, „[t]rotzdem die Schneider
die ‘Gleichheit’ für ihre weiblichen Mitglieder abbestellten und dafür das ‘Fachblatt’ ausgestalteten, die Hausangestellten
sich ein eigenes Organ schufen, und trotz der schweren Krise, die mit bleiernem Druck auf der
gesamten Arbeiterschaft lastete“ (Bericht des Parteivorstand im Protokoll des SPD-Parteitages Leipzig 1909,
S. 23).
193

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
So stieg die Abonnentinnenzahl bis zum Ersten Weltkrieg stetig an und sogar während der Stag-
nationsphase zwischen März und Juli 1914 hatte die „Gleichheit“ 13.000 von insgesamt 23.000
neuen Abonnements auf die Parteipresse vorzuweisen. Doch dann hatte auch die „Gleichheit“, wie
jede andere der 91 Tageszeitungen und 65 Parteidruckereien, über die die SPD zu diesem
Zeitpunkt verfügte, mit immer größer werdenden Problemen zu kämpfen. Nicht nur, dass die SPD
bereits in den ersten Kriegsjahren 63 Prozent ihrer Mitglieder und damit ihre Presse auch eine
große Zahl ihrer Leser verloren hatte. Auch gestaltete sich die praktische Pressearbeit immer
schwieriger, weil viele der männlichen Pressemitarbeiter zur Front einberufen und Artikel fast so
knapp wie Treibstoff und Papier wurden. Benzinsperre, Beschlagnahmung von Lastwagen und
Gummireifen, Preisexplosion bei Rohstoffen wie Papier und Druckerschwärze, Kosten für die
Gratisexemplare, die für die Agitation in Lazaretten und an der Front verwendet wurden, und
sinkende Einnahmen bei der Werbung 604 betrafen alle Parteiblätter gleichermaßen. Doch diese
Zusammenhänge ignorierte der SPD-Parteivorstand geflissentlich, als er den „Gleichheit“- Abon-
nementverlust der letzten Jahre zum Vorwand nahm, um Zetkin zu entlassen.
Der günstige Preis der „Gleichheit“ konnte von der neuen Redaktion nicht gehalten werden.
Kostete die „Gleichheit“-Einzelnummer im Oktober 1918 15 Pfennig, das Abonnement 95 Pfen-
nig, im Kreuzband 1,45 Mark, so markierte knapp ein Jahr später die Nummer des 5. Juli 1919
eine auffällige Wende: Nicht nur, dass sich mit einer Verdopplung der Erscheinungsweise auch der
Einzelnummerpreis verdoppelte, bedingt durch die beigefügten Beilagen vervielfachten sich auch
die Abonnementpreise. 605 Obwohl ab Januar 1921 die „Gleichheit“ wieder nur vierzehntäglich er-
schien, wurde die Preiserhöhung dennoch nur im Abonnement wieder etwas zurückgenommen. 606
Schließlich war es zudem die allgemeine Inflation, die ab Oktober 1922 den Preis der „Gleich-
heit“ rasant ansteigen ließ. Im November 1922 kostete eine Einzelnummer sechs Mark, im
Abonnement 24 Mark. 607 Von nun an verdoppelte sich der Einzelpreis der „Gleichheit“ fast im
monatlichen Rhythmus, bis er am 1. September 1923 mit Nummer 17 des 33. Jahrgangs seinen
endgültigen Höhepunkt erreichte: 40.000 Mark. Ein endgültiger Höhepunkt deshalb, weil dies der
Preis der letzten nachweisbaren „Gleichheit“-Nummer war. Es ist merkwürdig, dass in dieser
letzten vorhandenen Ausgabe keinerlei Hinweis auf das Ende der „Gleichheit“ gegeben wurde.
Bezeichnend für das baldige Ende ist es aber, dass alle Postabonnentinnen aufgefordert wurden,
604 Vgl. Koszyk, Zwischen Kaiserreich und Diktatur, S. 32.
605 Vgl. GL, 29/ 20/ 05.07.1919/ 153. Siehe: Tabelle 8 „Preisentwicklung der ‘Gleichheit’“.
606 Vgl. GL, 31/ 01/ 01.01.1921/ 1.
607 Der Abonnementpreis wurde später nicht mehr im Titelblatt der „Gleichheit“ angegeben. Ob damit auch der
Verkauf im Abonnement nicht mehr stattfand, konnte nicht geklärt werden.
194

2.4.1 ERSCHEINUNGSWEISE, SEITENUMFANG UND PREIS
zusätzlich zu den von ihnen gezahlten Geldern das Doppelte nachzuzahlen. 608 Es seien die zu-
nehmenden wirtschaftlichen Notstände, „die Teuerung für Papier und Druckkosten, Fahrgelder
und ähnliches“ 609 , aber auch die finanzielle Situation in den Arbeiterfamilien, die jede Form der
schriftlichen Agitation immens erschwert habe. Deshalb konstatierte Juchacz bereits im Mai 1923,
dass „nur das gesprochene Wort […] noch umsonst“ 610 sei und dass daher „mehr als je […] die
Frauen auf die Werbearbeit von Mund zu Mund angewiesen“ 611 wären. So hatte die „fortdauernde
Erhöhung der Herstellungskosten“ 612 erst den Preis und dann die „Gleichheit“ selbst „unhaltbar“ 613
gemacht. Wie das Ende der „Arbeiterin“ war auch das Ende der „Gleichheit“ vor allem durch
finanzielle Probleme verursacht.
608 An unsere Postabonnenten. In: GL, 33/ 17/ 01.09.1923/ 133.
609 Juchacz, Marie: Die Frauen in der deutschen Partei. In: GL, 33/ 9-10/ 01./15.05.1923/ 68.
610 Ebd.
611 Ebd.
612 An unsere Postabonnenten. In: GL, 33/ 17/ 01.09.1923/ 133.
613 Ebd.
195

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
2.4.2 Verlag und Finanzierung
Zum finanziellen Hintergrund der „Gleichheit“ gehört jedoch nicht nur der Preis, den die
Leserinnen und Abonnentinnen für sie zu zahlen hatten, sondern auch der Preis für ihre Herstel-
lung als Publikationsorgan des Verlagsunternehmens Dietz. Es muss im Interesse eines Verlegers
liegen, mit einer Zeitschrift baldmöglichst schwarze Zahlen zu schreiben. 614 Johann Heinrich
Wilhelm Dietz scheint jedoch in diesem Fall seine unternehmerischen Interessen hinter die der
Partei gestellt zu haben. In einem 1913 von Zetkin zu Dietz‘ 70. Geburtstag veröffentlichten Arti-
kel wertete diese es als dessen großen
„Verdienst […], daß die ‘Gleichheit’ sich frei entfalten konnte, daß sie ungehindert
durch Rücksichten auf die Geschäftslage nur ihre Aufgabe im Auge zu halten
vermochte: die Proletarierinnen zum Klassenkampf zu rufen und durch die sozialistische
Erkenntnis für den Klassenkampf zu schulen“ 615 .
Weder der Spott über den mäßigen Erfolg der „Gleichheit“, noch die Meinungsverschiedenheiten,
die durchaus zwischen Redakteurin und Verleger aufgekommen seien, hätten Dietz jemals dazu
verleitet, in die Redaktion, in deren „geistige Bewegungsfreiheit, […] Unabhängigkeit und Selb-
ständigkeit“ 616 eingreifen zu wollen. Seine Tätigkeit als Verleger habe Dietz, so Zetkin, „in erster
Linie als einen Beruf und nicht als ein Geschäft aufgefaßt“ 617 . Glücklicherweise verfügte Dietz
aber neben allem Idealismus tatsächlich auch über ein gutes Stück Geschäftssinn. Sein größter
Erfolg als Verleger und Geschäftsmann war die Herausgabe des „Wahren Jacob“. Mit den Ge-
winnen aus dem Verkauf dieses überaus erfolgreichen Humorblattes, war es problemlos möglich,
die „Gleichheit“ und andere finanziell weniger abgesicherte Publikationsprojekte querzufinan-
zieren. Ohne den „Wahren Jacob“ hätte es die „Gleichheit“ vielleicht nie gegeben.
1904 war es dann soweit: Die „Gleichheit“ schrieb mit bescheidenen 74,70 Mark ihre ersten
schwarzen Zahlen. 618 Dies aber nicht mehr als Eigentum des Dietz-Verlages, sondern als
Zeitschrift in Besitz der SPD. Bereits am 1. April 1901 waren die im Dietz-Verlag erscheinenden
Blätter „Neue Zeit“, „Gleichheit“ und der „Wahre Jacob“ in das Eigentum der Sozialdemokra-
tischen Partei Deutschlands übergegangen. 619 Offiziell war die „Gleichheit“ damit Zeitschrift des
614 „Jahrzehntelang“, so Bohm-Schuch, sei die „Gleichheit“ Dietz‘ „Sorgenkind, aber gerade darum eines seiner
liebsten“ (Bohm-Schuch, Clara: Unsere Toten. Heinrich Dietz zum Gedächtnis. In: GL, 32/ 17/ 18/ 01.09.1922/
163-164, S. 163) und der Umzug von Verlag, Druck und Redaktion 1919 nach Berlin für ihn „ein harter Schlag“
(ebd.) gewesen.
615 Zetkin, Clara: Heinrich Dietz zum 70. Geburtstag. In: GL, 24/ 01/ 01.10.1913/ 4-5, S. 4.
616 Ebd., S. 5.
617 Ebd.
618 Siehe: Tabelle 5 „Geschäftsjahresabrechnungen der ‘Gleichheit’“.
619 Protokoll des SPD-Parteitages Lübeck 1901, S. 32.
196

2.4.2 VERLAG UND FINANZIERUNG
„Vorwärts-Verlages“ 620 , wesentliche Veränderungen in ihrer praktischen Arbeit ergaben sich
dadurch jedoch nicht. Stuttgart blieb sogar dann noch Sitz von Verlag, Druckerei, Redaktion und
auch Expedition 621 nachdem der SPD-Parteifunktionär und Publizist Paul Singer (1844-1911) 622
Druck und Verlag übernommen hatte 623 . Der Status als offizielles Parteiorgan brachte es jedoch
mit sich, dass nun den entsprechenden Parteiinstanzen die Finanzierung der „Gleichheit“ offen
gelegt werden musste. Der Parteivorstand veröffentlichte deshalb auf dem Parteitag 1904 in
Bremen einen Vorjahresbericht, in welchem erstmals nicht nur für den „Vorwärts“, sondern auch
für die „Gleichheit“, die „Neue Zeit“ und den „Wahren Jacob“ eine detaillierte Kostenaufstellung
enthalten war. 624 Sowohl aus einer dieser Kostenaufstellungen als auch aus dem entsprechenden
„Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands“ geht 1904 jener erwähnte
Überschuss der „Gleichheit“ von 74,70 Mark hervor. So mäßig dieses Ergebnis auch erschien, der
Parteivorstand sah darin den Vorboten weiterer Erfolge und gab bekannt, dass im folgenden
Geschäftsjahr 1905 erneut mit einem Überschuss zu rechnen sei. Diese Prognose brachte nicht nur
Optimismus zum Ausdruck, sondern resultierte aus dem Umstand, dass der Überschuss viel
größer hätte ausfallen können, wären nicht 15.000 „Gleichheit“-Exemplare zur Agitation ver-
wandt, also kostenlos verteilt worden. 625 Die Prognose des Parteivorstandes bestätigend, verbuchte
die „Gleichheit“ 1905 daher einen stattlichen Gewinn von 3.996,15 Mark und 1906 sogar von
620 Inhaber der Vorwärts-Buchdruckerei und Verlagsanstalt waren Paul Singer, August Bebel und Eugen Ernst (1864-
1954) (vgl. Ressmann, Strukturprobleme sozialdemokratischer Medienunternehmen, S. 64, Anm. 183).
621 Von der Furthbach-Straße 12 in Stuttgart gelangte die „Gleichheit“ in alle Teile des deutschen Reiches und da-
rüber hinaus.
622 Paul Singer wurde in Berlin geboren und war Sohn eines jüdischen Kaufmannes. Bis 1869 arbeitete er als Handlungsgehilfe.
Als Mitinhaber einer Damenmäntelfabrik konnte er sich ab 1887 als wohlhabender Privatier aus dem
Erwerbsleben zurückziehen. Er wurde einer der einflussreichsten Geldgeber der SPD. Bereits ab 1868 gründete
Singer verschiedene Vereine und Presseorgane mit. Er war von 1885 bis zu seinem Tode 1911 Mitglied des SPD-
Parteivorstandes, außerdem seit 1890 nahezu auf jedem Parteitag Mitglied des Präsidiums. 1884-1911 war Singer
Reichstagsabgeordneter.
623 Vgl. GL, 15/ 01/ 11.01.1905/ 6.
624 Bis 1914 waren diese Aufstellungen in Form übersichtlicher Tabellen ein fester Bestandteil der
Parteitagsprotokolle. Umso auffälliger ist es, dass diese Verfahrensweise seit Beginn der Weimarer Republik
weder für den „Vorwärts“ noch für andere Parteiblätter fortgesetzt wurde.
625 Vgl. Protokoll des SPD-Parteitages Bremen 1904, S. 27. Diese erstaunlich hohe Zahl kostenloser Exemplare ist
umso verwunderlicher, wenn man Zetkins ablehnende Haltung gegenüber solcher Werbemaßnahmen kennt. Sie
nahm an, dass kostenlose Exemplare von den Proletarierinnen weder materiell noch inhaltlich wirklich als
wertvoll wahrgenommen werden würden (vgl. Zetkin im Protokoll des Parteitages Gotha 1896, S. 166f.).
Interessant ist diesbezüglich die Meinung von Koszyk/Eisenfeld, dass die „Gleichheit“ nur durch diese Gratisabgaben
überhaupt größere Verbreitung finden konnte, da sie sich ansonsten durch ihre Theorielastigkeit und ihr
hohes Niveau selbst im Wege gestanden habe (vgl. Koszyk / Eisenfeld, Die Presse der deutschen Sozialdemokratie,
S. 19). Laut Vormschlag jedoch beruhte die Gewinnung neuer AbonnentInnen „[w]ährend der ersten Jahre
des Erscheinens […] allein auf der Hausagitation“ (Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer
Frauenzeitschriften, S. 73). In der Tat ist beides nicht von der Hand zu weisen und widerspricht sich auch nicht,
denn die persönliche Ansprache, der Besuch in einem Proletarierhaushalt, politische Gespräche und das
Überlassen eines Gratisexemplars der „Gleichheit“ waren die besten Möglichkeiten einer Mitgliederwerbung
außerhalb der bestehenden Vereinsstrukturen.
197

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
12.583,79 Mark 626 . Innerhalb eines Jahres hatte die „Gleichheit“ ihren Gewinn somit verdreifacht.
Dieses sogar im fünfstelligen Bereich liegende Ergebnis blieb jedoch im Bericht des Partei-
vorstandes völlig unkommentiert, obwohl nun endlich, 14 Jahre nach ihrem ersten Erscheinen, die
„Gleichheit“ auch auf einem finanziellen Erfolgskurs war – einem Erfolgskurs, von dem erst
Krieg und Inflation sie wieder abbringen und damit auch ihr Ende vorbereiten sollten.
Ab 1. Juli 1919 wurde die „Gleichheit“ dann schließlich doch nicht mehr in Stuttgart, sondern
vom Vorwärts-Verlag in Berlin gedruckt und vertrieben. Der Wechsel des Druckortes sollte
gewährleisten, „daß Redaktion und Druckerei in engerer Verbindung“ 627 standen. Die neue
Redaktion hatte nämlich schon bald nach der Entlassung Zetkins Quartier in der Lindenstraße 3
genommen und sich damit auch räumlich in die Nähe zum SPD-Parteivorstand begeben. Die
engere Verbindung zwischen Redaktion und Druckerei und ein wöchentliches statt vierzehn-
tägliches Erscheinen sollten die Aktualität und damit die Attraktivität der „Gleichheit“ steigern.
Der Erfolg dieser Strategie war jedoch nur ein sehr kurzfristiger. Im Juni 1920 gemahnte die
„Gleichheit“-Redaktion ihre Leserinnen anlässlich des bevorstehenden Quartalswechsel „zur
Pflicht, für ihre Zeitschrift „Die Gleichheit“ zu werben“ 628 . Sie eröffnete ihnen zu diesem
Zweck eine sehr einfache Rechnung:
„Bedenkt, daß sich die Zahl der bisherigen Bezieher mit einem Schlage verdoppelt,
wenn jede Leserin, jede Freundin unseres Blattes nur einen Abonnenten zuführt.
Wie leicht ist das!“ 629
Die Qualitäten der „Gleichheit“ sprachen nach Meinung ihrer Redaktion für sich selbst. Sie gebe
„nicht nur Anregung, Belehrung nach allen Richtungen hin, sondern sie stärk[e] das notwendige
Selbstbewußtsein und Verantwortungsgefühl der Frau“ 630 , sie helfe „ihr bei der Erringung
innerlicher Freiheit und äußerer politischer und sozialer Rechte“ 631 . Deutlich formulierte die Re-
daktion damit einen ungewohnt individuell-emanzipatorischen Anspruch, welcher den Bruch mit
der sozialistischen Frauenemanzipationstheorie und der mit ihr verbundenen Strategie des Klas-
senkampfes vollzog. Dieser Bruch manifestierte sich noch an anderer Stelle desselben Artikels. So
wurden die noch lieferbaren „Gleichheit“-Exemplare der Jahrgänge 20 bis 26 – Jahrgänge, die
noch unter der Redaktion Zetkins veröffentlicht worden waren – lediglich als „Sammlungen von
626 Vgl. Protokoll des SPD-Parteitages Essen 1907, S. 50. In diesem Berichtsjahr wies auch die „Neue Zeit“ erstmalig
einen Gewinn auf.
627 Redaktion und Verlag der „Gleichheit“: An die Leserinnen der „Gleichheit“. In: GL, 29/ 18/ 06.06.1919/ 137.
Diese Änderungen gehen zurück auf den erwähnten Artikel von Johanna Reitze „Die Presse und die Frauen“ (In:
GL, 29/ 13/ 28.03.1919/ 98).
628 Ebd.
629 Ebd.
630 Ebd.
631 Ebd.
198

2.4.2 VERLAG UND FINANZIERUNG
historischem Werte, aus Kämpfen und Siegen “632 feilgeboten. Klassenkampf, so die neue Bot-
schaft der neuen „Gleichheit“, war gestern.
632 GL, 30/ 26/ 26.06.1920/ 215. Jeder dieser Jahrgänge konnte – solange der Vorrat reichte – für 3,50 Mark beim
Dietz-Verlag in Stuttgart bestellt werden.
199

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
2.4.3 Erscheinungsbild
Auch das Erscheinungs- und Druckbild der „Gleichheit“ war zu Beginn mit dem der „Arbeiterin“
nahezu identisch. Beide verwendeten einen gängigen Titelkopfentwurf und den althergebrachten
Schrifttyp „Fraktur“ – auch „deutsche Schrift“ genannt. Es ist in Anbetracht des Bemühens der
neuen Redaktion um Veränderung und Abgrenzung sehr verwunderlich, dass sie nicht auch eine
Modernisierung des Schriftbildes durchführte. Lediglich die von der neuen „Gleichheit“-Re-
daktion vermehrt aufgenommenen kommerziellen Anzeigen waren meistens in dem modernen
Schrifttyp „Antiqua“ 633 – („lateinische Schrift“) – gehalten. 634
Einer der auffälligsten Unterschiede zwischen „Arbeiterin“ und „Gleichheit“ war die Gestaltung
der Seiten, genauer gesagt, der Spalten. Im Gegensatz zur dreispaltigen „Arbeiterin“ erschien die
„Gleichheit“ meist in einem deutlich lesefreundlicheren zweispaltigen Layout. Dieses wurde
jedoch im Januar 1905 im Rahmen der Einführung der beiden Beilagen durch ein dreispaltiges
Layout ersetzt. Die gleichzeitig vorgenommene Reduzierung des Seitenumfangs hätte eine Redu-
zierung des Inhalts bedeutet, was jedoch durch die Wahl einer kleineren Schriftgröße kompensiert
wurde. 635 Infolge dieser Veränderungen ging die 1897 optimierte Übersichtlichkeit verloren. Wie
bereits beschrieben, wurde im Oktober 1908 im Rahmen weiterer Änderungen das zweispaltige
Layout wieder eingerichtet. 636
Nach dem Redaktionswechsel 1917 folgten die Veränderungen an der „Gleichheit“ einer Tendenz,
die sich auch an fast allen anderen Frauenzeitschriften der Weimarer Republik aufzeigen lässt. 637
So fand man nun auch in der „Gleichheit“ zunehmend mehr Illustrationen (optische Hervor-
hebungen und Rahmen im Jugendstil, Werbung, Schnittmuster, Stiche, idyllische Szenenbilder).
Aber das sozialdemokratische Frauenblatt war dennoch weit davon entfernt, eine Illustrierte zu
sein. Im Gegensatz zu bürgerlichen Frauenzeitungen wie „Die Welt der Frau“ (1904-1920) 638 gab
633 Eine der sozialdemokratischen Zeitschriften, die sich besonders um einen moderneren Anschein bemühten und
deshalb in „Antiqua“ gedruckt wurden, waren die „Sozialistischen Monatshefte“.
634 In diesem Zusammenhang ist schließlich auch zu erwähnen, dass zu Beginn des Jahres 1903 die Orthographie der
„Gleichheit“ modernisiert wurde (vgl. GL, 13/ 01/ 01.01.1903). Die für die ältere Orthographie markanteste
Stelle, nämlich die Überschrift für den „Notizentheil“ bzw. Notizenteil“ wurde anscheinend bei der Umstellung
übersehen. Sie wird erst zwei Nummern später angepasst (vgl. GL, 13/ 03/ 28.02.1903/ 23).
635 Vgl. Die Redaktion und der Verlag: Einladung zum Abonnement. In: GL, 14/ 26/ 14.12.1904/ 201.
636 Vgl. Redaktion und Verlag: Zur Beachtung! In: GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 181.
637 Vgl. Wilhelms, Frauenzeitschriften in der Weimarer Republik, S. 65. Wilhelms analysiert innerhalb eines sehr anschaulichen
Aufsatzes „Die Kämpferin“, „Die Frau im Staat“, „Die schaffende Frau“, „Frauenwelt“ und die
„Blätter des Jüdischen Frauenbundes“. Sie konstatiert in ihrer Analyse eine Anpassung „der Publikationsorgane
der linken Frauenöffentlichkeit an die Inhalte der traditionellen Frauenpresse“ (ebd., S. 65f.) und zugleich eine
Modernisierung (vgl. ebd., S. 66).
638 „Die Welt der Frau“ war zeitweise die Beilage der „Gartenlaube“ (1853-1937), einem sehr populären illustrierten
200
Familienblatt.

2.4.3 ERSCHEINUNGSBILD
es in der „Gleichheit“ bis zuletzt keine Fotos – wenn es Abbildungen gab, dann meist
Zeichnungen und Stiche. Die ersten Illustrationen dieser Art erschienen im März 1893. Es waren
Porträts Louise Michels – diese „Gleichheit“-Ausgabe sollte anlässlich des vermeintlichen Todes
der bedeutenden französischen Sozialistin als besondere Agitationsnummer verteilt werden. 639 Seit
dem Redaktionswechsel erschienen anlässlich kirchlicher Feiertage wie Weihnachten 640 , Ostern
oder Pfingsten auf den Titelseiten großformatige Szenenbilder, die besonders kitschig anmuteten.
641 Anlass und Umsetzung der Bilder sprechen für die neue Richtung der „Gleichheit“-Redaktion,
ihre Leserinnen über ihr Verhaftetsein in Religion und bürgerlichem Familienideal anzusprechen.
Neben diesen althergebrachten Klischees zog aber auch moderne Technik ins Titelblatt der
„neuen“ „Gleichheit“ ein: Seit Nr. 19 des 27. Jahrgangs teilte man dort der Leserin mit, dass die
Redaktion nun auch per „Fernsprecher: Amt Moritzplatz 14 838“ 642 zu erreichen war.
Im April 1923 änderte sich das Layout der „Gleichheit“ nochmals auf sehr markante Weise. Nicht
nur ein kompletter Neuentwurf des Titelblattes war vorgenommen worden, nun wurden die Titel
der Artikel über zwei Spalten hinweg ungewöhnlich fett gedruckt und ihnen außerdem die Namen
der AutorInnen in demselben fetten Druck direkt vor- oder nachgestellt. Im bisherigen Erschei-
nungsbild der „Gleichheit“ war eine derartige Hervorhebung der AutorInnennamen vollkommen
unüblich gewesen. Sie könnte durchaus als Ausdruck eines neuen Selbstbewusstseins der „Gleich-
heit“-Mitarbeiterinnen als Berufs-Journalistinnen gedeutet werden.
Doch alle ausgefeilten Modernisierungs- und Popularisierungsmaßnahmen konnten den Abon-
nentinnenverlust der „Gleichheit“ nicht aufhalten. Trotz eines gefälligeren Äußeren blieb der
Abonnement-Höchststand aus dem Jahr 1914 mit 124.000 Exemplaren für die neue Redaktion
unerreichbar. 643
Im Gegensatz zur „Arbeiterin“ verfügte die „Gleichheit“ über eine wesentliche Neuerung: Die
Seiten eines jeden Jahrgangs waren durchgängig nummeriert. In Ergänzung mit einem von 1909
bis 1919 jährlich herausgegebenen Inhaltsverzeichnis 644 , machte diese Seitennummerierung aus
639 Vgl. die Porträtbilder „Louise Michel als Kommune-Kämpferin“ (GL, 03/ 06/ 22.03.1893/ 44) und „Louise
Michel 1892“ (GL, 03/ 06/ 22.03.1893/ 45), die außerdem im Anhang enthalten sind.
640 Welch unterschiedliche Beachtung das Weihnachtsfest in der „Gleichheit“ erfuhr, beschrieb auch Lion (vgl. Lion,
Zur Soziologie der Frauenbewegung, S. 91-92).
641 Beispiele für diese Illustrationen und die Titelblattgestaltung sind im Anhang enthalten.
642 Vgl. GL, 27/ 19/ 22.06.1917/ 125 (Titelblatt).
643 Zur Entwicklung der „Gleichheit“-Abonnements siehe: Tabelle 7 „Abonnentinnen der ‘Gleichheit’“.
644 Da die ZDB keinerlei Hinweis auf die Verzeichnisse gibt und auch Vormschlag lediglich in einer Fußnote auf sie
verweist (vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 86, Fußnote 1),
ist die Existenz dieser Jahrgangsverzeichnisse nahezu unbekannt.
201

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
der „Gleichheit“ ein leicht handhabbares und zugängliches Bildungs- und Schulungsorgan –
zumindest in struktureller Hinsicht. Die Jahrgangsverzeichnisse wiederum bauten auf einem
Inhaltsverzeichnis auf, welches seit Februar 1897 zwischen Titelkopf und Leitartikel einer jeden
Nummer zu finden war. All diese vermeintlich unauffälligen Zusätze in Titelblatt und Seiten-
gestaltung unterstützten die auf Wissenschaftlichkeit und Schulung angelegte Ausrichtung der
„Gleichheit“. Umso erstaunlicher ist es, dass die Einführung jenes Verzeichnisses – von einem
richtigen Register kann leider keine Rede sein 645 – nicht auf eine Initiative Zetkins zurückgeht. Es
war stattdessen Zietz, die auf der Frauenkonferenz 1908 in Nürnberg Zetkin offiziell bat, dies-
bezüglich beim Verlag vorzusprechen, weil „[f]ür viele Genossinnen, die sich die ‘Gleichheit’
einbinden lassen, […] ein solches Verzeichnis sehr wertvoll“ 646 sein würde. Denn
„[g]erade der Umstand, daß die ‘Gleichheit’ eine so unendliche Fülle von Material
bringt, über Lohn- und Arbeitsbedingungen, über gesetzliche Bestimmungen, das
wir als Agitationsmaterial immer verwenden können, macht es sehr wünschenswert,
daß die ‘Gleichheit’ als Nachschlagewerk benutzt werden kann“ 647 .
Demnach sollte ein Verzeichnis vor allem den wissenschaftlichen und gesellschaftsanalytischen
Charakter der „Gleichheit“ – weniger ihre Tagesaktualität – unterstreichen. Nicht verwunderlich
ist es daher, dass auch Zetkin an der Einführung eines solchen Verzeichnisses interessiert war und
eine solche zumindest erwogen hatte. Deshalb antwortete sie auf Zietz‘ Bitte:
„Niemand vermißt ein solches Inhaltsverzeichnis häufig schmerzlicher, als ich
selbst. Die ‘Gleichheit’ ist jetzt 17 Jahre alt und man findet sich manchmal wirklich
nur schwer zurecht. Ich wollte auch schon einmal ein General-Nachschlageregister
schaffen, aber immer war die Zeit zu knapp. Für die Zukunft gelobe ich jedoch
Besserung. (Beifall.)“ 648
Mit dieser Entscheidung, die Zetkin auch deshalb am Herzen gelegen haben dürfte, weil ihr
redaktionelles Vorbild „Die Neue Zeit“ ebenfalls ein General-Register besaß, wurde der praktische
Wert der „Gleichheit“ für die proletarische Frauenbewegung enorm gesteigert. Sowohl die durch-
schnittliche LeserIn als auch die LeiterIn eines Frauenbildungsvereins, konnte nun auf die
Informationen und Artikel in der von ihr möglichst jahrgangsweise gesammelten „Gleichheit“
schnell und zielgerichtet zugreifen. 649 Diese Neuerung bedeutete aber auch eine Arbeitser-
645 Die Strukturierung ist sehr einfach und obwohl sogar unter den kleinen Rubriken einzelne Titel aufgeführt
werden, gibt es doch im Gegensatz zum Generalregister der „Neuen Zeit“ weder eine Verschlagwortung noch eine
alphabetische Namensliste der Autorinnen.
646 Zietz im Bericht über die 5. sozialdemokratische Frauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages Nürnberg
1908, S. 482.
647 Ebd.
648 Zetkin ebd., S. 484.
649 Trotz aller Kritik an der Ausdrucksform der „Gleichheit“ (z. B. Übertreibungen, Zynismen, Schlagwortkultur und
Phrasen (vgl. Lion, Zur Soziologie der Frauenbewegung, S. 92)) sah auch Lion eben in jener „unbestreitbaren
Bedeutung für die Proletarierin als Lese- und Lehrbuch, als Nachschlagewerk, als Sammlung von
Agitationsmaterial, als Chronik ihrer Bewegung“ (ebd., S. 95) „eine Lebensleistung großen Wurfs“ (ebd., S. 96).
202

2.4.3 ERSCHEINUNGSBILD
leichterung für die MitarbeiterInnen von Presse, Archivwesen und Wissenschaft – damals wie
heute. 650
650 Daher ist es umso bedauerlicher, dass nur wenige dieser Verzeichnisse erhalten geblieben und auch diese wenigen
Exemplare selbst in wissenschaftlichen Bibliotheken und Archiven kaum aufzufinden und schwer zugänglich sind.
Schwer zugänglich deshalb, weil die ohnehin unvollständig vorhandenen Exemplare entgegen des Ansinnens ihrer
Herausgeberinnen bisher nirgends als Nachschlagewerk, das diesen Namen verdient, zur Verfügung gestellt
werden.
203

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
2.4.4 Werbung
Zusätzlich zu den Revenuen aus den Abonnements erzielte die „Gleichheit“ von Beginn an auch
Einnahmen aus Anzeigengeschäften. Prinzipiell nahm Zetkin jedoch trotz der bescheidenen
finanziellen Ausgangssituation ausschließlich Inserate parteieigener oder parteinaher Organisa-
tionen und Verlage an. 651 Dies sollte sich aufgrund der wirtschaftlichen Notlage während und nach
dem Ersten Weltkrieg unter der Redaktion Juchacz‘ gänzlich ändern.
Die erste rein kommerzielle Werbung erschien in der „Gleichheit“-Nummer des 20. September
1919. Die untere Hälfte der letzten Seite enthielt – durch einen schwarzen Rahmen optisch einer-
seits hervorgehoben und andererseits vom übrigen Teil des Blattes getrennt – mehrere Anzeigen.
Darin beworben wurden u. a. Pelze, Waschmittel, Faltencreme, Bücher des „Vorwärts“-Verlags,
Diabetesmittel, Caramel-Bier und die Dienstleistungen einer chemischen Wäscherei. 652 Erstaun-
licherweise handelte es sich also zum Großteil um Produkte, die kaum zu den alltäglichen
Gebrauchsgütern einer durchschnittlichen Proletarierfamilie gehört haben dürften. Konnten sich
die werbenden Unternehmen so in dem Adressatenkreis der „Gleichheit“ geirrt haben? Wahr-
scheinlicher ist, dass diese befremdliche Produktpalette bedeutsame Rückschlüsse auf
entsprechende Veränderungen innerhalb der Gruppe der „Gleichheit“-Leserinnen zulässt. Die
Vermutung liegt nahe, dass es nun noch stärker als zuvor vor allem Arbeiter- und Parteifunktio-
närsfrauen oder auch die materiell etwas besser gestellten Vertreterinnen des Typus der „Neuen
Frau“ 653 waren, die ein „Gleichheit“-Abonnement hielten. Eine Vermutung, die jedoch kaum durch
statistisches Material oder Erhebungen zur Rezeption gestützt werden kann. Das Bild der eitlen,
einen Pelz tragenden Proletarierin wird jedoch dadurch wieder zurechtgerückt, dass der mit
Abstand größte und regelmäßigste Inserent das Butter und Schmalz produzierende Unternehmen
„Reichelt“ mit seinen allein in Groß-Berlin 145 existierenden Filialen war. 654 Allgemein muss
berücksichtigt werden, dass bedingt durch die politischen Ereignisse und gesellschaftlichen
Rahmenbedingungen die weibliche Leserschaft vermehrt als eigenverantwortliche Konsumen-
651 Am Inseratspreis der „Arbeiterin“ von 20 Pfennig pro Zeile hielt auch die „Gleichheit“ fest. Vereine erhielten
besondere Rabattbedingungen. Zu den Anzeigenpreisen siehe: Tabelle 8 „Preisentwicklung der ‘Gleichheit’“. Die
Werbung für Parteiliteratur war eine grundsätzliche Aufgabe der „Gleichheit“ – so die auf dem Parteitag 1913
vertretene Meinung –, die sie nicht hinreichend erfüllt habe. Nicht eine einzige Broschüre aus der seit dem Jahr
1912 im „Vorwärts“-Verlag herausgegebenen Reihe „Sozialdemokratische Frauenbibliothek“ sei in ihr empfohlen
oder besprochen worden (vgl. Ryneck im Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1913, S. 262). Zur Gründung dieser
Reihe siehe: Protokoll des SPD-Parteitages Chemnitz 1912, S. 17.
652 Vgl. GL, 29/ 31/ 20.09.1919/ 248.
653 Zur „Neuen Frau“ siehe: Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit;
Soden/Schmidt, Neue Frauen: die zwanziger Jahre; Frauenalltag und Frauenbewegung im 20. Jahrhundert.
Bd. 2: Frauenbewegung und die „Neue Frau“ 1890-1933.
654 Auch Unternehmen, die heute noch existent sind, warben in der „Gleichheit“. Z. B. warb „Messmer’s Thee“ für
sich mit den Worten: „Das beste Frühstück – Billigstes Volksgetränk“ (GL, 31/ 06/ 15.03.1921/ 55).
204

2.4.4 WERBUNG
tinnen und Familienernährerinnen in den Fokus werbender Unternehmen gerückt wurden. In den
Familien der Weimarer Republik nahmen stärker als zuvor die Frauen den Platz und die Rolle des
Familienvorstandes ein.
Der relative Anteil kommerzieller Werbung an einer Ausgabe der „Gleichheit“ stieg frappierend
schnell an: Bereits zwei Nummern nach Einführung kommerzieller Werbung nahm diese bereits
die komplette letzte Seite ein. 655 Von Nummer 5 des 31. Jahrgangs hatte man fast 2 ½ der
insgesamt 12 Seiten an werbende Unternehmen verkauft. 656 Zwar gab es weiterhin einzelne Agi-
tationsnummern wie z. B. die Mai-Doppelnummer vom 1. Mai 1923, die grundsätzlich keinerlei
Werbung enthielten, doch insgesamt verlief die Entwicklung merkbar auf Kosten des Platzes für
„partei- und berufsbezogene[…] Artikel“ 657 . Die neue Redaktion vernachlässigte ihre vorrangige
Zielsetzung, politisch zu agitieren, zugunsten der gebotenen Räson, konsumistisch zu animieren.
Es ist nicht ersichtlich, ob es dieser inhaltliche Mangel war, der von einigen Leserinnen kritisiert
wurde, doch Ende 1920 an die „Gleichheit“-Redaktion „ergangene Anfragen und Beanstan-
dungen“ nötigten diese,
„die Leserinnen darauf aufmerksam [zu machen], daß die Redaktion mit der Inseratenannahme
nichts zu tun hat. Inseratenteil und redaktioneller Teil werden völlig
getrennt geführt, und letzterer hat auf Annahme und Ablehnung der Inserate keinen
Einfluß, ist also für den Inhalt des Inseratenteils unseres Blattes nicht verantwortlich“
658 .
Doch blieb auch die Werbebranche wie auch die werbenden Unternehmen von den Folgen der
Inflation nicht verschont. Neben ihrem eigenen Preis musste die „Gleichheit“ auch die Preise für
Inserate stetig erhöhen und verlor zugleich doch immer mehr Leserinnen und Inserenten. 659 So
hatte man für Nummer 2 des 33. Jahrgangs schließlich nur noch für eine halbe Seite Anzeigen
akquirieren können und sechs Nummern später füllte sich bereits nur noch ein Drittel einer
„Gleichheit“-Seite mit Werbung. 660
655 Vgl. GL, 29/ 33/ 04.10.1919/ 264. Für die weitere Zunahme von Werbung in der „Gleichheit“ vgl. GL, 30/ 07/
14.02.1920/ 55 (Anzeigenanteil von 1 1/3 Seite); GL, 30/ 11/ 13.03.1910/ 87 (Anzeigenanteil von 1 ½ Seiten);
GL, 30/ 12/ 20.03.1920/ 95 (Anzeigenanteil von 1 ¾ Seiten); GL, 30/ 16/ 17.04.1920/ 119-120 (Anzeigenanteil
von 2 Seiten).
656 Vgl. GL, 31/ 05/ 01.03.1921/ 46-48 (Anzeigenanteil von 2 ¼ Seiten).
657 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 102.
658 Die Redaktion. In: GL, 30/ 50/ 11.12.1920/ 410.
659 Siehe: Tabelle 7 „Abonnentinnen der ‘Gleichheit’“ und Tabelle 8 „Preisentwicklung der ‘Gleichheit’“.
660 Vgl. GL, 33/ 02/ 15.01.1923/ 16 und GL, 33/ 08/ 15.04.1923/ 64.
205

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
2.4.5 Leitartikel, Artikel und Rubriken
Vormschlag definiert als die drei großen Themenkomplexe der „Gleichheit“:
„1. Die historische Entwicklung und die gegenwärtige Arbeit der Frauenbewegung.
2. Die historische Entwicklung und die gegenwärtige Arbeit der Sozialdemokratie und
der Gewerkschaften.
3. Aktuelle soziale Forderungen und Darstellungen von Mißständen.“ 661
Tatsächlich lassen sich diese drei Themenbereiche in allen Bausteinen der „Gleichheit“-Struktur
wiederfinden: Sowohl in den Leitartikeln, Artikeln als auch kleineren Rubriken wurden ent-
sprechende Inhalte transportiert. Auch die eher kulturellen Inhalten gewidmeten Beilagen und das
Feuilleton wiesen eine Schwerpunktsetzung auf, durch die sie zur politischen Aufklärungsarbeit
der „Gleichheit“ beitrugen.
Der Leitartikel als das klassische Mittel der Meinungsführung an sich 662 hatte auch in der
„Gleichheit“ eine fundierende, informierende oder auch agitierende Intention. Die Leitartikel the-
matisierten den Kampf der proletarischen Frauenbewegung um die Emanzipation der Frau, indem
in ihnen vor allem ihre Haltung zur bürgerlichen Frauenbewegung zum Ausdruck kam und die
Diskriminierungen durch Gesetzgebung und Polizei angeprangert wurden. Durch sie wurde der
Kampf des Proletariats gegen den Kapitalismus und dessen Stützwerk aus Gesetzgebung und
Militarismus dokumentiert. Durch sie wurden aber auch die Leserinnen zur Mithilfe am
Wahlkampf aufgerufen, die Berichte der Großveranstaltungen, von Parteitagen, Internationalen
Frauentagen und Frauenkonferenzen veröffentlicht. Während des Krieges machte Zetkin in ihren
prägnanten Leitartikeln schließlich Front gegen den Krieg und gegen die eigene Partei. Nach dem
Redaktionswechsel war es vor allem der „Bruderzwist“ und der Kampf gegen den Versailler
Vertrag, die Ton und Inhalt der Leitartikel bestimmten. Diejenigen Leitartikel, die sich schließlich
mit der Wiedervereinigung der beiden Sozialdemokratien auf dem Nürnberger Gesamtparteitag
befassten, sprachen von den Hoffnungen der zerstrittenen Sozialistinnen, gemeinsam große Er-
folge in der politischen Bildung der Frauen zu erzielen. Das nächste beherrschende Leitartikel-
Thema waren schließlich die aus den Wiedergutmachungsansprüchen der Besatzungsmächte,
insbesondere Frankreichs, resultierenden Zustände im Ruhrgebiet. 663 Nachdem sich die Weimarer
Republik und ihr demokratisches Parteiensystem konsolidiert hatte, befasste sich die „Gleichheit“
auch in ihren Leitartikeln mit religiösen Fragen. Es galt, das religionsfeindliche Bild vom
661 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 86.
662 Vgl. Hagemann, Die Zeitung als Organismus, S. 57.
663 Vgl. Radtke-Warmuth, Elli: Weihnachten 1922. In: GL, 32/ 24/ 15.12.1922/ 213; Wurm, Mathilde: Neue
Gefahren. In: GL, 33/ 03/ 01.02.1923/ 17; Nemitz, Anna: Noch immer Krieg. In: GL, 33/ 9-10/ 01./15.05.1923/
82.
206

2.4.5 LEITARTIKEL, ARTIKEL UND RUBRIKEN
Sozialismus zu entkräften, um den Einfluss des Zentrums auf die weibliche SPD-Wählerschaft zu
mindern. Auf den „Gleichheit“-Titelblättern feierte man nun die hohen kirchlichen Feiertage und
immer mehr Schöngeistiges fand Platz auf der bisher politischen Fragen vorbehaltenen ersten
Seite. Die neue Redaktion ließ fast jedem Leitartikel ein Gedicht folgen 664 und im 30. Jahrgang
finden sich verstreut zwischen den Artikeln sogenannte „Splitter“ (Zitate, Sprüche Verse).
Artikel – vor allem Leitartikel – namentlich zu zeichnen, hatte Zetkin für sich selbst, wie bereits
erwähnt, als unnötig angesehen und dies mit ihrer für alle offensichtlichen redaktionellen Ver-
antwortung begründet. Auch ihre Nachfolgerinnen blieben meist dabei, insbesondere Leitartikel
nicht zu zeichnen, denn der ungezeichnete Leitartikel, so der Kommunikationswissenschaftler
Walter Hagemann, deutet eben nicht auf ein „Verdecken der Verantwortlichkeiten“ 665 hin, sondern
verfolgt den Zweck der „Entpersönlichung“ 666 :
„[I]n diesem Falle fühlt sich der Verfasser als Glied einer gleichgestimmten Gesinnungsgemeinschaft.
Indem er von ‘wir’ und ‘uns’ spricht, tritt er als Träger einer
Gemeinschaftsidee in Erscheinung, die nicht sein individuelles Geistesgut, sondern
eine ihm aufgetragene Aufgabe darstellt.“ 667
Die Leitartikel der „Gleichheit“ sollten eine Gemeinschaft proletarischer Frauen schaffen. Die
Namen der AutorInnen – so machen es auch die Initialen und Symbole der nicht zu identi-
fizierenden MitarbeiterInnen deutlich – wurden bewusst entweder eingesetzt oder ausgelassen.
Die Artikel der „Gleichheit“ fußten anfangs vor allem auf der von Zetkin und Bebel entwickelten
sozialistischen Frauenemanzipationstheorie. Laut dieser war die soziale Frage sowie die Frage der
Emanzipation der Frau im Grunde nur von der ökonomischen Verfassung der gegenwärtigen
Gesellschaft und deren Kritik her zu beantworten. In den Artikeln und Abhandlungen der „Gleich-
heit“ wurde deshalb die Erwerbstätigkeit der Frau sowohl grundsätzlich – vom Standpunkt der
Parteipolitik, der Agitation und Organisation – als auch exemplarisch – z. B. in der Beschreibung
der Arbeitsbedingungen verschiedener Berufszweige – zum zentralen Thema gemacht. Vorm-
schlag bemerkt, dass ab 1905 die Artikel und Abhandlungen deutlich umfangreicher wurden.
„Bereits aus Raumgründen mußten längere Abhandlungen bis 1905 ausgespart
werden. Während die ‘fortgeschrittenen Proletarierinnen’ der Information und des
Datenmaterials über den neuesten Stand der Bewegung bedurften, mußten für ein
breiteres Publikum theoretische Abhandlungen über Sozialismus und Frauenbewegung
eingeführt werden. Die Auseinandersetzungen innerhalb der Sozialdemokratie
tragen das Ihre dazu bei, daß theoretische Probleme auf breiterem Raum
664 Welche inhaltlichen Bezüge das jeweilige Gedicht zum Leitartikel hatte, müsste an anderer Stelle noch dezidiert
untersucht werden.
665 Hagemann, Die Zeitung als Organismus, S. 61.
666 Ebd.
667 Ebd.
207

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
diskutiert werden als in den ersten Jahrgängen.“ 668
Der größere Umfang einzelner Artikel erklärt sich demnach nicht nur aus der Umgestaltung der
„Gleichheit“ und der Reduzierung des Feuilletonanteils im Hauptblatt, sondern auch aus
inhaltlich-konzeptionellen Veränderungen. Vormschlag stellt darüber hinaus eine gewisse Weit-
schweifigkeit und auch Wiederholung der in den Artikeln der„Gleichheit“ behandelten Themen
fest. Es sollte
„die bedauernswerte Lage der Arbeiterinnen und Arbeiterfrauen immer von neuem
angeprangert werden, um so die Mängel des kapitalistischen Systems und der
monarchistischen Verfassung bloßzulegen“ 669 .
Wenig plausibel erscheint es, wenn Vormschlag diese Vorgehensweise nicht als einen „direkten“
Angriff gegen Regierung und Regierungssystem interpretiert 670 , gingen doch aus den Be-
schreibungen proletarischer Arbeitsbedingungen oft sehr konkrete Forderungen zur Verbesserung
der Arbeitsbedingungen hervor. Zum Beispiel wurde für die Forderung des Achtstundentages auf
diese Weise sowohl in den Gewerkschafts- als auch in den Parteiorganisationen erfolgreich
agitiert.
Nicht nur die Leitartikel, sondern auch Artikel und Abhandlungen wurden von der neuen Re-
daktion dem vorrangigen Ziel unterstellt, den Versailler Vertrag als ungerecht und unrechtmäßig
anzuprangern. Zu den überragenden Themen gehörten weiterhin die Nationalversammlung , die
neue Verfassung, das Wahlverhalten der Frauen und die Wohlfahrtspflege. Man wandte sich vor-
nehmlich der Rolle der Frau als einer inner- aber auch außerfamiliären Sozialarbeiterin zu. Die
proletarische Frauenbewegung regredierte, so Thönnessen, zur „Schulungsorganisation sozialer
Nothelferinnen“ 671 . Die „Gleichheit“ berichtete – wie an den Tätigkeitsfeldern einzelner Mit-
arbeiterInnen bereits beschrieben – verstärkt u. a. über die rechtliche Gleichstellung des unehe-
lichen Kindes, die Arbeiterwohlfahrt, den Geburtenrückgang, die gesetzliche Bekämpfung von
Geschlechtskrankheiten und den Kampf gegen den Abtreibungsparagraphen.
Entwicklung und Aufgaben einer politischen Zeitschrift spiegeln sich aber nicht nur in
Leitartikeln, Artikeln und Abhandlungen wider, sondern auch in der Entwicklung und den
Aufgaben einzelner Rubriken und Beilagen. Sie sind wichtige strukturelle Bestandteile einer Zeit-
schrift und stehen im besonderen Maße für die erstrebte Vernetzung der Organisationen und für
die Vielfalt der Informationen, die die Leserinnen erreichen sollten. Die eingangs von Vormschlag
668 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 97.
669 Ebd., S. 97-98.
670 Vgl. ebd.
671 Thönnessen, Frauenemanzipation, S. 7.
208

2.4.5 LEITARTIKEL, ARTIKEL UND RUBRIKEN
definierten Themenbereiche lassen sich auch in diesen Bestandteilen der „Gleichheit“
wiedererkennen. Zudem stehen aber manche der ersten Rubriken auch für den Charakter der
„Gleichheit“ als Ratgeber und Kulturzeitschrift, der sich schließlich in der Einführung der
Beilagen besonders ausprägte. Für die Hauptblatt-Rubriken gilt die von Vormschlag formulierte
Charakterisierung:
„Minutiös sind die Einzelheiten des Kampfes der Sozialdemokratie und der
Gewerkschaften um politische und soziale Gleichstellung verzeichnet, sowie die
Ereignisse der Frauenbewegung des In- und Auslandes. Ein Durchblättern der
einzelnen Jahrgänge verschafft einen Einblick in die Lage der Arbeiterschaft in den
verschiedenen Gebieten Deutschlands und in den einzelnen Industriezweigen.
Strategische Überlegungen und taktische Kniffe kennzeichnen die
Auseinandersetzungen mit dem wirtschaftlichen und politischen Gegner wie auch
die Angriffe auf Passivität und Indifferenz gegenüber sozialistischen Zielen in den
eigenen Reihen.“ 672
Die vornehmliche Aufgabe der verschiedenen Rubriken war es, diese vielfältigen Inhalte
möglichst übersichtlich zu vermitteln. Bezüglich der dafür notwendigen Strukturierung konnte
sich die „Gleichheit“ zwar erneut an ihrer Vorgängerin, der „Arbeiterin“, orientieren, doch wahrte
sie nicht nur eine gewisse Kontinuität, sie setzte auch auf eine Optimierung.
Wie zuvor in der „Arbeiterin“ folgten den obligatorischen Leitartikeln und Artikeln die Rubriken
„Arbeiterinnen-Bewegung“ und „Kleine Nachrichten“. Diese zwei in einem sehr engen und
kleinen Druck gehaltenen Rubriken wirken auf den ersten Blick relativ unübersichtlich. Umso
mehr stechen jedoch die größer und fett gedruckten Ortsnamen, Schlagworte und „Halbsatz“-
Überschriften aus ihnen hervor. Dieses redaktionelle Kalkül gab den Leserinnen nicht nur einen
schnelleren Überblick über die gesamte proletarische Frauenbewegung, sondern vor allem
gezielte Informationen zu ihrer eigenen jeweiligen lokalen und regionalen Organisation. Es waren
vor allem jene beiden Rubriken, die die große Bedeutung der „Gleichheit“ als
Vernetzungsinstrument der proletarischen Frauenbewegung ausmachten.
Über eine erste Veränderung der Rubrik „Arbeiterinnen-Bewegung“ wurden die „Gleichheit“-
Leserinnen bereits im Dezember 1892 in Kenntnis gesetzt. Obwohl der Umfang der Rubrik sich
zukünftig verringern sollte, wurden die Leserinnen aufgefordert, besonders für diese Rubrik
eigenständig entsprechende Berichte zu verfassen und an die Redaktion zu schicken. 673 Die in der
Rubrik skizzierten Veranstaltungen wurden in öffentliche Versammlungen und in Vereins-
versammlungen unterschieden. Unter den jeweiligen Städtenamen – die zudem größer und in
alphabetischer Reihenfolge gedruckt waren – fanden die Leserinnen Angaben zu der aus-
672 Ebd., S. 86
673 Vgl. Zur Kenntnißnahme unserer Leserinnen. In: GL, 02/ 25/ 14.12.1892/ 203.
209

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
richtenden Organisation, zum Vortragsthema und den Namen der/des Vortragenden. In der Rubrik
„Kleine Nachrichten“ hob man dagegen jeweils den ersten Satz oder Halbsatz eines Artikels her-
vor. Besonders häufig enthielt sie detaillierte Schilderungen proletarischer Arbeitsbedingungen,
von Lohnkämpfen und von Misshandlungen der Arbeiterinnen – auch die Namen der jeweiligen
Betriebe und Verantwortlichen blieben nicht ungenannt.
Im Oktober 1895 wurde die Rubrik „Arbeiterinnen-Bewegung“ in „Aus der Bewegung“
umbenannt. 674 Immer noch wurden Ortsnamen, Institutionen, Vortragende, Schlagwörter und/oder
Vortragstitel optisch hervorgehoben. Zusätzlich erfolgte aber schließlich eine Unterteilung in die
zwei Unterrubriken „Von der Agitation“ 675 und „Von den Organisationen“ 676 . 1905 wurden unter
der Rubrik „Aus der Bewegung“ auch eine „Genossenschaftliche Rundschau“ 677 , eine „Politische
Rundschau“ 678 und eine „Gewerkschaftliche Rundschau“ 679 eingeführt. Vermutlich geschah dies in
Anlehnung an andere sozialdemokratische Presseorgane wie die „Neue Zeit“ und die „Sozialis-
tischen Monatshefte“. In der Gewerkschaftlichen Rundschau wurden 1908 die „Gleichheit“-
Leserinnen unter anderem zum Boykott der Musik-Schallplatten der Firma „Favorite“ aufgerufen,
weil diese ihren Arbeitern das Koalitionsrecht verweigerte. 680 1913 berichtete eine Person mit dem
Kürzel # , dass es „[i]n der elektronischen Weltfirma von Robert Bosch in Stuttgart“ 681 zu einer
Aussperrung gekommen sei. Obwohl Bosch im „Rufe sozialen Verständnisses“ 682 stand, weil er
u. a. den Achtstundentag eingeführt hatte, und obwohl er in einem freundschaftlichen Verhältnis
zu Zetkin stand, vertrat die „Gleichheit“ in Fragen der Arbeiterinnenrechte selbst gegenüber be-
674 Vgl. GL, 05/ 21/ 16.10.1895/ 162.
675 Seit GL, 07/ 07/ 31.03.1897/ 52.
676 Seit GL, 09/ 06/ 15.03.1899/ 45 (diese Rubrik erschien deutlich seltener als die Rubrik „Von der Agitation“).
677 Vgl. GL, 15/ 02/ 25.01.1905/ 11 (hier noch als Rubrik des Notizenteils). Anfangs von Katzenstein betreut, wurde
diese Rubrik ab Nummer 24 des 16. Jahrgangs vornehmlich von H. Fl. geschrieben. Im 23. Jahrgang sind es vor
allem Artikel von H. F. (vermutlich Henriette Fürth), im 29. Jahrgang von Adolf Rupprecht, die diese Rubrik
prägen.
678 Vgl. GL, 15/ 03/ 08.02.1905/ 16. Die politische Rundschau des 15. Jahrgangs wurde vornehmlich von G.L. (eventuell
Georg Ledebour), ab Nummer 2 des 17. Jahrgangs von H.B. und ab Nummer 13 des 24. Jahrgangs vor allem
von A.Th. gestaltet – all diese Initialen wie auch die später verwendeten Symbole wie □ konnten nicht zugeordnet
werden. Im 16. Jahrgang beschäftigte sich die politische Rundschau hauptsächlich mit der Berichterstattung über
die revolutionäre Bewegung in Russland. Der 17. Jahrgang enthielt an dieser Stelle vor allem Berichterstattungen
aus dem Reichstag und zu den Wahlen. Schließlich übernahm K. H. – hinter diesem Kürzel verbarg sich
vermutlich Kurt Heilbut – die Gestaltung dieser Rubrik, die letztmalig im 29. Jahrgang (vgl. GL, 29/ 17/
23.05.1919/ 136) erschien und dann durch die ähnliche, nur noch selten erscheinende Rubrik „Umschau“ ersetzt
wurde.
679 Vgl. ebd. Diese Rubrik wurde wie bereits erwähnt im 15. Jahrgang vornehmlich von Katzenstein, aber auch von
einer Person, die mit # zeichnete gestaltet. (vgl. z. B. Bericht vom Kölner Gewerkschaftskongreß. In: GL, 15/ 12/
14.06.1905/ 71).
680 Vgl. GL, 19/ 05/ 07.12.1908/ 79.
681 GL, 23/ 20/ 25.06.1913/ 317.
682 Ebd.
210

2.4.5 LEITARTIKEL, ARTIKEL UND RUBRIKEN
freundeten Unternehmen eine klare Position. Die „Gewerkschaftliche“ und „Genossenschaftliche
Rundschau“ der „Gleichheit“ war aber auch Schauplatz nationaler Ressentiments – dies sogar
unter der Redaktion Zetkins. Die Vereinsvertreterinnen betonten in ihren Berichten die Tüchtigkeit
ihrer Organisationen und deren gutes Funktionieren im Bestreben, das deutsche Wirtschaftsleben
aufrechtzuerhalten. Nicht nur, dass sie sich ihrer tragenden Rolle an der Heimatfront brüsteten und
so zur Kriegsunterstützung beitrugen, zudem traten sie bereits vor Kriegsbeginn u. a. in Gestalt
der Konsumvereine in eine direkte Konkurrenz mit anderen Nationen. Stolz verkündete die
„Gleichheit“ im Januar 1914, dass „das erste und klassische Land der Konsumvereine!“ 683 – Eng-
land – in seiner Leistungsfähigkeit wohl bald eingeholt sei.
Die Rubrik „Von der Agitation“ bot überwiegend Berichte über Ort und Verlauf einer Demonstra-
tion, den Inhalt eines Vortrages, die Anzahl der Teilnehmenden und die Anzahl neu geworbener
Mitglieder. An ihnen wird auffällig, dass die „Gleichheit“ lokale öffentliche Veranstaltungen
selten im Vorfeld ankündigte oder bewarb. Solcherlei Werbung erfolgte lediglich für die jährlichen
Maidemonstrationen, Parteitage und internationalen Frauentage. Lokal begrenzte Veranstaltungen
müssen demnach weiterhin vornehmlich persönlich, per Handzettel oder Plakat angekündigt
worden sein. Unverständlicherweise ließ die „Gleichheit“ ein ihr gegebenes agitatorisches und or-
ganisatorisches Potential ungenutzt. Waren die Veranstaltungen zu spontan oder zu geheim, um in
einem vierzehntäglich erscheinendem Blatt vorab beworben zu werden? Wenn ja, dann hätte
dieses Manko mit der zunehmenden Organisation der Frauen und mit dem Reichsvereinsgesetz
1908 behoben werden können, was aber nicht geschah.
Die Rubrik „Aus der Bewegung“ und ihre beiden ersten Unterrubriken waren der Beitrag der
„Gleichheit“ zur Organisation der proletarischen Frauenbewegung und somit ein wichtiges
Element des Selbstverständnisses und der Aufgabenstellung der „Gleichheit“. Als zentrales Organ
der proletarischen Frauenbewegung vermittelte sie nicht nur allgemeine Inhalte politischer Bil-
dung und Agitation, sondern informierte über Vereinsgründungen, Mitgliederentwicklungen und
die Verläufe lokaler Arbeitskämpfe – kurzum: Sie berichtete wirklich „aus der Bewegung“ und
vernetzte deren Trägerinnen. Indem Agitatorinnen und Bezirke namentlich genannt wurden,
wurde unzweifelhaft auch eine „gegenseitige Verbundenheit“ 684 gefördert – eine Verbundenheit
sowohl unterhalb den Agitatorinnen, den interessierten Leserinnen als auch zwischen diesen bei-
683 GL, 25/ 09/ 22.01.1914/ 50.
684 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 95.
211

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
den Gruppen. Die Agitatorinnen wünschten sich, dadurch nicht nur ein Gruppenbewusstsein, ein
„Wir-Gefühl“ 685 zu fördern, sondern möglichst auch ein Klassenbewusstsein. Die Arbeit für
Bewegung und „Gleichheit“ bot aber auch die Möglichkeit, sich persönlich zu profilieren und gab
damit Grund für Konkurrenzstreitigkeiten innerhalb der proletarischen Frauenbewegung. Grup-
penbewusstsein und persönliche Ebene schufen nach Meinung Vormschlags für die „Gleichheit“
zusätzlich die Möglichkeit, „eine gewisse Kontrolle über die Agitationsarbeit in den einzelnen
Bezirken aus[zuüben]“ 686 . Dort konnte das „Wir-Gefühl“ jedoch auch schnell in die Ablehnung
„alles Außerhalbstehende[n]“ 687 umschlagen. Auch dies ist ein Phänomen, welches sich in den
Rubriken wiederfindet. Besonders auffälliges Beispiel für einen solchen Ausschluss ist die der
Entlassung Zetkins auf dem Fuße folgende Umbenennung der Rubrik „Aus der Bewegung“ in
„Aus unserer Bewegung“. 688 Die neue Redaktion bestätigte damit bereits in ihrer ersten Nummer –
und später umso deutlicher mit den Änderungen der „Gleichheit“-Untertitel – die auch für die
Frauenbewegung der SPD geltende These, dass Ausgrenzung eine Form der Identitätsstiftung ist.
Zu Erscheinungsbeginn besaß die „Gleichheit“ genau wie die „Arbeiterin“ die Rubrik „Kleine
Nachrichten“, die ihrem Namen entsprechend eine Vielzahl sehr unterschiedlicher Mitteilungen
enthielt. Seit Februar 1896 erschien in den „Kleinen Nachrichten“ eine Unterrubrik mit dem Titel
„Ausländische Frauenbewegung“, in der vornehmlich Braun über die Fortschritte anderer
nationaler Frauenbewegungen und über die steigende Zahl von Frauen in akademischen Berufen
berichtete. 689 Schließlich war es auch Braun, die gemeinsam mit Zetkin den die „Kleinen Nach-
richten“ ersetzenden „Notizentheil“ 690 einrichtete. Bis zu Brauns Entlassung war dieser sehr gut
strukturierte Teil der „Gleichheit“ stets mit der Bemerkung versehen, dass er aus der Feder „von
Lily Braun und Klara Zetkin“ stammte. Die Redaktion maß ihm große Bedeutung bei und wollte
zu seinen Gunsten sogar den für die Artikel zur Verfügung stehenden Raum kürzen. Im „voll-
ständig, reichhaltig und vor Allem so übersichtlich als möglich“ 691 gestalteten Notizenteil sollte
685 Vgl. ebd.
686 Ebd.
687 Ebd.
„Thatsachenmaterial […] über die Arbeits- und Lebensbedingungen
der proletarischen Frauen , über den Stand und die Entwicklung
der Arbeiterinnenorganisationen im In- und Ausland, über den Stand und
688 Vgl. GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 122.
689 Vgl. Die Redaktion: An die Leserinnen und Leser. In: GL, 06/ 04/ 19.02.1896/ 32.
690 Vgl. GL, 07/ 14/ 07.07.1897/ 111-112.
691 Die Redaktion: An die Leserinnen und Leser. In: GL, 07/ 14/ 07.07.1897/ 106.
212

2.4.5 LEITARTIKEL, ARTIKEL UND RUBRIKEN
die Entwicklung der Frauenbewegung allerwärts, über die Fabrikinspektion
ec. ec.“ 692
erscheinen, wobei der „sozialen Gesetzgebung “ 693 besondere Aufmerksamkeit gewidmet
werden sollte. Der erste erschienene Notizenteil gliederte sich in folgende Unterrubriken: „Ge-
werkschaftliche Arbeiterinnen-Organisation“, „Soziale Gesetzgebung“, „Frauenarbeit auf dem
Gebiete der Industrie, des Handels und Verkehrswesens“, „Arbeitsbedingungen der Arbeiterinnen“
und „Frauenbewegung“. 694 Manche der Unterrubriken des Notizenteils entstanden aus einmaligen
konkreten Anlässen, andere erschienen relativ regelmäßig. Ersteren zuzurechnen sind vor allem
die Rubriken mit dem Titel „Die Polizei im Kampf gegen die proletarische Frauenbewegung“
oder „Die Staatsanwaltschaft […]“ bzw. „Die Behörden im Kampfe gegen die proletarischen
Frauen“ 695 , in denen über die Auflösungen von Versammlungen, Verhaftungen und Gerichts-
verhandlungen berichtet wurde. Weitere Rubrikentitel offenbaren die Vielfalt der Thematik:
„Weibliche Fabrikinspektoren“, „Sozialistische Frauenbewegung im Auslande“ 696 , „Gesundheits-
schädliche Folgen industrieller Frauenarbeit“ 697 , „Publikationen zur Frauenfrage“, „Kinder-
arbeit“ 698 , „Schul- und Erziehungswesen“ 699 , „Sittlichkeitsfrage“ 700 , „Frauenstimmrecht“ 701 ,
„Statistisches zur Frauenfrage“ 702 , „Soziale Fürsorge für Kinder und Mütter“ 703 , „Frauengenossen-
schaften“, „Soziale Reformen“ 704 , „Dienstbotenfrage“ 705 .
Braun und Zetkin legten mit dem Notizenteil den Grundstein für eine übersichtliche Gliederung
der Rubriken. Dass am 5. Juni 1901 der Notizenteil erstmals ohne den erwähnten Hinweis auf die
für ihn Verantwortlichen erschien, markierte den Zeitpunkt von Brauns Entlassung aus der
„Gleichheit“-Redaktion. 706
692 Ebd.
693 Ebd.
694 Vgl. GL, 07/ 14/ 07.07.1897/ 111-112.
695 Vgl. GL, 07/ 08/ 17.04.1907/ 65-66.
696 Vgl. für die Einführung beider Rubriken GL, 07/ 15/ 21.07.1897/ 119-120.
697 Vgl. GL, 07/ 17/ 18.08.1897/ 134.
698 Vgl. für die Einführung beider Rubriken GL, 07/ 21/ 13.10.1897/ 167-168.
699 Vgl. GL, 07/ 25/ 08.12.1897/ 199.
700 Vgl. GL, 07/ 26/ 22.12.1897/ 208.
701 Vgl. GL, 08/ 02/ 19.01.1898/ 15.
702 Vgl. GL, 08/ 03/ 02.02.1898/ 24.
703 Vgl. GL, 08/ 17/ 17.08.1898/ 135.
704 Vgl. für die Einführung beider Rubriken GL, 08/ 21/ 12.10.1898/ 167.
705 Vgl. GL, 08/ 26/ 21.12.1898/ 207.
706 Braun hatte, wie bereits erwähnt, mehrere Vorschläge für die vernetzende und agitierende Aufgabenstellung der
proletarischen Frauenbewegung zur Diskussion gestellt. Ihr waren jedoch statt Anerkennung nur Kritik und
213

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Der Notizenteil wurde auch ohne Braun weitergeführt und entwickelte sich fort. Wenn auch
auffällig seltener, wurden doch auch weiterhin neue Rubriken wie „Vereinsrecht der Frauen“ 707 ,
„Frauen in öffentlichen Ämtern“ 708 und „Bürgerliches Recht der Frau“ 709 eingerichtet. Angesichts
der Fülle von Rubriken ist es nicht verwunderlich, dass der Notizenteil neben der Rubrik „Aus der
Bewegung“ einen großen Teil einer „Gleichheit“-Nummer ausmachen konnte. 710
Während des Ersten Weltkriegs nutzte Zetkin einzelne Rubriken, um der kriegsbefürwortenden
Politik des Parteivorstandes ihr eigenes Verständnis von proletarischem Internationalismus und
ihre Sicht der neuen Lage entgegenzusetzen: Am 16. Oktober 1914 erschien zum ersten Mal die
Rubrik „Für den Frieden“ 711 . Die „Gleichheit“ berichtete darin u. a. von Friedenskundgebungen in
den USA, vom Frauenbund der Deutschen Friedensgesellschaft und Friedenskundgebungen des
Internationalen Frauenstimmrechtsverbandes. 712 Später waren es vor allem Berichte zu den
revolutionären Ereignissen in Russland, die in dieser Rubrik veröffentlicht wurden. Direkte Kritik
an der Politik der eigenen Partei aber übte die „Gleichheit“ besonders in der Rubrik „Burgfrieden“
713 . Sie enthielt vor allem Berichte über die Maßnahmen der Behörden gegen Rosa Luxemburg
und Karl Liebknecht. Aus diesem Grund wurde die Rubrik Opfer der Zensur und von der
Redaktion mit dem unauffälligeren Namen „Aus dem öffentlichen Leben“ versehen. 714 Über die
anhaltenden Querelen innerhalb der Partei – so z. B. über die Spaltung der sozialdemokratischen
Fraktion des Preußischen Abgeordnetenhauses – informierte Zetkin seit Februar 1916 in der Rub-
rik „Aus der Partei“ 715 .
Ablehnung entgegengebracht worden. Nach ihrer Entlassung verschwand ihr Name aus der „Gleichheit“. So, wie
anlässlich der Einrichtung des Frauenbüros 1908 nichts und niemand daran erinnerte, dass diese Initiative hierfür
von Braun ausgegangen war, so wurde auch ihr Verdienst um die Redaktion des Notizenteils nahezu vergessen.
707 Vgl. GL, 11/ 15/ 17.07.1901/ 117.
708 Vgl. GL, 13/ 10/ 06.05.1903/ 80.
709 Vgl. GL, 13/ 13/ 17.06.1903/ 104.
710 Laut Vormschlag füllten beide Rubriken in den ersten Jahren fast 50% des achtseitigen Umfangs einer Nummer
(vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 94; Vormschlag verweist
hier auf GL, 07/ 14/ 07.07.1897).
711 Vgl. GL, 25/ 02/ 16.10.1914/ 11-12.
712 Vgl. ebd.
713 Vgl. GL, 25/ 09/ 22.01.1915/ 51.
714 Vgl. GL, 26/ 22/ 21.07.1916/ 168.
715 Die Spaltung der sozialdemokratischen Fraktion des Preußischen Abgeordnetenhauses. In: GL, 27/ 10/
16.02.1917/ 69-70. Interessanterweise sprach Zetkin in ihrem ersten in dieser Rubrik erscheinenden Artikel von
einer „reinlichen Scheidung“. Hatte sie mit diesem Begriff bisher vor allem das Verhältnis zur bürgerlichen
Frauenbewegung definiert, so warf sie nun den Mehrheitspolitikern vor, eine solche innerhalb der Partei provoziert
zu haben (vgl. ebd.).
214

2.4.5 LEITARTIKEL, ARTIKEL UND RUBRIKEN
Die neue „Gleichheit“-Redaktion hatte für den Notizenteil in seiner bisherigen Gestalt keinerlei
Verwendung. Direkt in der ersten Nummer der „neuen“ „Gleichheit“ vom 8. Juni 1917 erschienen
viele neue Rubriken, deren Überschriften in einen auffälligen schwarzen Rahmen gesetzt waren.
Von diesen ersten neuen Rubriken erschienen in besonderer Regelmäßigkeit: „Politische Um-
schau“, „Gewerkschaftliche Monatsschau“, „Vom Fortgang des Frauenrechts“, „Die Frau in der
Gemeinde“, „Die Mutter als Erzieherin“ und „Bücherschau“. 716 Die Rubrik „Die Frau als
Arbeiterin“ 717 erschien dagegen sehr unregelmäßig. Wenig später kamen weitere Rubriken wie
„Aus der bürgerlichen Frauenbewegung“ 718 und „Volkserziehung“ 719 hinzu. Es wurde kaum eine
der letzten Rubriken der „alten“ „Gleichheit“ von der neuen Redaktion übernommen. So auch
nicht die Rubrik „Sozialistische Frauenbewegung im Ausland“. Statt ihrer erschien auffällig spät
– am 14. September 1917 – die Rubrik „Aus der Frauenbewegung des Auslandes“ 720 . Der Titel
zeigt, wie klassenkämpferische Begrifflichkeiten zunehmend aus der „Gleichheit“ verschwanden
und wie sehr der Kontakt zu den ausländischen Frauenorganisationen geschwächt war. Zwar
enthielt jene Rubrik stets mehrere kleine Artikel, doch größere Beiträge ausländischer
Aktivistinnen wie sie unter der Redaktion Zetkins üblich waren, blieben aus. Ein Grund dafür
könnte u. a. gewesen sein, dass die verbindende internationale Forderung nach dem
Frauenwahlrecht mittlerweile durch die Einführung desselben in einigen Staaten nicht mehr den
gemeinsamen Minimalkonsens darstellte. Ein weiterer Grund war jedoch sicherlich der Umstand,
dass durch die Entlassung Zetkins nun die für die internationalen Kontakte und die internationale
Berichterstattung entscheidende Person fehlte.
Schließlich machten im Verlauf der Jahrgänge noch folgende Rubriken Gesicht und Inhalt der
„Gleichheit“ aus: „Die Frau im Beruf“ 721 , „Bevölkerungspolitik“ 722 , „Kriegerfrauen und Krieger-
witwen“ 723 und die Rubrik „Wohlfahrtspflege“, die als Auftakt über die Gründung der Arbeiter-
716 Vgl. GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 119-124.
717 Vgl. ebd.
718 Vgl. GL, 27/ 19/ 22.06.1917/ 132. Diese Rubrik stehe für die, so Vormschlag, „Annäherung, welche das Aufgeben
des Postulats des Klassenkampfes ermöglicht“ (Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer
Frauenzeitschriften, S. 100) habe.
719 Vgl. ebd.
720 Vgl. GL, 27/ 25/ 14.09.1917/ 177. Die Rubrik enthielt bei ihrem ersten Erscheinen einen Bericht aus Bulgarien
und einen über eine im russischen Kasan abgehaltene Konferenz muslimischer Frauen.
721 Vgl. ebd., S. 179.
722 Vgl. GL, 28/ 12/ 15.03.1918/ 96.
723 Vgl. GL, 28/ 24/ 30.08.1918/ 191.
215

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
wohlfahrt berichtete. 724 Die bereits erwähnte Rubrik „Freie Aussprache“ 725 , die die „sachliche
Verantwortung“ 726 und den „Gegenstand der Einsendung“ 727 völlig frei bei den Einsenderinnen
beließ, besaß zwar einen interessanten Projektcharakter, weist jedoch kaum Artikel auf. 728
724 Vgl. Juchacz, Marie: Arbeiterwohlfahrt. In: GL, 30/ 25/ 19.06.1920/ 206. Bereits am 13. November des Vorjahres,
so erfährt man aus dem Artikel, hatte der Parteiausschuss auf Anregung des Parteivorstandes beschlossen, einen
Haupstausschuss für Arbeiterwohlfahrt zu gründen (vgl. ebd.). Juchacz setzte diesen Artikel fort: Juchacz, Marie:
Arbeiterwohlfahrt. II. In: GL, 30/ 26/ 26.06.1920/ 214-215; Arbeiterwohlfahrt. III. In: 30/ 27/ 03.07.1920/ 223.
725 Vgl. GL, 28/ 19/ 21.06.1918/ 152. Wie häufig diese Rubrik erschien konnte nicht zuverlässig recherchiert werden.
Ein weiteres Mal erschien sie in GL, 28/ 20/ 05.07.1918/ 160.
726 [Ohne Titel:] In: GL, 28/ 19/ 21.06.1918/ 152.
727 Ebd.
728 Einer der in dieser Rubrik erschienenen Artikel gibt hinsichtlich der Rezeption der „Gleichheit“ einigen
Aufschluss und soll an gegebener Stelle noch herangezogen werden.
216

2.4.6 Feuilleton und Beilagen
2.4.6 FEUILLETON UND BEILAGEN
Das Feuilleton ist derjenige Teil der „Gleichheit“, der sowohl in den damaligen Diskussionen wie
auch in den neueren Studien am häufigsten bemängelt wird. Während die „Zeit-GenossInnen“ vor
allem die Theorielastigkeit der „Gleichheit“ kritisierten und sich für eine Erweiterung des unter-
haltsamen Teils aussprachen 729 , bemängeln heutige WissenschaftlerInnen dagegen eine „Feuil-
letonisierung“ der „Gleichheit“. Das Niveau des „Gleichheit“-Feuilletons in Gestalt der Beilagen
„Für unsere Mütter und Hausfrauen“ und „Für unsere Kinder“ sowie später „Die Frau und ihr
Haus“ habe zunehmend einen ungünstigen Einfluss auf den Inhalt des Hauptblattes genommen.
Es ist besonders Vormschlag, die sich in ihrer Studie der Analyse dieses Prozesses der Feuille-
tonisierung widmet. 730 Wirklich setzte dieser Prozess erst mit der Einführung der Beilagen ein,
wogegen in den Jahren zuvor „unter dem Strich“ ein besonderes Wechselspiel zwischen Feuilleton
und Berichtteil zu beobachten war. Dieses Wechselspiel charakterisiert Vormschlag als eine „Agi-
tation in Erzählform“ 731 :
„Das Mitgefühl der Leserin mit den Ausgebeuteten und vom Leben Benachteiligten,
welches wiederum ein Klassengefühl weckt, wird durch die Simplizität
der Erzählung kaum geschmälert. Die rührend-sentimentale Beschreibung des
Schicksals der ausgenutzten, zur Prostitution verführten und zum Selbstmord getriebenen
Dienstboten, Näherinnen und Fabrikarbeiterinnen besitzt den Vorzug
jeder Trivialliteratur, durch Verwendung bekannter Klischees besonders eingänglich
zu sein.“ 732
Vormschlag bescheinigt damit der „Gleichheit“-Redaktion eine ausgeklügelte Form der
Leserinnenansprache. Ebensolches konstatiert auch Gomard, bezieht diesen besonderen Brücken-
schlag jedoch weniger auf den Schreibstil als auf die Struktur der „Gleichheit“:
„Die Texte im Feuilleton waren weitgehend Paralleltexte zu den Artikeln.“ 733
Erschien z. B. ein Artikel über Heimarbeit, so folgte oft in derselben oder in der nächsten
729 Rückblickend schrieb Lion bereits 1926: „Durch die Geschichte der ‘Gleichheit’ zieht sich die Beanstandung ihrer
Unpopularität.“ (Lion, Zur Soziologie der Frauenbewegung, S. 93). Die Zetkin‘sche „Gleichheit“ war nicht nur
auf den von 1900 bis 1911 ungefähr alle zwei Jahre stattfindenden sozialdemokratischen Frauenkonferenzen,
sondern auch auf den Parteitagen Gegenstand längerer Diskussionen (vgl. die Protokolle der SPD-Parteitage
Stuttgart 1898 (S. 131f.); Bremen 1904 (S. 373f.); Jena 1905 (S. 279ff.); Magdeburg 1910 (S. 216ff.); Jena 1911
(S. 254ff.); Chemnitz 1912 (S. 257f.); Jena 1913 (S. 254ff.); Würzburg 1917 (S. 284ff., S. 247ff., S. 254, S. 267,
S. 307f.)). Auf dem Parteitag 1916 in Berlin war bemerkenswerterweise zwar die Haltung der parteiinternen
Opposition, aber nicht die Haltung der„Gleichheit“ Diskussionsthema.
730 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 20.
731 Ebd., S. 107.
732 Ebd., S. 107f. Vormschlag verweist hier auf: Goebeler, Dorothee: Aus Hunger. In: GL, 06/ 08/ 15.04.1896/ 59-62;
GL, 06/ 09/ 29.04.1896/ 68-70; Lüders, C.: Eine alltägliche Geschichte. In: GL, 05/ 11/ 29.05.1895/ 84-85;
Schulz, Carl Th.: Aristokratische Frauen. In: GL, 05/ 15/ 24.07.1895/ 118 und andere Erzählungen und Gedichte
der ersten Jahrgänge, die teilweise anonym veröffentlicht wurden.
733 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 27.
217

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Nummer eine Erzählung oder ein Gedicht 734 ähnlichen Inhalts. Die „Gleichheit“ betrieb auf diese
Weise, so Gomard, eine geschickte „Agitation für Kopf und Herz“ 735 – dies sowohl in Artikeln als
auch im Feuilleton. Die „Gleichheit“-Leserinnen wurden somit auf einer Ebene angesprochen, auf
der ihre Gruppen- und Berufsheterogenität zweitrangig war. Der Appell an ihre Gefühle deckte
sich mit ihrem Bedürfnis nach Ablenkung von ihren Alltagsproblemen. Dieses Bedürfnis war
allen gemeinsam und schuf Identität. Während sich viele bürgerliche Frauen- und Unterhaltungs-
zeitschriften allein diesen oberflächlichen Wünschen ihrer Leserinnen widmeten, war jedoch das
Feuilleton der „Gleichheit“ vor allem als Ergänzung ihres politischen Bildungsprogramms
konzipiert. Geiger/Weigel sprechen gar von einer „wirkungsästhetischen Doppelstrategie“ 736 der
Beilagen. Friedrich dagegen ist im Sinne des sozialistischen Agitationsprogramms der Meinung,
dass „[e]s […] nie eine besondere ‘sozialistische Frauendichtung’ gegeben [habe], und es [werde]
sie auch nie geben“. 737
In der ersten Nummer der „Gleichheit“ wurde das Feuilleton, wie zu jener Zeit üblich, in größeren
Druck und „unter den Strich“ gesetzt. Hervorgehoben durch den größeren Druck und an diese
markante Stelle gesetzt, waren die Texte für die Leserinnen besonders leicht zu finden. Sie fanden
dort Werke unterschiedlichster literarischer Gattungen wie z. B. Erzählungen, Novellen, Gedichte
und auch einige der für die vorliegende Dissertation zentralen biographischen Skizzen. Teilweise
als Artikelserien konzipiert, war es nicht nur die Unterhaltsamkeit der Texte, die die Leserinnen
auf diese Weise an die „Gleichheit“ band – wer wissen wollte, wie es weiterging, musste in die
nächste Nummer schauen.
Nur ein kleiner Teil der neueren Forschungsarbeiten zur „Gleichheit“ beschäftigt sich dezidiert
mit deren Feuilleton und seinen Inhalten. 738 Der von Vormschlag angelegten quantitativen
Auswertung des Hauptblattfeuilletons zufolge, stammten die meisten Erzählungen aus den Federn
von Guy de Maupassant, Emile Zola, Björnstjerne Björnson, August Strindberg, Alexander
Kielland, Henrik Ibsen, Wladimir Korolenko, Iwan Turgenjew und Maxim Gorki. Die
humorvollen und volkstümlichen Beiträge entlieh sich die „Gleichheit“-Redaktion, so Vorm-
schlag, den Werken Mark Twains, Charles Dickens‘, Ludwig Anzensgrubers und Ludwig
Thomas‘. Novellen stammten von Theodor Storm, Wilhelm Raabe und Gottfried Keller, weitere
734 Eine Auswahl verschiedener Gedichte – darunter vor allem solche mit politischer Intention – ist im Anhang
enthalten.
735 Ebd.
736 Geiger/Weigel, Sind das noch Damen?, S. 83.
737 Friedrich, Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen, S. XI. Es ist jedoch unleugbar, dass die
Leserinnen der „Gleichheit“ mit einer besonderen Literatur angesprochen werden sollten. Der Frage, ob diese die
Grundlage eines besonderen Genres war, kann an dieser Stelle nicht nachgegangen werden.
738 Besonders hervorzuheben sind hier die Studien von Vormschlag, Gomard, Reutershan und Puschnerat.
218

2.4.6 FEUILLETON UND BEILAGEN
populäre Beiträge von Max Eyth und Ernst Zahn. Es erschienen bevorzugt Gedichte von Friedrich
Schiller, Johann Wolfgang von Goethe, Friedrich Hölderlin, Percy B. Shelley, George Gordon
Byron, Eduard Mörike, Ludwig Uhland, Joseph von Eichendorff, C. F. Meyer, Peter Hebel, Detlef
von Liliencron, Ferdinand Freiligrath, Cäsar Flaischlen, O. E. Hartleben und Heinrich Heine. 739 In
einer vergleichenden Analyse der Jahrgänge 1895, 1905 und 1906 stellt Vormschlag des Weiteren
fest, dass, während 1895 noch der Großteil der Prosabeiträge und Gedichte aus der Feder
sozialistischer – und vermutlich parteinaher – SchriftstellerInnen stammte, deren Anteil 1906 nur
noch 15 von 32 bei den Prosabeiträgen und nur noch 23 von 46 bei den Gedichten betrug. Werke
sozialistischer SchriftstellerInnen wie Otto Krille, Lu Märten (1879-1970) 740 und Ada Christen
(1839-1901) und die Gedichte Robert Seidels (1850-1933) 741 , Klara Müller-Jahnkes (1861-
1905), Ada Negris (1870-1945) oder Emma Döltz‘ (1866-1950) 742 machten bald nur noch die
Hälfte des „Gleichheit“-Feuilletons aus. 743 Mit dieser quantitativen Reduktion ideologisch
geprägter Werke sieht Vormschlag sogar einen „Qualitätsanstieg“ 744 einhergehen. Zwar sei die
sozialistische Tendenz als Auswahlkriterium nie vollkommen außer Acht gelassen worden, aber
zusätzlich habe die künstlerische Form an Bedeutung gewonnen. Insgesamt attestiert Vormschlag
der „Gleichheit“-Redaktion eine sehr „qualitätsorientierte[…] Auswahl“ 745 der Literatur.
Dagegen kommt Richebächer jedoch zu einer ganz anderen Zusammenstellung der von der
„Gleichheit“-Redaktion bevorzugten Literatur. Sie stützt sich dabei auf die den Leserinnen
dargebotenen Leseempfehlungen. Von den deutschsprachigen AutorInnen seien dort den
„Gleichheit“-Leserinnen vor allem Wilhelm Hauff, Emil Ludwig, Adelbert von Chamisso,
739 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 110.
740 Lu – eigentlich Luise Charlotte – Märten wuchs in Armut auf und wurde 1898 SPD-Mitglied. Sie trat später der
USPD und schließlich der KPD bei. Ihre Werke wurden in über 80 Presseorganen veröffenlicht. 1933 wurde
Märten aus der Reichsschrifttumskammer ausgeschlossen. Ab 1945 arbeitete sie als Lektorin für den DDR-Verlag
„Volk und Wissen“.
741 Robert Seidel war habilitierter Pädagoge und Publizist. Er stammte zwar aus Sachsen, emigrierte aber 1870 in die
Schweiz.
742 Emma Döltz, geb. Lehmann, verlor im Kindesalter ihren Vater, wuchs im Steglitzer Armenhaus auf und half ihrer
heimarbeitenden Mutter beim Nähen von Pantoffeln. Sie arbeitete erst in einer Stahlfederfabrik, dann als Posamentiererin,
d.h. als Näherin für Applikationen, Borten oder Bänder. Nach ihrer Heirat mit dem Schlosser Döltz
im Alter von 20 Jahren arbeitete sie gemeinsam mit ihren drei Kindern selbst als Näherin in Heimarbeit. Ein
Vortrag Paul Singers begeisterte sie in den 1890er Jahren für die Sozialdemokratie. Seit 1903 engagierte sie sich in
der Kinderschutzkommission von Berlin. Sie wurde Bezirksvorstandsmitglied der Berliner SPD und beteiligte
sich an der Leitung der Berliner AWO. Während des Ersten Weltkrieges wurde Döltz Mitglied der USPD und
später wieder der SPD. Seit 1894 erschienen ihre Arbeiten in der „Gleichheit“ und anderen SPD-Blättern. Laut
Drust hatte Döltz 1908-1914 in der Kinderbeilage der „Gleichheit“ 60 Beiträge veröffentlicht (vgl. Drust, Für
unsere Kinder, S. 198).
743 Von einigen dieser Vertreterinnen sozialistischer Literatur sind einzelne Gedichte im Anhang enthalten.
744 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 111.
745 Ebd., S. 110.
219

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Adalbert Stifter, Peter Rosegger, Marie von Ebner-Eschenbach (1830-1916) 746 und Heinrich von
Kleist empfohlen worden. Als „lesenswerte Ausländer“ 747 habe die Redaktion z. B. Miguel de
Cervantes, Alphonse Daudet, Guy de Maupassant und Daniel Defoe erachtet. 748 Angesichts dieser
Vielzahl renommierter LiteratInnen bleibt die Behauptung Freiers, in der „Gleichheit“ seien
„Erzählungen, Märchen und Gedichte[…] von meist unbekannten deutschen, englischen und
russischen Schriftstellern“ 749 [Hervorhebung von M.S.] erschienen, vollkommen unerklärlich.
Ebenso markant wie pikant ist jedoch die unbestreitbare Tatsache, dass im Feuilleton der ersten
sozialistischen Frauenzeitschrift überwiegend männliche Schriftsteller vertreten waren.
Zetkin hatte unverkennbar ein literarisches Konzept für das Feuilleton der „Gleichheit“. In ihrer
1911 verfassten Schrift „Kunst und Proletariat“ verdeutlichte sie ihre grundsätzlichen Erwar-
tungen an eine Kunst, die „Geist vom Geiste des Sozialismus ist“ 750 . Diese musste der Zielsetzung
für eine zukünftige Gesellschaft entsprechen, in der „die allseitige, harmonische Entwicklung der
proletarischen Männer und Frauen“ 751 gefördert werden sollte, um mit der „geläuterten, veredelten
Genußfähigkeit ihre Kampfesfähigkeit“ 752 zu erhöhen. 753 In dieser Hinsicht waren besonders die
Elendsschilderungen – ob in literarischer oder berichtender Form – ein entscheidender, besonders
anschaulicher und emotionaler Teil antikapitalistischer Aufklärung. Denn es war der Kapitalismus,
in dem jenes Elend der ProletarierInnen, ihre miserablen Lebensbedingungen und ihre
Rechtlosigkeit wurzelten. Diese Erkenntnis, dieses Bewusstsein galt es, zu vermitteln. Vormschlag
sieht aber gerade dieses Konzept als gescheitert an, denn die „Skizzen aus dem trostlosen Arbei-
teralltag [seien] von den Leserinnen nicht als unterhaltend und entspannend empfunden“ 754
worden. Solche „Empfindungen“ der Leserinnen – so nachvollziehbar sie auch wären – können
von Vormschlag jedoch nicht belegt werden, denn eine aussagekräftige Untersuchung der „Gleich-
heit“-Rezeption ist unmöglich.
Zumindest fand in den Elendsschilderungen jedoch ein entscheidender Hoffnungsschimmer
746 Zu Ebner-Eschenbach in der „Gleichheit“ siehe: Der erste weibliche Ehrendoktor an einer deutschen Universität.
In: GL, 10/ 21/ 10.10.1900/ 167.
747 Vgl. Richebächer, Uns fehlt nur eine Kleinigkeit, S. 117.
748 Vgl. ebd. Zum Leseverhalten von ArbeiterInnen siehe: Klucsarits/Kürbisch, Arbeiterinnen kämpfen um ihr Recht;
Bertlein, Jugendleben und soziales Bildungsschicksal; Steinberg, Lesegewohnheiten deutscher Arbeiter.
749 Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. 25.
750 Zetkin, Kunst und Proletariat, S. 194.
751 Der Parteitag zu Gotha-Siebleben. In: GL, 06/ 22/ 28.10.1896/ 169-170, S. 169.
752 Ebd.
753 Für eine detaillierte Untersuchung der künstlerischen Qualität sozialistischer Literatur, wie sie auch im „Gleichheit“-Feuilleton
veröffentlicht wurde, siehe: Reutershan, Clara Zetkin und Brot und Rosen. Literaturpolitische
Konflikte zwischen Partei und Frauenbewegung in der deutschen Vorkriegssozialdemokratie.
754 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 160.
220

2.4.6 FEUILLETON UND BEILAGEN
Ausdruck: Proletarisches Elend hat nicht nur eine konkrete Ursache, es ist auch weder schicksal-
haft noch unveränderlich. Um das Unrechtssystem im notwendigen gemeinsamen Klassenkampf
zu überwinden, fehlt es lediglich an einem die proletarischen Kräfte mobilisierenden und weg-
weisenden Kampfziel – an einer Utopie. 755 War die Intention des „Gleichheit“-Feuilletons
einerseits, die Leserinnen von der in Groschenromanen innewohnenden „Wirklichkeitsflucht zu
einer Auseinandersetzung mit den eigenen Erfahrungen“ 756 zu bewegen, so ergab sich jedoch
andererseits aus seinem Gehalt an utopischer Literatur ein deutlicher Widerspruch. Tatsächlich bot
auch die „Gleichheit“ Möglichkeiten der Wirklichkeitsflucht, denn in ihr wurden auch die drei
bekanntesten utopischen Werke sozialistischer Intention besprochen: Nahezu allgegenwärtig das
Werk Bebels „Die Frau und der Sozialismus“, Edward Bellamys „Ein Rückblick aus dem Jahr
2000“ – von Zetkin persönlich zu Beginn ihrer Karriere ins Deutsche übersetzt – und schließlich
„Kunde von Nirgendwo“ (1890) von William Morris. 757
Gerade die Anlehnung der „Gleichheit“ an Bebels sehr abstrakte Beschreibungen der ver-
schiedenen Fähigkeiten und Tätigkeiten der Frauen im Sozialismus, so die Kritik Gomards, habe
dazu geführt, dass auch die utopischen Anteile der „Gleichheit“ abstrakt geblieben seien. Doch
nicht nur dies. Die von der „Gleichheit“ im Feuilleton angebotenen „direkten Utopien“ 758 seien
noch dazu sehr langweilig gewesen. 759 Das „Gleichheit“-Feuilleton und die gesamte proletarische
Literatur hätten es nicht vermocht, utopische Leitgedanken genauso konkret und vermittelbar zu
gestalten wie die im Stile von Naturalismus und Realismus verfassten sozialkritischen
Darstellungen der Wirklichkeit. Noch ein weiteres vermeintliches Unvermögen der „Gleichheit“
lässt sich laut Vormschlag anhand ihres Feuilletons feststellen: Die „Gleichheit“ habe versucht,
sich mit ihren literarischen Beiträgen „von den bürgerlich traditionellen Regeln“ 760 abzusetzen.
Während Vormschlag diesen Versuch der „Gleichheit“ als gelungen erachtet und der Meinung ist,
dass damit die Intention einer sozialistischen und klassenkämpferischen Zeitschrift sinnvoll
755 Vgl. Gomard, Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und Utopie, S. 40.
756 Ebd., S. 40.
757 Zu den utopischen Romanen in der „Gleichheit“ siehe: Nirgendwo? In: GL, 25/ 06/ 11.12.1914/ 24-29. Dieser
Artikel gab eine inhaltliche Skizze des Romans und bewarb die für den günstigen Preis von 1 Mark von Wilhelm
Liebknecht im Verlag J. H. W. Dietz Nachf. herausgegebene Neuausgabe. Außerdem: Bellamy, Eduard: Was die
Revolution für die Frauen that. In: GL, 08/ 01/ 05.01.1898/ 4-6. Es handelte sich dabei um ein Kapitel aus
Bellamys Roman „Gleichheit“ (1897), der eine Fortsetzung seines ersten Zukunftsromans darstellt. Weiterführend
verweise ich auf: Behrend/Neubert-Köpsel/Lieske, Rückblick aus dem Jahr 2000 – Was haben
Gesellschaftsutopien uns gebracht?.
758 Gomard, Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und Utopie, S. 41.
759 vgl. ebd.
760 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 109.
221

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
ergänzt wurde 761 , sieht es Puschnerat als erwiesen an, dass die „Gleichheit“ mit der starken
Rezeption bürgerlich klassischer Literatur sich selbst im Wege gestanden und lediglich bürger-
liche Erziehungsziele und Bildungsinhalte reproduziert habe. 762 Wenn jedoch auch die obige
Aufstellung literarischer AutorInnen dieses formale und inhaltliche Verhaftetsein in der bürger-
lichen Literaturtradition hinreichend belegt, so braucht dies keineswegs als Einschränkung des
agitatorischen Anspruchs der „Gleichheit“ interpretiert werden. Dass die „Gleichheit“ in weiten
Teilen durchaus an ein bürgerliches Kulturideal anknüpfte, ist nicht zu leugnen, wird aber von
kritischen WissenschaftlerInnen m. E. unzureichend reflektiert. Wenn Gomards Kritik zutrifft,
dass der Literaturkanon der „Gleichheit“ tatsächlich keinerlei „alternative proletarische Ästhetik“
763 bot, so stellt sich die Frage, worin die Ursachen dafür zu suchen sind? Eine originär
proletarische Bildung – zumal Frauenbildung – war erst im Entstehen. Allemal galt dies auch für
eine originär proletarische Kunst und Kultur. Nach Zetkins Meinung war das Proletariat vorerst
gezwungen, auf den bürgerlichen Literatur- und Bildungskanon zurückzugreifen. 764 Doch auch
ohne den Mangel an proletarischer Literatur hätte Zetkin ihre Definition von „Kulturfortschritt“
wahrscheinlich an der Rezeption klassischer Literatur festgemacht. Dies, so stimme ich
Puschnerat zu, war nun einmal ihr sicherlich durch ihre Lehrerinnenausbildung „inhaltlich und
ästhetisch konventionell“ 765 geprägtes Kulturverständnis, welches sie auch von der „Gleichheit“-
Mitarbeiterschaft vertreten sehen wollte. War sich Zetkin der Wirkung dieses auf bürgerlichen
Werten basierenden Kulturverständnisses nicht bewusst? Erkannte sie nicht, dass damit
bürgerliche Erziehungsziele und Bildungsinhalte reproduziert wurden, die zu einem mächtigen
Stützpfeiler des kapitalistischen Systems wurden? Der Einfluss durch die Verinnerlichung
bürgerlicher Wertvorstellungen musste in seiner Wirkung auf die Proletarierinnen doch deutlich
gefährlicher sein als eine offene Kooperation mit der bürgerlichen Frauenbewegung wie sie immer
von ihr bekämpft wurde. 766 Zetkin strebte mit der „Gleichheit“ die kulturelle Hebung des weib-
lichen Proletariats an. Darunter verstand sie die Hebung auf ein zumindest bürgerliches Niveau –
auch deshalb, weil sie das Proletariat als legitimen Erben und Überwinder der marode
761 Ebd.
762 Vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 190.
763 Gomard, Die Agitation der „Gleichheit“ als proletarische Frauenöffentlichkeit, S. 67.
764 Vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 186 ff.
765 Ebd., S. 193. Wie sich später noch an den in der „Gleichheit“ veröffentlichten Frauenbiographien erweisen wird,
blieb Zetkin auch hinsichtlich einer Charakterisierung der kulturschaffenden Massen eher konventionell: Hier der
geniale Einzelne – dort die rezipierende Masse. Ein Gedanke wie ihn der Künstler Joseph Beuys in den 80er
Jahren des 20. Jahrhunderts formuliert hatte – jeder Mensch ist ein Künstler – wäre Zetkin wohl sehr fremd gewesen.
766 Vgl. Richebächer, Uns fehlt nur eine Kleinigkeit, S. 117 und Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und
222
Marxismus, S. 190.

2.4.6 FEUILLETON UND BEILAGEN
gewordenen bürgerlichen Kultur betrachtete. Es musste ihr also auch legitim und förderlich
erscheinen, eine originär proletarische Bildung sowohl mittels proletarischer Kunst und Literatur
als auch mittels der Bezugnahme auf historische Vorgänger zu initieren. Entscheidend ist, dass die
„Gleichheit“-Redakteurin hierbei keineswegs willkürlich oder wahllos vorging. Auch die Werke
Schillers und Goethes, so muss selbst Puschnerat eingestehen, wurden einer Auswahl unterzogen.
767 Diese Auswahl belegt, dass auch klassische Literatur durchaus in einem sozialistischen Kontext
gesehen werden kann. Viele bürgerliche Literaten, wenn sie auch in ihren Werken nicht explizit
sozialistische Ideale vertraten, waren Kritiker ihrer zeitgenössischen Gesellschaft. Es oblag der
Redaktion der „Gleichheit“, auch in Texten, die vor jeder Industrialisierung und vor der
Entwicklung der sozialistischen Theorie entstanden waren, Inhalte zu entdecken, die ihrem
Bildungsauftrag förderlich sein konnten. Gomard verweist hier auf Goethes „Prometheus“ (1789),
auf Texte aus den Freiheitskriegen oder aus dem Vormärz, die von der „Gleichheit“ aufgegriffen
wurden. 768 Viele dieser Texte handelten von Auflehnung und Freiheitsdrang und waren unter ganz
anderen materiellen und geistigen Voraussetzungen entstanden als die, welche für die pro-
letarische Frauenbewegung bestimmend wurden. Sie hatten aber dennoch Aussagekraft. Mehr
Aussagekraft als diejenige bürgerliche Literatur, die trotz aller enthaltener Sozialkritik meist nur
„bürgerliche Mitleidsliteratur über kleine Leute“ war. Selbst wenn in der „Gleichheit“ u. a. auch
solche Literatur und das „ohne die Perspektive des Klassenkampfes“ 769 vermittelt worden sei,
bleibt es m. E. eine unbestreitbar große Leistung der „Gleichheit“, die für die sozialistische
Bewegung relevanten Inhalte klassischer Literatur und deren Bezug zu den Fragen der Gegenwart
herausgearbeitet und so eine Verbindung zur Tradition des humanistischen Erbes geschaffen zu
haben.
In jenem traditionsbezogenen Zusammenhang stehen auch die Biographien einzelner
Persönlichkeiten, die ein besonderer Bestandteil des Feuilletons sind. Sie vermitteln historische
Rückblicke, die sowohl eine gefühlsmäßige Motivation 770 der LeserInnen als auch die Ausbildung
eines spezifischen Geschichtsbewusstseins intendierten. Die Analyse der geschichtlichen Ent-
wicklungen – so die Botschaft des Bebel‘schen Werkes „Die Frau und der Sozialismus“ und des
historischen Materialismus 771 – gab die Erklärung für ihre eigene gegenwärtige Lebenssituation.
Den Einfluss dieser wiederum recht abstrakten Entwicklungsverläufe auf das alltägliche Leben
767 Vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 188f.
768 Gomard, Die Agitation der „Gleichheit“ als proletarische Frauenöffentlichkeit, S. 67.
769 Ebd.
770 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 108.
771 Als aktuellste einführende Literatur zum historischen Materialismus siehe: Brosius, Strukturen der Geschichte.
223

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
konnten die Lebensläufe einzelner Personen konkret aufzeigen. Die geschickte Art und Weise, wie
in diese Biographien scharfe Kritik an Kapitalismus und Monarchie eingeflochten wurde, macht
Vormschlag z. B. an einer Artikelserie fest, die die „Gleichheit“ 1895 zum Leben Maria Stuarts
veröffentlichte. 772 Auch der führende Parteihistoriker und „Neue Zeit“-Mitarbeiter Franz Mehring
habe in seinem Artikel zu Friedrich II. von Preußen 773 „die Darstellung historischer Ereignisse mit
polemischen Seitenhieben gegen das Kaiserhaus“ 774 verbunden. Der Feuilletonteil der „Gleich-
heit“ war damit in seiner Kombination emotionaler und wissenschaftlicher Inhalte ein nicht zu
„unterschätzende[r] Faktor der Agitation und der weiblichen sozialistischen Erziehung“ 775 . Wie
sehr er damit nicht nur Einfluss auf das politische Verständnis der proletarischen Frauen, sondern
auch auf ihr Selbstbewusstsein nahm bzw. nehmen wollte, wird anhand der biographischen
Skizzen noch ausführlicher zu behandeln sein.
Mit Einführung der Beilagen 1905 hätte ein Feuilleton im Hauptblatt überflüssig erscheinen
können. Die „Gleichheit“ führte es jedoch bis September 1908 auf der jeweils letzten Seite einer
Nummer fort. 776 In diesem Jahr nutzte die Redaktion die Umstellung des Jahrgangsbeginns und
die Änderung in ein zweispaltiges Layout, um auch inhaltliche Veränderungen vorzunehmen. Das
Hauptblatt enthielt von Oktober 1908 bis Juni 1917 keinerlei Feuilleton – dieses war nun komplett
in die Beilagen verbannt worden. Im Juni 1917 machte die neue Redaktion diese Verbannung
nicht nur sofort wieder rückgängig, sie gab dem Feuilleton sogar eine eigene Rubrikenüberschrift
und setzte es wieder wie althergebracht „unter den Strich“. Wie die entsprechenden
Jahrgangsverzeichnisse deutlich machen, nahm nun im Hauptblatt der „Gleichheit“ das Feuilleton
einen besonders großen Raum und Stellenwert ein. 777 Die „Feuilletonisierung“ des Hauptblattes
begann. Zwar ist ein gutes Feuilleton in seiner politisierenden Wirkung nicht zu unterschätzen
doch in der „neuen“ „Gleichheit“ war auch diese politisierende Intention von einer besonderen
Fragwürdigkeit, zielte sie doch auf eine Festigung des traditionellen Frauenbildes.
Seit Juni 1917 erschienen im Feuilleton der „neuen „Gleichheit“ auch die Rubriken „Bücher-
schau“, „Gesundheitswesen und „Hauswirtschaftliches“. Vor allem die „Bücherschau“ ist eine
772 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 108 und Wittich, Manfred:
Maria Stuart. Eine historische Skizze. In: GL, 05/ 07/ 03.04.1895/ 52-54; GL, 05/ 08/ 17.04.1895/ 60-62; GL, 05/
09/ 01.05.1895/ 68-70.
773 Mehring, Franz: Ein aufgeklärter Despot? In: GL, 22/ 10/ 05.02.1912/ 150-152.
774 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 108.
775 Ebd., S. 109.
776 Vgl. GL, 15/ 01/ 11.01.1905; GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 188 und GL, 19/ 01/ 12.10.1908/ 16 (in dieser Nummer gab
es erstmals keinerlei Feuilleton).
777 Das Jahrgangsverzeichnis von 1919 weist sowohl für den Hauptteil als auch für das Feuilleton eine Rubrik
„Gedichte“ bzw. „Gedichte und Sprüche“ auf. Allein die Artikelliste für das Feuilleton macht eine ganze Seite aus
(vgl. Jahrgangsverzeichnis der „Gleichheit“, 02/ 1919/ 7).
224

2.4.6 FEUILLETON UND BEILAGEN
auffällige Neuerung, denn Bücherrezensionen – ob für Unterhaltungs- oder Schulungsliteratur –
hatten während des Krieges nur eine geringe Rolle gespielt. Nun aber sah man, dass die neue
Redaktion auch in ihrem Bücherangebot auf Unterhaltung und praktische Ratschläge für den
Alltag setzte. Begriffe wie „Klassenkampf“ und „Sozialismus“ wurden seltener, verschwanden
aber nicht völlig. 778
Komplexität und wissenschaftliche Analyse – wie sie durchaus auch in anderen SPD-
Presseorganen zu finden waren – prägten das hohe Niveau des Hauptblattes der „Gleichheit“ und
gaben damit Anlass zu massiver Kritik an Zetkin und ihrer Redaktion. Es standen sich zwei
Interessen gegenüber: Zetkins Interesse, geschulte Funktionärinnen auszubilden, und das Interesse
der Partei, möglichst viele Frauen, als „Masse“ zu organisieren. Lange zögerte Zetkin, die
„Gleichheit“ nach dem Geschmack der Masse auszurichten. Doch 1904 gab sie auf der in Bremen
stattfindenden sozialdemokratischen Frauenkonferenz kurz vor Schluss der Veranstaltung bekannt,
der „Gleichheit“ zukünftig zwei populär gestaltete Beilagen beizugeben. 779 Ab Januar 1905 wurde
der unterhaltende Anteil der „Gleichheit“ durch eine Frauenbeilage und die Beilage „Für unsere
Kinder“ vergrößert. Beide Beilagen umfassten zu Beginn vier Seiten. 780 Ihre Funktion für die
geschlechtsspezifische Bildung der „Gleichheit“-Leserinnen – vor allem der Frauenbeilage – wird
in der Forschungsliteratur sehr unterschiedlich beurteilt. 781 Zetkin sah in ihnen eine Ergänzung im
Sinne der allgemeinen Interessen der Proletarierin. Diese sollte in der „Gleichheit“ nun nicht mehr
„bloß die treue Beraterin für ihre Beteiligung a m Befreiungskampf
ihrer K lasse finden, sondern auch für ihre allseitige S elbstbildung
und besseren Erfüllung der P flichten als H ausfrau und M ut -
ter.“ 782
Es galt das „allgemeine Bildungsniveau der proletarischen Frau und ihre Leistungsfähigkeit im
häuslichen Kreise [zu] heben.“ 783 Zetkin betonte zwar außerdem, dass sich dadurch der Charakter
778 Um dieses veränderte Selbstverständnis einer SPD-Frauenzeitschrift und ihre Auffassung von einem neuen
Sozialismus zu ergründen, müsste die „neue“ „Gleichheit“ einer umfangreicheren Inhaltsanalyse unterzogen
werden, was in der vorliegenden Dissertation aus Platzgründen nicht der Fall sein kann.
779 Vgl. Zetkin im Bericht über die 3. sozialdemokratische Frauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages
Bremen 1904, S. 373.
780 Ab 1907 wurde der Umfang der Beilage „Für unsere Kinder“, ohne dass eine Preissteigerung damit einher ging,
verdoppelt. Dies sollte den Genossinnen „ein Ansporn sein, noch reger als bisher für die ‘Gleichheit’ zu agitieren“
(Zur Beachtung. In: GL, 17/ 02/ 23.01.1907/ 9).
781 Beispiele einer positiven Wertung sind vor allem die Arbeiten aus der DDR (Schulze, Die proletarische Mutter als
sozialistische Erzieherin; Koch, Die Verwirklichung sozialistischer Kindererziehung mit Hilfe der ersten
deutschen proletarischen Kinderzeitschrift „Für unsere Kinder“ (1905-1917)), die, unabhängig ihrer einseitigen
Wertung, besonders detaillierte Auswertungen der Beilagen bieten.
782 Was wir wollen. An unsere Leser, an unsere Mitarbeiter. In: GL, 14/ 25/ 30.11.1904/ 194.
783 Ebd.
225

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
der „Gleichheit“ nicht verändern werde, aber die tief gehende Veränderung im Selbstverständnis
der „Gleichheit“ war unübersehbar. Zetkin bot mit den Beilagen außerdem heimlichen Sym-
pathisantinnen der proletarischen Frauenbewegung eine redaktionelle „Nische“ und forderte
öffentlich zur Mitarbeit auf. 784 Dies legt die Vermutung nahe, dass Zetkin die Gefahr der „Ver-
wässerung“, die von der Mitarbeit theoretisch ungebildeter, d.h. bürgerlicher Personen ausging,
für den unterhaltenden Teil als sehr gering erachtete. Die neue Zielsetzung war aber auch ein
Zugeständnis an die Furcht der Männer, die Frauen könnten ihren Familien und ihren geschlechts-
spezifischen Rollen entfremdet werden. In diesem Sinne begrüßte zumindest Bebel die neue
Marschroute der „Gleichheit“:
„Indem sie sich der Aufgabe widmet, die proletarische Frau zu unterrichten, wie sie
am besten mit ihren schwachen materiellen Mitteln ihre Häuslichkeit sich, dem
Manne und ihren Kindern nach Möglichkeit angenehm, behaglich und nützlich
gestalten und ein Heim schaffen kann, in dem Mann und Frau gemeinsam arbeiten
für das eigene und das allgemeine Wohl, will sie im weiteren der Erziehung der
Kinder ihre besondere Aufmerksamkeit zuwenden und hier ebenfalls die Proletarierin
lehren, wie sie diese am besten zu tüchtigen Menschen, zu tapferen,
charakterfesten Kämpfern der Zukunft heranbilden kann.“ 785
Bebel sah, indem die „Gleichheit“ sich nun auch der Proletarierin als Hausfrau und Mutter
annahm, endlich eine Wissenslücke geschlossen. Zwar betonte er den partnerschaftlichen Charak-
ter einer Ehe, aber in seiner Äußerung spiegelte sich auch die althergebrachte Meinung wider,
dass es immer noch vornehmlich die Frau zu sein habe, die ihr individuelles Wohl mit dem der
Familie und der Allgemeinheit identifiziert. Noch im ersten Erscheinungsjahr der Beilagen re-
sümierte Baader, dass durch sie die „Gleichheit“ für die Leserinnen „geradezu unentbehrlich
geworden“ 786 sei, da hier die Klassenkämpferin wie auch die Hausfrau und Mutter Beratung und
„allseitige Selbstbildung“ 787 finden könne. Heute geht Puschnerat sogar so weit, ihnen – da sie
neben Unterhaltung auch Ratgeberliteratur für Familienleben und Haushaltsführung boten – einen
„zivilisatorisch-modernisierenden Anspruch” 788 zuzuschreiben.
784 Vgl. Was wir wollen. An unsere Leser, an unsere Mitarbeiter. In: GL, 14/ 25/ 194/ 30.11.1904. Zetkin hatte
Verständnis für die Probleme bürgerlicher „‘Überläufer’“. Sie erlitten „ein Verzichten auf liebe Gewohnheiten,
eine Hinopferung der teuersten Neigungen, den Bruch alter Freundschaften, vielleicht das Verlassen von Vater und
Mutter, die Entzweiung mit Brüdern und Schwestern. Ein Einsamer und Unbegriffener steht der ‘Überläufer’ aus
bürgerlicher Welt vielfach inmitten der Kampfesgenossen; fremd und daheim zugleich im Tal der besitzenden
Welt, mit der ihn Erziehung und Lebensgewohnheiten verknüpfen; fremd und daheim zugleich auf den Höhen des
Proletariats, dem ihn die Überzeugung in fester Gemeinschaft zugesellt.“ (Zetkin, Der Student und das Weib,
S. 29).
785 Bebel, August: Das Banner hoch! In: GL, 15/ 01/ 11.01.1905/ 1.
786 Baader, Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands, Jena 1905, S. 68.
787 Ebd.
788 Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 171. Indem Puschnerat die „Gleichheit“-Beilagen
betont als „familien- und frauenbezogenen“ charakterisiert, scheint sie das Hauptblatt nicht als „frauenbezogen“
zu sehen.
226

2.4.6 FEUILLETON UND BEILAGEN
Im Titelkopf der „Gleichheit“ wurden die Beilagen interessanterweise erst im Mai 1906 angeführt.
Es hieß dort schlicht: „Mit den Beilagen: Für unsere Kinder und Frauen-Beilage“ 789 . Für Ida Alt-
mann (1862-1935) 790 war dies ein unzulässiger Zustand. Sie stellte auf dem Parteitag 1906 in
Mannheim den Antrag, den „für die Beilage der Arbeiterinnenzeitung der Partei unpassende[n], ja
unsinnige[n] Titel ‘Frauenbeilage’“ 791 abzuändern. Es sollte stattdessen ein Titel gewählt
werden, der den „hauswirtschaftliche[n] Inhalt oder die Hausfrauentätigkeit beton[e]“ 792 . Laut
Protokoll wurde dieser Antrag zwar nicht unterstützt 793 , ab 1907 erschien die Beilage aber unter
dem neuen Titel „Für unsere Mütter und Hausfrauen“. 794
Ab Oktober 1908 wurden die Beilagen nicht mehr im Wechsel, sondern – wie bereits an anderer
Stelle beschrieben – beide gemeinsam der „Gleichheit“ beigelegt.
Vormschlag unterscheidet unter besonderer Berücksichtigung der „Gleichheit“-Beilagen vier
Spielarten ideologisch gebundener Frauenzeitschriften:
„I. Politisch-agitatorische Zeitschriften, die sich zwar an die Frau wenden, aber nur
eine bestimmte Funktionärsschicht im Auge haben und insofern auf eine
spezielle Aufbereitung des Stoffes für die ungeschulte Frau verzichten (Die
‘Gleichheit’ bis 1905 und ‘Kommunistin’).
II. Politisch-agitatorische Zeitschriften, welche auch die Schulung eines noch
weitgehend unpolitischen Publikums beabsichtigen und in der Hoffnung auf
größeren Erfolg spezielle Frauenthemen mit einflechten, meist in Form einer
Beilage und eines Unterhaltungsteils (‘Gleichheit’ von 1905 bis 1917).
III. Mitteilungsblätter einer Organisation für die weiblichen Mitglieder (‘Gewerkschaftliche
Frauenzeitung’).
IV. Frauenzeitschriften, in denen die politische Schulung an Hand des speziellen
789 Vgl. GL, 16/ 10/ 16.05.1906/ 63 (Titelblatt).
790 Ida Altmann wurde im ostpreußischen Obscherninken geboren. Ihre Eltern waren jüdischen Glaubens, sie selbst
wurde in den 1890er Jahren Jugendlehrerin in einer freireligiösen Gemeinde in Berlin. Nach Besuch der
städtischen Höheren Töchterschule in Elbing bestand sie 1881 in Königsberg das Examen für Lehrerinnen für
Volks- und Höhere Mädchenschulen. Sie arbeitete als Hauslehrerin in St. Petersburg, reiste viel, schrieb Gedichte
und Erzählungen. 1890 siedelte Altmann nach Berlin um und engagierte sich in der SPD, womit ihr eine staatliche
Anstellung als Lehrerin verwehrt war. 1895 wurde sie, weil sie ein Vortragsverbot ignoriert hatte, zu einer
Haftstrafe verurteilt. Sie wurde die erste besoldetet Sekretärin des Gewerkschaftlichen Arbeiterinnensekretariats
und eine bekannte SPD-Agitatorin. 1900-1912 arbeitete Altmann als Sekretärin für Deutschland im
Internationalen Freidenkerbund und gleichzeitig als Schriftführerin im Vorstand der Freireligiösen Gemeinde
Berlin. Ihre Heirat 1912 mit dem russischen Ingenieur-Chemiker Iegor Bronn und ihr Umzug ins Elsass beendeten
ihre politische, aber nicht ihre schriftstellerische Tätigkeit. Auch ihre Rückkehr 1919 nach Berlin führte zu keinem
neuerlichen politischen Engagement. Unter dem Doppelnamen Altmann-Bronn veröffentlichte sie in der
„Gleichheit“ u. a. die Artikelserie „Erlöser Sozialismus“ (GL, 30/ 19/ 08.05.1920/ 146-148 bis GL, 30/ 30/
24.07.1920/246-247) und mehrere Agitationsberichte (vgl. GL, 11/ 08/ 10.04.1901 und GL, 12/ 04/ 12.02.1902/
29 – letzterer mit ††† gezeichnet).
791 Antrag Nr. 44 im Protokoll des SPD-Parteitages Mannheim 1906, S. 113.
792 Ebd.
793 Protokoll des SPD-Parteitages Mannheim 1906, S. 381.
794 Vgl. GL, 17/ 01/ 09.01.1907/ 1 (Titelblatt).
227

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Katalogs von Frauenthemen entwickelt werden soll (die ‘Schaffende Frau’ und
die ‘Frauenwelt’).“ 795
Die ersten drei Typen sind nach Vormschlag keine Frauenzeitschriften im eigentlichen traditio-
nellen Sinne, weil sie als quasi „Politische Blätter für die Frau“ versuchen, deren Interesse für den
außerhäuslichen Bereich zu wecken. Der vierte Typ sei „vom Inhalt her als Frauenzeitschrift zu
bezeichnen, während die anderen Organe nur im Hinblick auf den intendierten Leserkreis dazu
rechnen“ 796 .
Auffällig sei, dass für die Finanzierung der ersten drei Typen in der Regel weniger Aufwand be-
trieben wurde:
„Sobald die Tradition einer Frauenzeitschrift übernommen wird, verbessert sich die
Ausstattung des Organs. An die Stelle der Zeitungsform tritt das gebundene Heft
mit festem Einband und wechselndem Titelbild, Umfang und Bildanteil wachsen.“
797
Inwieweit dies auch für die frühen wie die späteren Beilagen der „Gleichheit“ gilt, konnte für
diese Dissertation nicht untersucht werden. Zumindest spricht die Entscheidung, ab Oktober 1908
die beiden Beilagen „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ und „Für unsere Kinder“ der
„Gleichheit“ nicht mehr im Wechsel, sondern gemeinsam beizufügen, für einen nicht
unerheblichen finanziellen Aufwand – und damit für Vormschlags These.
Im Juni 1917 stellte die neue Redaktion das Erscheinen der Beilage „Für unsere Mütter und
Hausfrauen“ ein. 798 Die Beilage „Für unsere Kinder“ erschien zwar weiter, wurde jedoch im
Februar 1922 durch die Beilage „Kinderland“ ersetzt. 799 Ab Juni 1919 erhielten die „Gleichheit“-
Leserinnen vierzehntäglich die neue Frauenzeitschrift „Die Frau und ihr Haus“. 800 Juchacz
bezeichnete diese Beilage als „Frauenkulturzeitschrift“ 801 . Sie sollte den Frauen „in ihrer Häus-
lichkeit praktisch zur Hand“ 802 gehen. Dies beinhaltete Ratschläge zur „Anfertigung praktisch-
künstlerischer Frauenkleidung“ und die Beschäftigung „mit allen Fragen des Haushaltes und der
Kinderpflege“ 803 . Die von Elisabeth Röhl und Else Wirminghaus redigierte „Die Frau und ihr
795 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 167.
796 Ebd.
797 Ebd., S. 168.
798 Vgl. GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 117. Im Titelkopf wird die Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ nicht mehr
aufgeführt.
799 Vgl. GL, 32/ 03/ 01.02.1922/ 21.
800 Vgl. GL, 29/ 19/ 20.06.1919/ 145 (Titelkopf).
801 Juchacz im Protokoll des SPD-Parteitages Weimar 1919, S. 309.
802 An die Leserinnen der „Gleichheit“. In: GL, 29/ 18/ 06.06.1919/ 137.
803 Ebd.
228

2.4.6 FEUILLETON UND BEILAGEN
Haus“ trug den bezeichnenden Untertitel „Zeitschrift für Kleidung, Gesundheit, Körperpflege und
Wohnungsfragen“ und war angefüllt mit idyllischen Skizzen eines proletarischen Familienalltags,
Gesundheitstipps, Liedern mit Notenbild, Gedichten, kurzen politischen Statements bekannter
Frauen wie Selma Lagerlöf oder Ricarda Huch, Bücherschauen, Werbung, Kinderspielen, Tipps
zur Wohnungseinrichtung und Beschreibungen ländlicher Traditionen und Trachten. Auffällig ist
die Vielzahl von Schnittmustern für Arbeits- und Freizeitkleidung, Aussteuer und Umstandsmode.
Der Unterschied zur Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ lag demnach in der noch
stärkeren Hervorhebung des weiblichen Stereotyps. Damit verbunden war die unwillkürliche
Zuordnung von Haushalt und Erziehung zum Tätigkeitsbereich der Frau.
Bereits im April 1922 wurde „Die Frau und ihr Haus“ der „Gleichheit“ nicht mehr beigelegt. 804
Sie war allerdings nicht eingestellt worden, sondern konnte unabhängig von einem „Gleichheit“-
Abonnement auch weiterhin „zu dem Vorzugspreis von 6 Mk. vierteljährlich direkt“ 805 vom
Verlag G. Braun in Karlsruhe oder für 7,50 Mark per Post und Buchhandlung bezogen werden.
Hinter der von Helene Grünberg auf der 6. sozialdemokratischen Frauenkonferenz 1911 in Jena
aufgestellten These, dass nur die Kinderbeilage die „Gleichheit“ beliebt gemacht habe 806 , verbarg
sich eine Kritik an dem hohen theoretischen Niveau des Hauptblattes unter der Redaktion Zetkins.
Unabhängig von dem quantitativen Erfolg, den die „Gleichheit“ unbestreitbar dadurch hatte, dass
sie mittels populär gestalteter Beilagen Einlass in die proletarischen Haushalte fand, war ihr
Konzept insgesamt ein sehr erfolgreiches. Alles in allem sind die Beilagen als eine gelungene
Lösung für jenes Problem zu betrachten, sowohl anspruchsvolle politische Bildung als auch
massenwirksame Agitation und Aufklärung betreiben zu können. Vormschlags Meinung nach
setzte die „Gleichheit“ neue Prioritäten, indem sie „mittels guter Lektüre“ 807 nicht mehr nur eine
große Verbreitung unter den Arbeiterinnen erreichen wollte, sondern auch deren schöngeistige
Bildung. 808 Dieser Charakter einer Konzeptergänzung erlaubt es, die „Gleichheit“-Beilagen
durchaus differenzierter zu betrachten als es so manche wissenschaftliche Analyse bisher tat.
Hinzu kommt, dass ihr unterhaltender Inhalt nicht ohne weiteres als unpolitisch abgetan werden
sollte. Auch hier galt wie für das Feuilleton, dass die Redaktion der Beilagen – Zetkin, Duncker
804 Vgl. GL, 32/ 08/ 15.04.1922. Nr. 7 des 32. Jahrgangs ist im eingesehenen Archivbestand nicht vorhanden, so das
nur festgestellt werden konnte, dass die Beilage in Nr. 8 nicht mehr beigefügt war.
805 Röhl, Elisabeth: Den Leserinnen der „Gleichheit“. In: GL, 32/ 11/ 01.06.1922/ 107. Die „Frau und ihr Haus“
erschien zumindest bis 1936 (vgl. Roecken, Else Wirminghaus, S. 181). Die ZDB gibt als Erscheinungszeitraum
1918/19-1938[?] an.
806 Vgl. die gesamte Debatte in verkürzter Form in Handbuch der sozialdemokratischen Parteitage von 1910 bis 1913,
S. 181-183.
807 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 109.
808 Vgl. ebd.
229

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
und Selinger – großen Wert auf das Niveau legten und Unterhaltung nie der Unterhaltung willen
geboten wurde. Genauso wie die Erzählungen, Rätsel und Gedichte vermittelten auch die
Ratschläge für Haushalt und Familie eine Orientierung an sozialistischen Idealen. Selbst die Kin-
derbeilage „Für unsere Kinder“ kann durchaus unter dem Aspekt politischer Bewusstseinsbildung
gesehen werden, denn die Erziehung proletarischer Kinder entschied über die Klassen-
kämpfergenerationen der Zukunft.
Deshalb ist m. E. Freier in zweierlei Hinsicht zu widersprechen: Die Beilagen stellten keine
Verlagerung des Schwerpunktes von politischen Fragen zur Unterhaltung dar 809 und auch der
Bruch zwischen Hauptblatt und Beilage erscheint mir nicht so „eklatant“ 810 wie von ihr beschrie-
ben. Die Beilagen waren ein Kompromiss. Sie waren keine reinen „Unterhaltungsbeilagen“ 811 und
auch nur bedingt eine Annäherung an die Konzepte bürgerlicher Frauenzeitschriften. Sie
bemühten sich vielmehr immer noch um die Vertretung originär proletarischer Interessen – in
theoretischer und praktischer Form.
Anders ist das von Vormschlag nach dem Redaktionswechsel 1917 diagnostizierte „verhängnis-
voll“ 812 überhöhte Bild des Mütterlichen und Fraulichen zu beurteilen. Dieses bestimmte nun statt
politischer Bildung den Inhalt des Feuilletons in Hauptteil und Beilagen. Die damit einhergehende
„Entpolitisierung“ habe der SPD-Parteivorstand Bohm-Schuch sogar offen zum Vorwurf gemacht.
813 Ausschlaggebend für einen solchen Vorwurf dürften die schlechten Ergebnisse der Reichstags-
wahl gewesen sein. 814
Der Medienhistoriker Wilmont Haacke konstatiert in seinem Grundlagenwerk zur politischen
Zeitschrift, dass, je feuilletonistischer eine Frauenzeitschrift redigiert würde, desto höher steige
ihre Auflage, desto unpolitischer jedoch seien auch die in ihr enthaltenen Botschaften. Ersteres
traf im Falle der neuen „Gleichheit“ absolut nicht zu. Die Zahlen sanken fast unaufhörlich, weil
auch das Parteiblatt „Die Gleichheit“ nicht von der allgemein schlechten Wirtschaftslage ver-
schont blieb. Letzteres erläutert Haacke etwas näher: Durch das Übergewicht an kulturellen
Inhalten impliziere „die Feuilletonisierung eines Blattes gleichzeitig den Mangel an direkter
politischer und wirtschaftlicher Unterrichtung der Frau“ 815 . Mit dem Begriff „Feuilletonisierung“
809 Vgl. Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. 26.
810 Ebd., S. 22.
811 Graf, J. H. W. Dietz 1843-1922 – Verleger der Sozialdemokratie, S. 212.
812 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 112.
813 Vgl., ebd., S. 77.
814 Zum Wahlverhalten weiblicher Wählerinnen bzw. zum Leitbild der Republikanerin siehe: Kapitel 4.5.
815 Haacke, Die politische Zeitschrift, Bd. 1, S. 19f.
230

2.4.6 FEUILLETON UND BEILAGEN
wird also die „Gefahr“ umschrieben, dass die Form den Inhalt dominiert. Im Falle der meisten
Frauenzeitschriften war dies das Sentimentale oder Triviale. „Feuilletonisierung“ nach Haacke
beschreibt demnach genau das Gegenteil von dem, was dem Feuilleton des „Gleichheit“-
Hauptblattes vorgeworfen wurde. Hier habe der tendenziöse Inhalt immer die Form bestimmt und
damit auch das Niveau einer ästhetischen Bildung beeinträchtigt. Es ist dagegen die bereits
erwähnte These Vormschlags zu unterstützen, dass durchaus politische Bildung in einem
Feuilleton gegeben ist – dass sie jedoch in einer anderen, sublimeren Form geboten wird. Es ist
sogar anzunehmen, dass dieses Format auf Dauer erfolgreicher ist, da die politische Meinungs-
bildung, die an die unmittelbaren Alltagsfragen und Lebenserfahrungen der Frauen anknüpft, mit
weniger Vorbehalten wird rechnen müssen als eine bloße Agitation über Fragen der Theorie. Gab
Zetkin noch „ein Beispiel dafür, wie Unterhaltung und Schulung in einem sozialistischen
Frauenorgan verbunden werden können“ 816 , so nahm diese besondere Qualität unter den Nach-
folgeredaktionen merklich ab.
816 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 111.
231

2.5 Kein Blatt der Massen?!
– Zur Frage der Rezeption der „Gleichheit“
Es sind vor allem konkrete Meinungsäußerungen von Leserinnen oder aber die Zahl der
Abonnements, die für eine Rezeptionsanalyse einer Zeitschrift herangezogen werden können.
Beide sind in ihrer Aussagekraft aber sehr fragwürdig.
Können Leserinnenbriefe als konkrete Meinungsäußerungen zur Klärung der Rezeptionsfrage
beitragen? Im Falle der „Gleichheit“ stellt sich als erstes Problem, dass nur wenige solcher
Briefe veröffentlicht wurden. Eine eigene Rubrik, ein „Briefkasten“ oder „Eingesandtes“ wie in
anderen Zeitschriften gab es nicht. Kritikerinnen sind der Meinung, dass das Fehlen solcher
Briefe grundsätzlich auf Zetkins Redaktionsstil – autoritär und arrogant – zurückzuführen sei.
Er habe den Leserinnen die Lust genommen, die „Gleichheit“ als Forum für ihre Diskussionen
zu nutzen. 817 Ganz „gewöhnliche“ 818 Leserinnen, so Gomard, seien „nur vereinzelt zu Wort“ 819
gekommen. Anders dagegen die Information, die die Arbeitsgemeinschaft „Geschichte des
Klassenkampfes der deutschen Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“ am Pädagogischen
Institut Leipzig gibt und durch die Berichte Baaders Bestätigung findet:
„Die Arbeiterinnen billigten nicht nur die Schreibweise der ‘Gleichheit’, sie
arbeiteten selbst mit, die ‘Gleichheit’ zu einem kollektiven revolutionären
Frauenorgan zu entwickeln.“ 820
Zudem habe Zetkin „in einer einfachen, ansprechenden Sprache“ 821 geschrieben. Dass sie
„dabei wie selbstverständlich ein gewisses Maß an Wissen und Bildung voraus[setzte]“ 822 , so
die Einschätzung der Arbeitsgemeinschaft, habe ihre Leserinnen sogar angespornt, sich selbst
fortzubilden. So habe sich die Wirksamkeit der „Gleichheit“ ständig erweitert. 823
Grundsätzlich ist aber in Frage zu stellen, ob sich an Leserinnenbriefen tatsächlich auch
Leserinnenmeinungen, -reaktionen und -emotionen festmachen lassen – gingen doch auch sie
erst durch die Hände der Redaktion. Reagierte die Redaktion wirklich auf reale Wünsche der
Leserinnen – wie es z. B. in der „Gleichheit“ und auf dem Parteitag 1904 in Bremen für die
Einrichtung der Beilagen behauptet wurde? Oder waren auch solche geschickt als
817 Vgl. Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 42. Diese Einschätzung ist zu überprüfen.
Diejenige Puschnerats, dass Zetkins sehr autoritärer Redaktionsstil dafür verantwortlich zu machen sei,
dass die „Gleichheit“ verhältnismäßig wenige Leserinnen gehabt habe, ist jedoch angesichts des Zahlenmaterials
vollkommen haltlos (vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 86.).
818 Gomard, Die Agitation der „Gleichheit“ als proletarische Frauenöffentlichkeit, S. 71.
819 Ebd.
820 Um eine ganze Epoche voraus, S. 33.
821 Ebd.
822 Ebd.
823 Ebd.
233

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Leserinnenmeinungen formulierte Veränderungen lediglich Ausdruck einer von offizieller Seite
produzierten „Idealdefinition proletarischer Frauenöffentlichkeit“ 824 ? Ohne authentische Belege ist
zwar die Intention sozialistischer Frauenagitation analysierbar, jedoch nicht ihre Wirkung.
Auch Gomard schreibt den Mangel an Zeugnissen zur Leserinnenmeinung der „Gleichheit“ selbst
zu:
„Ob die Leserinnen […] vielleicht […] einige Vorbehalte gegen ‘Die Gleichheit’
entwickelten oder ob sie mit der Art und Weise, wie ‘Die Gleichheit’ ihre
Interessen vertrat, zufrieden waren, das können wir nicht wissen, denn eins fehlte
in den sehr inhaltsreichen Spalten der ‘Gleichheit’: die freie, offene Debatte.“ 825
In ähnlicher Weise wie die meisten Forschungsarbeiten die „Artikelduelle“ mit Fürth und Braun
hervorheben, um Zetkins Streitsucht zu belegen, kritisiert Gomard, dass durch dieses Verhalten
Zetkins innerhalb der „Gleichheit“ keine ordentliche Diskussion über ihre eigenen Ziele und Me-
thoden möglich gewesen sei. 826 Stattdessen sei die „Gleichheit“ insgesamt als „proletarische
Frauenöffentlichkeit ‘von oben’“ 827 anzusehen. Kinnebrock ist ganz anderer Meinung, denn sie
schreibt, dass in der „Gleichheit“ lebhaft über die Ziele und Vorgehensweisen der Frauenbewe-
gung gestritten wurde und auch die inhaltlichen Differenzen ihren Teil dazu beitrugen. Allerdings
bemerkt auch sie, dass die „Gleichheit“
„in der Freiheit, Diskussionen zuzulassen und dabei tatsächlich neue Ideen zu
entwickeln, insofern eingeschränkt [war], als ihre Herausgeberin penibel darauf
achtete, jegliches Zeitgeschehen im Rahmen des orthodoxen Marxismus zu interpretieren“.
828
Damit sieht Kinnebrock noch keine Einschränkung der thematischen Vielfalt gegeben, jedoch sei
„der Rahmen für divergierende Deutungen und Meinungen […] eng gesteckt“ 829 gewesen.
Tatsächlich war Zetkin in diesem Punkt gewiss keineswegs demokratisch im heutigen Sinne. Je-
doch hatte sie gute Gründe, so zu verfahren. Sie hielt die indifferenten Leserinnen für leicht
beeinflussbar und wollte deshalb schon aus Prinzip den Meinungen anderer nicht zu viel Raum
geben. Dieses Redaktionsgebaren erscheint allen demokratisch gesinnten Menschen als ungeheu-
erliche Bevormundung – anscheinend jedoch nur im Falle Zetkins. Tatsache aber ist, dass jede
Redaktion – damals wie heute – sich das Recht herausnimmt, Artikel, Zuschriften und LeserIn-
nenbriefe abzulehnen oder zu redigieren. Welches Statut verfügt darüber, dass Zetkin jeden
824 Vgl. Gomard, Die Agitation der „Gleichheit“ als proletarische Frauenöffentlichkeit, S. 65.
825 Gomard, Die Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und Utopie, S. 45.
826 Vgl. Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 42.
827 Gomard, Die Agitation der „Gleichheit“ als proletarische Frauenöffentlichkeit, S. 71 (vgl. auch: Gomard, Die
sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 42).
828 Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 158.
829 Ebd.
234

2.5 KEIN BLATT DER MASSEN?! – ZUR FRAGE DER REZEPTION DER „GLEICHHEIT“
kontroversen Artikel hätte veröffentlichen müssen? Keines. Unleugbar ist jedoch, dass sie viele
Artikel, deren Meinung sie nicht vertrat, trotzdem publizierte, um sie im Kreise der Leserinnen
diskutieren zu lassen. Unleugbar ist auch, das Zetkin in diesen Diskussionen kein Blatt vor den
Mund nahm und ihren Vorteil nutzte, in jedem Falle das letzte Wort zu haben. Gerade hinsichtlich
der heftigen Auseinandersetzung mit den Vorschlägen Brauns wird jedoch selten erwähnt, dass es
nicht allein Zetkin war, die Kritik übte. Mehrere Frauen waren an der Diskussion beteiligt und
äußerten sich zu den Vorschlägen ähnlich kritisch wie Zetkin. Auch jene Briefe anders denkender
SPD-Frauenvereine, die Zetkins grundsätzliche Haltung gegen den Krieg und gegen den kriegs-
befürwortenden Parteivorstand kritisierten, sind Zeugnis dafür, dass Zetkin die „Gleichheit“ nicht
so einseitig redigierte, wie von ihren KritikerInnen stets behauptet.
Die Kritik an Zetkins Umgang mit anderen Meinungen macht sich m. E. vornehmlich an ihrer Po-
lemik fest. Über diese wird vergessen, dass auch die nachfolgenden „Gleichheit“-Redakteurinnen
eine Redaktionspolitik betrieben, die auf ihre Leserinnen vor allem eine einigende Wirkung haben
sollte. Daher war es nicht zu erwarten, dass die „neue“ „Gleichheit“ aus einer demokratischen
Gesinnung heraus Artikel von USPD-Anhängerinnen veröffentlichte. Ihre innere Demokratie
jedoch wollte die Redaktion der „Gleichheit“ unter Juchacz bewusst fördern, indem eine neue
Rubrik „Freie Aussprache“ eingeführt wurde. Da jedoch kaum entsprechende Artikel eingesandt
wurden, lief dieser Versuch ins Leere. Ein in dieser Rubrik veröffentlichter Artikel gibt eine
hinsichtlich der Rezeption und der Bedeutung der „Gleichheit“ für ihre Leserinnen sehr
interessante Einschätzung wider. Berta Marckwald (?-?) 830 machte darin angesichts der finan-
ziellen Misere der „neuen“ „Gleichheit“ den Vorschlag, dass diese „künftig nicht mehr gratis an
die Genossinnen abgegeben werden soll[e]“ 831 . Ihrer Meinung nach könnte dieses Opfer den
Genossinnen durchaus zugemutet werden:
„Wer die ‘Gleichheit’ liest, ist gern bereit, sein Scherflein dafür zu entrichten. […]
Auf Grund meiner langjährigen praktischen Erfahrung in der Kleinarbeit im Osten
weiß ich, daß dort alle Genossinnen auch stets Abonnentinnen der ‘Gleichheit’
waren. Manche Frauen, die sich noch nicht gleich entschließen konnten, Mitglied
der Partei zu werden, abonnierten jedoch die ‘Gleichheit’ und wurden durch das
830 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu Berta
Marckwald. Vermutlich stand sie in einem verwandtschaftlichen Verhältnis zu dem sozialdemokratischen
Redakteur und preußischen Landtagsabgeordneten Hans Marckwald (1874-1933). Für die „Gleichheit“ verfasste
sie die Artikelserie „Über die Freundschaft“ (GL, 28/ 20/ 05.07.1918/ 158-159 und GL, 28/ 21/ 19.07.1918/ 165-
166), in der sie sich mit den durch die Parteispaltung zerbrochenen Freundschaften und der Frage beschäftigte,
warum es so wenige Freundschaften unter Frauen gebe. Des Öfteren erschienen von Marckwald Beiträge in der
Rubrik „Hauswirtschaftliches“, in denen sie Ratschläge für Kochen und Haushaltsführung während der
Mangelwirtschaft gibt (vgl. Marckwald, Berta: Rote-Rüben-Suppe. In: GL, 29/ 12/ 14.03.1919/ 92; Pferdefleisch.
In: GL, 29/ 12/ 14.03.1919/ 92-93; [Marckwald, Berta?] B. M.: Dampfnudeln. In: GL, 29/ 13/ 28.03.1919/ 102).
831 Marckwald, Berta: Die Gratisverteilung der „Gleichheit“. In: GL, 28/ 19/ 21.06.1918/ 152.
235

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Lesen derselben später gewöhnlich auch überzeugte Parteigenossinnen.“ 832
Diese positive Beurteilung der Werbewirksamkeit der „Gleichheit“, dürfte Marckwald aufgrund
ihrer erwähnten langjährigen Erfahrung nicht nur für die „neue“, sondern auch für die „alte
„Gleichheit“ getroffen haben.
Die offiziellen Quellen – die „Gleichheit“ selbst, die Parteitagsprotokolle und Fragebogenaktionen
der „Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands“ 833 – sagen nur wenig darüber aus, wie und
von wem die „Gleichheit“ wirklich gelesen wurde. 834 Zwar werden in den vielen sich am hohen
Niveau der „Gleichheit“ entzündenden Parteitagsdiskussionen 835 Leserinnenmeinungen angeführt,
letztlich handelt es sich dabei aber nur um Informationen aus zweiter Hand. Die Delegierte Klara
Heinrich (?-1908/ 33-jährig) 836 erklärte auf einem Parteitag, sie habe zehn Abonnentinnen für die
„Gleichheit“ gewonnen, welche aber bei näherer Ansicht einiger Nummern ausgerufen hätten:
„‘Ach, gehen Sie mit Ihrer ‘Gleichheit’; ich verstehe nichts davon!’ (Heiterkeit.)“ 837 Solche
Reaktionen dürfte es öfter gegeben haben, waren aber für die „Gleichheit“ kein Grund von ihrem
hohen Niveau abzulassen – sie wollte die Proletarierinnen in ihrem Nachdenken fordern, nicht
unterhalten. Ein Selbstverständnis, mit dem sie ihren Leserinnen manchmal sehr viel abverlangte,
abverlangen musste. 838
832 Ebd.
833 Baader führte diese Befragungen per Fragebogen unter den Vertrauenspersonen durch. Diese Form der Eigenevaluation
ist für die Geschichtsforschung unschätzbar wertvoll. Aus diesen Fragebögen resultieren die Angaben
zu allen nicht die offizielle Parteiorganisation berührenden zahlenmäßigen Entwicklungen. So die Mitgliederzahlen
der unpolitischen Frauenbildungsvereine und der Lese- und Diskussionabende. Die „nur“ 183 an Baader
zurückgesandten Fragebögen ergaben, dass die Mitgliederzahl der unpolitischen Frauenbildungsvereine von 3000
(1905) auf 8890 (1906) gestiegen waren. Monatliche Lese- und Diskussionsabende wurden in 45 Orten, vierzehntägliche
in 32 Orten durchgeführt. Selbst die dort behandelten Inhalte wurden per Fragebogen ermittelt (vgl.
Baader, Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands, Mannheim 1906, S. 72f.). Eine Verzögerung
der 1908 durchgeführten Fragebogenauswertung erklärte sich Baader mit der Übergangsphase der Reorganisation
der proletarischen Frauenbewegung im Rahmen der Integration in die Partei (vgl. Baader, Bericht der Vertrauensperson
der Genossinnen Deutschlands, Nürnberg 1908, S. 113).
834 Aussagen wie die Bojarskajas, dass die „Gleichheit“ „selbst in weite Kreise der Arbeiterinnen und Arbeiterfrauen
[drang] […], aber nicht weniger eifrig auch von den Genossen gelesen“ (Bojarskaja, Clara Zetkin, S. 20) worden
sei, bleiben nicht ohne Grund unbelegt.
835 Das Niveau der „Gleichheit“ war häufig Thema der Frauenkonferenzen, Parteitage und Sitzungen des Parteiausschusses.
Diese Diskussionen haben stets denselben Tenor, nehmen aber während des Ersten Weltkriegs und
angesichts der Haltung der „Gleichheit“ und der rapide sinkenden Abonnementzahlen einen schärferen Ton an.
Leider ist im Rahmen dieser Dissertation nicht die Möglichkeit gegeben, näher auf die durchaus interessanten
Argumentationen einzugehen.
836 Diese Altersangabe erklärt sich durch die in ihrem Nachruf enthaltene Information, dass Heinrich 21 Jahre alt
gewesen sei, als sie an diesem Parteitag teilnahm (vgl. Genossin Klara Heinrich †. In: GL, 13/ 22/ 21.10.1903/
175).
837 Heinrich im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 171.
838 Sogar die subjektiven Meinungen der HistorikerInnen sind sehr unterschiedlich – manche finden sie wie z. B.
Gomard aus ästhetischer Sicht „ziemlich ungenießbar“ (Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“,
S. 30) für andere ist sie schlicht die „beste[…] politische[…] Zeitschrift für Frauen“ (Kuczynski, Studien
zur Geschichte der Lage der Arbeiterin, S. 164) gewesen.
236

2.5 KEIN BLATT DER MASSEN?! – ZUR FRAGE DER REZEPTION DER „GLEICHHEIT“
Negative wie positive Urteile, die Parteitagsdelegierte oder „Gleichheit“-Mitarbeiterinnen zum
Charakter und zur Rezeption der „Gleichheit“ abgaben, spiegeln nicht unbedingt die Meinung der
Leserinnen wider. Die positiven Urteile waren oft agitatorisch, aus dem Engagement für die
proletarische Sache heraus getroffen und bezogen bereits die Erkenntnisse des historischen Mate-
rialismus und der sozialistischen Emanzipationstheorie mit ein. Viele Beurteilungen zielten auf
die Intention – das Bildungsziel – der „Gleichheit“ ab. Als proletarisches Frauenbildungsorgan
sollte sie
„[d]ie Arbeiterinnen […] in die Lage versetz[en][…], Einsicht in die historischen,
politischen und wirtschaftlichen Bedingungen zu gewinnen, die ihre spezifische
gesellschaftliche Lage, ihre besondere Unterprivilegiertheit bestimmten, und
gleichzeitig im Prozeß des Begreifens selbständige Wege finden, die gemeinsam
mit den männlichen Arbeitern aus der Situation herausführten“ 839 .
Da die „Gleichheit“ ein solches Ziel nicht auf dem Niveau eines Unterhaltungsblattes hätte er-
reichen können, wurde das hohe Niveau von vielen als unverzichtbar erachtet.
In ihrer 1926 erschienen Studie „Zur Soziologie der Frauenbewegung“, in welcher sie einen
Vergleich zwischen sozialistischer und katholischer Frauenbewegung anstellt, gibt Lion folgende
Charakterisierung der „Gleichheit“-Leserinnen:
„Anfangs waren: die Volksschullehrerin, die nach Verständnis rang und nach Bewältigung
gegensätzlicher sozialer Lebensverhältnisse, die Buchhalterin, die sich
heraufgearbeitet hatte, und die nun keine Aufstiegsmöglichkeit weiter sah, die
Schriftstellerin, der geistige Kraft nichts einbrachte, die junge Agitatorin aus dem
Volk, die Ehefrau des überzeugten Parteigenossen Hauptvertreterinnen des Publikums,
das Clara Zetkin im Auge hatte. Hinzu kommt die gewerkschaftlich organisierte
Plätterin, die Botenfrau auf dem Lande, das durch eine Agitationsrede
gepackte Mädchen aus dem Jungfrauenverein, das aufgeklärte Dienstmädchen, die
Tochter des Subalternbeamten im Zeitalter des Frauenüberschusses, schließlich das
Heer der Munitionsarbeiterinnen und Kriegerwitwen.“ 840
Jedoch: Lion macht keinerlei Angaben über die Art ihrer herangezogenen Quellen oder gar eine
von ihr selbst durchgeführte Umfrage, auf denen ihre Charakterisierung des „Gleichheit“-Publi-
kums basieren könnte. 841 Noch weniger verständlich, aber ein deutlicher Hinweis auf Lions
revisionistische Position, ist ihre Einschätzung zur Situation der „Gleichheit“ zu Beginn des
Ersten Weltkrieges. Erst im Jahre 1915 sei der von Zetkin anvisierte Leserinnenkreis „in Wirk-
lichkeit da“ 842 gewesen:
839 Gieschler, Konzeptionelle Ansätze proletarischer Frauenbildung als besondere Form der Arbeiterbildung, S. 287.
840 Lion, Zur Soziologie der Frauenbewegung, S. 94-95.
841 Interessanterweise tragen die in der Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung in Mikrofilm und Fotokopie
vorhandenen Exemplare der „Gleichheit“ den Stempel der „Zentralstelle des Volksvereins für das kath. Deutschland
M. Gladbach“. Die „Gleichheit“ hatte demnach auch Leserinnen im katholischen Milieu.
842 Ebd., S. 95.
237

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
„Geführt von bewußten Gewerkschaftlerinnen, Konsumgenossenschaftlerinnen
und von Frauen, die in der ‘Gleichheit’ ihre ersten Schreibversuche haben machen
dürfen, kontrolliert sie [die Leserinnenschaft; M.S.] ihr Blatt, und lehnt sich
schließlich auf wie eine empörte Gemeinde gegen ihren fanatisierten Hirten.“ 843
Lions Einschätzung einer Kontrolle der „Gleichheit“ durch ihre Leserinnen ist nur erklärlich,
wenn sie damit die stetig wachsende Zahl der Mitarbeiterinnen verbindet – Mitarbeiterinnen, die
vermutlich zuerst zu den Leserinnen der „Gleichheit“ gehört haben dürften. Tatsächlich konnte zu
Beginn des Ersten Weltkriegs die proletarische Frauenbewegung insgesamt – nicht zuletzt dank
der Agitations- und Aufklärungsarbeit der „Gleichheit“ und des Vereinsgesetzes von 1908 – auf
eine erfolgreiche Entwicklung zurückblicken. Die Spaltung der SPD bleibt von Lion nur
ungenügend reflektiert. Sie verortet die Spaltung vornehmlich zwischen Zetkin und den
„Gleichheit“-Leserinnen und geht nicht darauf ein, dass ein großer Teil der Leserinnen hinter
Zetkin stand. Das „Gemeinsamkeitswerk“ 844 „Gleichheit“, das laut Lion von Anfang an von einer
„proletarisch-aristokratisch“ 845 Beziehung zwischen Schriftleitung und Leserinnen geprägt
gewesen sei, sei bruchstückhaft geblieben. Zetkin, die von Lion als Person im Gegensatz zu ihrem
Schreib- und Redaktionsstil eher positiv beurteilt wird 846 , sei Opfer der von ihr selbst voran-
getriebenen Emanzipation ihrer Leserinnen geworden. Nach ihrer Einschätzung muss Zetkin aber
diese
„Revolte weniger als schmerzendes Versagen dem Führer gegenüber empfunden
haben, denn als begrenzten Arbeitserfolg“ 847 .
Lion scheint die immense Tragik, die für Zetkin in der nationalistischen Orientierung ihrer
Leserinnen und Genossinnen lag, nicht im Mindesten erkannt zu haben. Sie sieht das Tragische
vielmehr darin,
„daß die erste verwirklichte Mobilisation des Leserinnenkreises gleichzeitig eine
Zerstörung der sozialen Beziehung zwischen ihm und der Schriftleitung
bedeutete“ 848 .
Diese von Lion konstatierte Mobilisation und die bewusste Auseinandersetzung der Sozial-
demokratinnen mit der Linie der „Gleichheit“ sprechen insgesamt für eine rege Rezeption der
„Gleichheit“. Sie sprechen, folgt man der Argumentation Lions, sogar für die aktive Umsetzung
der von der „Gleichheit“ vermittelten politischen Bildungsintentionen. Die Antwort auf die Frage,
wie die „Gleichheit“ rezipiert wurde, wird von Lion folglich aus den Ereignissen hergeleitet. Die
843 Ebd.
844 Ebd., S. 94.
845 Ebd.
846 Vgl. ebd., S. 92f.
847 Ebd., S. 95.
848 Ebd.
238

2.5 KEIN BLATT DER MASSEN?! – ZUR FRAGE DER REZEPTION DER „GLEICHHEIT“
Wirkung der Frauenvereine und der Parteiorganisationen, die dazu beigetragen haben dürfte, dass
der Einfluss Zetkins schwächer wurde, bleibt unreflektiert. Mangels konkreter Meinungs-
äußerungen bleiben auch die Rückschlüsse Lions fragwürdig.
Einige der für diese Arbeit herangezogenen Studien machen den Erfolg der „Gleichheit“ an ihrer
Massenwirksamkeit fest. 849 Diese ist zusammengesetzt aus zwei Aspekten: Aus den Impulsen, die
– wie bei Lion gesehen – scheinbar direkt von der „Gleichheit“ ausgingen und in bewusstem
Handeln resultierten, und aus der Größe des erreichten Lesepublikums. Beides ist schwerlich
exakt auszumachen. Weder ist mit Sicherheit zu sagen, dass die am Internationalen Frauentag oder
an einem Streik teilnehmenden Frauen ausgerechnet durch die „Gleichheit“ dazu agitiert worden
waren, noch sind die Abonnentinnenzahlen mit denen der Leserinnen identisch. 850 Der direkte
Einfluss und die Rezeption der „Gleichheit“ ist nicht quantifizierbar, denn selbst wenn eine
Arbeiterfamilie sich finanziell in der Lage sah, eine Zeitschrift zu abonnieren und Versammlungen
zu besuchen, so konnten Analphabetentum, Zeitmangel und Arbeitsbelastung jegliche Lektüre un-
möglich machen – besonders jene, die nicht der Entspannung diente.
Zetkin selbst hatte anfangs nicht den Ehrgeiz gehabt, ein Massenblatt oder gar ein die Massen
mobiliserendes Blatt herauszugeben:
„Der Ansicht bin ich niemals gewesen, daß die ‘Gleichheit’ eine große Arbeiterinnenbewegung
hervorrufen könne, denn das ist Sache der Agitation und der Organisation.
Eine Zeitung wie die ‘Gleichheit’ kann keine Bewegung ins Leben rufen,
sie kann nur eins thun, sie kann innerhalb der Bewegung schulend und fördernd
wirken, und das hat die ‘Gleichheit’ gethan. Die ‘Gleichheit’ hat als Hauptziel verfolgt,
die Genossinnen, die im Vordertreffen des Kampfes stehen prinzipiell klar
auf den Boden der Sozialdemokratie zu stellen und sie nicht von der bürgerlichen
Frauenrechtlerei durchseuchen zu lassen und diese Aufgabe hat die ‘Gleichheit’ erfüllt.
851
Auch drei Jahre später musste Zetkin – mit Unterstützung Zietz‘ 852 – gegenüber dem Antrag von
849 Kuczynski ist eine Ausnahme, da er die Bedeutung der „Gleichheit“ nicht von ihrer Massenwirksamkeit abhängig
macht, sondern von ihrem theoretischen Gehalt und einer konsequent marxistischen Haltung. Den Blickwinkel der
überforderten Leserinnen nimmt Kuczynski nicht ein (vgl. Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der
Arbeiterin, S. 164).
850 Es ist davon auszugehen, dass ein Exemplar der „Gleichheit“ durch viele Hände ging. Es gibt Schätzungen, die
besagen, dass hinter der offiziellen Zahl von 85.000 Abonnentinnen (1908) tatsächlich 170.000 Leserinnen
standen (vgl. Albrecht/u. a., Frauenfrage und deutsche Sozialdemokratie, S. 488.)
851 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Stuttgart 1898, S. 131. Mit der Argumentation, dass die „Gleichheit“
keinen Massenerfolg hätte, wollten ihr bereits Parteigenossen die Kritik an anderen Parteiblättern verbieten. Doch
Zetkin sagte nur: „Außerdem: wenn die ‘Gleichheit’ das allermiserabelste Blatt der Partei wäre, so könnte man
mir in der Folge doch weder die Fähigkeit noch das Recht absprechen, Kritik zu üben an der Beschaffenheit des
‘Vorwärts’.“ (ebd. S. 131-132).
852 Zietz schrieb zum Auftrag und zur durchdachten Gestaltung der „Gleichheit“: „Die ‘Gleichheit’ soll ein führendes
Organ für die fortgeschritteneren Genossinnen sein. (Sehr richtig!) In ihrem ersten Theil muß sie zu allen
239

DIE ERSTE SOZIALISTISCHE FRAUENZEITSCHRIFT DEUTSCHLANDS: „DIE GLEICHHEIT“ (1891-1923)
Görlitzer Genossinnen auf eine verständlichere Schreibweise in der „Gleichheit“ betonen, dass
„[d]ie ‘Gleichheit’ in erster Linie ein Organ zur Schulung der im Kampfe stehender
Genossinnen [sei]; sie soll sie theoretisch schulen, ihnen eine Richtschnur für die
Praxis der Theorie geben. Aber in jeder Nummer ist ein einfacher, schlichter Artikel
enthalten, der zur Agitation unter den Arbeiterinnen bestimmt ist. Gewiß
könnte in dieser Hinsicht noch mehr geschehen. Aber dies ist in erster Linie eine
Frage Ihrer Mitarbeit. Arbeiten Sie Alle, so viel wie nur möglich, an der ‘Gleichheit’
mit, die Genossinnen werden arbeitend lernen.“ 853
Der Antrag wurde gegen nur zwei Gegenstimmen mehrheitlich abgelehnt. Später wich Zetkin –
besonders mit der Einführung der Beilagen - von diesem Konzept ab. Deshalb wird der Erfolg der
„Gleichheit“ und ihres Konzeptes in den meisten Studien scheinbar berechtigt an ihren Finanzen
und ihrer AbonnentInnenzahl gemessen. Und da sich hier vor allem in den ersten Jahren eine
schleppende Entwicklung zeigte, wird dies mit einem Misserfolg gleichgesetzt und die Ursache
für diesen Misserfolg in der theoretischen Ausrichtung der „Gleichheit“ gesehen. So stellt
Kinnebrock fest, die „Gleichheit“ sei unter „engagierten Frauen recht gefragt“ 854 gewesen, doch
wegen ihren „dezidiert politischen Inhalten kein Massenblatt“ 855 . Ersteres kann mangels Abon-
nentInnenlisten nur eine Mutmaßung sein, die sich u. a. aus der Funktion der „Gleichheit“ als
Schulungsorgan fortgeschrittener Sozialdemokratinnen ergibt. Für Letzteres zieht Kinnebrock
jene quantifizierbaren Aspekte heran, verweist auf die Schwierigkeiten, die die „Gleichheit“ bis
1900 in Absatz und Finanzierung hatte und unter denen sie ihrem Verleger nur Verluste beschert
habe. 856 Notgedrungen habe Zetkin die „Gleichheit“ popularisieren müssen, indem sie sie
feuilletonisierte und zwei Beilagen einführte. Ist jedoch die „drastische Steigerung der Auflage“ 857
auf 46.000 (1906) und auf 124.000 (1914), wie Kinnebrock meint, ein direkter Erfolg dieser Bei-
lagen. 858 Weder verweist Kinnebrock hier auf den Einfluss organisatorischer Änderungen
innerhalb der Partei – wie z. B. das obligatorische Abonnement – noch scheinen die schwarzen
Zahlen und die drastische Auflagensteigerung der „Gleichheit“ sie in ihren Augen nun doch noch
zum Massenblatt gemacht zu haben. Um zu beurteilen, ob die „Gleichheit“ ein Massenblatt war
oder nicht, bedarf es entweder Kriterien dafür, was ein Massenblatt ausmacht, oder eines
Tagesfragen Stellung nehmen. Im zweiten Theil ist die Sprache so populär, so verständlich, daß sie auch von den
einfachsten Frauen verstanden werden kann. Zu einem Familienblatt aber kann die ‘Gleichheit’ nicht ausgestaltet
werden. (Bravo!)“ (Zietz im Bericht über die 2. sozialdemokratische Frauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages
München 1902, S. 307).
853 Zetkin ebd., S. 307.
854 Kinnebrock, Gerechtigkeit erhöht ein Volk?!, S. 142.
855 Ebd.
856 Ebd.
857 Ebd.
858 Ebd., S. 143.
240

Vergleichsobjekts.
2.5 KEIN BLATT DER MASSEN?! – ZUR FRAGE DER REZEPTION DER „GLEICHHEIT“
Selbst wenn der Erfolg bei den Massen – zumal dieser anfangs noch nicht einmal von Zetkin ge-
wollt war – über den Abonnentenstand ermittelbar wäre, kann dieser doch nur für die Verbreitung
und ihren finanziellen Erfolg stehen. Er sagt dagegen nichts über die Rezeption bei Leserinnen
und Vereinsorganisationen oder gar über die Verinnerlichung der „Gleichheit“ aus, diese bleiben
methodisch nicht messbar. 859
859 Ebd., S. 136.
241

3 Zwischen Feuilleton und Wissenschaft – Frauengeschichte,
Frauenleitbilder und Frauenbiographien in der „Gleichheit“
3.1 Geschichte in der „Gleichheit“
Das von der sozialdemokratischen Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“ definierte Ziel ihrer
politischen Frauenbildung war es,
„die Proletarierinnen zum Klassenbewußtsein zu wecken, sie aus einer indifferenten
oder hemmenden zu einer treibenden Kraft im wirthschaftlichen und
politischen Klassenkampfe des Proletariats zu verwandeln, sie zu bewußten
Sozialistinnen zu erziehen“ 1 .
Um dieses Ziel zu erreichen, war auch in der „Gleichheit“ die Wissensvermittlung auf zwei
Gebieten elementar: „dem Gebiete der Nationalökonomie und der Geschichte, und zwar“ – wie
Zetkin nicht vergaß zu betonen – „der sozialistischen Auffassung entsprechend“ 2 .
Geschichte um der Geschichte willen, quasi als allgemeines Bildungsgut zu vermitteln, machte
für Zetkin wenig Sinn. Die zentralen Erkenntnisgewinne aus Geschichte und
Nationalökonomie sollten dagegen – so die sozialistische Perspektive – der Entlarvung des
kapitalistischen Unterdrückungssystems dienen. Aus Erkenntnis, Aufklärung und Agitation
wiederum resultiere bewusstes Handeln und damit die revolutionäre Umwälzung der kapitalis-
tischen Gesellschaft.
Das herrschende Unterdrückungssystem bediente sich jedoch selbst auch der Geschichte. Es
verfügte über eine etablierte und institutionalisierte Geschichtswissenschaft, mittels derer eine
einseitige Erinnerungskultur und Darstellungsweise von historischen Ereignissen im öffent-
lichen Bewusstsein verankert werden konnte. Götze hebt deshalb hervor, dass die „Gleichheit“
in Artikeln anlässlich sozialistischer Gedenktage und Jubiläen stets auch die Gelegenheit wahr-
genommen habe, „historische Zwecklügen“ 3 zu entlarven. Auf eine ihrer Sicht nach ver-
fälschende oder einseitige Darstellung historischer Fakten und Persönlichkeiten reagierte
Zetkin stets mit Empörung. So kritisierte sie z. B., dass die von ihr verehrten russischen Frei-
heitskämpferInnen in dem Blatt „Die Zukunft“ (1892-1922) 4 in einer geradezu „bubenhafte[n]
1 Zetkin, Clara: Kritische Bemerkungen zu Genossin Brauns Vorschlag. In: GL, 07/ 06/ 17.03.1897/ 42. Auch
die die Inhalte der „Gleichheit“ kritisch beurteilende Soziologin Hilde Lion beschrieb die Geschichte als
„Wissensgrundlage“ für die „charakteristische[…] Stählung und Erziehung der Leserinnen, um sie aus Abonnentinnen
zu klassenbewußten Anhängerinnen der sozialistischen Idee zu machen“ (Lion, Zur Soziologie der
Frauenbewegung, S. 90).
2 Zetkin, Clara: Kritische Bemerkungen zu Genossin Brauns Vorschlag. In: GL, 07/ 06/ 17.03.1897/ 43.
3 Götze, Der Beitrag der „Gleichheit“ zur Entwicklung des Geschichtsbewußtseins ihrer Leserinnen, S. 60 u.
S. 62. Der Aufsatz Götzes setzt sich in diesem Punkt sehr kritisch mit der Dissertation Vormschlags
auseinander.
4 Die kulturpolitische Wochenschrift „Die Zukunft“ wurde dem Publizisten, Journalisten und Schauspieler
Maximilian Harden herausgegeben. Es gab viele SozialdemokratInnen, die für „Die Zukunft“ schrieben, obwohl
sie nicht nur gegen die preußische Obrigkeit, sondern auch gegen die SPD polemisierte. Auf dem Partei
243

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Weise“ 5 charakterisiert worden seien, was in den Augen Zetkins ein unentschuldbarer Frevel war,
denn
„[w]enn es je in der Geschichte der Befreiungskämpfe aller Länder Männer und
Frauen gegeben hat, die es verstanden haben, die Größe des antiken Helden mit der
Selbstlosigkeit des christlichen Märtyrers zu vereinigen, dann s[eien] es die
russischen Revolutionäre gewesen“ 6 .
Zetkin verwies mit diesem Kommentar bereits auf die zentralen Charaktereigenschaften, die eine
Persönlichkeit aufzeigen musste, um von der „Gleichheit“ besonders gewürdigt zu werden: Opfer-
bereitschaft und Selbstlosigkeit. 7
Zehn Jahre später legte Zetkin auf dem Parteitag in Jena sehr konkret dar, wie sie als
„Gleichheit“-Redakteurin gedachte, mit geschichtlichen Themen umzugehen. Wie eingangs be-
schrieben, war Geschichte für Zetkin keine zweckfreie Ansammlung pseudoobjektiver Tatsachen.
Ihr Zweck lag vor allem darin, die Inhalte der Parteitheorie zu veranschaulichen:
„Wenn wir den Genossinnen, die erst anfangen, sich für unsere Theorien zu
begeistern und zu interessieren, unsere Ideen nahebringen wollen, so darf das
meines Erachtens zunächst gar nicht in Artikeln über die sozialistischen Theorien
selbst geschehen. Nach langer Ueberlegung scheint es mir weit zweckmäßiger, mit
einer Artikelserie über die Geschichte der Sozialdemokratie zu beginnen. Ich habe
mich nämlich überzeugt – und gerade das 40jährige Jubiläum der Partei vor
einigen Monaten hat es mir bestätigt –, daß breitesten Schichten der jüngeren Genossen
unsere Parteigeschichte noch ziemlich fremd ist und den Genossinnen erst
recht. Ich habe mir gesagt, wenn ich in einzelnen Artikeln die Parteigeschichte
behandele – selbstverständlich in einfacher Weise –, so gibt das Gelegenheit, in
konkreter, leicht faßlicher Art gerade die lernbedürftigen Anfänger auch in wichtige
Grundfragen unserer Ideenwelt einzuführen. Ich meine, durch eine Einführung
in die Geschichte der Sozialdemokratie wird auch das Interesse an dem geistigen
Leben, an dem Handeln unserer Partei gerade in den Kreisen von neuen Bekennerinnen
erweckt werden. Das, was letzten Endes jenen einfachen proletarischen
Frauen fremd ist, ist viel weniger die Schreibweise unserer Presse als die Dinge,
um die es geht. Und ich glaube, daß sie durch eine geschichtliche Darstellung in
in Dresden 1903 übte neben Zetkin auch Bebel heftige Kritik an diesen GenossInnen, an Harden und an der
„Zukunft“ (vgl. Bebel im Protokoll des Parteitags Dresden 1903, S. 213ff.).
5 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Dresden 1903, S. 179.
6 Ebd.
7 Zetkin sah sich durch das ihrer Meinung nach niedrige und parteiliche Niveau der „Zukunft“-Artikel erneut
berechtigt, alle wahrhaft sozialistischen AutorInnen zu mahnen, solcherlei Blätter nicht auch noch durch ihre Mitarbeit
zu unterstützen: „In einem Organ, das diese Männer und Frauen, die zu den Edelsten und Besten aller
Länder und Zeiten gehören, deren Wirken gegenüber wir alle das Gefühl haben müssen: Zieh‘ deine Schuhe aus,
der Boden, wo du stehst, ist heilig – in einem Organ, wo diese Leute so beschimpft werden, muß es nicht nur für
einen Sozialisten, sondern für jeden anständigen Menschen unmöglich sein, zu schreiben.“ (ebd.). Angesichts
ihrer immer wieder ergangenen und oft vergeblichen Aufrufe an die GenossInnen, geeignete Artikel für die
„Gleichheit“ zu verfassen, dürfte Zetkin die Mitarbeit sozialdemokratischer AutorInnen an anderen als sozialdemokratischen,
vielleicht sogar ausgesprochen bürgerlichen Organen, ein besonderer Dorn im Auge gewesen
sein. Inwieweit diesem Verhalten mancher sozialdemokratischer AutorInnen jedoch schlicht finanzielle Zwänge zu
Grunde lagen, müsste noch besonders untersucht werden.
244

konkreter Form ihnen zuerst nahegebracht werden können.“ 8
3.1 GESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
Es zeigt sich hier die ausgeklügelte Bildungsstrategie Zetkins, gerade neu gewonnenen Genos-
sinnen die abstrakte Parteitheorie mittels der etwas konkreteren Parteigeschichte zu vermitteln. 9
Geschichtliche Themen schienen ihr sogar für die Werbung neuer Mitglieder so erfolg-
versprechend, dass sie es als vertretbar sowie notwendig erachtete, zugunsten von Artikeln zur
Parteigeschichte den Raum für „landläufige[…] Agitationsberichte“ 10 zu verringern. 11
Diese von Zetkin dargelegte Bildungsstrategie war wie die zuvor eingeführten Beilagen ein
Zugeständnis an die Lesegewohnheiten der „Gleichheit“-Leserinnen, zugleich aber auch eine
Konsequenz ihrer Kritik am revisionistischen Lager der Partei, welches die Masse der Proletarier
nicht theoretisch schulen wolle, sondern einige
„Brocken allgemeiner ‘Bildung’: Geschichte, namentlich Lebensgeschichte ‘großer
Männer’ und dergleichen, und möglichst viel ‘Stoff’ aus dem täglichen Leben“ 12
als ausreichend erachtete. Gerade hinsichtlich der politischen Bildung proletarischer Frauen, die
Zetkin anvertraut worden war, konnte und durfte dies jedoch nicht der Wahrheit letzter Schluss
sein. Nur die Konfrontation und Auseinandersetzung mit wissenschaftlich fundierten Erkennt-
nissen konnten die Grundlagen schaffen, den Proletarierinnen die Möglichkeiten ihrer Selbstbe-
freiung zu eröffnen. Deshalb bedurften sie der „volle[n] Einsicht in die historischen Bedingungen
der eigenen Klassenbefreiung“ 13 , und dies auf dem Niveau eines wissenschaftlichen Sozialismus.
Diese kompromisslose Haltung Zetkins hinsichtlich geschichtlicher Bildungsinhalte warf jedoch
zwei gravierende Probleme auf: Das hohe Niveau, auf dem diese den „Gleichheit“-Leserinnen
vermittelt werden sollten und mussten und die Auswahl geeigneter geschichtlicher Themen.
Zetkin musste hinsichtlich des auf vielen Parteitagen und Frauenkongressen kritisierten Niveaus
der „Gleichheit“ ihre Argumentation den Organisationserfolgen der proletarischen Frauenbe-
wegung anpassen. Sah sie die „Gleichheit“ anfangs in erster Linie als Fortbildungsorgan bereits
8 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1913, S. 255.
9 An anderer Stelle hat Zetkin jedoch genau gegensätzlich argumentiert: „‘Wir sollten nicht mit der Vergangenheit
beginnen, die weitab von der Gedankenwelt der meisten Proletarierinnen liegt und auch oft von den Lehrenden
nur recht unvollkommen beherrscht wird, wir müßten zunächst auf dem Boden der Gegenwart bleiben. Damit
werden wir aber auch die ungeschulten Proletarierinnen fesseln …’“ (Clara Zetkin zit. nach: Um eine ganze
Epoche voraus, S. 35). Mangels eines entsprechenden Beleges konnte diese Aussage weder verifiziert noch
zeitlich eingeordnet werden. Die Linie der „Gleichheit“ war demnach hinsichtlich ihres Bildungskonzeptes und
ihrer Inhalte nicht immer stringent und somit offen für andere Ansätze.
10 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1913, S. 256.
11 Von dieser Kürzung unberührt sollten laut Zetkin die Berichte der Genossinnen aus den Kinderschutzkommissionen
und Gemeindeinstitutionen bleiben, denn sie gäben wertvolle Einblicke in die „ganze[…]
große[…] praktische[…] Betätigung unserer Genossinnen“ (ebd.).
12 Der Parteitag in Nürnberg. In: GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 181.
13 Ebd.
245

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
geschulter Genossinnen, so hielt sie schließlich für manche Belange dieser Zielgruppe die Tages-
presse für ausreichend. 14 Dies bedeutete jedoch nicht, dass Artikel im Hauptblatt weniger
anspruchsvoll wurden. Für eine leichter zu erfassende Literatur standen noch die Beilagen zur
Verfügung. Sie waren die beste Lösung für den Interessenkonflikt, sowohl politische Bildung als
auch Mitgliederwerbung zu betreiben. Sie unterstützten auch die Intention Zetkins, geschicht-
liches Wissen zu vermitteln, indem sie der Geschichte und vor allem der Kulturgeschichte viel
Raum gaben. Als Brücke und Ergänzung des Hauptblattes waren auch sie Teil der politischen Bil-
dungsstrategie der „Gleichheit“.
Mit dem zweiten Problem, eine geeignete Auswahl historischer Stoffe zu treffen, stellt sich nun
die Frage nach den konkreten Inhalten der „Gleichheit“. Die zu geschichtlichen Themen er-
schienenen Artikel lassen sich in die drei Bereiche Kulturgeschichte, Revolutionsgeschichte und
die Geschichte der SPD gliedern. Da in der vorliegenden Arbeit der Schwerpunkt auf frauen-
geschichtliche Inhalte gelegt wird, werden die entsprechenden Artikel aus Platzgründen nicht
näher dargelegt. Ihre Themenbereiche finden sich aber, mit Schwerpunkt auf die weibliche Per-
spektive, im folgenden Kapitel wieder. 15
Aus dem Bereich der Kulturgeschichte wurden nur wenige Artikel im Hauptblatt veröffentlicht,
sie machten – abhängig von den beteiligten Personen 16 – teilweise einen Schwerpunkt der Bei-
lagen aus. Die Artikel, die im Hauptblatt veröffentlicht wurden, griffen meist Themen aus dem
Erfahrungsbereich der Frauen auf 17 und hatten seltener einen allgemeinen kulturhistorischen In-
halt 18 .
Die Inhalte revolutionsgeschichtlicher Artikel basieren auf der sozialistischen Geschichts-
auffassung und der von Marx und Engels entwickelten Theorie des historischen Materialismus.
14
Im Rahmen dieser Strategie und ihrer redaktionellen Umsetzung erklärte Zetkin auf dem Parteitag in Jena 1913,
dass es zudem notwendig werden würde, „gelegentlich den einen oder anderen Artikel ausfallen“ (Zetkin im
Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1913, S. 256) zu lassen. Sie ging davon aus, dass gerade sozialpolitische
Artikel in einer für die Agitatorinnen ausreichenden Art und Weise in der Tagespresse erscheinen würden und so
die Agitation nicht zu leiden hätte (vgl. ebd.). Ungewohnt bescheiden hoffte Zetkin, dass die Delegierten des
Jenaer Parteitages „mit dieser Art und Weise, dem Bedürfnis entgegenzukommen, wohl einverstanden sein
werden“ (ebd.).
15 Siehe auch: „Auswahl der geschichtlichen Artikel im Hauptblatt der ‘Gleichheit’“.
16 An dieser Stelle ist besonders die Mitarbeit Hanna Lewin-Dorschs (?-1911) hervorzuheben, die ein Studium der
Naturwissenschaften, Gesellschaftswissenschaften und Geschichte absolviert hatte und in den Beilagen regelmäßig
kulturhistorische Artikel (Mutterrecht, Entdeckung der Metalle, Entwicklung von Haushaltsgegenständen,
Ehe und Erwerbsarbeit) veröffentlichte. Lewin-Dorsch wird anhand eines in der „Gleichheit“ veröffentlichten
Nachrufes noch näher vorgestellt werden.
17 Siehe: Jäckel, H[ermann?]: Vom Spinnen und Weben in alter Zeit [I-IV]. In: GL, 20/ 19/ 20.06.1910/ 295-296. bis
GL, 20/ 24/ 29.08.1910/ 375-376.
18 Siehe: Dorsch, Hanna: Weihnachten – Sonnenwendfest! In: GL, 16/ 26/ 26.12.1906/ 186; Weh, O.: Die
Gleichstellung von Mensch und Thier in der Gesetzgebung des Mittelalters. In: GL, 08/ 16/ 03.08.1898/ 124-126;
GL, 08/ 17/ 17.08.1898/ 132-133; GL, 08/ 18/ 31.08.1898/ 140-141.
246

3.1 GESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
Nach dieser ist die Geschichte eine wesentlich durch ökonomische Prozesse bestimmte Ent-
wicklung. Erst die Veränderung in den Austausch- und Produktionsprozessen, die die Entstehung
verschiedener, sich bekämpfender Klassen beeinflussen, führen zu einer Weiterentwicklung der
Gesellschaft. Geschichte ist demnach eine Geschichte der Klassenkämpfe auf dem Weg zum
Kommunismus. 19 Es ist daher vor allem die Geschichte revolutionärer Volksbewegungen, die von
der „Gleichheit“ wie von der gesamten deutschen Arbeiterpresse rezipiert wurde. 20 Aus dieser
Geschichte wollte man Kraft und Gewissheit für die Zukunft schöpfen, eigene Werte und Ziel-
vorstellungen stabilisieren, um diese dem kollektiven Gedächtnis der Arbeiterklasse zu vermitteln
und einzuprägen. 21 Revolutionen bieten dafür erstaunlich zweckgemäß, so der Historiker Peter
Friedemann, ein „einfache[s], einprägsame[s], dichotomische[s] Bild“ 22 . Ein Umstand, der sie
zum idealen Themenstoff für Zeitschriften macht, da diese sich in ihrer Wirksamkeit ebenfalls auf
Vereinfachung und Verinnerlichung stützen. Die von Friedemann untersuchten Zeitschriften be-
ließen es daher jedoch oft bei einer oberflächlichen Betrachtungsweise ihrer historischen Themen.
So stellt Friedemann hinsichtlich der Rezeption der Französischen Revolution für verschiedene
sozialdemokratische Blätter fest, dass diese ihren LeserInnen weniger eine historische Analyse
dieser Revolution als vielmehr nur eine eingeschränkte Auswahl spezifischer Schlagwörter, Bilder
und Topoi boten. 23 Auf diese Weise war sie weniger historisches Forschungsobjekt als vielmehr
besonders bildhaftes Aufklärungsmittel. Die Bastille symbolisierte die kapitalistische Gesellschaft
und die Ereignisse des Jahres 1789 standen für die Prophezeiung, dass der „14. Juli des Proleta-
riats“, die sozialistische Gesellschaft, bereits zum Greifen nahe sei.
Ein besonders hervorzuhebender Rückgriff auf die Revolutionsgeschichte ist die Artikelserie „Ein
19 Folgende Werke wurden den „Gleichheit“-Leserinnen zur tiefergehenden Beschäftigung mit der sozialistischen
Geschichtstheorie empfohlen: Ferdinand Lassalle „Arbeiterprogramm“(1862), „Kapital und Arbeit“ (1864) und
„Ziele und Wege“ (?); Karl Kautsky „ Das Erfurter Programm“ (1892); Marx und Engels „Das Kommunistische
Manifest“ (1848); Peter Kropotkin „Die französische Revolution“ (1909); Wilhelm Blos „Die deutsche
Revolution von 1848“ (1893); Prosper Lissagaray „Geschichte der Kommune“ (1876); Arnold Dodel „Moses oder
Darwin“ (1889); M. Wilhelm Meyer „Weltschöpfung“ (1904) und „Weltuntergang“ (1887); Konrad Günther „Der
Darwinismus und die Probleme des Lebens“ (1904) (vgl. Pritschkow, Fr.: Der Drang nach Wissen. In: GL, 19/ 26/
27.09.1909/ 406 und Literarisches. In: GL, 21/ 06/ 19.12.1910/ 96).
20 Zu diesen Volksbewegungen gehören die Bauernkriege, die englische Glorious Revolution, die Französische Revolution,
der Vormärz, die 1848er-Revolution, der Tiroler Aufstand im Jahre 1809 und die russische Revolution.
21 Vgl. Friedemann, Französische Revolution und deutsche sozialistische Arbeiterpresse, S. 235.
22 Ebd., S. 236.
23 Vgl. ebd., S. 238. Laut Puschnerat zeigte Zetkin eine ablehnende Haltung gegenüber der revolutionären Tradition
Frankreichs (vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 60). Die „Gleichheit“ veröffentlichte
tatsächlich weit weniger Artikel zur Französischen Revolution als zur 1848er-Revolution. Dies ist einerseits
auf die Zetkin‘sche Geschichtsinterpretation (siehe die Biographie Jeanne-Marie Rolands) zurückzuführen als
auch auf den Umstand, dass es im Laufe der Jahre andere „Gleichheit“-MitarbeiterInnen waren, die sich der historischen
Themen annahmen.
247

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Blatt Geschichte“ 24 , in welcher Zetkin während des Krieges die Ereignisse im England des
17. Jahrhunderts, einen Machtkampf zwischen Parlament und König erläuterte. 25 Bereits ihre
Äußerung, dass die „politische Freiheit Englands“ – die politische Freiheit des Kriegsgegners –
„so groß […]wie kaum in einem Lande“ 26 sei, musste provozieren. Diese Freiheit sei Resultat der
englischen Revolution im 17. Jahrhundert, die mit der Thronbesteigung Karls I. im Jahre 1623
ihren Anfang nahm. Mehrmals hatte der englische König seit seiner Thronbesteigung das
Parlament aufgelöst, weil es nicht seiner Forderung nach „Bewilligung von Kriegskrediten“
nachkam – die Parallele zum Juli 1914 ist unverkennbar. Das englische Parlament weigerte sich
jedoch, die Mittel freizugeben bevor „das ganze reaktionäre System“ 27 reformiert, die Minister „in
Anklagezustand versetzt“ 28 und dem Volk politische Freiheiten zuerkannt worden seien. Indem
Karl I. das Parlament stets auflöste, wenn es seinem Willen nicht nachkam, war er elf Jahre lang
ein nahezu absolutistischer Herrscher. Doch im Volk gärte es. Es verweigerte nicht nur die
Steuerzahlungen, sondern verbreitete sogar „massenhaft revolutionäre Flugschriften“ 29 und es gab
„Straßenaufläufe und Demonstrationen“ 30 . Die Regierung wusste keine andere Lösung als das
Parlament 1640 wieder einzuberufen. Dieses jedoch wich kein Jota von seiner Forderung ab:
„[E]he nicht die politische Freiheit gesichert ist, keinen Pfennig zur Kriegsführung.“ 31 Genau dies
war auch einmal die Haltung der Vorkriegs-SPD gewesen. Karl I. reagierte kurzentschlossen und
wollte „[f]ünf der angesehensten Führer der Opposition“ 32 unter Verletzung ihrer Immunität als
Parlamentsabgeordnete in Haft setzen und unter die Anklage des Hochverrats stellen. Hier nun
endete Zetkins fulminante Einleitung und der Artikel setzte mit aus François Guizots 1828
erschienenen Werk „Geschichte der englischen Revolution“ entnommenen Darstellungen fort. In
ihrer Einleitung hatte Zetkin geschickt Analogien gezogen und einen Ausblick auf die kom-
menden Ereignisse gegeben. Dieser Übergriff auf die Abgeordneten des Parlaments sollte den
König „den Kopf kosten“ 33 . Denn nun würde sich, so Zetkin, auch das „englische Bürgertum
auf[raffen], um die Macht des Königtums einzuschränken und das Parlament zum eigentlichen
24 Ein Blatt Geschichte [I-III]. In: GL, 26/ 22/ 21.07.1916/ 165-166 bis GL, 26/ 25/ 18.08.1916/ 177-178.
25 Ein Blatt Geschichte I. In: GL, 26/ 22/ 21.07.1916/ 165.
26 Ebd.
27 Ebd.
28 Ebd.
29 Ebd.
30 Ebd.
31 Ebd.
32 Ebd.
33 Ebd.
248

3.1 GESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
Machtfaktor des politischen Lebens zu erheben“ 34 . Nun würden Bürgerliche „[ge]stützt[…] auf
die revolutionären Schichten des arbeitenden Volkes“ 35 , nicht mehr nur „Petitionieren“, sondern
sich an die Spitze einer „offenen großen Volksrevolution“ stellen. Guizot beschrieb den Kampf
des Parlamentes, aber vor allem des Volkes um seine Vertreter. „‘Immunität! Immunität!’“ 36 hätten
die Massen dem König drohend auf der Straße zugerufen und die fünf Abgeordneten nie ohne
Schutz gelassen. Der Gewaltstreich des Königs war abgewehrt und er verließ London. Sein
späterer Tod 1649 auf dem Schafott markierte den Beginn einer elf Jahre währenden englischen
Republik. Zetkins Artikel war ein offener Aufruf zur Revoltution und es verwundert sehr, dass er
die Zensur unbeschadet umgehen konnte.
Nach der Entlassung Zetkins und nach der russischen Revolution änderte sich der Blick der
„Gleichheit“ auf den historischen Materialismus, wenn sie sich auch weiterhin auf ihn berief. So
schrieb Kurt Heilbut in seinem Artikel „Kommunismus oder Sozialismus“ 37 , mit welchem er vor
allem gegen die linksradikale Konkurrenz und ihre Vorstellung vom Kommunismus angehen
wollte:
„Eine scharfe Trennung [von Sozialismus und Kommunismus; M.S.] besteht nur in
dem Wege. Und hier verleugnet der Kommunismus auf einmal alle die wissenschaftlichen
Grundsätze, die die marxistische-materialistische Geschichtsforschung
aufgestellt hat. Mit einem kühnen Saltomortale verläßt er hier den Boden der
Wirklichkeit und fliegt und schwebt in einen gewiß sehr schönen und wünschenswerten
Traumzustand hinein.“ 38
Heilbut lehnte den Kommunismus nicht ab, weil er ihn nicht wollte, sondern weil er überzeugt
war, „ihn unter den heutigen Wirtschaftsverhältnissen und mit dem gegenwärtigen Menschen-
material“ 39 [sic!, M.S.] nicht verwirklichen zu können. Die Gesellschaft sei noch nicht reif für den
Kommunismus. Dieser müsse sich organisch entwickeln und könne nicht mit „D-Zuggeschwin-
digkeit“ 40 erzwungen werden. Lenin und die russischen Kommunisten hätten mit ihrer Politik
bewiesen,
34 Ebd.
35 Ebd.
„daß die sofortige Durchführung des Kommunismus ein Unding, eine Unmöglichkeit
ist. Wir müssen ihnen ferner dankbar sein, daß sie die Fehler, die sie gemacht
haben, offen und freimütig eingestanden, ja sogar selbst aufgedeckt haben und so
36 Ein Blatt Geschichte III. In: GL, 26/ 25/ 18.08.1916/ 178.
37 Heilbut, Kurt: Kommunismus oder Sozialismus. In: GL, 29/ 24/ 02.08.1919/ 187-190.
38 Ebd., S. 188.
39 Ebd.
40 Ebd., S. 189.
249

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
den Arbeitern ihres Landes, und darüber hinaus den Proletariern der ganzen Welt
gezeigt haben, wie man es n i c h t machen soll.“ 41
Trotz dieser Kritik blieb auch für Heilbut entscheidend, dass während die konservative Gesell-
schaft aus Geschichte und Tradition Argumente schöpft, die den Status quo legitimieren, die
sozialistische Kritik an der bestehenden Gesellschaft – ob nun sozialdemokratisch oder kommu-
nistisch – vor allem auf dem Geschichtsverlauf fußt. In diesem Sinne hatte wiederum Zetkin
bereits 1915 anlässlich des Internationalen Frauentages geschrieben:
“Hat es da nicht den Anschein, als ob der Weltkrieg einer Erdbebenkatastrophe
gleich mit anderen Menschheitsidealen auch die gärende Sehnsucht der Frauen
nach Recht, nach Freiheit, das eigene Maß des Wachsens und Werdens zu erreichen
unter Trümmerhaufen begraben habe? So mögen die Kleinmütigen und Kurzsichtigen
wähnen, die das Wirken und Weben der geschichtlichen Kräfte nur an der
Oberfläche erfassen und für deren Sinn daher das ewig Gestrige auch das ewig
Heutige ist. Anders sieht die Dinge, wer aus der Geschichte gelernt hat, daß wohl
für kürzere oder längere Zeit verschüttet, aber nicht getötet werden kann, was
gesellschaftliche Notwendigkeit vom Menschengeist geboren werden läßt und
menschlichem Wollen als Ziel gesetzt. Es kann nicht sterben, bis es nicht vollendet
worden und in seiner Vollendung höherem gesellschaftlichen Sein den Weg geebnet
hat.“ 42
Diese von Zetkin wortgewandt ausgedrückte Hoffnung auf die Erfüllung eines menschheits-
geschichtlichen Ziels barg eine besondere Emotionalität. Allen sozialdemokratischen Organen –
einschließlich der „Gleichheit“ – waren Revolutionen als „Sonn- und Festtage der Weltge-
schichte“ 43 – nicht nur markante Wendepunkte, sondern immer auch „‘emotional-romantische[…]
Symbol[e]’“ 44 .
Auch Toni Sender bediente sich für ihren Artikel „Das Klassenbewusstsein als Quelle unserer
Kraft“ 45 dieser Emotionalität. Senders Artikel erschien im März 1923. Auch dieses Mal ging es
der „neuen“ „Gleichheit“ nicht nur um ein schlichtes Erinnern an die Märzgefallenen der 1848er-
Revolution, sondern um eine Beziehung zum Jetzt – umso mehr, da das Berliner Bezirksparlament
den Antrag der Sozialdemokratie, den Friedhof der Märzgefallenen vor dem Verfall zu bewahren,
nur mit Unverständnis begegnet war. Dieses Verhalten nahm Sender zum Anlass,
41 Ebd.
„[j]ener Zeit“ zu erinnern, „da ihr [der deutschen Bourgeoisie; M.S.] die Hilfe des
in ihrem Schoße entstehenden vierten Standes sehr willkommen war, um sich von
ihm im Kampfe gegen den Feudalismus die Kastanien aus dem Feuer holen zu
lassen“ 46 .
42 Der internationale sozialistische Frauentag. In: GL, 25/ 13/ 19.03.1915/ 73-74, S. 73.
43 Kossok, In Tyrannos: Revolutionen der Weltgeschichte, S. 15.
44 Friedemann, Französische Revolution und deutsche sozialistische Arbeiterpresse, S. 236.
45 Sender, Toni: Das Klassenbewusstsein als Quelle unserer Kraft. In: GL, 33/ 06/ 15.03.1923/ 41-42.
46 Ebd., S. 41.
250

3.1 GESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
Während die Bourgeoisie des Jahres 1923 jede revolutionäre Entwicklung moralisch entrüstet
ablehne, 47 lebe das Proletariat – Sender verwendete nicht den Begriff der Sozialdemokratie – in
eben dieser revolutionären Tradition. Sender schlug einen darstellenden Bogen von der
Französischen Revolution über die Weberaufstände bis zur Entwicklung eines „nackt[en] und
unverschleiert[en], Menschenwürde und Persönlichkeitsbewusstsein zerstörend[en] […] jungen
deutschen Kapitalismus“ 48 in der Zeit des Vormärz. Das Proletariat habe den „aktivsten Teil“ 49 der
1848er-Revolution gebildet, aber sei dann doch von der Bourgeoisie, die im Gegensatz zu ihm
bereits über ein klares Klassenbewusstsein verfügt habe, „überrumpel[t]“ 50 worden. Ohne dieses
Klassenbewusstsein und von der Bourgeoisie, die ein mächtiges Proletariat verhindern wollte, auf
dem Kampfplatz im Stich gelassen, habe auch das Proletariat letztlich der Soldateska erliegen
müssen. Sender, die hier kaum die weibliche Perspektive betonte, ließ ihren Leserinnen trotzdem
die 1848er-Revolution als Markstein des Aufstiegs der proletarischen Klasse erscheinen:
„Aber dennoch bleibt die 1848er-Revolution auch für das deutsche Proletariat
wertvoll. Denn je mehr sie versandete, desto revolutionärer wurde das Proletariat.
Je feiger das Bürgertum, aus Angst vor dem Proletariat, die eigene Fahne sinken
ließ, um so radikaler räumte dieser Erfahrung im Proletariat mit den alten
Illusionen auf. So wurde die Märzrevolution zum mächtigsten Kraftquell für das
deutsche Proletariat – zur Quelle der Erkenntnis in seine eigene starke Kraft als
Klasse.“ 51
Es ist zum Schluss vor allem ein Aufruf zu Einigkeit des Proletariats, denn in der Stärke seiner
Einigkeit und Selbständigkeit liege seine Kraft. 52 Mit dieser wolle es nun seine historische
Mission erfüllen und „die Menschheit auf eine höhere Stufe der Wirtschaft und Kultur empor-
[…]führen“. 53 Der Burgfrieden war 1923 vorbei, die SPD wiedervereinigt und scheinbar bereit für
den politischen Kampf um eine neue Gesellschaft.
Der politische Kampf war der SPD vor gar nicht langer Zeit noch sehr erschwert worden. Ihre
eigene Geschichte barg wie die der Revolutionen eine besondere Emotionalität, denn sie berührte
viele der „Gleichheit“-Leserinnen, die zu den „Frauen der ersten Stunde“ gehörten. Es konnte
daher nicht ausreichend sein, ihnen die Parteigeschichte nur aus einer allgemeinen Perspektive
47 Ebd.
48 Ebd., S. 42.
49 Ebd.
50 Ebd.
51 Ebd.
52 Ebd.
53 Ebd.
251

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
oder in Form von männerbiographischen Artikeln näher zu bringen. 54 Auch sie hatten der durch
Sozialisten- und Vereinsgesetz drohenden gesellschaftlichen Diskriminierung und Haftstrafen
getrotzt, eine von bürgerlicher Mildtätigkeit unabhängige Organisation begründet und sich offen
zur sozialistischen Arbeiterbewegung bekannt. Die „Gleichheit“ wurde nie müde, die besonderen
Verdienste der Frauen um das Überleben und den Aufstieg der männerdominierten SPD zu
benennen. Deshalb werden im folgenden Kapitel die frauengeschichtlichen Akzente von Kultur-,
Revolutions- und SPD-Geschichte näher vorgestellt.
54 Die umfassendste Darstellung der SPD-Geschichte erschien mit einer Artikelserie von Franz Klühs (1877-1923)
1922: Klühs, Franz: Vom Werden der Partei [I-VIII]. In: GL, 32/ 07/ 01.04.1922/ ? bis GL, 32/ 19-20/ 01.10.1922/
178-179; siehe: „Auswahl der geschichtlichen Artikel im Hauptblatt der ‘Gleichheit’“. Klühs hatte bereits 23jährig
seine erste Position als Redakteur einer Zeitschrift inne. Zweimal wurde er wegen Verstoßes gegen das preußische
Pressegesetz zu einer Gefängnisstrafe verurteilt. Er engagierte sich in der Magdeburger SPD. 1921-1933 war
Klühs stellvertretender Chefredakteur des „Vorwärts“. 1921 erschien außerdem sein Werk „Der Aufstieg. Führer
durch die Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung“ (vgl. Radtke, Elli: [Rezension zu: Klühs, Franz: Der
Aufstieg]. In: GL, 31/ 02/ 15.01.1921/ 13). 1934 wurde er wegen seiner Kontakte zum Exil-Parteivorstand vom
Reichsgericht in Leipzig zu einer mehrjährigen Gefängnisstrafe verurteilt. In Verhören immer wieder misshandelt,
war Klühs‘ Gesundheitszustand so schlecht, dass er kurz nach der Entlassung an den Folgen der Haft verstarb.
252

3.2 Frauengeschichte in der „Gleichheit“
Die Behandlung historischer Inhalte in der „Gleichheit“ ist geprägt durch das Geschichtsbild
August Bebels. Sowohl sein 1875 abgefasster, aber erst 1878 erschienener Aufsatz „Über die
gegenwärtige und künftige Stellung der Frau“ als auch sein 1879 veröffentlichtes Hauptwerk
„Die Frau und der Sozialismus“ 55 – das von deutschen ProletarierInnen meistgelesene Buch 56 –
basieren auf Marx‘ Theorie des historischen Materialismus. Bebel analysierte ausgehend von
den kulturkritischen Studien utopischer Frühsozialisten wie Charles Fourier und
naturwissenschaftlich-ethnologischen Studien von Charles Darwin, Lewis Henry Morgan und
Johann Jakob Bachofen die vielfältigen historischen Ursachen für die gesellschaftliche Unter-
drückung der Frau. Er stellte anhand dieser Studien die kulturgeschichtliche Entwicklung
menschlicher Gesellschaften seit der Urzeit bis zur kapitalistischen Gegenwart dar und ver-
wertete sowohl geschichtswissenschaftliche Erkenntnisse als auch große Mengen statistischen
Materials. 57 Für besondere Aufregung in konservativen Kreisen sorgten seine Darstellungen der
Frauen als Geschlechtswesen, die einen natürlichen Geschlechtstrieb ausleben wollen, sowie
seine an die bürgerliche Doppelmoral gerichteten Anklagen hinsichtlich Prostitution, Ge-
schlechtskrankheiten und der historischen Entwicklung der vermeintlich göttlichen Institution
der Ehe. Bebel analysierte die geschlechtsspezifischen Momente weiblicher Arbeit, weiblicher
Bildung und damit weiblicher Rechtlosigkeit. Er pointierte schließlich: „Frau und Arbeiter
haben gemein, Unterdrückte zu sein.“ 58 und stellte die zentrale These auf, dass die Frauenfrage
grundsätzlich Teil der sozialen Frage sei und beide nur durch die Etablierung einer
sozialistischen Gesellschaftsordnung gelöst werden könnten. Der Kampf um die Gleich-
berechtigung der Frau war Kampf um den sozialistischen Zukunftsstaat und damit Teil des
Kampfes der Arbeiterbewegung. Mit einem Ausblick auf eben diese zukünftige sozialistische
55 Bebel veröffentlichte die Ergebnisse seiner Studien 1879 vorerst unter dem Titel „Die Frau und der Sozialismus“.
Der unter den oppressiven Gegebenheiten des „Sozialistengesetzes“ äußerst brisante Inhalt erschwerte
den Vertrieb des Werkes jedoch in solchem Maße, dass der Titel „Die Frau in Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft“ über den wahren Charakter des Buches hinwegtäuschen sollte. Erst die überarbeitete neunte Auflage
von 1891 konnte wieder unter dem ursprünglichen Titel erscheinen. Die Leserschaft hatte das Werk Bebels
unter einer anderen Bezeichnung populär gemacht: Schlicht wie auch herzlich bezeichnete sie das Werk als
Bebels „Frau“.
56 Für die Popularität von Bebels „Frau“ stehen die hohe Zahl der Auflagen (1910 erschien bereits die 50. Auflage),
die Übersetzung in mehr als 20 Sprachen und die Nutzungsstatistiken der Arbeiterbibliotheken (vgl.
Steinberg, Lesegewohnheiten deutscher Arbeiter).
57 Bebel, Die Frau und der Sozialismus, S. 43. Es muss aus Platzgründen und um Wiederholungen zu vermeiden,
darauf verzichtet werden, spezifischer auf Bebels Werk „Die Frau und der Sozialismus“ einzugehen. Die
frauengeschichtlichen Artikel der „Gleichheit“ spiegeln seine Inhalte teilweise präzise wider, teilweise gehen
sie aber auch über Bebels Darstellungen hinaus.
58 Bebel, Die Frau und der Sozialismus, S. 45.
253

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Gesellschaft schließt „Die Frau und der Sozialismus“. Bebel musste seinen Kritikern 59 gegenüber
später jedoch einräumen, dass dieser Ausblick sehr subjektiv ausfallen musste und keine absolute
Geltung beanspruche. 60 Dennoch entwarf sein Werk allen Frauen – nicht nur den proletarischen –
ein Ziel, das sich anzustreben lohnt.
Bebel beschrieb einen historischen Kulturauftrag der Frau :
„Mit dem den Frauen innewohnenden feinen Gefühl, welches sie als selbst
Unterdrückte für die Unterdrückten stets empfanden und das ihnen instinktiv die
Hoffnung gab, durch die Befreiung eines Unterdrückten ihre eigene Unterdrückung
zu beendigen oder zu erleichtern, haben sie noch in jeder großen Bewegung ihre
Rolle gespielt und sich mit Eifer der Verwirklichung ihrer Ziele hingegeben. Es
zeigte sich dies bei der Gründung und Ausbreitung des Christentums, bei allen religiös-sozialen
Bewegungen des Mittelalters, im Bauernkrieg, in der französischen
Revolution, in der Junischlacht, in der Communebewegung.“ 61
Mit diesen Ausführungen umriss Bebel quasi das frauengeschichtliche Inhaltstableau der
„Gleichheit“.
Wie nun aber war es möglich gewesen, dass Frauen diesen Einfluss hatten verlieren können?
Wieso fand man sie zur Enttäuschung Bebels weniger in der sozialistischen Bewegung als
ausgerechnet im „ultramontanen Lager“ 62 d. h. im Lager der Katholizisten und Antiliberalen, die
in der Zentrumspartei ihre politische Vertretung hatten. Bebel sah den Grund dafür in der Taktik
der Herrschenden, „bei den Frauen in noch höherem Grade wie bei den Proletariern die Aus-
bildung des Verstandes absichtlich [zu] vernachlässig[en]“ 63 . Wo aber, so Bebel,
„der Verstand wegen Mangel an Entwickelung und Uebung schwach ist, ist
das Gefühl stark. Dieses starke Ueberwuchern des Gefühls auf Kosten des
Verstandes hat insbesondere die Kirche, die nur auf das Gefühl berechnet ist, auszubeuten
gewußt.“ 64
Die von Bebel zuvor also noch hoch geschätzte, vermeintlich weibliche Eigenart des Mitfühlens
und Hingebens kam nicht nur der sozialistischen Bewegung zu Gute, sondern auch ihren Gegnern.
Wollte die SPD das Mitgefühl der Frauen für die Unterdrückten dieser Welt wachrufen, durfte sie
59 Für kritische zeitgenössische Rezensionen zu Bebels Werk siehe: Schöler, Die Irrthümer der Sozialdemokratie
(1895); Ley, A. Bebel und sein Evangelium (1885); Jardon, Die Frau und Bebels Utopien (1892); Katzenstein,
Kritische Bemerkungen zu Bebels Buch: „Die Frau und der Sozialismus“ (1896/97); Ziegler, Die Naturwissenschaft
und die sozialdemokratische Theorie (1894) (siehe als Rezension dazu: G.L.: Die Gleichstellung der
Frau mit dem Manne. In: GL, 04/ 07/ 04.04.1894/ 94). Für moderne – positive wie negative – Beurteilungen siehe:
Literaturverzeichnis; Luckhardt, Die Frau als Fremde; Schwendter, Zur Geschichte der Zukunft: Zukunftsforschung
und Sozialismus, Bd. 1, S. 248-255.
60 Vgl. Bebel, Die Frau und der Sozialismus, S. 43.
61 Bebel, Über die gegenwärtige und künftige Stellung der Frau, S. 701-702.
62 Ebd., S. 702
63 Ebd. Hervorhebungen aus dem Original wurden im Neudruck kursiv übernommen. Da angenommen werden
kann, dass sie im Original in der damals üblicheren Form des Sperrdrucks erschienen, wird diesem hier der Vorzug
gegeben.
64 Ebd.
254

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
es nicht durch eine übermäßige Verstandesausbildung der Frau gefährden. Zudem war das
„gelehrte Frauenzimmer“ ein oft karikiertes Frauenbild, dem bestimmt keine Proletarierin nach-
streben sollte und wollte. Bebel sah quasi einen diametralen Zusammenhang zwischen Verstand
und Gefühl – je stärker das eine ausgebildet ist, desto schwächer das andere. Grundlegend für
einen gesellschaftlichen Wandel war damit die rational-wissenschaftliche Schulung der Frau. In
welcher Weise aber letztendlich das richtige Verhältnis zwischen Verstand und Emotion her-
zustellen sein könnte, beschrieb Bebel allerdings nicht. Er forderte die sozialistische Bewegung
zum konkreten Handeln, zur verstärkten Agitation auf, um den Frauen die entscheidende
Alternative zur Kirche sein. Die wahre Emanzipation der Frau –eine Notwendigkeit, die er auch
für die bürgerlichen und adeligen Frauen sah – sei nicht allein in der Gleichberechtigung mit dem
Ehemann gegeben, sondern auch in ihrer „Stellung als Staatsbürgerin und Arbeiterin, als
Gesellschaftswesen überhaupt“ 65 .
Schnell wurde Bebels „Frau“ von den verschiedenen proletarischen Frauenorganisationen für ihre
Agitations- und Bildungsarbeit aufgegriffen. Schon 1891 fasste Zetkin für die „Arbeiterin“ seine
wesentlichen Punkte in der Artikelserie „Die Frau und der Sozialismus von Bebel“ 66 zusammen.
Zwar äußert sie Kritik daran, dass es „vielfach skizzenhaft gehalten war, hier und da Vollständig-
keit und leichte Uebersichtlichkeit des Gedankenganges vermissen ließ“ 67 , aber letztendlich sei es
in Anbetracht seines Anliegens „eine That“ 68 gewesen. Diese Tat sei umso bewundernswerter,
wenn man neben den schwierigen Umständen der Niederschrift, der Veröffentlichung und Verbrei-
tung außerdem bedenke, dass Bebels These
„ein Schwimmen gegen den Strom nicht nur der bürgerlichen Welt – das war
selbstverständlich – sondern auch der überwiegenden Mehrheit der sozialistischen
Arbeiterwelt bedeutete“ 69 .
Auf Parteiebene sei man nämlich immer noch der Meinung gewesen, dass sich die Frauenfrage als
Teil der sozialen Frage mit der Umgestaltung der Gesellschaft von selbst erledigend würde. Sie
war damit in ihren Augen eine „quantité negligeable“ 70 , eine zu vernachlässigende Größe. Dazu
kam, dass immer noch viele Männer auf privater Ebene dem Bild, welches Bebel von der Frau als
gleichwertiger Genossin im Kampf gegen gesellschaftlichen Verhältnisse entwarf, skeptisch, ja
65 Ebd.
66 Zetkin, Klara: Die Frau und der Sozialismus von Bebel. In: Arbeiterin, 01/ 13/ 28.03.1891- Arbeiterin, 01/ 18/
02.05.1891). In der „Gleichheit“ wurde eine Besprechung des Bebel‘schen Werkes in dieser Art nicht wiederholt.
67 Zetkin, Klara: Die Frau und der Sozialismus von Bebel. In: Arbeiterin, 01/ 13/ 28.03.1891.
68 Ebd.
69 Ebd.
70 Ebd.
255

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
ablehnend gegenüber standen. Zetkin schreibt es drei Dingen zu, dass sich in dieser Auffassung
ein „kolossaler Umschwung“ vollzogen habe: 1. der „Logik der Thatsachen“, dass es nämlich im
eigenen Interesse des Arbeiters lag, wenn er die Frau als Kampfgenossin werbe und erziehe, 2. der
aufklärenden sozialistischen Agitation und eben 3. der „geradezu epochemachende[n] Bedeu-
tung“ 71 des Bebel‘schen Werkes.
Noch viel stärker als Bebel betonte Zetkin den Zusammenhang zwischen Erwerbstätigkeit und
Emanzipation der Frau. Wo es diese gleichberechtigte Erwerbstätigkeit noch nicht gab – z. B. in
der Zeit der Renaissance –, dort konnte es individuelle Emanzipation, dort konnte es sogar
„Frauen als Mittelpunkt des gesellschaftlichen, des künstlerischen, des politischen Lebens“ geben
„[u]nd trotzdem nicht die Spur einer Frauenbewegung“ 72 . Da die Stellung der Frau gemäß der
sozialistischen Frauenemanzipationstheorie Ergebnis eines historischen, auf der Entwicklung der
Produktivkräfte basierenden Prozesses war, musste die Emanzipation der Frau in erster Linie eine
ökonomische Emanzipation sein. Diese war nur durch die Frau selbst und durch ihre Integration
in die Arbeiterbewegung möglich. Die Frauenemanzipation und die sozialistische Arbeiter-
bewegung bedingten sich damit nicht nur gegenseitig im Fortgang ihrer Entwicklung, sie waren
damit auch in ihren aktuellen Kämpfen, ihren Traditionen und Utopien – ihrer Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft – miteinander verknüpft.
Bebels Vermächtnis wurde zwar auch in der „neuen“ „Gleichheit“ geehrt, dies jedoch weit
weniger ehrfürchtig als unter Zetkin. 73 So schrieb Zepler, dass in Bebels Tun „nicht Zufall und
nicht einmal Ausdruck eines bloßen persönlichen Weitblicks, sondern innere Notwendigkeit“ 74
71 Ebd.
72 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 160. Dieser letzten Behauptung Zetkins, dass es zwar
eine Frauengeschichte, aber keine Frauenbewegung in der Zeit in und vor der Renaissance gegeben habe,
widersprach Johanna Löwenherz (1857-1937) jedoch. Die Werke von Platon und Aristophanes würden bereits für
die Zeit der Antike das Gegenteil beweisen und auch im Mittelalter und Ende des 18. Jahrhunderts habe es eine
Frauenbewegung gegeben (vgl. Löwenherz im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 168).
Johanna Löwenherz wurde in Rheinbrol geboren. Sie war Tochter einer wohlhabenden jüdischen Familie und
siedelte 1887 nach Neuwied um. Dort engagierte sie sich politisch und publizistisch für die proletarische Frauenbewegung,
war Mitgründerin eines sozialdemokratischen Volksbildungsvereins und 1894-1897 Delegierte auf
mehreren Parteitagen. 1895 erschien ihre Schrift „Wird die Sozialdemokratie den Frauen Wort halten?“. Seit 1986
vergibt eine nach Löwenherz benannte und aus ihrem nachgelassenen Vermögen finanzierte Stiftung einen Preis
für engagierte Frauen aus Wissenschaft und Kunst.
73 Es wurden in der „Gleichheit“ viele Artikel zu Ehren Bebels als auch zu seinen Werken veröffentlicht (u. a.
erschien anlässlich seines 70. Geburtstages und seines 10. Todestages jeweils eine ihm gewidmete „Gleichheit“-
Nummer (GL, 20/10/14.02.1910/ 145-158 und GL, 33/ 15/ 01.08.1923/ 120-124; außerdem: Dies Buch gehört den
Massen. In: GL, 20/ 06/ 20.12.1909/ 81-83). Die Berichte von öffentlichen Vorträgen belegen wie stark Bebel
rezipiert wurde. In der „Gleichheit“ wurden 1911 seine Memoiren „Aus meinem Leben“ besprochen und in die
Beilagen wurden Bebel-Zitate gleich Goethe-Zitaten eingestreut. Ein besonderes Zeugnis der Bewunderung ist ein
Glückwunschschreiben von Zetkin, Zietz und Baader vom 22. Februar 1910 (In: Schmidt/Richter: „Dir als dem
Vorkämpfer für die volle menschliche Emanzipation des weiblichen Geschlechts“ – Brief Clara Zetkins an August
Bebel).
74 Zepler, Wally: Bebel und die Frauen. In: Die Gleichheit, 33/ 15/ 10.08.1923/ S. 119-121, S. 120.
256

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
gelegen habe. Sie betonte, dass es auch Frauen wie „Auguste Schmidt, Louise Otto-Peters und
etwas später die geist- und seelenvolle Hedwig Dohm“ 75 gab, die die zwingenden Zusammen-
hänge zwischen sozialer Frage – als deren Teil die Frauenfrage erachtet wurde –, und geistiger
und wirtschaftlicher Emanzipation erkannt und diese Erkenntnis ihr Leben lang vertreten hätten. 76
Bebel kommt jedoch unstreitig das Verdienst zu, die Theorie des historischen Materialismus durch
eine weibliche Perspektive ergänzt und für diese Perspektive – in Konsequenz für das Frauen-
wahlrecht – in allen Parteiinstanzen gekämpft zu haben. Für Juchacz war es daher unbegreiflich,
dass dieses Werk trotz seiner Popularität und wissenschaftlichen Fundierung „doch nicht so
gewirkt [habe], dass der Augenblick des Frauenwahlrechts ein anderes Frauengeschlecht vorge-
funden hat (Sehr richtig!)“. 77
Mit seinen Ausführungen zur historischen Entwicklung der gesellschaftlichen Stellung der Frau
schuf Bebel nicht nur die Grundlage für die später von Zetkin präzisierte sozialistische Frauen-
emanzipationstheorie, er schuf überhaupt eine der ersten frauengeschichtlichen Studien. Obwohl
Bebel kein Historiker war, findet sich der inspirierende und wissenschaftliche Wert seines Werkes
in vielen historischen Artikeln der „Gleichheit“ wieder. Auf dieser Grundlage entwickelte Zetkin
ein auf die Lebensverhältnisse und das weibliche Selbstverständnis ausgerichtetes Agitations-
programm. Dessen Inhalte ergaben sich sowohl aus aktuellen Tagesforderungen der proletarischen
Frauenbewegung wie auch aus dem Bemühen um ein weibliches Geschichtsbewusstsein – ein
weibliches Geschichtsbewusstsein, das jedoch nicht ein feministisches, sondern ein sozialistisches
sein musste. Zetkin sah die Aufgabe einer „Geschichte der proletarischen Frauenbewegung“ darin,
sowohl die vielgestaltigen Verbindungen zwischen proletarischer Frauenbewegung und sozialis-
tischer Arbeiterbewegung als auch ihre vielfältigen Gegensätze zur bürgerlichen Frauenbewegung
aufzuzeigen. Diese bedurfte einer anderen inhaltlichen Gewichtung als die, die dem 1901 von Lily
Braun veröffentlichten Werk „Die Frauenfrage. Ihre geschichtliche Entwicklung und ihre wirt-
schaftliche Seite“ 78 zugrunde lag und sie musste sich gegenüber der von Emma Ihrer erarbeiteten
Dokumentationen „Die Organisation der Arbeiterinnen Deutschlands“ und „Die Arbeiterinnen im
Klassenkampf“ hinsichtlich wertender Bezüge zur Geschichte der bürgerlichen Gesellschaft, zur
Arbeiterbewegung und zur allgemeinen historischen Entwicklung deutlich abheben.
75 Ebd.
76 Vgl. ebd.
77 Juchacz im Bericht über den Reichsfrauentag. In: Protokoll des SPD-Parteitages Berlin 1924, S. 225.
78 Auch Frederiksen ist der Meinung, dass Brauns Darstellungen der Geschichte der proletarischen Frauenbewegung
im Vergleich zu derjenigen der bürgerlichen Frauenbewegung spärlich sind, und schreibt dies dem Umstand zu,
dass Braun kaum eigenen Anteil an dieser Geschichte gehabt habe (vgl. Frederiksen, Women Writers, S. 34).
257

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Den Auftakt zu einer solchen „Geschichte der proletarischen Frauenbewegung“ markierte Zetkin
in ihrer 1906 veröffentlichten Artikelserie „Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland“ 79 . Sie leitete diese mit den Worten ein:
„Wir haben noch keine Geschichte der proletarischen Frauenbewegung unseres
Landes. Insbesondere dürftig und unvollständig ist, was wir über die ersten Ansätze
der Bestrebungen wissen, den Klasseninstinkt der Proletarierin zum klaren
Klassenbewußtsein zu läutern und sie als gleichverpflichtete und gleichberechtigte
Mitstreiterin dem allgemeinen proletarischen Emanzipationskampf zuzuführen.“ 80
Zetkins Interpretation des Bildungsauftrags der „Gleichheit“ umfasste das Schließen geschichts-
wissenschaftlicher Lücken, die Bilanzierung des Erreichten und, nicht zuletzt, auch die
Ausarbeitung effektiven Agitationsmaterials. Sie suchte die eigene Geschichte und zugleich eine
erfolgreiche Strategie, den Arbeiterinnen die sozialistische Idee näher zu bringen. Doch das
Fehlen einer eigenen Geschichtsschreibung und die schwierigen Bedingungen, unter denen die
proletarische Frauenbewegung ihren Anfang genommen hatte, gestalteten diese Aufgabe alles
andere als günstig:
„Von manchen der Frauen, die vor langen Jahren die mühselige und opferreiche
Arbeit der ersten Aufklärungs- und Organisationsarbeit unter dem weiblichen
Proletariat geleistet haben, gelten die Worte: ‘gestorben, verdorben, zerstreut’. Die
wichtigen Aufschlüsse, die sie über die Kindheitsgeschichte der proletarischen
Frauenbewegung geben könnten, haben sie mit ins Grab oder in die Weite
genommen.“ 81
In dieser prekären Situation erkannte Zetkin den unschätzbaren Wert der Zeitzeuginnen und die
Notwendigkeit gezielter wissenschaftlicher Forschung, denn
„[a]ndere frühere Trägerinnen unserer Bewegung stehen noch heute mitten im
Kampfe und ermangeln der Ruhe, die Schätze von Material zu sammeln und zu
sichten, die ihre Kästen und ihre Erinnerungen bergen“ 82 .
Sicherlich hätte gerade hier die von Braun 1897 angeregte und von Zetkin so vehement
abgelehnte zentrale Forschungsstelle viel Wertvolles leisten können. 83 Dies sicherlich nicht nur
79 Zetkin veröffentlichte diese grundlegende Artikelserie 1906 zuerst im „Ilustrirten Neue-Welt-Kalender“ (1883-
1952), weil ihr dadurch seine Massenverbreitung eher gesichert schien als durch andere Parteiliteratur und -presse
(vgl. Zetkin, Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands, S. 8). Anschließend veröffentlichte
sie sie auch in der „Gleichheit“: Zetkin , Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland [I-VI]. In: GL, 16/ 20/ 03.10.1906/ 138 bis GL, 16/ 25/ 12.12.1906/ 178. Schließlich wurde sie ein
eigenständiges Kapitel in Zetkins 1928 in Moskau veröffentlichten „Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung
Deutschlands“ (Zetkin, Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands, S. 119-148).
Bedingt durch die Ereignisse des Ersten Weltkrieges, das Auseinanderfallen der Internationale und die
Parteispaltung musste Zetkin besonders im Schlussteil einige Ergänzungen und Veränderungen einfügen (vgl.
Zetkin, Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands, S. 145ff.).
80 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 20/ 03.10.1906/ 138.
81 Ebd.
82 Ebd.
83 Vgl. [Braun, Lily] Braun-Gizycki, Lily: Die nächsten Aufgaben der deutschen Arbeiterinnenbewegung. In: GL,
258
07/ 06/ 17.03.1897/ 42.

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
hinsichtlich des Sammelns von Quellen, sondern auch hinsichtlich eines wissenschaftlichen Um-
gangs mit diesen. Ohne eine solche Einrichtung blieb Zetkin jedoch nur zu monieren, dass bisher
„[a]lle […], die einen zusammenfassenden geschichtlichen Überblick über die Entwicklung
der proletarischen Frauenbewegung geben wollten, […] darauf verzichtet
[hätten], ihren ersten Anfängen auf Grund eines selbständigen weitfassenden
Quellenstudiums nachzugehen“ 84 .
Man habe sich, so Zetkin, ohne allerdings konkrete Namen oder Werke zu nennen, damit begnügt,
„bereits aufbereitetes Material zu verarbeiten oder auch wohl es einfach zu übernehmen“ 85 . Ein
Vorwurf, dessen sich jedoch auch die „Gleichheit“-Redaktion nicht entziehen konnte. Denn wie
für ihre Vorgängerinnen war es auch für die „Gleichheit“ selbstverständlich und notwendig
gewesen, Artikel anderer – meist sozialistischer Zeitschriften – aufzunehmen. Die dadurch un-
weigerlich übernommenen Fehler wurden demnach auch von der „Gleichheit“ entsprechend
multipliziert. 86
Zetkin wandte sich schließlich in den Worten Julius Mottelers mit einem Auftrag der Bewahrung
von Geschichte und Erinnerung an alle engagierten Frauen der proletarischen Frauenbewegung:
„‘Sammelt die Bausteine zu einer proletarischen Frauenbewegung, solange die Dokumente
nicht zerfallen und verweht sind, die von ihren ersten Ansätzen erzählen,
solange die Persönlichkeiten noch leben, die ihre ersten Pioniere gewesen.’“ 87
Ihre eigene Motivation für den Kampf gegen den weiblichen Geschichtsverlust formulierte Zetkin
im Vorwort ihrer 1928 erschienenen Aufsatzsammlung „Geschichte der proletarischen Frauenbe-
wegung“, in welche auch jene Artikelserie einfloss, wie folgt:
„Nach meinem Dafürhalten konnten gerade die in ihrer Einstellung zu den sozialen
Dingen Unsicheren und Ängstlichen, die Ungeschulten, Scheuen und Schüchternen,
die ‘Kleinen’ der Bewegung – und unter ihnen besonders die Frauen – aus
dem Bilde hingebungsvollen, ausdauernden Ringens und Aufbauens in der Vergangenheit
Belehrung gewinnen, ebenso auch Ansporn, Ermutigung, Begeisterung
und Beispiel. Ich hoffte des weiteren, die Arbeit werde die Veröffentlichung von
Erinnerungen und Schriftstücken aus jener Zeit anregen, denn damals lebten noch
Genossinnen und Genossen, die die erste organisierte Zusammenfassung von proletarischen
Frauen und Männern zum Klassenkampf mitgeschaffen und getragen
hatten.“ 88
84 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 20/ 03.10.1906/ 138.
Zetkin bemängelte, dass bisher solche Quellenmaterialien nur für die Berliner Arbeiterinnenorganisationen erstellt
worden seien.
85 Ebd. Zetkin selbst schloss ihre Artikelserie mit einer Liste der von ihr verwendeten Quellen (vgl. Zetkin , Klara:
Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 25/ 12.12.1906/ 178).
86 Zwar wurden die noch folgenden biographischen Darstellungen der „Gleichheit“ nicht auf ihren Wahrheitsgehalt
überprüft, doch wurden bei ihrer Rekonstruktion einige Fehler offenbar. Z. B. zog die „Gleichheit“ für zwei
Artikel zum Leben Helen Kellers und Tode Louise Michels offensichtlich Falschmeldungen anderer Blätter heran
(siehe: Kapitel 4.1 und 4.4).
87 Zetkin, Clara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 170.
259

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Viele Frauen sind ihrem Aufruf gefolgt, ihre Autobiographien sind heute wichtige Zeugnisse jener
Zeit und des gesellschaftlichen Wandels. Doch sind es immer noch vorwiegend die Biographien
und Perspektiven hochgestellter männlicher Persönlichkeiten, die Eingang in das öffentliche Be-
wusstsein finden.
Doch Frauengeschichte ist nicht gleich Frauengeschichte. Wie sich an ihr prinzipielle Klassen-
gegensätze festmachen lassen, so auch Gegensätze zwischen den beiden Frauenbewegungen,
welche natürlich auch als Ausdruck von Klassengegensätzen gedeutet werden können. Bemerkbar
werden diese z. B. an der Bewertung der für die historische Frauenforschung äußerst relevanten
Frage des Frauenstudiums. In ihrer Rubrik „Frauenbewegung“ hatte sich die „Gleichheit“ anfangs
noch stark für die Zulassung von Frauen zu höheren Schulen und Universitäten eingesetzt. Sie
veröffentlichte dort die aktuellsten Zahlen der Hörerinnen an deutschen und der Studentinnen an
ausländischen Universitäten, um damit die gezeitigten Erfolge höherer Frauenbildung hervor-
zuheben. So erschien unter anderem im August 1899 folgende Notiz:
„Für die Gründung einer Frauenuniversität mit Lehrstühlen für Mathematik,
Naturwissenschaften und Medizin hat der Moskauer Bürger Ostrakow eine Million
Rubel testamentarisch vermacht. Ob wohl je ein deutscher Bürger das Beispiel des
‘Halbasiaten‘ nachahmen wird?“ 89
Zetkin genoss es augenscheinlich, sowohl von einer solchen Einrichtung zu berichten als auch bei
dieser Gelegenheit den Antifeminismus und Rassismus der bürgerlichen Gesellschaft bloßzustel-
len. Ab 1901 nahm eine solche Parteinahme für das Frauenstudium auffällig ab. In diesem Jahr
hatten sich viele deutsche Universitäten weiblichen Studentinnen geöffnet und die Organisation
bürgerlicher Frauen war hinsichtlich dieser Forderung zunehmend erfolgreich. Die „Gleichheit“
erachtete ihr Engagement aber auch aus einem anderen Grund als überflüssig: Trotz ihres Eintre-
tens für das Frauenstudium hatte Zetkin in ihm nie mehr als „eine Damenfrage“ 90 gesehen. Denn
„für die Frauen des arbeitenden Volkes“ sei
„der Ausgang des Kampfes um die Möglichkeit der Universitätsbildung ohne praktische
Bedeutung, ohne thatsächlichen Nutzen“ 91 .
Wenn auch diese Aussage nicht ganz zutreffend war – denn gerade viele der geschichtlichen
Artikel der „Gleichheit“ wurden von studierten Historikerinnen verfasst 92 –, so war die Forderung
nach höherer Bildung doch wirklich eine sehr klassenspezifische. Dem proletarischen Kampf um
88 Zetkin, Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands, S. 8-9.
89 Für die Gründung einer Frauenuniversität … In: GL, 09/ 18/ 30.08.1899/ 144.
90 Zur „Frauenfrage”. In: GL, 02/ 05/ 07.03.1892/ 41.
91 Ebd.
92 Zu nennen sind hier vor allem Hanna Lewin-Dorsch und Anna Blos.
260

den Achtstundentag, so Zetkin weiter,
3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
„wohn[e] eine weit höhere kulturelle Tragweite inne, als der gesammten Bewegung
der bürgerlichen Frauenrechtlerinnen“ 93 .
Sich auf die sozialistische Gesellschaftstheorie stützend ging Zetkin davon aus, dass auch die
gebildeten bürgerlichen Kräfte in absehbarer Zeit unausweichlich in den Dienst des Kapitals
gepresst werden und sich die bürgerlichen Akademikerinnen dann als sogenannte „Kopf-
proletarierInnen“ der Arbeiterbewegung anschließen würden. 94
Zu den sozialistischen Prinzipien, deren Überlegenheit die „Gleichheit“ stets betonte und die
einen wesentlichen Gegensatz dieser beiden Frauenbewegungen ausmachte, zählte auch die
harmonische Einheit von männlichen und weiblichen Mitgliedern der Arbeiterklasse. Die prole-
tarische Frauenbewegung hatte sich nicht den Kampf gegen die Männer auf die Fahnen
geschrieben, denn
„[d]em klassenbewußten Proletarier ist die auf irgend einem Gebiet mit ihm
konkurrirende Frau nicht die Gegnerin, vielmehr eine willkommene Mitstreiterin in
dem Kampfe für jenes Ideal, in dessen Verwirklichung allein das Heil der Zukunft
liegt“ 95 .
Dieser Harmonie kam nicht nur bezüglich des Entwurfs eines sozialistischen Eheideals und des
Leitbildes der idealen sozialistischen Ehefrau große Bedeutung zu, sondern auch im Hinblick auf
die Geschichtsauffassung der „Gleichheit“. Feministische Aspekte und so auch eine bewusst
feministische Geschichtsauffassung lehnte Zetkin strikt ab. Die proletarische Frauenbewegung
und die „Gleichheit“ „predigt[en] nicht den Krieg von Geschlecht zu Geschlecht, sie glaubt[en]
nicht an die Messiasrolle einer zu Gunsten der Frauen veränderten Gesetzgebung“ 96 . Nicht einer
Begründung der rechtlichen Gleichstellung der Frau oder einer Widerlegung gängiger Minder-
wertigkeits-Klischees wegen betrieb die „Gleichheit“ Frauengeschichtsforschung. 97 Sie wollte
ihren Leserinnen das Bewusstsein vermitteln, sowohl als Frau als auch als Arbeiterin und Mitglied
der revolutionären Arbeiterklasse Teil der Geschichte zu sein. So wie es auch keine Frauen-
agitation, sondern sozialistische Agitation war, die Zetkin betreiben wollte, so sah sie auch die
Förderung eines weiblichen Geschichtsbewusstseins stets als einen Teil sozialistischer Bewusst-
seinsbildung. 98
93 Ebd. S. 42.
94 Vgl. ebd.
95 Löwenhaut und Eselsohr. In: GL, 02/ 12/ 15.06.1892/ 99. Diese proletarische Geschlechterharmonie muss jedoch
nach Betrachtung der antifeministischen Tendenzen innerhalb der SPD als Übertreibung erachtet werden.
96 Die Redaktion und der Verlag: An die Leser! In: GL, 02/ Probenummer/ 28.12.1891/ 1.
97 Zu der Vielzahl gängiger Klischees und vermeintlicher Beweisführungen zur geistigen Minderwertigkeit der Frau
siehe: Ob die Weiber Menschen sind. Geschlechterdebatten um 1800.
98 Mahaim ist sogar der Meinung, dass „das Klassenbewußtsein, so wie es sich im Verlauf des 19. Jahrhunderts
261

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Mangels eigener Institute und WissenschaftlerInnen waren es die Mitglieder der proletarischen
Frauenbewegung selbst – oft unterstützt von studierten Genossen –, die die unleugbar vorhandene
Geschichte von Frauen sichtbar machen und bewahren mussten. Diese Geschichte findet sich in
allen Seiten, Nummern und Jahrgängen der „Gleichheit“. Eine Allgegenwart, die erklärt, warum
die „Gleichheit“ keine eigenständige Rubrik „Geschichte“ einrichtete. Lediglich einmal erschien
eine Rubrik „Geschichtliches zur Frauenfrage“ 99 . Der in ihr enthaltene Artikel „Große Königinnen
in Aegypten“ berichtete von der Entdeckung des britischen Ägyptologen Flinders Patrin 100 , dass
„während der glänzendsten Periode des Landes, ungefähr zwischen 1600 und 1050 vor Christi
Geburt“ 101 , es Frauen waren, die in Ägypten herrschten. Damit gab Patrin allen Frauen einen
schlagenden Beweis für die herausragenden Leistungen ihres Geschlechts. Eben diese Zielsetzung
verfolgte auch die Gründung eines Frauenmuseums 1900 in St. Petersburg, die die „Gleichheit“ in
einer kleinen Notiz bekannt gab. Die örtlichen – vermutlich bürgerlichen – Frauenvereine
St. Petersburgs wollten mit dem Museum, so die „Gleichheit“,
„zeigen, welchen Einfluß die Frau auf die Entwicklung der Industrie, Kunst und
Wissenschaft ausgeübt und was sie auf diesen Gebieten geschaffen hat“ 102 .
In diese Reihe der von der „Gleichheit“ hervorgehobenen weiblichen Kulturleistungen gehört
auch die Notiz, dass die in Honolulu verstorbene Journalistin Kate Field (1838-1896) mit der
„Washington“ (1890-1895) die „älteste[…] und lange Zeit einzige[…] von einer Frau ge-
leitete[…] Zeitschrift“ 103 herausgegeben habe. 104
Unzweifelhaft waren all diese Informationen geeignet, das weibliche Selbst- und zugleich das
weibliche Geschichtsbewusstsein zu heben, doch lassen sie in ihrer Kürze die sozialistische
Geschichtsauffassung völlig unberücksichtigt. Während solcherlei Artikel über parteipolitisch
unabhängige Fraueninitiativen dementsprechend selten im Hauptblatt der „Gleichheit“ zu finden
sind, kann davon ausgegangen werden, dass bürgerliche Frauenzeitschriften häufiger darüber be-
richtet haben.
bildete, nicht automatisch ein feministisches Bewußtsein beinhaltete, ebensowenig wie ein politisch sozialistisches
Bewußtsein“ (Mahaim, Die Frauen und die deutsche Sozialdemokratie, S. 82). Eine Unterscheidung von
Klassenbewusstsein und politisch sozialistischen Bewusstsein konnte ich jedoch an der politischen Bildungsarbeit
der „Gleichheit“ nicht festmachen.
99 Vgl. GL, 08/ 04/ 16.02.1898/ 32.
100 Es handelte sich hier um einen Fehler in der Schreibweise des Namens – gemeint war William Matthew Flinders
Petrie.
101 Ebd. Ägyptische Herrscherinnen dieser Zeit seien u. a. die Nubierin Nefertari (ca. 1290 v. u. Z.-ca. 1255 v. u. Z.)
und Aahhotep (ca. 1590 v. u. Z.-1530 v. u. Z.) gewesen.
102 Die Gründung eines Frauenmuseums in Petersburg… In: GL, 10/ 15/ 18.07.1900/ 120.
103 Eine der ersten weiblichen Journalisten … In: GL, 06/ 16/ 05.08.1896/ 128.
104 Zum Erscheinungszeitraum dieses Presseorgans waren nur sehr unzureichende und zum Teil widersprüchliche
Angaben zu finden. Sollte das Erscheinungsjahr der „Washington“ zutreffen, so überging die „Gleichheit“ mit
ihrer Aussage ihre eigenen Vorgängerinnen, die sich bereits deutlich vor 1890 gegründet hatten.
262

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
Wie für die Geschichte im Allgemeinen, so bildet auch für die frauengeschichtlichen Inhalte der
„Gleichheit“ die Dreiteilung in Kultur-, Revolutions- und SPD-Geschichte ein Grundmuster.
Für die frühe Menschheitsgeschichte und vor allem für die ersten kulturellen Errungenschaften
trifft die Feststellung zu, die der österreichische Journalist Gustav Eckstein (1875-1916) 105 in
seinem Artikel „Das Weib als Kulturträgerin“ aus dem Jahre 1910 äußerte:
„Wir kennen nicht die Namen einzelner Frauen, denen wir diese großen Fortschritte
und Errungenschaften zuschreiben könnten. Wir wissen nur, daß zu den
größten und bedeutungsvollsten Pionieren der Menschheit Frauen gehört haben,
und unsere Dankbarkeit muß sich daher nicht an einzelne Personen richten,
sondern an das Geschlecht.“ 106
Die Erkenntnis, Teil dieses weiblichen Geschlechts zu sein, sollte das Selbstbewusstsein der
Leserinnen stärken. Dem war auch zuträglich, dass laut Eckstein die Frau angesichts der frühen
Arbeitsteilung als Erfinderin des Ackerbaus zu gelten habe. Diese Errungenschaft sei dazu noch
viel höher zu bewerten als die vom Mann entwickelte Viehzucht, denn „[a]uf dem Ackerbau […]
ruh[e] jede höhere Kultur“ 107 . Die Einrichtung einer festen Wohnung, die Korbflechterei, die
Weberei und die Töpferei seien allesamt als Erfindungen der Frau anzusehen. Auch das Feuer – in
Mythen als eine Entdeckung des Mannes gepriesen – sei dem Aufgabenbereich der Frau zu-
zuordnen. Sie habe es am besten zu hüten und zu nutzen gewusst. Dieser große Anteil der Frau an
der frühen Geschichte der Menschheit kann jedoch nur mühsam sichtbar gemacht werden und
findet entsprechend schwer Eingang in das weibliche Selbst- und Geschichtsbewusstsein.
Ebenfalls mit der Frühgeschichte und darüber hinaus mit der Geschichte der Antike aus
weiblicher Perspektive beschäftigte sich eine Artikelreihe von Lily Braun. Unter dem Titel „Die
Frauenfrage im Alterthum“ 108 schlug Braun ganz ähnlich dem Werke Bebels einen großen
historischen Bogen und monierte:
„Die Entwicklungsgeschichte der Frau nimmt in der allgemeinen Menschheitsgeschichte,
wie sie uns von Kindheit an überliefert wird, einen verschwindend
kleinen Raum ein. Es ist vor Allem eine Geschichte der Kriege und daher eine der
Männer, die wir unserem Gedächtniß haben einprägen müssen. Erst in neuester
105 Gustav Eckstein wurde in Wien geboren. Er promovierte in Rechtswissenschaften und war bereits als Student
bekennender Sozialdemokrat. Ab 1902 war Eckstein u. a. für den „Vorwärts“ und die „Neue Zeit“ journalistisch
tätig. 1903 wurde er Dozent an der SPD-Parteischule in Berlin und 1912 an der SPÖ-Parteischule in Klagenfurt.
Er veröffentlichte u. a. die Werke „Die Deutsche Sozialdemokratie während des ersten Weltkrieges“ (1917) und
„Der Marxismus in der Praxis“ (1918). Eckstein gehörte zu den geistigen Wegbereitern des Austromarxismus und
war der Bruder der Frauenrechtsaktivistin Emma Eckstein (1865-1924).
106 Eckstein, Gustav: Das Weib als Kulturträgerin. In: GL, 21/ 01/ 10.10.1910/ 3-4, S. 3.
107 Eckstein, Gustav: Das Weib als Kulturträgerin. In: GL, 21/ 02/ 24.10.1910/ 19-21, S. 19.
108 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum [I-VI]. In: GL, 09/ 01/ 04.01.1899/ 3-6 bis GL, 09/ 12/ 07.06.1899/
92-94 [Vorab erschienen in: „Archiv für soziale Gesetzgebung und Statistik“, Bd. 13, Heft 1 und 2].
263

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Zeit scheint sich fast unmerklich ein Umschwung vorzubereiten.“ 109
Braun beklagte einen „Klassencharakter“ der bisherigen Geschichtsschreibung, sah aber mit dem
Umschwung vermehrt die Kulturgeschichte und eine Geschichte des Volkes Beachtung finden.
Dieses hatte auch Auswirkungen auf die Betrachtung der „Entwicklungsgeschichte des weiblichen
Geschlechts“, die sich bisher „als eine lange, im Dunkeln sich abspielende Leidensgeschichte“ 110
dargestellt habe. Während die frühe Mythologie in Form von Göttinnen „das weibliche Prinzip in
der Natur“ 111 verehrte und das Mutterrecht galt, entstand mit den neuen Ehe- und Familienformen
auch ein neuer Blick auf die Frau. Zwar sei die Einzelehe, die die Polygamie ablöste, ein „für die
Entwicklung der Menschheit […] bedeutungsvolle[r] Fortschritt“ 112 gewesen, für die Frau be-
deutete sie aber:
„[E]he noch der erste Sklave sich unter der Knute des Herrn beugen mußte, war
das Weib, die Mutter seiner Kinder, zur ersten Sklavin geworden.“ 113
Braun führte die „Gleichheit“-Leserinnen weiter in die Hochkulturen des Orient und in das antike
Griechenland. Dort hätten lediglich Hetären Möglichkeiten freier Bildung gehabt:
„Und diejenigen Frauen, deren reger Geist sich durch das abgeschlossene Leben
nicht ertöten ließ, in deren Gemach ein Schimmer vom Glanz griechischer Bildung
verlockend eindrang, betraten häufig genug den einzigen Weg, der ihnen offen
stand, denn nur die Buhlerin war in Griechenland eine freie Frau, die ihrer Liebe
folgen, die an der hohen Geisteskultur ihres Vaterlandes persönlichen Antheil
nehmen konnte.“ 114
Braun erzählte von den Schicksalen einzelner dieser sogar namentlich bekannten Hetären. Im
Folgenden hob sie die Bedeutung der Philosophie Platos für die Stellung der Mutter hervor,
konstatierte aber für ihn und Aristoteles, dass doch auch die
„bedeutendsten Denker der Hellenen sich nicht von dem Einfluß ihrer Zeit und
ihres Volkes befreien [konnten]. Auch für sie war die Frau ein minderwerthiger
Mensch“ 115 .
In der Kulturgeschichte der Römer betonte Braun besonders den Verfall ihrer Sitten. Während die
römische Bürgerin durch Reichtum und Langeweile der Sittenlosigkeit verfallen sei, wurde die
Sklavin durch ihr untragbares Elend zur Prostituierten. 116 Zwar gab es römische Bürgerinnen mit
Einfluss und Anteil am öffentlichen Leben, doch dies habe keinerlei Ähnlichkeit mit den Emanzi-
109 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. In: GL, 09/ 01/ 04.01.1899/ 3.
110 Ebd., S. 4
111 Ebd.
112 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. II. In: GL, 09/ 02/ 18.01.1899/ 12.
113 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. In: GL, 09/ 01/ 04.01.1899/ 6.
114 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. III. In: GL, 09/ 04/ 15.02.1899/ 30.
115 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. IV. In: GL, 09/ 06/ 15.03.1899/ 45.
116 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. V. In: GL, 09/ 09/ 26.04.1899/ 68.
264

pationsbestrebungen des 18. und 19. Jahrhunderts gehabt:
3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
„Sie entsprangen weder der Noth, noch dem Bildungsdrang, noch dem Pflichtgefühl
gegenüber Staat und Gesellschaft; sie beschränkten sich auf den kleinen
Kreis der herrschenden, bürgerlichen Klasse, die niemals Trägerin großer Reformen
und einschneidender Umwälzungen gewesen ist und sein kann. Eine
Frauenbewegung im modernen Sinne konnte es nicht geben. Dazu waren die
römischen Bürgerinnen moralisch zu schwach und zu verweichlicht, und die
Schaaren der Sklavinnen durch die furchtbare Noth und harte Arbeit zu stumpf und
verthiert geworden. Wir finden in der römischen Geschichte nirgends eine Spur
von dem Kampfe der Frauen um höhere Bildung oder politische Rechte, sie
verlangten nur über ihr Vermögen frei verfügen zu können, um in ihrem Genußleben
unbeschränkt zu sein.“ 117
Braun proklamierte hier den Anspruch der Massenbewegung des Proletariats, einzig wahre Ver-
treterin einer Emanzipationsbewegung der Frau sein zu können und führte damit – und mit der
bildlichen Beschreibung weiblicher Dekadenz – einen Seitenhieb gegen die bürgerliche Frauen-
bewegung.
Der in seinen hehren Darstellungen des germanischen Volksstammes viel zitierte Tacitus machte
auf Braun scheinbar wenig Eindruck. Nach Lektüre seiner Berichte sah Braun auch in der ger-
manischen Frau „nur des Mannes willenloses Eigenthum“ 118 . So habe „alle Arbeit, auch die des
Feldes, […] allein in ihren Händen [gelegen], während der Mann im Frieden auf der Bärenhaut
lag“ 119 .
Braun schlussfolgerte aus ihren Studien, dass „[i]n der ganzen heidnischen Welt […] in Bezug auf
die Stellung der Frau nur Gradunterschiede“ 120 zu finden seien. Sie schrieb dies – ganz in Be-
bel‘scher Manier – dem Umstand zu, dass die wirtschaftlichen Verhältnisse noch nicht in der Art
entwickelt waren, dass die Frau zur Konkurrentin des Mannes geworden war. Die Frauenfrage
hatte sich noch nicht gestellt:
„[S]elbst die Sklavin war nicht die Konkurrentin, sondern die Leidensgenossin des
Sklaven, und es gab daher wohl Sklavenkriege, aber keine Frauenbewegungen.
Erst mußte die Frauenfrage in ihrer ganzen Schärfe formulirt werden, ehe eine
Bewegung sich ihre Lösung zum Ziel setzen konnte. Nur leise Spuren von ihr
haben wir in Griechenland und Rom verfolgen können.“ 121
Die Kulturgeschichte der Antike bot demnach der „Gleichheit“ nur frauengeschichtliche Inhalte,
um die Frau als Objekt der gesellschaftlichen Entwicklungen darzustellen. Ein sozialistisches
weibliches Geschichtsbewusstsein war daraus nur schwerlich zu gewinnen. Die Anregungen, die
117 Ebd., S. 69.
118 Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. VI. In: GL, 09/ 12/ 07.06.1899/ 94.
119 Ebd.
120 Ebd.
121 Ebd.
265

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
von Platos prinzipieller Gleichstellung der Frauen in der Politeia ausgingen, fanden m. E. nur eine
ungenügende Berücksichtigung.
Anders steht es bei der wissenschaftlichen Erforschung vermeintlich bürgerlicher Frauenberufe
wie z. B. der Medizinerin 122 und Frauenärztin 123 . Diese konnte auch den Proletarierinnen
aufzeigen, dass eine lange Phase des Mittelalters hindurch die Frauen weit gebildeter waren als
die Männer. Ein Umstand, der auf die damalige Befürchtung zurückgeführt wurde, ein allgemein-
bildender Unterricht könne sich verweichlichend auf Krieger auswirken. 124 Dem weiblichen
Selbstwertgefühl – ob nun proletarisch oder bürgerlich – konnten solche Erkenntnisse nur förder-
lich sein.
Eng mit den medizinischen Fähigkeiten und dem Wissen der Frauen um Fortpflanzung und
Verhinderung derselbigen sind die Hexenverfolgungen des Mittelalters und der Frühen Neuzeit
verbunden. So erklärte Blos den „Gleichheit“-Leserinnen in ihrer Artikelreihe „Hexenglauben und
Hexenprozesse“ 125 :
„Bekanntlich wurden in den frühen Zeiten gerade die Frauen häufig der
Verbindung mit überirdischen Gewalten, mit dem Teufel und der Kenntnis
besonderer Zauberkünste beschuldigt. Es erklärt sich das aus mancherlei Ursachen,
denen die Stellung der Frau als Priesterin, Weissagerin und Ärztin bei manchen
Völkern, denen die Unkenntnis des natürlichen, geheimnisvoll erscheinenden Entwicklungsprozesses
der Leibesfrucht, die Macht des erotischen Gefühls und
anderes noch zugrunde liegt. Das Wort Hexe stammt von Hag gleich Hain, Wald
und bedeutet ursprünglich die weise, das heißt die weissagende Frau, die im
heiligen Hain wohnte.“ 126
Blos beschrieb das System der Inquisition, die gezielt Denunziantentum belohnte, mehrere
Hexenprozesse und nannte auch namentlich bekannte, weil akribisch verwaltete Opfer. 127 Eben
diese Akribie belege auch die merkwürdige
„Übereinstimmung der Aussagen, welche die der Hexerei und Zauberei Angeklagten
in allen Ländern machten. Man ersieht daraus, daß die Inqisitoren und
Richter bei ihren Fragen und Beschuldigungen nach einem bestimmten System
verfuhren.“ 128
Dieses System, einmal ins Rollen gebracht, verließ demnach die Ebene reinen Aberglaubens und
122 Lipinska, Melanie: Medizinerinnen des Mittelalters [I-IV]. In: GL, 10/ 11/ 23.05.1900/ 84-85 bis GL, 10/ 14/
04.07.1900/ 108-109 (aus dem Französischen übersetzt von Eugenie Jacobi). Die Artikelreihe wies eine
beeindruckende Zahl von Namen mittelalterlicher Medizinerinnen in Frankreich und Deutschland auf.
123 Vgl. Frauenärzte im Alterthum. In: GL, 08/ 22/ 26.10.1898/ 176.
124 Vgl. Lipinska, Melanie: Medizinerinnen des Mittelalters. In: GL, 10/ 12/ 06.06.1900/ 93.
125 Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse [I-V]. In: GL, 19/ 02/ 26.10.1908/ 24-25 bis GL, 19/ 06/
21.12.1908/ 86-88.
126 Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse. In: GL, 19/ 02/ 26.10.1908/ 25.
127 Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 03/ 09.11.1908/ 42.
128 Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 04/ 23.11.1908/ 56.
266

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
seine NutznießerInnen suchten nur noch größtmöglichen Gewinn aus der Verleumdung zu ziehen.
„Kinder von acht und Greise von achtzig Jahren, Arme und Reiche, Bürgermeister
und Rechtsgelehrte, Ärzte und Naturforscher, Domherren und Minister, vor allem
aber Frauen und Mädchen aller Stände und jeden Alters haben als Hexenmeister
und Hexen den Scheiterhaufen bestiegen.“ 129
Doch auch wenn Blos darauf hinwies, dass es vor allem die Frauen und Mädchen traf, ist es kein
feministischer Ansatz, den sie im Weiteren verfolgte. Ein Schwerpunkt war es vielmehr, den
Hexenglauben, entstanden aus Ängsten, Unwissenheit und wirtschaftlicher Notlage, zu erklären
und „Aufklärung [als] Erziehung zur geistigen Freiheit“ 130 einzufordern. Denn die Gegenwart
zeige:
„Und doch liegt jene Zeit nicht gar so weit hinter uns, und so ganz befreit von
Furcht vor überirdischen Mächten und Zauberglauben, wie wir gern annehmen
möchten, sind leider auch viele Menschen im zwanzigsten Jahrhundert noch nicht.“
131
Unter dem wissenschaftlichen Begriff des Spiritismus finde der Aberglaube immer noch „Eingang
in die höchsten und mächtigsten Kreise“ 132 .
Ein weiterer Schwerpunkt war es, die Rolle der Kirche bei der Verfolgung der Opfer zu ver-
deutlichen. Aberglauben und den Glauben an Hexen und Zauberei habe es laut Blos „zu allen
Zeiten und bei allen Völkern“ 133 gegeben. Die Ohnmacht der christlichen Kirche, die sich darin
spiegelnden Kulte zu überwinden, sei umgeschlagen in die Zielsetzung, den Hexenglauben „ihren
eigensüchtigsten Zwecken als einer geistig-weltlichen Herrschaftsinstitution dienstbar zu
machen“ 134 . Die Hexenprozesse stünden in direktem Zusammenhang mit den Prozessen gegen
Ketzer und Häretiker. 135
Mit dem Thema der Hexenverfolgung und der Beteiligung der christlichen Kirche daran, säte die
„Gleichheit“ demnach unter ihren Anhängerinnen zugleich den Zweifel an der Heilsbotschaft des
Christentums. Diesen Zweifel schürte Blos dann nochmals in einer eigenen Artikelreihe unter dem
Titel „Die Stellung der Frauen im Zeitalter der Reformation“ 136 . Angesichts der grausamen, durch
die christliche Lehre legitimierten Verfolgung der Frauen als sogenannte „Hexen“ müssten die
129 Ebd., S. 57.
130 Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse. In: GL, 19/ 02/ 26.10.1908/ 24-25, S. 24.
131 Ebd.
132 Vgl. ebd., S. 24.
133 Ebd., S. 25.
134 Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 03/ 09.11.1908/ 40.
135 Vgl. ebd., S. 40.
136 Blos, Anna: Die Stellung der Frauen im Zeitalter der Reformation. In: GL, 28/ 03/ 09.11.1917/ 21-22; GL, 28/ 04/
23.11.1917/ 29-30.
267

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
„Gleichheit“-Leserinnen doch in Frage stellen, ob
„durch das Christentum die Stellung der Frau innerhalb der menschlichen
Gesellschaft gehoben worden sei“ 137 .
Das Christentum sei anfangs zwar eine vor allem von Frauen getragene religiöse Bewegung,
“eine[…] heimliche[…], verfolgte[…] Religion der Armen und Unterdrückten“ gewesen, doch
sobald es zur Staatsreligion erhoben worden war, sei die Frau „auch vor Gott […] nicht mehr dem
Manne gleich“ 138 gewesen und der christliche Madonnenkult lediglich eine Konzession an das
mütterliche Prinzip der germanischen Kultur. Auch Martin Luther und die von ihm angeführte
Reformation als eine religiöse Bewegung habe nichts für die Hebung der Stellung der Frau getan.
139 Wenn es einen Umschwung seit jener Zeit gegeben habe, so sei dieser nicht der Reformation,
sondern, so Blos in sozialistisch aufgeklärter Manier, den veränderten Produktionsbedingungen
geschuldet. Nur diesem Umschwung sei
„die veränderte Stellung und die sich umbildende Wertung der Frau zu danken.
Hier liegt die große Reformation für die Frauenwelt, die ihr ein Ansporn sein muß,
nicht nachzulassen im Kampfe gegen alles, was ihr entgegentritt, aufzuräumen mit
allen Vorurteilen und frei zu werden, innerlich und äußerlich.“ 140
Die Reformation war keine Revolution und Luther, selbst noch tief im Hexenglauben gefangen,
kein Anwalt der unterdrückten Frau. Noch erschütternder und aufrüttelnder als die Einsicht in die
Beschränktheit des großen Reformators musste jedoch Blos‘ Behauptung wirken, dass die Welt
von keiner einzigen Frau wisse, die
„es gewagt hat, [sich] gegen das ihrem Geschlecht zugefügte furchtbare Unrecht
[die Hexenverfolgung; M.S.] […] aufzulehnen“ 141 .
Dieser schwerwiegende Beleg weiblicher Unterordnung wurde von Blos jedoch sogleich
relativiert. Frauen, besonders „Frauen aus dem Volke“ 142 seien nicht stets so duldsam gewesen.
Davon zeuge ihre Teilnahme an den Freiheitskämpfen und Bauernkriegen, in welchen auch sie
revolutionären Geist und Tatendrang bewiesen.
Die sozialistische Geschichtsinterpretation und sozialistische Geschichtswissenschaft – wenn auch
als solche zu jener Zeit noch nicht institutionalisiert – stellten die Geschichte revolutionärer
Bewegungen in ihren Forschungsmittelpunkt, und diese wurden daher auch, wie im voran-
gegangenen Kapitel beschrieben, ein inhaltlicher Schwerpunkt der „Gleichheit“. Wenn sie nun
137 Blos, Anna: Die Stellung der Frauen im Zeitalter der Reformation. In: GL, 28/ 03/ 09.11.1917/ 21.
138 Ebd.
139 Ebd., S. 22.
140 Blos, Anna: Die Stellung der Frauen im Zeitalter der Reformation (Schluß.). In: GL, 28/ 04/ 23.11.1917/ 30.
141 Ebd.
142 Ebd.
268

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
den Anteil der Frauen an diesen Revolutionen aufzeigte, dann um ihre Leserinnen zu gleichem
mutigen Tun zu agitieren. Revolution war und ist nie nur eine „reine Männerangelegenheit“ 143 und
so weisen die AutorInnen der „Gleichheit“ in ihren Artikeln nach, dass die Bauernkriege, die
Französische Revolution, die 1848er Revolution und die revolutionären Umtriebe im Zarenreich
immer auch weibliche Protagonistinnen hatten.
Der Bauernkrieg war das besondere Forschungsgebiet Wilhelm Blos‘, der mit seinem Artikel „Die
Frauen im Bauernkrieg“ den Mangel beheben wollte, dass
„[d]ie Beteiligung des weiblichen Elementes im großen deutschen Bauernkrieg von
1525 […] bisher nur wenig hervorgehoben worden“ 144
sei. Sowohl Bäuerinnen als auch Patrizierinnen kämpften in den Bauernkriegen für „die Befreiung
des Volkes vom Feudaljoch“ 145 . Jedoch seien außer der in Schwaben führend beteiligten
„Schwarzen Hofmännin“ (d.i. Margarete Renner (um 1475-1535)) 146 , die „bei dem Volke […]
als Wahrsagerin und Zauberin [galt und] einen furchtbaren Haß gegen den Adel und die vor-
nehmen Städter in sich“ 147 trug, kaum weitere Frauen aus dieser Zeit namentlich bekannt. Doch
diejenigen die bekannt sind, waren Blos Beweis genug, „daß der Freiheitsdrang jener bewegten
Zeit auch die Frauen ergriffen hatte“ 148 .
Die nächste durch Artikel der „Gleichheit“ dargestellte Epoche ist das 18. Jahrhundert – vor allem
hinsichtlich des Entwicklungsweges des besonderen revolutionären Ereignisses in Frank-
reich. Hermann Wendel (1884-1936) 149 beschrieb daher in seiner Artikelreihe „Die Frau im
18. Jahrhundert“ 150 wie es das einzige Interesse großbourgeoiser Damen war „[i]n der äußeren
143 Schaser, Frauenbewegung in Deutschland 1848-1933, S. 21.
144 Blos, Wilhelm: Die Frauen im Bauernkrieg. In: GL, 16/ 04/ 21.02.1906/ 19-20, S. 19.
145 Ebd., S. 20.
146 Als ‚schwarze Anna‘ setzte Käthe Kollwitz ihr in ihrem Bauernkriegszyklus ein künstlerisches Denkmal.
147 Ebd., S. 19.
148 Ebd., S. 20.
149 Hermann Wendel stammte aus dem lothringischen Metz und wirkte als Politiker, Historiker, Balkanforscher, Journalist,
Redakteur und Schriftsteller (Pseudonym: Leo Parth). 1905 war Wendel Mitarbeiter der „Sächsischen
Arbeiterzeitung“ in Dresden, 1906 der „Chemnitzer Volksstimme“ und 1906-1908 Redakteur der „Leipziger
Volkszeitung“. Er war 1910 Stadtverordneter und 1908-1913 Redakteur der „Volksstimme“ (1908-1933; 1946-
1956) in Frankfurt am Main. 1912-1918 saß er als Abgeordneter im Reichstag. Während des Balkankrieges hielt
sich Wendel als Korrespondent in Serbien auf. 1918 wurde er Chef des Frankfurter Presse-, Nachrichten- und
Zensurwesens und im Januar 1919 Polizeipräsident in Frankfurt am Main. 1933 emigrierte Wendel nach Frankreich
und arbeitete am sozialdemokratischen Exilorgan „Neuer Vorwärts“ (1933-1940) mit. Seine Forschungen
beschäftigten sich mit Südosteuropa und den Südslawen, wofür er 1929 den Ehrendoktor der Universität Belgrad
erhielt. Außerdem beschäftigte er sich mit der Biographie und dem Werk Heinrich Heines und der französischen
Marseillaise. Für die „Gleichheit“ verfasste u.a.: Wendel, Hermann: Militza Stojadinowitsch. In: GL, 28/ 22/
02.08.1918/ 173-175; Das gefährliche Alter. In: GL, 21 (1911)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 09/ 33-35
(eine kritische Besprechung zu „Das gefährliche Alter“ (1910) der dänischen Schriftstellerin Karin Michaëlis
(1872-1950).
150 Wendel, Hermann: Die Frau im 18. Jahrhundert. I-II. In: GL, 19/ 01/ 12.10.1908/ 5-6; GL, 19/ 02/ 26.10.1908/ 18-
269

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Haltung […] sklavisch die Dame der feudalen Gesellschaft nach[zuahmen]“ 151 , während
„[a]bseits und unterhalb von den sauberen und molligen Frauen des honetten
Bürgertums […] noch eine ganze Welt von Frauen in Stumpfheit und einem Dunkel
dahin[vegetierten], daß sie von der Zeit kaum bemerkt werden und auch das für
die Menschenrechte schwärmende Schrifttum leicht über sie hinwegsieht“ 152 .
Es war Wendels Anliegen, das Leben und Schicksal gerade dieser Frauen zu beleuchten, denn sie
sollten später die Trägerinnen derjenigen Revolution werden, die sich die Menschenrechte auf ihre
Fahnen schrieb. Es waren dies weniger die „Frauen der bis aufs Blut ausgesaugten bäuerlichen
Bevölkerung“ 153 als vielmehr die „Frauen jener gesellschaftlichen Schicht, die zwischen Klein-
bürgertum und Proletariat“ 154 stand. Die „soziale Not […] [habe] diese weibliche Schicht zum
Sammelbecken der Prostitution“ 155 gemacht, so dass vor Ausbruch der Revolution die Zahl der
Prostituierten in Paris 60 000 bis 70 000 betragen habe. 156
Als es dann vor dem Hintergrund auch dieser Verhältnisse zur Revolution kam, sprang ihr Funke
insbesondere in diese unterste Schicht der Pariser Frauen.
„Diese Schicht, die immer im Dunkel geblieben, tritt mit einem Schlage an jenem
6. Oktober 1789 an das blendende Licht des öffentlichen Lebens, als, von eines
jungen Mädchens Händen gerührt, eine Trommel durch die Straßen geht und sich
Tausende von kleinbürgerlichen Frauen, Weibern der Markthallen und Arbeiterinnen
der Vorstädte, von Verzweiflung und Hunger gespornt, unter dem Schrei nach
Brot nach Versailles wälzen, um den König wie einen Gefangenen in die Hauptstadt,
unter die Augen der Massen, zu führen. So setzt gerade die verachtetste
Schicht der weiblichen Bevölkerung Frankreichs der Geschichte der Frau im
18. Jahrhundert ihren heldenhaftesten Akzent auf.“ 157
Ein ähnliches Bild zeichnete Zetkin, die seit ihrer Pariser Exilzeit die Französische Revolution zu
einem ihrer Forschungsschwerpunkte gewählt hatte. Auch sie hob aus den vielen Darstellungen
der Ereignisse des Jahres 1789 eben jenen Zug der Pariserinnen nach Versailles hervor. Hunger
und Elend hätten diese „Aktion der nach Versailles gezogenen Pariserinnen“ 158 bestimmt. Selbst
Frauen aber, die diese Not nicht empfunden hätten, hätten die Aktion unterstützt, weil „[d]as
Mitleid […] zu allen Zeiten Frauen zu edlen und kühnen Thaten angespornt“ 159 habe. So sei es
20.
151 Wendel, Hermann: Die Frau im 18. Jahrhundert. II. In: GL, 19/ 02/ 26.10.1908/ 18.
152 Ebd., S. 19.
153 Ebd.
154 Ebd.
155 Ebd.
156 Vgl. ebd.
157 Ebd., S. 20.
158 Die Pariser Frauen des 5. und 6. Oktober 1789. In: GL, 02/ 20/ 05.10.1892/ 167.
159 Die Pariser Frauen des 5. und 6. Oktober 1789. In: GL, 02/ 19/ 21.09.1892/ 160.
270

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
eine durchaus „wohlhabende, wohlangesehene Bürgersfrau“ 160 gewesen, die am 4. Oktober 1789
im Palais Royal die Devise ausgab „‘Auf, Pariserinnen nach Versailles, den König und die
Königin holen!’“ 161 Daraufhin bildeten Tausende Frauen aus dem Volke, Kleinkrämerinnen, wohl-
habende, hoch angesehene Bürgerfrauen neben Prostituierten eine Einheit. Und sogar die
Marktfrauen, die als erklärte Anhängerinnen des Königs galten, konnten nicht umhin, sich ihr
anzuschließen.
Nachdem die Nationalgarden erfolgreich davon abgehalten werden konnten, auf das Volk zu
schießen, sei der große Zug schließlich in Versailles angekommen. Eine Deputation von zwölf
Frauen, die zum Teil sogar namentlich bekannt sind, wurde zum König vorgelassen, um Brot für
die Massen zu fordern. Um sich aber nicht nur mit Versprechungen zufrieden geben zu müssen,
wurde die Königsfamilie schließlich gezwungen, sich von den Frauen nach Paris geleiten zu
lassen. Das enthusiastische Urteil Zetkins lautete deshalb: „Der Zug des Königs nach Paris
bedeutete, daß Volkswille stärker war als Königswille.“ 162 Dem entgegen wertete Zetkin die
Wirkung der Französischen Revolution jedoch insgesamt negativ. 163 Es habe nicht „die Aus-
beutung des Volkes ein Ende“ 164 gehabt, sondern es sei „nur in den Personen der Herrschenden
und Ausbeutenden […] ein Wechsel ein[getreten]“ 165 . Zetkin war deshalb der Meinung, dass
„[d]ie in materieller und geistiger Noth Darbenden unserer Zeit […] sehr wohl
[wüssten], daß keine Kopie des Zuges nach Versailles, keine gute Absicht, kein
starker Wille eines Mächtigen ihr Elend zu wenden vermag. Nur eine
Umgestaltung der Gesellschaft aus einer kapitalistischen in eine sozialistische kann
ihnen die Erlösung aus Elend und Knechtschaft bringen, nur das klassenbewußte,
organisirte, kämpfende Proletariat kann die Umgestaltung vollziehen. Auf Ihr proletarischen
Frauen!“ 166 [Hervorhebungen von M.S.]
Die Frauen der Französischen Revolution – auch die, wie anhand einiger Biographien noch zu
sehen sein wird, gemäßigten Revolutionärinnen – waren Zetkin dennoch Vorbild. Sie waren es
aufgrund ihres aktiven politischen Handelns, ein Handeln, dem jedoch „nur“ ein politisches Be-
wusstsein zugrunde lag, wie es die damalige Zeit und die damalige soziale Not hervorgebracht
hatte.
Auch die 1848er-Revolution hielt nicht, was sie versprach, besonders nicht den Frauen gegenüber.
160 Ebd.
161 Ebd.
162 Die Pariser Frauen des 5. und 6. Oktober 1789. In: GL, 02/ 20/ 05.10.1892/ 168.
163 Zu Zetkins Beurteilung der Französischen Revolution vgl. auch Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und
Marxismus, S. 60.
164 Die Pariser Frauen des 5. und 6. Oktober 1789. In: GL, 02/ 20/ 05.10.1892/ 168.
165 Ebd.
166 Ebd.
271

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Gerade diesen hatte die bürgerliche Demokratie nichts zu bieten, obwohl sie sie doch mit erstritten
hatten:
„Die Toten reiten schnell! Die bürgerliche Demokratie Deutschlands, die ihrer
spottend, sie weiß nicht wie, darauf verzichtet hat, eine Vorkämpferin für die volle
Gleichberechtigung des weiblichen Geschlechts zu sein: deren Führer die Sozialdemokratie
wegen ihrer Forderung des Frauenwahlrechtes mit billigen Bierbankwitzen
bekämpfen: deren Presse politische Kämpferinnen gelegentlich mit faulen
Papieräpfeln bewirft und feige schweigt, wenn ein reaktionärer und roher Patron
unter dem Schutze seines Amtes die russischen Revolutionärinnen beschimpft:
diese bürgerliche Demokratie hat einst selbst politisch, revolutionär kämpfende
Frauen in ihren Reihen gezählt. Nicht lange ist es her, wenig mehr als ein halbes
Jahrhundert, als das deutsche Bürgertum seinen schnell verwehten Maientraum
träumte.“ 167
So sehr Zetkin jene „politisch, revolutionär kämpfenden Frauen“ auch bewunderte, war es ihrer
Meinung nach trotzdem „eine Legende, daß die klassenbewußte proletarische Frauenbewegung
organisatorisch aus der bürgerlichen Frauenbewegung hervorgewachsen sei“ 168 . [Hervorhebung
von M.S.]. Diesbezüglich hätten sie nicht mehr getan, als der proletarischen Frauenbewegung den
Boden zu lockern. Endgültig erwachsen sei die proletarische Frauenbewegung aber
„als Teil der allgemeinen klassenbewußten Arbeiterbewegung Deutschlands,
gemäß der geschichtlichen Wahrheit, daß die Befreiung der Arbeiterklasse und all
ihrer Teile das Werk der Arbeiterklasse und all ihrer Teile selbst sein muß“ 169 .
Andere, weniger theoretisch fundierte und wesentlich feministischere Töne schlug dagegen Anna
Blos an, die vorwiegend biographische Arbeiten zur 1848er Revolution veröffentlichte. 170 Ihrer
Meinung nach war das 19. Jahrhundert „das Jahrhundert der Frau“ 171 . Diese Bezeichnung sei ihm
zu verleihen, weil eine Reihe von Frauen damals nicht nur
„direkt oder indirekt […] an dem Kämpfen und Ringen der Freiheitskämpfer teilnahmen,
sondern mit eigenen neuen Gedanken bahnbrechend wirkten“ 172 .
Diese Frauen waren für Blos
„Pfadfinderinnen auf dem Weg zur Befreiung der Frauen. Sie haben sich die Füße
wund getreten an all den Steinen, die sie uns mühevoll aus dem Weg räumen
mußten. Sie haben sich blutig geritzt an all den Dornen, die ihnen den Weg ver-
167 Eine Freiheitskämpferin. In: GL, 14/ 09/ 20.04.1904/ 71. Zetkin nannte als Beispiele für die revolutionären Frauen
des 19. Jahrhunderts Louise Otto-Peters, Malvida von Meysenbug, Bettina von Arnim, Amalie Struve, Emma
Herwegh, Marie Heindermann (?-?), Emilie Wüstenfeld (1817-1874), Lucilie Lenz (?-?) und Mathilde Hitzfeldt
(1826-1905) (die ohne Lebensdaten versehenen Frauen werden noch in Kapitel 4 anhand der in der „Gleichheit“
erschienenen biographischen Artikel vorgestellt).
168 Zetkin, Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands, S. 57.
169 Ebd., S. 58.
170 Siehe Kapitel 4.
171 Blos, Anna: Der Einfluß der Frauen auf die Entwicklungsgeschichte der Menschheit, S. 125.
172 Ebd.
272

sperrten“ 173 .
3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
Im 19. Jahrhundert waren es viele und große Steine, die einer Frau in den Weg gelegt wurden,
„die durch sich selbst etwas war oder sein wollte“ 174 . Als „Persönlichkeit […] nicht anerkannt“ 175 ,
musste sie für diese Anerkennung kämpfen, musste sie sich „emanzipier[…]en“ 176 – ein Begriff,
der wahrscheinlich wegen seiner Nähe zur bürgerlichen Frauenbewegung unter der Redaktion
Zetkins kaum gebraucht wurde. Blos war davon überzeugt, dass, wenn die Frau ihrer eigenen
Generation, „als Persönlichkeit etwas gilt, wenn sie als Mensch, nicht nur als Weib bewertet wird“
177 , sie dies auch jenen Frauen zu verdanken habe,
„die als Kinder ihrer Zeit vielfach mißverstanden wurden, und deren Sturm- und
Drangperiode doch so notwendig war im Morgenrot des Jahrhunderts der Frauen“
178 .
Abgesehen von dieser letzten Entlehnung aus dem Vokabular sozialistischer Agitation hatte diese
Sichtweise Blos‘ mit derjenigen Zetkins nichts gemein. Die von Blos vor 1917 veröffentlichten
biographischen Artikel beschränkten sich eher auf die Skizzierung persönlicher Eigenschaften der
von ihr dargestellten Frauen und gaben keine direkte Wertung des geschichtlichen Rahmens ab.
Nun – 1919 – bezog sie jedoch Stellung zu der historischen Einordnung der Frauenbewegung.
Dies weist darauf hin, dass entweder die von Zetkin beanspruchte Oberhoheit über die geschichts-
theoretische Deutung auch bei Blos Früchte getragen hatte oder dass Zetkins Abwesenheit sie in
ihren Aussagen entschiedener werden ließ. Blos betonte in ihrer Artikelserie schließlich doch den
lediglich vorbereitenden Charakter der demokratischen Frauenbewegung und erklärte vollkom-
men klassenbewusst:
„Als die Frauen des Bürgertums wie das Bürgertum selbst nicht imstande waren,
die Freiheitsideale zu erkämpfen, da waren es die Frauen der Arbeiterklasse, die
diese Kämpfe aufnahmen und fortführten.“ 179
Einerseits war es für Blos eine „Pflicht der Dankbarkeit, derer zu gedenken, die alles Neue, was
unsere Zeit uns bringt, mit vorbereitet haben“ 180 – dazu gehörten die 1848er-Frauen –, andererseits
aber war es ihr wichtig, Persönlichkeiten zu skizzieren, „die für die Entwicklung der heutigen
173 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts I: Bettina von Arnim. In: GL, 29/ 31/ 20.09.1919/ 243.
174 Ebd.
175 Ebd.
176 Ebd.
177 Ebd.
178 Ebd.
179 Ebd., S. 244.
180 Blos, Anna: Die Frauen des Jahres 1848. In: „Die Gleichheit“, 33/ 06/ 15.03.1923/ 45.
273

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Frauenbewegung im sozialistischen Sinne von Bedeutung sind“ 181 . Hinsichtlich der Geschichte
der 1848er-Revolution ist besonders bemerkenswert, wie sie mit aktuellen Ereignissen der
Arbeiterbewegung und der proletarischen Frauenbewegung verknüpft wurden.
Stets ein guter Anlass, an die Verdienste der frühen Demokratinnen zu erinnern, war der 18. März
– der Tag der Berliner Märzgefallenen von 1848. Zetkin verfasste 1898 – einem besonderen
Jubiläumsjahr – einen harschen Leitartikel „Zum 18. März“ 182 , in welchem sie erklärte, dass die
proletarischen Frauen nicht nur als Proletarierinnen „der eigensüchtigen Bourgeoisie zu Haß und
Verachtung verpflichtet“ seien, sondern auch als Frauen. Denn in die Bourgeoisie habe in ihrer
nun fünfzig Jahre währenden
„Klassenherrschaft […] so gut wie nichts für die soziale Gleichberechtigung des
weiblichen Geschlechts gethan. Und doch haben für ihren Sieg 1848 auch Frauen
gelitten und gestritten.“ 183
Die Revolution von 1848 war demnach für die Emanzipationsbestrebungen der Frauen wenig
ergiebig. Zwar hatte auch die Französische Revolution hinsichtlich der Rechte der Frau wenig
bewegt, doch verehrte Zetkin deren Protagonistinnen in besonderer Weise und sah Frauen dieses
Formats in der deutschen Revolution nicht vertreten. Die Bewegung von 1848
„hatte nicht ihre glänzenden Heroinen, nicht ihre Roland, Théroigne de Méricourt,
Olympes Gonges x. Aber das Ideal der zu erringenden bürgerlichen Freiheit
entflammte im ‘tollen Jahr’ gar manches edle Frauenherz, gar mancher kühne
Frauengeist hing leidenschaftlich der Sache der Revolution an“ 184 .
Und doch war Zetkin sich bewusst, dass die Geschichte der Frauen selten die Geschichte großer
Namen ist. So beschrieb sie den „Gleichheit“-Leserinnen, auf welche schlichte und doch mutige
Weise Frauen ihren Anteil an der Revolution hatten:
„Es mangelte nicht an Müttern, Gattinnen, Bräuten, Schwestern und Töchtern,
welche überzeugungstreu die theuersten Angehörigen zum Kampfe rüsteten, für
den Kampf begeisterten. Frauen halfen beim Kugelgießen, versahen die Freiheitskämpen
mit Munition und Nahrung und trugen ihnen Nachrichten zu. Nach der
Niederkatätschung der revolutionären Erhebungen waren vielfach Frauen den von
Standrecht und Kerkerhaft bedrohten Rebellen zum Entkommen behilflich. Ohne
Murren und opferstark trugen etliche der Besten unseres Geschlechts mit dem
Gatten das Elend des Flüchtlingslebens, die Bitterniß des Exils.“ 185
Zetkin sah für diese Opfer jedoch von der bürgerlichen Gesellschaft keine Gegenleistung erbracht,
den bürgerlichen Frauen nicht und den proletarischen Frauen – in dieser Gesellschaft als Frauen
und Arbeiterinnen benachteiligt – gleich doppelt nicht. Als
181 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts I: Bettina von Arnim. In: GL, 29/ 31/ 20.09.1919/ 244.
182 Zum 18. März. In: GL, 08/ 06/ 16.03.1898/ 41-43.
183 Ebd., S. 42.
184 Ebd.
185 Ebd.
274

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
„[e]ine von der Bourgeoisie zweifach Verrathene und Entrechtete grüßt die
deutsche Proletarierin das fünfzigjährige Jubiläum der revolutionären Märztage.
Aber ohne weichliches Klagen und feiges Verzagen, vielmehr in muthvoller
Kampfesstimmung und stolzer Siegeszuversicht.“ 186
Die Kampfesstimmung zu heben und den Frauen vor Augen zu führen, wie lange sie als
Staatsbürgerinnen bereits vertröstet wurden, beabsichtigte Zetkin auch mit der Berichterstattung
zum ersten Internationalen Frauentag. 187 Er fand in ganz Deutschland, Österreich, in der Schweiz
und den USA am 19. März 1911 statt – ein Datum, das ihn in Zetkins Augen in idealer Weise mit
den Ereignissen desselben Tages im Jahre 1848 verknüpfte. An diesem Tag, so Zetkin in ihrem
Artikel „Unser Märzentag“ 188 , habe der preußische Absolutismus in Person Friedrich Wilhelm IV.
vor der Macht des Volkes kapitulieren müssen. Im Gegensatz zu vielen anderen in der
„Gleichheit“ regelmäßig zum 18. März erschienenen historischen Artikel 189 fand der Anteil der
Frauen hier eine entsprechende Erwähnung. Anlässlich der ersten internationalen Massen-
demonstration für das Frauenwahlrecht schlug Zetkin einen geschichtlichen Bogen von der
Französischen Revolution über den utopischen Sozialismus bis zu den ersten demokratischen
Strömungen des Vormärzes. Die bürgerlichen Frauen, die sich damals für die Gleichstellung der
Frau zu Wort meldeten, taten dies meist „nur im stillen Kämmerlein“ 190 . Doch der Vormärz
brachte Frauen hervor, die für ihre Rechte nicht nur mit Worten oder literarisch fochten. Frauen,
so Zetkin,
186 Ebd.
„fehlen auch dort nicht, wo es zu revolutionärem Kampfe zwischen den absolutistischen
Staatsgewalten und den politisch entrechteten Volksmassen kommt, und
wie zu Heldinnen, so werden sie zu Märtyrerinnen ihrer demokratischen Überzeugung.
Die bürgerliche Revolutionszeit ruft die erste politische Frauenzeitung
Deutschlands ins Leben, […] die 1852 als ein Opfer der Reaktion fällt, die dem
Verrat des Bürgertums an der Revolution auf dem Fuße folgte.“ 191
187 Anlässlich des ersten sozialdemokratischen Frauentages erschien, so die Ankündigung in der „Gleichheit“, „Anfang
März eine Agitationszeitung für das Frauenwahlrecht herausgegeben von Klara Zetkin, 16 Seiten im Format
der Gleichheit. Die Zeitung bringt die Porträts der verstorbenen sozialdemokratischen Vorkämpferinnen für das
Frauenwahlrecht in Deutschland, sie wird einen reichhaltigen Inhalt haben und schön ausgestattet sein. Das Blatt
soll der Agitation für das Frauenwahlrecht unter den breitesten Massen dienen. Preis der Nummer: Für
Organisationen und Wiederverkäufer 5 Pf., die Einzelnummer 10 Pf. […]“ (GL, 21/ 11/ 27.02.1911/ 176).
188 Unser Märzentag. In: GL, 21/ 12/ 13.03.1911/ 177-179.
189 Ebenso wie jährlich zum 18. März ein besonders agitatorischer Artikel in der „Gleichheit“ erschien, so auch zum
1. Mai (vgl. „Auswahl der geschichtlichen Artikel im Hauptblatt der ‘Gleichheit’“).
190 Unser Märzentag. In: GL, 21/ 12/ 13.03.1911/ 178.
191 Ebd. Hinsichtlich dieses Verrats, dieser unerfüllten Hoffnungen hob Zetkin nach der blutigen Niederschlagung des
Aufstandes im Januar 1905 in St. Petersburg die historische Rolle der russischen revolutionären Volksmassen
hervor: „Das Proletariat Rußlands hat die geschichtliche Mission übernommen, vor deren Erfüllung die Bourgeoisie
Westeuropas sogar in den Tagen revolutionären Jugenddranges kurzsichtig und feige zurückgeschreckt ist,
und die sie später bewußt verraten hat. Es vollstreckt an dem zarischen Despotismus das Todesurteil.“ (Für Preisfechter
des revolutionären Proletariats. In: GL, 15/ 15/ 26.07.1905/ 85).
275

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
In der Weimarer Zeit warf Zetkin einen deutlich kritischeren Blick auf die deutschen Vorkämp-
ferinnen und sah ihre Bedeutung für die proletarische Frau von der Sozialdemokratie absichtlich
überhöht, um den Burgfrieden zu rechtfertigen:
„Jedoch alles in allem scheint es, daß das revolutionäre Auftreten der genannten
Frauen [Struve, Anneke, Herwegh] mehr die Zielscheibe sittlicher Entrüstung und
billiger Witzeleien des wohlanständigen deutschen Philistertums gewesen ist als
ein Gegenstand ernster Beachtung oder gar von Befürchtungen der Gegenrevolutionäre.
Im Gegensatz zu den Kämpferinnen der Französischen Revolution sind
ihre deutschen Nachfolgerinnen bei wichtigen Episoden des Ringens für das neue,
freiheitliche Deutschland nicht als selbständig Handelnde, ja Entscheidende hervorgetreten,
haben sie sich nicht als Bewegerinnen und Führerinnen Recht und
Freiheit heischender Frauenmassen, Volksmassen betätigt, die ein gemeinsamer politischer
Zielwille im Sturmschritt vorwärts trieb. Nebenbei: Sozialdemokratische
Geschichtsklitterung versucht es, die Regierungskoalition der Reformisten mit der
Bourgeoisie zu rechtfertigen und insbesondere die Proletarierinnen für sie zu begeistern,
indem sie in sentimentaler Seichtbeutelei die Schatten der Frauengestalten
aus der achtundvierziger Revolution heraufbeschwört, denen als besonderes Verdienst
angerechnet wird, daß sie zu den Besitzenden und Gebildeten gehörten und
nur durch ihr Mitgefühl für die Leiden des Volkes, nicht aber durch Klassensolidarität
mit diesem verbunden waren.“ 192
Dieser Geschichtsklitterung stellte Zetkin die Beispiele der französischen und russischen
Revolutionärinnen als viel wertvoller gegenüber. Dies seien jedoch Frauen, denen die Geschichts-
schreibung der bürgerlichen Frauenbewegung verständlicherweise „keine Lorbeerkränze ge-
wunden“ 193 habe. Und bezeichnenderweise waren es doch die 1848er-Revolutionärinnen bzw.
auch einige ihrer weniger revolutionären, dafür aber gebildeten Zeitgenossinnen, die zu Beginn
der Weimarer Republik Vorbildfunktion haben sollten. 194
Der gescheiterten Revolution von 1848 folgten, so Zetkin, „Jahre der schwärzesten Reaktion“ 195 –
Jahre, in denen der deutsche Kapitalismus – „[s]ich an billigem Frauen- und Kinderfleisch
mästend[…] [und] ungestört durch ‘Meutereien unbescheidener Arbeiter’“ 196 – einen großen
Aufschwung nahm. Förderer und Profiteure dieses Aufschwungs waren jedoch nicht nur die
herrschende Klasse des Adels, sondern auch die in der Revolution gescheiterte Bourgeoisie. Sie
nutzte die Gunst der Stunde eines leistungs- und besitzbezogenen Wertewandels und büßte, so
Zetkin polemisch, „die kurze Maienblüte ihrer politischen Sünde“ 197 mit „betriebsamer und
192 Zetkin, Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands, S. 19.
193 Ebd. S. 20.
194 Siehe Kapitel 4.5.
195 Ebd., S. 63.
196 Ebd.
197 Ebd.
276

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
erfolgreicher Geschäftstüchtigkeit“ 198 . Verlierer dieser wirtschaftlichen Blüte, der so genannten
„Gründerzeit“, waren die unteren Klassen der Bauern und Handwerker, die billigen Arbeitskräfte,
die nun der sich entwickelnden Industrie zuströmten und verelendeten – ihr „Fordern und Ringen
schien erstorben“ 199 . Umso mehr bewunderte Zetkin die „Begeisterung und Opferfreudigkeit“ 200 ,
mit der die proletarischen Frauen gegen die Tatenlosigkeit der Reaktionszeit und die bürgerliche
Gängelung angingen. 201
Die Bedeutung der Gründung der gemischtgeschlechtlichen „Internationalen Gewerksgenossen-
schaft der Manufaktur-, Fabrik- und Handarbeiter“ 1869 im sächsischen Textilindustriestandort
Crimmitschau wurde an vorhergehender Stelle bereits geschildert. Zetkin sah in ihr nicht nur den
Beginn der gewerkschaftlichen Integration der Frauen, sondern den Beginn der proletarischen
Frauenbewegung überhaupt:
„Die gesamte proletarische Frauenbewegung Deutschlands ist die Erbin und Testamentsvollstreckerin
der Internationalen Genossenschaft.“ 202
Der Umgang mit diesem Erbe zeigte sich im Engagement der proletarischen Frauen innerhalb von
SPD und Gewerkschaften und wird anhand der rekonstruierten Biographien der Klassenkämp-
ferinnen noch deutlich werden.
Es ist wieder ein besonderes Forschungsfeld Zetkins, das sich nun chronologisch anschließt: Am
21. Jahrestag der Pariser Kommune von 1871 wollte Zetkin vor allem der Kommunardinnen ge-
denken. 203 Sie konstatierte, dass „[w]ie an allen großen Tagen der Geschichte des französischen
Volks“ 204 , so auch in den Tagen der Pariser Kommune die Frauen „eine hervorragende, glänzende
Rolle“ 205 gespielt hätten. Aus der Kenntnis der französischen Mentalität heraus schrieb Zetkin,
dass
198 Ebd.
199 Ebd.
„[d]ie Französinnen […] von jeher viel Instinkt für den engen Zusammenhang
zwischen dem öffentlichen Leben und dem Leben des Einzelnen besessen“ 206
200 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 166. Besonders der „Opferfreudigkeit“ wird als weiblichster
Tugend – als einer Tugend derjenigen, die ohnehin wenig verlieren können – noch eine große Bedeutung
in den Darstellungen weiblicher Leitbilder zukommen.
201 Auf Zetkins Darstellungen bezüglich der Gründung der ersten großen Arbeitervereine und des Wirkens von Marx,
Engels, Lassalle und Bebel kann hier nicht eingegangen werden. Hinsichtlich der Gründung der ersten Arbeiterinnenvereine
siehe Kapitel 1.
202 Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 25/ 12.12.1906/ 178.
203 Die Frauen der Kommune. Zum 21. Jahrestag der Kommune von Paris. In: GL, 02/ 06/ 23.03.1892/ 53-54.
204 Ebd., S. 53.
205 Ebd.
206 Ebd.
277

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
hätten, dass sie aber auch – so Zetkin unerwartet kritisch –
„von jeher mehr aus Temperament als aus klarer Ueberzeugung Schulter an Schulter
mit den Männern für gesellschaftliche Neuerungen in den Kampf gegangen“ 207
seien. Diesen Mangel erklärte Zetkin allerdings nicht weiter. Ihr war es vor allem wichtig, das
Bild, das die Gegner von den Kommunardinnen zu verfestigen suchten, als bewusste Lügen zu
entlarven. Man hätte die
„Gestalten der heldenkühnen, todesmuthigen Kommunarden in die der megärenhaften
‘Petroleusen’ umgelogen, sie mit unsäglichem Schmutz beworfen, für den
Abschaum, die Hefe der Pariser Frauenwelt erklärt“ 208 .
Die bürgerliche Meinung könne nicht damit umgehen, dass es Frauen gewesen waren, die am
Morgen des 18. März 1871 auf dem Montmartre den Abtransport der Kanonen durch die National-
garde verhindert hatten, indem sie die hierfür abkommandierten Soldaten zum Fraternisieren
bewegten. Es habe Frauen gegeben, die nicht aktiv an diesem und späteren Einsätzen beteiligt
waren und doch die Sache unterstützten, indem sie die Männer nicht zurückhielten, sondern
anfeuerten und derweil den Haushalt weiterführten. Zetkin fand auch für diese unscheinbare Form
des Kampfes beeindruckende Worte:
„Ueberall, wo für die Kommune gearbeitet und gekämpft ward, wo es eines anfeuernden
Wortes, einer kühnen That, aufopfernder Selbstverleugnung bedurfte,
waren die Frauen zu finden.“ 209
Und es gab die Frauen, die konkret an den Kämpfen beteiligt waren: Sie
„nähten Tag und Nacht Säcke, die mit Erde gefüllt wurden und zum Verstopfen der
Breschen dienen sollten. Frauen und junge, zarte Mädchen schleppten schwere
Karren voll Steine und Erde zum Aufbau der Barrikaden herbei; auf dem Place
Blanche erhob sich eine Barrikade, welche nur von Frauen aufgethürmt und ebenso
heldenmüthig als klug vertheidigt wurde; Frauen schulterten das Gewehr, standen
Wache auf den gefährlichsten Posten, vertheidigten bis zuletzt unhaltbar gewordene
Punkte.“ 210
Und wenn nicht als Kämpferinnen, so waren sie als Krankenpflegerinnen im Einsatz, was sie
ebenfalls zu Strafverfolgten der Regierung machte. Hunderte wurden gefangen genommen und
verschleppt, waren tagelang
207 Ebd.
208 Ebd.
209 Ebd.
210 Ebd., S. 54.
211 Ebd.
278
„ohne Nahrung, ohne Trinkwasser, ohne die Möglichkeit, sich reinigen zu können.
Wie Schlachtvieh wurden sie zusammengepfercht in dumpfigen Kellerhöhlen auf
faulendem Stroh, in offenen Höfen, wo sie dem glühenden Sonnenbrande preisgegeben
waren.“ 211

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
Der erschreckenden Schilderung nicht genug, teilte Zetkin ihren Leserinnen mit, dass manche
dieser Kämpferinnen zusammen mit Männern eingesperrt und gezwungen wurden, sich in deren
und in Gegenwart der Wächter umzuziehen. Wie Tiere habe man sie schließlich auch in einem
Gerichtsprozess zur Schau gestellt. Dieser „‘Prozeß der Petroleusen’“ 212 endete mit den Urteilen,
dass von 157 Frauen acht sterben mussten und 86 für den Rest ihres Lebens in eine Strafkolonie
deportiert wurden. 213 Alle diese als Furien verschrieenen Frauen hätten ihr Urteil, so Zetkin, ruhig,
ja mit „antike[r] Heldengröße“ 214 entgegengenommen. Obwohl sich Zetkin mit ihren Darstel-
lungen gegen das Bild von der französischen Petroleuse richtete, zitierte sie genüsslich einen
entsetzten englischen Journalisten mit den Worten:
„‘Wenn das französische Volk nur aus Frauen bestände, welch‘ ein furchtbares
Volk wäre das.’“ 215
Zwei dieser besonderen Frauen Frankreichs wurden von Zetkin ausführlicher für die „Gleichheit“-
Leserinnen porträtiert. Indem die „Gleichheit“ sowohl Herkunft, Beweggründe und Handlung-
sbereich der Gruppe revolutionärer Frauen als auch ihre einzelnen Mitglieder beschrieb, bot sie
ihren Leserinnen in besonders gelungener Weise Identifikationsmöglichkeiten an.
Einen in dieser Hinsicht herausragenden Stellenwert hatten auch die russischen Revolutionärinnen
bzw. Terroristinnen, die meist aus dem Bildungsbürgertum stammten. Indem sie ihr Leben in
Sicherheit und Wohlstand aufgaben, um „für Volkswohl und Volksfreiheit“ 216 zu kämpfen, be-
wiesen sie eine „Opferfreudigkeit ohne Gleichen“ 217 . „Hunderte[…] und Hunderte[…] von jungen
Mädchen und Frauen“ 218 setzten laut Zetkin ihr Leben aufs Spiel für ein Ideal, für „eine bessere,
schönere Zukunft für Alle“ 219 . Ebenso viele waren es, die
„mit vorzeitig aufgeriebenen Kräften ins Grab sanken, nach Sibiriens Eiswüsten
verschickt wurden, hinter Kerkermauern im Wahnsinn oder durch Selbstmord
endeten, am Galgen ihr Leben aushauchten oder als Flüchtlinge, fern von der
Heimath ein freudloses, entbehrungsreiches Leben führen“ 220
mussten. Für Zetkin waren diese Frauen jedoch nicht nur Vorbilder für die deutschen Prole-
212 Ebd.
213 Vgl. ebd.
214 Ebd.
215 Ebd.
216 Die russischen Revolutionärinnen. In: GL, 02/ 01/ 11.01.1892/ 14-15, S. 14.
217 Ebd.
218 Ebd.
219 Ebd.
220 Ebd.
279

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
tarierinnen, sondern auch für die deutschen „Frauenrechtlerinnen“, denn die ersten russischen
Revolutionärinnen
„hatten meist schon einen Kampf geführt, den Kampf für die Emanzipation der
Frau, den Kampf zumal für die gleiche Ausbildung, die gleiche Berufsthätigkeit
des weiblichen und männlichen Geschlechts“ 221 .
Die Erkenntnisse aus diesem Kampf hatten sie jedoch weitergeführt und einen bedingungslosen
Kampf gegen den Zarismus aufnehmen lassen. Statt ihrer naturwissenschaftlichen und medizini-
schen Bücher studierten sie nun – meist im „sozialistische[n] Mekka“ 222 Zürich – die einschlägige
sozialistische Literatur und wurden Agitatorinnen. Durch diese Konsequenz, so Zetkin, „standen
sie schon damals hoch über dem Durchschnitt unserer bürgerlichen Frauenrechtlerinnen West-
europas“ 223 . Die deutschen Proletarierinnen würden es dagegen wohl nie erleben, dass Hunderte
und Tausende von Frauen der Oberen Zehntausend „freudig auf alle Vortheile ihrer Geburt und
Stellung“ 224 verzichten und einer revolutionären Bewegung beitreten. 225
Doch die Entscheidung für die Sache des Volkes brachte den Revolutionärinnen nicht nur dessen
Anerkennung:
„Die Propagandistinnen lernten die Bitterniß vergeblichen Mühens und Ringens,
des Verkanntwerdens der edelsten Absichten kennen, sie wurden von denen, die sie
retten wollten, oft mit Feindschaft, mit Denunziation gelohnt.“ 226
Auf diese Weise in die Fänge der brutalen Handlanger des despotischen Zarenreiches geraten und
immer von seinen Spitzeln bedroht, wurden die RevolutionärInnen, so die Begründung Zetkins für
den Terrorismus, „von ihrem übermächtigen Gegener gezwungen, auf den Druck durch Gegen-
druck zu antworten“ 227 . Die revolutionären Gruppierungen planten und begingen Attentate auf die
Stellvertreter des Zaren in Behörden und Gefängnissen und schließlich auf Zar Alexander II.
selbst. „Auf den weißen Schrecken seitens der Regierung“, so Zetkin scheinbar unkritisch, „folgte
der rothe Schrecken seitens der Revolutionäre“ 228 und „trat unter dem Gebot der Nothwehr der
Terrorismus an Stelle der Propaganda“ 229 .
Auch die weiblichen Revolutionärinnen trugen die Radikalisierung mit und bewiesen dabei be-
sondere Charaktereigenschaften:
221 Ebd.
222 Ebd.
223 Ebd.
224 Ebd.
225 Ebd., S. 15.
226 Ebd.
227 Ebd.
228 Ebd.
229 Ebd.
280

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
„Was sie auch thaten, sie thaten es einfach und schlicht, ohne Aufhebens, ohne
Rühmens, wie etwas Alltägliches und Selbstverständliches, wie eine Pflicht, deren
Erfüllung Herzenssache ist.“ 230
Auf diese besonders heroische Weise hätten sie auch ihre Todesurteile entgegengenommen und
starben als „Märtyrerinnen“ für die „Volksfreiheit in Rußland“ 231 . 232 Zetkin bezog sich auf den
russischen Schriftsteller und Publizisten Stepnjak 233 , der als „guter Kenner der russischen revolu-
tionären Bewegung“ 234 treffend bemerkt habe,
„daß diese ihren fast religiösen Charakter den Frauen verdankt, die an ihr Antheil
nahmen, die heilige, läuternde Flamme der Begeisterung in sie hineintrugen“ 235 .
Die Darstellungsweise all dieser Artikel wirkt sehr gefühlsbetont und mystifizierend. Diese Emo-
tionalität wird auch auffällig, wenn die „Gleichheit“ die Geschichte der Arbeiterbewegung aus
dem Blickwinkel ihrer weiblichen Mitglieder betrachtete. Das Sozialistengesetz, so Zetkin 1896
auf dem Parteitag in Gotha belustigt, habe
„eine Arbeit geleistet, die hunderte von Agitatorinnen nicht zu leisten im Stande
gewesen wären, und wir sind dem Vater des Sozialistengesetzes sowie allen Staatsorganen,
die an seiner Durchführung betheiligt waren, vom Minister bis zum
Schutzmann herab, aufrichtig dankbar für ihre unfreiwillige agitatorische Thätigkeit.
Und da wirft man uns Sozialdemokraten Undankbarkeit vor! (Heiterkeit.)“ 236
Auch das diskriminierende Vereinsrecht hatte seinen Zweck nicht erfüllen können. Die Arbeiterin-
nen sind die wahren Sieger geblieben. Alle Verbote konnten die Organisationen der proletarischen
Frauen nicht zerschlagen, sondern hätten „nur darauf hingewirkt, ihr Klassenbewußtsein immer
mehr zu wecken“ 237 . Besonders das Sozialistengesetz bot sowohl in geschlechter- als auch partei-
geschichtlicher Hinsicht Aspekte, die Gemeinsamkeit stiften konnten. Seine Geschichte sprach die
Leserinnen sowohl als Frauen als auch als Parteimitglieder an. Ein emotionaler Aspekt war zudem
unweigerlich gegeben, weil viele Frauen – darunter z. B. Zetkin und Ihrer – noch aktiven Anteil
230 Ebd. Zetkin nannte in diesem Artikel Sophie Perowskaja, Jessa Helfmann, Vera Figner, Sophie Bardina, Vera
Sassulitsch, Jewgenia Subotina (1853- nach 1930) bzw. Maria Subotina (1854-1878) (die kursiv hervorgehobenen
Frauen werden noch in Kapitel 4 vorgestellt).
231 Die russischen Revolutionärinnen. In: GL, 02/ 01/ 11.01.1892/ 15.
232 Märtyrerinnentum ist ein wichtiges Moment des Frauenleitbildes der „Klassenkämpferin“, wie es sich in den
„Gleichheit“-Biographien widerspiegelt. Mit ihm einher geht die pseudoreligiöse Definition des revolutionären
Kampfes.
233 Gemeint war hier das Pseudonym Sergei Stepniak, hinter dem sich der Schriftsteller Sergei Michajlovic Kravcinskij
verbarg, der sich in den 1870er Jahren als Narodnik an den revolutionären Kämpfen beteiligte und später
nach England emigrierte.
234 Ebd.
235 Ebd.
236 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 164.
237 Ebd., S. 166.
281

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
an der damaligen Bewegungsarbeit in Untergrund und Exil gehabt hatten und sehr lebendig davon
zu erzählen verstanden. Sie verknüpften mit dieser Epoche unermüdlichen Kampfes nicht nur ihre
eigene Persönlichkeitsentwicklung 238 , sondern auch den weiblichen Anteil am Werdegang der
gesamten Arbeiterbewegung und der Sozialdemokratie.
Bereits 1892 verfasste Zetkin den Artikel „Ungenannte Heldinnen“, 239 den sie, leicht abgeändert,
nochmals 1894 unter dem Titel „Die Frauen und das Ausnahmegesetz“ 240 und schließlich 1903
unter dem Titel „Die Frauen unter dem Ausnahmegesetz“ 241 in der „Gleichheit“ veröffentlichte.
Anlass für das letztmalige Erscheinen war der 25. Jahrestag des am 21. Oktober 1878 erlassenen
Sozialistengesetzes, das in der SPD auch „Ausnahmegesetz“ oder „Schmachgesetz“ genannt
wurde. In diesem Artikel sprach Zetkin gezielt die Vernachlässigung an, die die Frauen auch in der
SPD-Geschichte bisher erfahren mussten – und immer noch erfahren:
„Aber eins haben wir in all den Artikeln vermißt, welche des Unsterblichen
gedachten, das deutsche Proletarier in den Jahren des Ausnahmegesetzes geleistet
haben. Auch nicht ein einziger hat gerecht rühmend den Anteil erwähnt, den die
proletarischen Frauen an dem Kampfe zur Unschädlichmachung und Zerschmetterung
des Sozialistengesetzes genommen haben, an den Arbeiten und Mühsalen
zum Aufbau einer klassenbewußten proletarischen Bewegung, […]. Und doch
wäre ohne die Mitarbeit, den Mitkampf der Proletarierinnen die Überwindung des
Schmachgesetzes unmöglich gewesen […].“ 242
Erstaunlicherweise war es ausgerechnet die das Sozialistengesetz betreffende Erinnerungskultur
der Parteipresse, die Zetkin gezwungenermaßen kritisieren musste. Trotz dieser den Anteil der
Frauen am Kampf gegen das Sozialistengesetz nicht ausreichend würdigenden Darstellungsweise
blieb Zetkin in ihrem Ton ungewohnt zaghaft – vermutlich wollte sie nicht auch nur den Hauch
eines Verdachtes auf sich ziehen, feministische oder frauenrechtlerische Positionen einzunehmen.
Und so schrieb sie weiter:
Wir entrüsten uns keineswegs darüber, daß Dutzende von Gedenkartikeln schweigend
an den Leistungen der Frauen vorübergegangen sind; wir vermerken es nur.
Es ist der unbewußte, ungewollte, aber sehr bezeichnende Ausdruck einer Tatsache.
Die Herrenstellung des männlichen Geschlechts in der Familie, in Gesellschaft und
Staat hat beim Manne das Gefühl für die Wertung des stillen Heroismus der Frau
abgestumpft, hat letzterem selbst den Charakter des Selbstverständlichen aufgeprägt,
das im Dunkel der Anonymität bleibt. Was Jahrhundert nach Jahrhundert
in dieser Hinsicht geschaffen, das kann unmöglich von heute auf morgen verschwinden.
Kein Wunder deshalb, wenn auch beim Sozialisten der Frau gegenüber
hier und da die theoretische, die geschichtliche Einsicht von der Macht des un-
238 Siehe besonders die im Verzeichnis biographischer Literatur genannten autobiographischen Artikel und Werke.
239 Ungenannte Heldinnen. In: GL, 02/ 10/ 18.05.1892/ 87-88.
240 Die Frauen und das Ausnahmegesetz. In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 164-165.
241 Die Frauen unter dem Ausnahmegesetz. In: GL, 13/ 23/ 04.11.1903/ 178-180.
242 Ebd., S. 178-179.
282

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
bewußten Empfindens zurückgedrängt wird: Kurz nachzuholen, was in der
aufgezeigten Beziehung verabsäumt worden ist, dünkt uns eine Pflicht der Gerechtigkeit.“
243
Auch hier zeigt sich die oft an Zetkin und an der gesamten proletarischen Frauenbewegung kriti-
sierte „Selbstbescheidung“ 244 bzw. „Selbstzensur“ 245 , die eine die „Klassenharmonie“ gefährdende
Kritik an den männlichen Genossen nicht zulassen wollte.
Doch zurück zum frauengeschichtlichen Inhalt des Artikels. Die Proletarierinnen, deren Männer
sich in der Zeit des Sozialistengesetzes zum Sozialismus bekannten, konnten nach Ansicht Zetkins
in zwei Gruppen eingeteilt werden. Es gab diejenigen Frauen, die aus Sorge um die Existenz ihrer
Familie
„im schleichenden Kleinkrieg mit Bitten und Tränen, mit Verwünschungen und
Vorwürfen, mit Liebkosung und Lächeln manche trotzige Männerkraft zermürbt[en]
und aufr[ieben]“ 246 .
Und es gab die anderen – die, „die tapfer ihre Tränen hinunterschluckten“ 247 und die Versorgung
der Familie selbst in die Hand nahmen, während ihre Ehemänner verhaftet oder ausgewiesen
waren, und die, die sogar in einer „Fülle von täglicher geheimer Kleinarbeit“ 248 unentbehrlich für
die Bewegung wurden. 249 Sie waren es, die die Verbindung zwischen den Gesinnungsgenossen
aufrechterhielten, Unterstützungsgelder sammelten, die Polizei in die Irre führten, geheime
Zusammenkünfte vorbereiteten, die verbotene sozialistische Literatur z. B. im Kinderwagen trans-
portierten und verteilten. Einige von ihnen (Gertrud Guilleaume-Schack, Emma Ihrer, Pauline
Stägemann, Bertha Hahn, Agnes Wabnitz, Johanne Schackow, Marie Hofmann), die schließlich zu
bedeutenden Führerinnen der proletarischen Frauenbewegung werden sollten, leisteten erste
Organisationsarbeit unter den Proletarierinnen, vor allem in Form von Vereinen, die jedoch bald
Opfer eines anderen Gesetzes, des Preußischen Vereinsgesetzes, wurden. Auf die vielen
„Ungenannten und Unbekannten“ 250 , träfe, so Zetkin weiter, das Wort der altskandinavischen Edda
zu: „‘Viele sind kühn, deren Schwert nicht rot vom Blut aus Feindesbrust.’“ 251
Zetkin war es ein wichtiges Anliegen, ihren Leserinnen zu zeigen, dass Mut und Kühnheit nicht
243 Ebd., S. 179.
244 Freier, Dimensionen weiblichen Erlebens und Handelns, S. 210.
245 Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. IX.
246 Die Frauen unter dem Ausnahmegesetz. In: GL, 13/ 23/ 04.11.1903, S. 179.
247 Ebd.
248 Ebd.
249 Siehe zum Frauenleitbild der sozialistischen Ehefrau Kapitel 4.3.
250 Die Frauen unter dem Ausnahmegesetz. In: GL, 13/ 23/ 04.11.1903, S. 180.
251 Ebd.
283

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
nur auf einem Schlachtfeld oder einer Barrikade bewiesen werden konnten, dass Frauen immer
schon
„instinktiv oder bewußt um der Erlösung ihrer Klasse, ihres Geschlechtes willen
duldeten und handelten, den Kampf mit Sorge und Entbehrung, mit den Rücken
und Tücken der feindseligen Gewalten aufnahmen, im Dienste der Idee der
Menschheitsbefreiung einfach Alltagsarbeit verrichteten“ 252 .
Das, was diese vielen Frauen geleistet haben, hatte seinen Wert für die sozialdemokratische
Bewegung, auch wenn diese Leistungen
„nicht vom Glorienschein des Großartigen und Ungewöhnlichen umstrahlt in die
Augen fallen, […] nicht von Dichtern besungen, von Geschichtschreibern gepriesen
werden“ 253 .
So versuchte Zetkin, die wahrlich keine „unbekannte Heldin“ geblieben ist, den „Gleichheit“-
Leserinnen sowohl historisches Wissen zu vermitteln, historische Vorbilder für ein bewusstes poli-
tisches Handeln näher zu bringen als auch gegen den weiblichen Geschichtsverlust anzugehen.
Außerdem nutzte sie die Gelegenheit, an die „reinliche Scheidung“ zwischen proletarischer und
bürgerlicher Frauenbewegung zu erinnern. Ihrer Meinung nach stünden gerade die Frauen
Deutschlands in dem
„sehr zweifelhaften Ruhm, in dem Haus ihre Welt zu finden, in kleinlichen Kochtopfinteressen,
im plattesten Alltagsleben, in den Tücken des freundnachbarlichen
Klatsches aufzugehen, den Pulsschlag der Zeit nicht zu vernehmen“ 254 .
Ein Vorurteil, das sich mittlerweile jedoch nicht mehr auf die durch „ihre Klassenlage […] zum
Interesse an der Allgemeinheit und an den großen die Zeit bewegenden Fragen“ 255 erzogene Masse
der werktätigen Frauen beziehen könne. Während die Bildung der höheren Töchter des Bürger-
tums ohnehin oft nur „Talmibildung“ 256 sei, nehme die proletarische Frau immer mehr immer
stärkeren und aktiven Anteil an ihrer Umwelt:
„Allein was ihr Verständniß für die großen, Freiheit und Kultur für Alle in ihrem
Schooße bergenden Fragen und Kämpfe anbelangt, was ihr unbezähmbares Bildungsbedürfniß
anbetrifft, ihre Fähigkeit, zu Gunsten einer Idee Opfer zu bringen,
den persönlichen Vortheil dem Wohl der Allgemeinheit unterzuordnen, so sind die
‘liederlichen Fabriklerinnen’ und die ‘rohen Arbeiterweiber’ ihren Schwestern aus
der Bourgeoisie bedeutend überlegen.“ 257
Zetkin konnte jedoch – wie in ihren obigen Ausführungen zu sehen – nicht leugnen, dass diese
Überlegenheit gegenüber den bürgerlichen Frauen durchaus noch nicht allen Proletarierinnen zu-
252 Ebd.
253 Die Frauen und das Ausnahmegesetz. In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 164-165, S. 165.
254 Ungenannte Heldinnen. In: GL, 02/ 10/ 18.05.1892/ 87.
255 Ebd.
256 Ebd.
257 Ebd.
284

geschrieben werden konnte. Das, was zumindest
3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
„viele deutsche Proletarierinnen durch ihr Thun, aber auch durch Dulden und
Entsagen für die Sache der Arbeiterklasse geleistet haben, mu[sste] Das verzeihen
machen, was leider viele ihrer Schwestern durch Unverstand und Engherzigkeit,
durch Gleichgültigkeit oder Feindseligkeit der Arbeiterbewegung gegenüber
gesündigt“ 258 .
Angesichts dieser Frauen, die noch immer nicht für die Sache gewonnen waren, durfte die Agita-
tionsarbeit der proletarischen Frauenbewegung nicht nachlassen. Auch weiterhin musste sie „die
revolutionierenden Ideen bis in den Schoß der Familie“ 259 bringen und es mussten
„[w]eibliche Vertrauenspersonen und Agitatoren […] mit wahrhaft apostolischer
Begeisterung, den Verfolgungen der Behörden, der Verachtung von seiten der bürgerlichen
Gesellschaft trotzend, die Gedanken des Sozialismus in die fernsten und
kleinsten Winkel des Reiches“ 260
tragen. Die „Gleichheit“ veröffentlichte neben den Artikeln, die einen größeren Überblick gaben
auch Artikel, die autobiographisch angelegt, einen detaillierteren Einblick in z. B. regionale Par-
teigeschichte und Frauenorganisationsgeschichte gewährten. Der von Louise Müller (?-?) 261
verfasste Artikel „Vor 25 Jahren. Erinnerungen einer Genossin“ 262 ist eine autobiographisch unter-
malte Beschreibung der frühen Frauenorganisationsarbeit in Nürnberg, der Gründung eines
Frauenvereins, seines Arbeitsalltags, seiner Überwachung, der Überlisten der Polizei, der mutigen
Beteiligten, der Gerichtsverfahren und der Strafen.
Darüber hinaus gab es eine sehr große Zahl von Artikeln, die die gegenwärtige Situation der
Arbeiterinnen unter politischen und rechtlichen Gesichtspunkten kritisierten und sich dafür
historischer Bilder und Vergleiche bedienten. Es wurden die Missstände der Gegenwart mit sol-
chen der Vergangenheit verglichen. So wies Zetkin zum Beispiel in ihrem 1895 veröffentlichten
Artikel „Jus primae noctis im letzten Viertel des XIX. Jahrhunderts in Preußen“, auf das Schicksal
vieler Dienstmädchen hin, die von ihren Arbeitgebern vergewaltigt worden waren. Zetkin verglich
258 Ebd.
259 Blos, Anna: Der Einfluß der Frauen auf die Entwicklungsgeschichte der Menschheit. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/
124-125, S. 125.
260 Ebd.
261 Louise Müller, geb. Fischer, wurde in Nürnberg geboren. Ihr Vater war bekennender Sozialdemokrat und brachte
ihr die politischen Ideen näher. Sie arbeitete in einer Steindruckerei und engagierte sich in der Gewerkschaft, auch
als Rednerin. 1892 gründete Müller den Frauen- und Mädchenbildungsverein mit. Dieser wurde 1895 verboten
und Müller gemeinsam mit den anderen Vorstandsmitgliedern zu Geld- und Haftstrafen verurteilt, die jedoch
durch eine Amnestie aufgehoben wurden. 1893 siedelte sie nach Stuttgart über. Dort war sie oft neben Zetkin die
einzige weibliche Teilnehmerin in den Mitgliederversammlungen der Partei, obwohl das württembergische
Vereinsrecht die Teilnahme von Frauen nicht verbot (diese detaillierten biographischen Informationen gehen aus
keinem der herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken hervor, sondern vgl. Müller, Louise: Vor 25
Jahren. Erinnerungen einer Genossin. In: GL, 30/ 22/ 29.05.1920/ 176-178).
262 Müller, Louise: Vor 25 Jahren. Erinnerungen einer Genossin. In: GL, 30/ 22/ 29.05.1920/ 176-178.
285

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
die Gesindeordnung, die solche Verbrechen möglich machte, mit dem mittelalterlichen Recht,
welches dem Feudalherren das „ius primae noctis“ – „das Recht der ersten Nacht“ – einräumte. 263
Der Unterschied zur Situation der weiblichen Leibeigenen im Mittelalter bestand aber vor allem
darin, dass die aus den Vergewaltigungen der Dienstmädchen entstandenen Kinder unehelich
waren, was in der Regel ihre schlechte Versorgung und häufig sogar ihren frühen Tod bedeutete.
Für die Zeit des Ersten Weltkrieges lässt sich ein deutlicher Rückgang der in der „Gleichheit“
abgedruckten Artikel geschichtlichen und frauengeschichtlichen Inhalts feststellen. Die „Gleich-
heit“-Redaktion kritisierte den Krieg auf mehreren Ebenen und musste stets Vorsicht walten
lassen, damit die jeweilige Nummer nicht beschlagnahmt wurde. Sie ging der Frage nach „[w]ie
es zu Kriegen kommt“ 264 und befasste sich mit der „Soziologie des Krieges“ 265 . Artikel, die in
Anlehnung an revolutionäre Geschichte die Leserinnen zum Handeln aufforderten, konnten selten
erscheinen. Nach dem Krieg gestaltete sich ein Bezug auf die Geschichte der eigenen Bewegung
und dem weiblichen Anteil daran in der Form, wie er oben von Zetkin dargestellt wurde, deutlich
unkritischer. Den Leserinnen wurden außerdem deutlich mehr kulturgeschichtliche Inhalte – sich
zum Teil deutlich am Werke Bebels orientierend – geboten. 266 Jetzt war es vor allem die Arbeit der
Frauen an der Heimatfront, die von ihnen geleistete „Friedensarbeit“, die von den AutorInnen der
„Gleichheit“ hervorgehoben wurde. Und es war vor allem das aktive und passive Wahlrecht, dem
man sogar in zweierlei Hinsicht historische Bedeutung zumaß:
„In dem Augenblick ist nun auch der Einfluß der Frauen auf die Geschichte
gesichert. Sie sitzen in den Parlamenten und helfen Gesetze schaffen, die dem
Wohle der ganzen Menschheit dienen sollen. […] Daß uns Frauen die Möglichkeit
eines solchen Wirkens gegeben ist, das danken wir dem Einfluß der vielen unbekannten
Geschlechtsgenossinnen, die seit Jahrhunderten all die Fäden gesponnen
und geschürzt haben zu dem Gewebe, das wir die Entwicklungsgeschichte der
Menschheit nennen.“ 267
Blos gehörte zur Mehrheitssozialdemokratie. Ihre Schlussfolgerung verdeutlicht diese politische
Position und spiegelt eine gewisse Naivität wieder, in der sie die Bedeutung des Frauenwahlrechts
stark überhöhte. Frauen hatten Historisches geleistet – aus Sicht der Mehrheitssozialdemokratie
263 Jus primae noctis im letzten Viertel des XIX. Jahrhunderts in Preußen. In: GL 05/ 11/ 29.05.1895/ 87-88.
264 l. ch.: Wie es zu Kriegen kommt. In: GL, 25/ 07/ 21.12.1914/ 33-35.
265 Röttcher, Fritz: Zur Soziologie des Krieges. In GL, 25/ 23/ 06.08.1915/ 150-152; GL, 25/ 24/ 20.08.1915/ 160-
161; GL, 25/ 25/ 03.09.1915/ 167.
266 Sommer, Br.: Die Anfänge der Töpferei. In: GL, 29/ 03/ 08.11.1918/ 21-23; Blos, Anna: Alt-Weimarer Tage. In:
GL, 29/ 14/ 11.04.1919/ 109-111; Heilbut, Kurt: Die Urform der Ehe. In: GL, 29/ 45/ 46/ 27.12.1919/ 357-358;
ders.: Mutterrecht. In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 342-343.
267 Blos, Anna: Der Einfluß der Frauen auf die Entwicklungsgeschichte der Menschheit. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/
286
125.

3.2 FRAUENGESCHICHTE IN DER „GLEICHHEIT“
vor allem als Stützen der „Burgfriedenpolitik“ – und die gesetzliche Gleichberechtigung stand
ihnen zu. Als Wählerinnen und Politikerinnen der Weimarer Republik passten sie sich einem
System an, dasjenige nicht das war, wofür die sozialistische Frauenbewegung bisher gekämpft
hatte. Die Entwicklung, die die Frage der Emanzipation der Frauen damit genommen hatte, wurde
aber von ihren klassenbewussteren Verfechterinnen durchaus skeptisch beurteilt. Rückblickend
klagte Zetkin 1928 verbittert:
„Die deutsche proletarische Frauenbewegung hat ihr gerüttelt Maß Anteil an dem
Verfall, dem Niedergang der Sozialdemokratischen Partei. Sie ist von einer
tapferen, zielklaren Kämpferin für den revolutionären Marxismus in der II. Internationale
zu einer gehorsam dienstbaren, fleißigen Magd des Reformismus
geworden, die auf selbständiges Prüfen, Urteilen und Handeln verzichtet.“ 268
Zwar bot die „Gleichheit“ ihren Leserinnen nun nicht mehr in der früheren Art die Geschichte
revolutionärer Kämpfe als vorbildlich dar, aber die SPD-Frauenbewegung behandelte sie weiter-
hin in ihren Veranstaltungen und Organisationen. Die Vielfalt der Vortragsthemen – jedoch nicht
die genaue Relation ihrer Häufigkeit – ergibt sich aus einer Zusammenstellung, die Juchacz 1922
aus Berichten der Ortsgruppen anfertigte und in der „Gleichheit“ veröffentlichte. Sie gab ihrem
Artikel den Titel „Das geistige Leben unserer Frauenbewegung 1921/22“ 269 und die darin im
weitesten Sinne historischen Themen waren:
Das Kommunistische Manifest; Die Frauen der französischen Revolution; Ihr sollt nicht ver-
gessen; Die Frau in der Urgesellschaft; Die Frau in früheren Zeiten; Geschichtlicher Ueberblick
über die Stellung der Frau in der menschlichen Gesellschaft; Die Frau und der Sozialismus; Das
Frauenrecht im Wandel der Zeiten; Die Götterwelt der Griechen und Römer; Urchristentum
Frauenschicksale. 270
Biographisch hatten sich die Ortsgruppen mit folgenden „Vorkämpfern des Sozialismus“ 271
beschäftigt: Ignaz Auer, August Bebel, Wilhelm Liebknecht, Ferdinand Lassalle, Rosa
Luxemburg, Ottilie Baader, Mary Wollstonecraft und Luise Otto-Peters. Diese Zusammensetzung
wirkt erstaunlich ausgeglichen – sowohl hinsichtlich des Geschlechts als auch der politischen
Position der Personen. Der größere Teil der Zusammenstellung, der hier nicht dargestellt werden
kann, betraf, so Juchacz, diejenigen Interessen der Frauen, die ihnen aus ihren gegenwärtigen
Nöten erwuchsen. Aus der gegenwärtigen Situation komme „das Bestreben, einzudringen in die
Zusammenhänge des Wirtschaftslebens und der sozialen Gemeinschaft der Menschen im Staat“.
268 Zetkin, Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands, S. 13.
269 Juchacz, Marie: Das geistige Leben in unserer Frauenbewegung 1921/22. In: GL, 32/ 17-18/ 01.09.1922/ 159-160.
270 Entnommen: Ebd.
271 Ebd., S. 160.
287

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Und Juchacz betonte, dass wiederum „[z]um Verstehen der Gegenwart […] man die Kenntnis der
Vergangenheit“ 272 brauche. Was demnach die „Gleichheit“ vernachlässigte, wurde in den örtlichen
Veranstaltungen, im „Willen der Selbstbildung zum Sozialismus“ 273 , stärker betrieben: Der
Rückgriff auf revolutionäre und biographische Frauengeschichte – der Themenzusammenstellung
nach sogar ohne direkten Rückgriff auf die 1848er-Revolution.
Vorrangig blieb die staatsbürgerliche Schulung der Frau. Das Wahlrecht sollte es Arbeitern und
Arbeiterinnen nun ermöglichen, den Geschichtsverlauf auch ohne weitere Revolutionen zu be-
stimmen. Dass sich die Frauen zugleich mit ihrem Wahlrecht den Einfluss auf die Geschichte oder
gar auf die Geschichtsschreibung gesichert hätten, wie oben von Blos prophezeit, muss an dieser
Stelle jedoch bezweifelt werden.
272 Ebd., S. 159.
273 Ebd., S. 160.
288

3.3 Frauenleitbilder in der „Gleichheit“
3.3.1 Was ist ein Leitbild – wie wird es konstruiert und welche Funktion erfüllt es?
Wie der im Oktober 2000 öffentlich und vehement diskutierte Begriff der „Leitkultur“ ist auch
der Begriff des „Leitbildes“ und seine Bedeutung für Bildung und Erziehung sehr umstritten.
BefürworterInnen sprechen von ihm im Sinne einer Orientierungshilfe und heben seinen
Beitrag für die Harmonisierung der Gesellschaft hervor. Seine KritikerInnen warnen vor
Anpassungszwang, Indoktrination und einer Bedrohung der Menschenwürde.
Bereits 1967 stellte Theodor W. Adorno den doktrinären Charakter eines Leitbildes in den
Mittelpunkt eines bezeichnender Weise den Titel „Ohne Leitbild“ tragenden Werkes. Er ist der
Meinung, dass allein dem Wort „Leitbild“ ein „leise[r] militärische[r] Klang“ 274 innewohne und
bezeichnet die Suche nach Leitbildern polemisch als „Leitbildnerei“ 275 . Adorno, dessen Aus-
führungen sich auf die bildenden Künste beziehen, urteilt über das, „was es mit dem Ruf nach
Leitbildern auf sich hat“ 276 , wie folgt:
„Schreit man nach ihnen, so sind sie bereits nicht mehr möglich; verkündigt
man sie aus dem verzweifelten Wunsch, so werden sie zu blinden und heteronomen
Mächten verhext, welche die Ohnmacht nur noch verstärken und
insofern mit der totalitären Sinnesart übereinstimmen. In den Normen und Leitbildern,
die fix und unverrückbar den Menschen zur Orientierung einer
geistigen Produktion, deren innerstes Prinzip doch Freiheit ist, verhelfen sollen,
spiegelt sich bloß die Schwäche ihres Ichs gegenüber Verhältnissen, über die sie
nichts zu vermögen meinen, und die blinde Macht des nun einmal so Seienden.“
277 [Hervorhebungen von M.S.]
Indem sie ihnen geeignete Leitbilder und die Theorie des historischen Materialismus näher
brachte, wollte die „Gleichheit“ ihren Anhängerinnen jedoch gerade die Wandelbarkeit der
Verhältnisse aufzeigen.
Vormschlag zeigt in ihrer publizistischen Studie „Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer
Frauenzeitschriften der SPD, der USPD, der KPD in den Jahren 1890-1933 und der NSDAP in
den Jahren 1932-1945“ diejenigen Mechanismen auf, die der Konstruktion eines Leitbildes zu
Grunde liegen. Der Begriff „Leitbild“ sei in seiner Bedeutung prinzipiell mit „Stereotyp“,
„Vorurteil“ und „Image“ identisch und sie alle, so Vormschlag,
„umschreiben letztlich denselben Prozeß, ein Überschaubarmachen der Umwelt
und ein Verschließen von Informationslücken, dadurch daß einzelne Strukturen
274 Adorno, Ohne Leitbild, S. 7.
275 Ebd., S. 15.
276 Ebd., S. 13.
277 Ebd., S. 13-14.
289

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
der Realität hervorgehoben, andere verkürzt und vernachlässigt werden“ 278 .
Im Grunde genommen, so die Konsequenz aus jener Definition, ist sogar „jegliches menschliche
Tun leitbildhaft gesteuert“ 279 . Damit die für die Konstruktion eines Leitbildes notwendigen
Informationen nicht ins Leere laufen, sondern als Orientierung funktionieren können, bedarf es
eines „hohen Grad[es] von Verständlichkeit“ 280 . Laut Vormschlag tragen die Simplifizierungen
und Generalisierungen, die z. B. in Form von Vorurteilen, Leitbildern, Stereotypen und Images
auftreten, im Rahmen jeder Erziehung 281 – vor allem aber wenn es sich um propagandistische
Erziehung handele – zur Uniformität der Individuen in einer Kultur bei. 282
In diesem Zusammenhang sind Sprache und Kommunikation von zentraler Bedeutung. So birgt
die Nutzung moderner Medien für die Konstruktion, Popularisierung und Verankerung eines
Leitbildes enorme Möglichkeiten. Medien, bereits existierende und neu zu konstruierende Leit-
bilder und die Erwartungshaltung des Publikums greifen ineinander und verstärken sich gegen-
seitig. 283 Gerade für die Zeitschriften der Frauenbewegung – der bürgerlichen wie auch der
sozialistischen – stellt Vormschlag jedoch fest, dass sie
„neue Verhaltensmuster lediglich in dem Ausmaß durchsetzen können, als sie mit
den in einer Zeit bestehenden Maßstäben nicht in Konflikt geraten. Als Initiator
wird eine Zeitschrift fungieren können, wenn bereits Erwartungsmaßstäbe
existieren, die eine Neuerung begünstigen.“ 284
Besonders hinsichtlich der Formulierung von Leitbildern stehen das Neue und das Bestehende in
einem markantem Wechselverhältnis. Nipperdey stellt z. B. einen für das 19. Jahrhundert ty-
pischen Prozess der „Feminisierung der Frau“ 285 fest und im Zuge dieser Überfeinerung
verstärkten sich gegenseitig die vermeintlich geschlechtsspezifischen Eigenschaften und das dazu-
gehörige Frauenleitbild:
„[D]ie Frauen sind zart, schwach, delikat, nervös, leicht kränklich, leiden zumal an
Kopfschmerzen – und weil sie so gesehen werden, werden manche oder viele auch
wirklich so.“ 286
Das Bild der ohnmächtig dahinsinkenden Frau ist demnach zu einem großen Teil Auswirkung
278 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 24.
279 Ebd.
280 Ebd., S. 23.
281 Vormschlag hebt zur Verdeutlichung ihrer Thesen den Unterschied zwischen „Erziehung“ als einer Form der
Einwirkung, Übung und Gewöhnung und „Bildung“ als durch theoretische Einsicht geleitetes Lernen hervor (vgl.
ebd, S. 84).
282 Ebd.
283 Vgl. ebd., S. 27f.
284 Ebd., S. 250.
285 Nipperdey, Deutsche Geschichte 1800-1866, S. 120.
286 Ebd.
290

3.3.1 WAS IST EIN LEITBILD – WIE WIRD ES KONSTRUIERT UND WELCHE FUNKTION ERFÜLLT ES?
eines Frauenleitbildes. Zudem entwickelte sich aus dieser Überfeinerung die Vorstellung, dass für
Frauen nicht alles gut und damit auch nicht alles erlaubt sei. Die Konsequenz daraus war, dass der
Mann darüber befinden konnte, mit welchen Dingen sich die Frau beschäftigen durfte und mit
welchen nicht – und dies alles im sicheren Gefühl, die Frau lediglich zu beschützen.
So wie die Sprache und ihre Medien – wie z. B. eine Zeitschrift – bedient sich auch die
Konstruktion eines Leitbildes der Vereinfachung, der Wiederholung, verschiedener Standardi-
sierungen und damit auch einer gewissen Konformität. 287 Während Sprache verschiedenartige
Informationen impliziert, impliziert ein Leitbild jedoch weit mehr. Es zielt darauf ab, heterogene
Gruppen zu homogenisieren. Zu diesem Zweck muss es „individueller Projektion und gruppen-
spezifischer Identifikation“ 288 [Hervorhebung von M.S.] Raum bieten. Ein Leitbild ist
„‘ein komplexes, auf Mit- und Umwelt wirkendes dynamisches System, das aus
der wechselseitigen Integration von individuellen und gruppenspezifischen Erwartungen,
Normen, Einstellungen, Vorstellungen, bewußten und unbewußten
Motivationslagen und den diesen adäquaten objektiven und psychologischen Angeboten
entspringt‘“ 289 .
Jedoch bot allein die Tatsache, dass alle Frauen des deutschen Kaiserreichs aufgrund ihres
Geschlechtes unterdrückt wurden, keine gemeinsame Motivationslage und keine Homogenität.
Auch wenn Frauen grundsätzliche gemeinsame Interessen und Bedürfnisse hatten, musste die
proletarische Frauenbewegung als Voraussetzung für ein Gelingen des Loslösungsprozesses von
den bürgerlichen Frauen- und Wohltätigkeitsorganisationen ein prägnantes Leitbild konstruieren.
Ein Leitbild, das nicht nur kommuniziert, sondern auch verinnerlicht werden sollte. Mit Kritik an
den bürgerlichen Frauenidealen allein war der Entwicklung der proletarischen Frauenbewegung
nicht gedient. 290 Die proletarische Frauenbewegung musste Alternativen bzw. Weiterentwick-
lungen aufzeigen. Methodisch bediente sie sich dabei genauso wie die bürgerliche Gesellschaft
der Strategie der Idealisierung, die sowohl „eine Strategie der Ausgrenzung“ 291 wie auch eine Stra-
tegie der Identitätsstiftung ist.
287 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 22.
288 Ebd., S. 24.
289 Bergler, Reinhold: Psychologie stereotyper Systeme. Ein Beitrag zur Sozial- und Entwicklungspsychologie. Bern,
Stuttgart: Huber, 1966, S. 57. Zit. nach: Ebd., S. 25-26.
290 Beispiel für das geltende bürgerlich-konservative Frauenideal ist eine 1899 von einer Berliner Illustrierten
durchgeführte Umfrage, welches die wichtigste Frau des 19. Jahrhunderts sei. Die Mehrheit der Stimmen fiel auf
Königin Luise von Preußen (1776-1810) (vgl. Luckhardt, Die Frau als Fremde, S. 103). Eine zwölf Jahre später
von Wilhelm II. gehaltene Rede, in welcher dieser ebenfalls hervorhob, dass seine Urgroßmutter Luise Vorbild für
jede Frau sein müsse, gab der „Gleichheit“ Gelegenheit für starke Kritik an dessen Frauenleitbild (vgl. Von der
stillen Arbeit der Frau im Hause. … In: GL, 21/ 24/ 28.08.1911/ 314).
291 Luckhardt, Die Frau als Fremde, S. 99.
291

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
3.3.2 Die sozialistische Frauenemanzipationstheorie, proletarische Frauenleitbilder und die
moderne Kritik daran
Es waren vorwiegend bürgerliche Frauenleitbilder und bürgerliche Werte, die die überwiegende
Zahl der Frauen des 19. Jahrhunderts verinnerlicht hatte. Ob heimarbeitende Kleinbürgerin oder
erwerbstätige Arbeiterfrau – die meisten Frauen strebten, ohne es zu hinterfragen, solchen Ideal-
bildern wie z. B. dem der gut wirtschaftenden Hausfrau nach. Sparsamkeit, Ordnung und Fleiß
wurden als Tugenden verinnerlicht und wo dies noch nicht oder nur ungenügend der Fall war,
richteten VertreterInnen der bürgerlichen Gesellschaft Haushaltungskurse ein, die sich an die
Frauen des Proletariats richteten. Vordergründig taten sie dies, um das Lebensniveau ärmerer
Bevölkerungsteile zu heben, aber damit einhergehend wurden bürgerliche Leitbilder auf die
proletarische Lebenshaltung übertragen. 292 Diese individualisierende Sichtweise des Bürgertums
auf die Versorgungsprobleme einzelner proletarischer Familien reflektierte jedoch weder die
stereotype Rolle der Frau als „Hüterin von Heim und Herd“ noch die Ursachen der kaum noch zu
ignorierenden Unterversorgung und Verelendung weiter Teile der Bevölkerung. Eine wirkliche
Erkenntnis der Ursachen der zunehmenden Verelendung war vom Bürgertum allerdings auch
kaum zu erwarten, lagen diese letztlich doch in dem von ihm gestützten kapitalistischen System
und konnten daher auch nur durch eine revolutionäre Umgestaltung der Gesellschaft behoben
werden.
Auch die Frauen, die – egal welcher Klasse oder Schicht sie angehörten – in „eingeübten und
tradierten Beziehungssystemen zu Eltern, Ehemann, Familie und Kindern“ 293 lebten, hinterfragten
diese Systeme kaum. Weber-Kellermann konstatiert in ihren Darstellungen zum Frauenleben im
19. Jahrhundert sogar, dass es viele Frauen gab, „die in ihrer Lebensbegrenzung durchaus
glücklich waren und Abhängigkeit und Unterwerfung liebten“ 294 . Sie waren nach geltenden Wert-
und Moralvorstellungen der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft sozialisiert, hatten geltende
Ideale verinnerlicht und „kannten“ es demnach nicht anders. Jedoch taten sich in allen Epochen
neue Perspektiven auf, waren die Strukturen nicht fest gefügt, sondern im Wandel. Der „Rhyth-
mus“ 295 dieses Wandels, so Weber-Kellermann, wurde neben den wirtschaftlichen Bedingungen
auch von der „Kraft der Vorbilder“ 296 bestimmt.
292 Vgl. Tornieporth, Proletarische Frauenleben und bürgerlicher Weiblichkeitsmythos, S. 324ff.
293 Weber-Kellermann, Frauenleben im 19. Jahrhundert, S. 230.
294 Ebd.
295 Ebd.
296 Ebd.
292

3.3.2 DIE SOZIALISTISCHE FRAUENEMANZIPATIONSTHEORIE, PROLETARISCHE FRAUENLEITBILDER UND DIE MODERNE KRITIK DARAN
Ein solches die Gesellschaft verwandelndes Vorbild entwarf die sozialistische Frauenemanzi-
pationstheorie – vor allem in Form alternativer Leitbilder. Für die gegenwärtige Lebenssituation
der Proletarierinnen konnte von Bebel und Zetkin in verschiedener Hinsicht keine positive Bilanz
gezogen werden. Proletarische Frauen waren nicht nur deshalb „ideale“ Opfer kapitalistischer
Unterdrückung, weil sie über eine geringe Bildung verfügten, sie besaßen laut Bebel und Zetkin
zudem auch besonders hemmende Charaktereigenschaften – da sie zu sehr sie im Familien-
egoismus verhaftet seien und „im Allgemeinen kein Solidaritätsgefühl“ 297 besäßen. Laut Luckardt
setzten Bebel und Zetkin damit aber Stereotypen, „naturgegebene[…], wesensimmanente[…]
Konstanten des Weiblichen“ 298 , voraus. Während Puschnerat der Meinung ist, es sei Zetkins Über-
zeugung gewesen, dass die proletarische Frau gegenüber dem proletarischen Mann von Natur aus
immer ein Mängelwesen ist 299 , betont Luckardt im Gegensatz zu Puschnerat, aber auch zu ihrer
obigen eigenen Feststellung, dass „die sozialistische Theorie nicht von einem naturgegebenen und
damit unveränderbaren Wesen der Frau ausgeht, sondern von einem durch Kultur sozialisier-
ten“ 300 . Von diesem Standpunkt aus, so Luckhardt weiter, sei die Frau in der proletarischen
Frauenbewegung vorwiegend als „ein Objekt der Aufklärung und Erziehung“ 301 gesehen worden.
Widersprüche zeigen sich demnach auch innerhalb der neueren Interpretationen der sozialis-
tischen Emanzipationstheorie. Beide Einstellungen erklären außerdem nicht, warum die Frau ihrer
eigenen Ausbeutung und der ihrer Geschlechtsgenossinnen keinen aktiven Widerstand entgegen-
setzte, sondern „gehorsam und fügsam“ 302 in einem passiven Zustand der Erduldung verharrte.
Luckhardts Feststellung der sozialisationsbedingten Eigenschaften der Frau, verweist m. E. jedoch
weniger auf eine Reduzierung der Frau als Belehrungsobjekt als vielmehr auf deren Möglich-
keiten, durch individuelle Weiterentwicklung vorgegebene Grenzen zu durchbrechen. Ein aus-
schließlich naturgegebenes Wesen würde dagegen jede Möglichkeit der Weiterentwicklung
obsolet machen. Das sozialistische Bildungsideal ging davon aus, dass es die Proletarierin bei
ausreichender Zeit und entsprechenden Lebensbedingungen selbst in der Hand hatte, sich, ihrer
Familie und letztlich ihrer Klasse den Weg zum Sozialismus zu ebnen. Sie musste sich dafür „nur“
der politischen Aufklärung öffnen. Politische Aufklärung war der proletarischen Frauenbewegung
Bildungsmittel sowie Bildungsziel. Einerseits mussten Proletarierinnen erst ihrer eigenen
297 Zetkin, Klara: Die Frau und der Sozialismus von Bebel. In: Arbeiterin, 01/ 16/ 18.04.1891.
298 Luckhardt, Die Frau als Fremde, S. 110.
299 Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 139.
300 Luckhardt, Die Frau als Fremde, S. 110.
301 Ebd.
302 Zetkin, Klara: Die Frau und der Sozialismus von Bebel. In: Arbeiterin, 01/ 16/ 18.04.1891.
293

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Lebenslage bewusst geworden sein, um ein erstes Interesse für Politik zu entwickeln. Andererseits
mussten sie ein gewisses Interesse für Politik entwickelt haben, um über den eigenen „Tellerrand“
hinaus schauen zu können. Im Mittelpunkt proletarischer Frauenbildung stand immer eine poli-
tische Zielsetzung. Nicht die Lebensqualität einzelner galt es zu heben, sondern die Lebensqualität
aller.
Die für eine politische Aufklärung nicht unwesentliche Eigenschaft der Gelehrigkeit und Auf-
merksamkeit sah Zetkin durch die Erwerbstätigkeit gefördert. 303 Bebel, Zetkin und die SPD sahen
in der weiblichen Erwerbstätigkeit und der daraus resultierenden Organisation ihrer Interessen und
ihrer politischen Bildung die geeignetsten Mittel zur Emanzipation der Frau. Doch durfte keines-
falls der Eindruck entstehen, es sei
„Aufgabe der sozialistischen Frauenagitation […], die proletarische Frau ihren
Pflichten als Mutter und Gattin zu entfremden; im Gegenteil, sie muß darauf wirken,
daß sie diese Aufgabe besser erfüllt als bisher“ 304 [Hervorhebung von M.S.].
So weist auch hier der Begriff der „Entfremdung“ wieder auf die grundsätzliche Annahme hin,
dass die Pflichten als Mutter und Gattin naturgegeben seien. 305 Zudem vermochten es die Ver-
treterinnen der proletarischen Frauenbewegung, den männlichen Genossen hinsichtlich ihres
gewohnten Frauen- und Familienbildes ihre Bedenken zu nehmen. Ihrem Ehemann sollte die
Proletarierin „Genossin seiner Ideale“ 306 sein und ihren Kindern „Erzieherin und Bildnerin“ 307 . Die
proletarische Frau musste damit vielen an sie gestellten Erwartungen gerecht werden. Nach
Meinung Puschnerats habe Zetkin damit lediglich „herkömmliche Rollenzuschreibungen unter
sozialistischer Etikettierung“ 308 präsentiert. Tatsächlich war die sozialistische Frauenemanzipa-
tionstheorie nicht Grundlage für die Loslösung der Frau von all ihren bisherigen Aufgaben. Sie
sollte Grundlage sein für eine sozialistische Gesellschaft, in der
„die Frau als gleichberechtigte, gleich schaffende und gleich strebende, mit dem
Manne vorwärtsschreitende Gefährtin ihre Individualität als Mensch zusammen
ausleben, gleichzeitig aber auch ihre Aufgabe als Gattin und Mutter im höchsten
Maße erfüllen“ 309
könne. Zetkin zog zur Verdeutlichung dieser zukünftigen Form der Vergesellschaftung durchaus
303 Vgl. ebd.
304 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 166.
305 Siehe: Nicolaides, Der Entfremdungsbegriff in der Marxschen Theorie auf kleinbürgerliche und proletarische
Frauenbewegungen um 1900.
306 Julie Bebel †. In: GL, 21/ 05/ 21.11.1910/ 68.
307 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 166.
308 Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 146.
309 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 167.
294

3.3.2 DIE SOZIALISTISCHE FRAUENEMANZIPATIONSTHEORIE, PROLETARISCHE FRAUENLEITBILDER UND DIE MODERNE KRITIK DARAN
Parallelen zur Antike und deren Menschenideal. 310 Auch darin unterschied sich ihre Vorstellung
nicht von den bürgerlich-humanistischen Vorstellungen ihrer Zeit, für die die Antike stets das
Gegenbild zur Zerrissenheit und Entfremdung in der modernen bürgerlichen Gesellschaft
darstellte, in dem Kunst und Leben wieder zusammen fanden, in der die Gestaltung des Lebens
selbst zur höchsten Kunst wurde. Entsprechend dem sozialistischen Ideal sollte dies aber weder
Privileg einer bestimmten Klasse, eines bestimmten Geschlechts noch einer bestimmten Nation
sein, sondern auf der Grundlage der entfalteten Produktivkräfte zum Menschenrecht schlechthin
werden. An die Stelle der Ausbeutung menschlicher Arbeitskräfte sollte „die Sklaverei von Stahl
und Eisen, die Leistungen der von der menschlichen Erkenntniß gebändigten Naturkraft“ 311 treten.
Auch für die Proletarierinnen galt daher, dass das „Reich der Freiheit“ nur auf dem „Reich der
Notwendigkeit“ 312 aufgebaut sein konnte, und von der von Marx vorgeschlagenen rationalen Ge-
staltung dieses „Reichs der Notwendigkeit“ sollten auch die Frauen nicht ausgeschlossen sein. Im
Gegenteil:
„Und die Sozialdemokraten schreiten vorwärts; aber erst, wenn die Masse der
Frauen zu Ihnen hält, können Sie sagen: Mit uns das Volk, mit uns der Sieg! (Stürmischer
Beifall und Händeklatschen.)“ 313
Diese von Zetkin entworfene prospektive Aussicht auf eine Befreiung der Frauen im Rahmen der
allgemein-menschlichen Emanzipation war allerdings angesichts der Alltagserfahrungen der meis-
ten Frauen schwer zu vermitteln.
Widersprüche taten sich nicht nur hinsichtlich der Beurteilung des weiblichen Wesens auf,
sondern auch hinsichtlich der Übertragbarkeit der Frauenleitbilder auf den proletarischen Frauen-
alltag. Während die ökonomischen Veränderungen des 19. Jahrhunderts die Frauen in die Er-
werbstätigkeit trieben, trieben sie die bürgerlichen Vorstellungen von der Rolle einer Frau in den
familiären Haushalt. Auch viele Arbeiterinnen hätten sich nach einer Heirat gerne „nur“ ihren
hausfraulichen Pflichten gewidmet, doch für die Arbeiterinnen war, weil sie gezwungen waren,
weiterhin zum Familieneinkommen beizutragen, die Konsequenz aus einer Familiengründung
meistens eine drückende Doppelbelastung. Tornieporth sieht hier daher auch zu Recht einen der
blinden Flecken der proletarischen Frauenbewegung:
310 Vgl. ebd.
311 Ebd.
„Das stärkste Hindernis für die Realisierung eines proletarischen Familienlebens
im Stile des bürgerlichen Sozialmodells war und blieb aber bis heute die Ehe-
312 Marx, Das Kapital, Bd. 3, S. 828.
313 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 167-168.
295

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
frauenerwerbstätigkeit. Der Widerspruch zwischen Wunschbild und Realität wurde
durch eine einfache Addition scheinbar aufgehoben. Man vereinte das Rollenbild
der lohnarbeitenden Proletarierin mit demjenigen der bürgerlichen ‘Hausfrau,
Gattin und Mutter’ – auf diese Weise entstand das bis heute gültige Geschlechtsstereotyp
der ‘weiblichen Doppelrolle’.“ 314
Innerhalb der bestehenden kapitalistischen Gesellschaft war demnach die Tatsache, dass die
proletarischen Frauen sich neben den klassischen Reproduktionsaufgaben jetzt auch an der
„Lohnsklaverei“ beteiligen durften, keinesfalls schon an sich ein Schritt zu ihrer Befreiung. Zwar
sah die proletarische Frauenbewegung diese aus dem bürgerlichen Stereotyp der Hausfrau resul-
tierenden Probleme aus nächster Nähe, setzte ihm auch z. B in Form der Idee von Gemeinschafts-
küchen etwas entgegen, reflektierte das Problem aber vorrangig nur hinsichtlich seiner ökono-
mischen Aspekte und einer ungenügenden politischen Aufklärung der Frau. Der der sozialistischen
Emanzipationstheorie innewohnende Emanzipationsgedanke war viel weit greifender als der der
bürgerlichen Frauenbewegung, weil in der Erwerbstätigkeit der Frau nicht nur die Chance für eine
individuelle finanzielle Unabhängigkeit oder Persönlichkeitsentwicklung gesehen wurde, sondern
eine Chance der Politisierung der Frau und damit der Umwälzung der Gesellschaft.
Die sozialistische Frauenemanzipationstheorie setzte dem Emanzipationsprozess der prole-
tarischen Frauen mit dem Primat der Ökonomie allerdings ungewollt zu enge Grenzen. Sie hätte
stärker berücksichtigen müssen, dass die Einbindung der Proletarierinnen in den Produktions-
prozess und damit ihre Rolle als politischer Faktor stark von ihrer Rolle in Bildung und
Ausbildung, Beruf, Recht, Politik und Kultur“ 315 und ihrer rollenspezifischen Sozialisation abhing.
Und so kann Freier der proletarischen Frauenbewegung zu Recht vorwerfen, dass sie den „soziali-
sationstheoretisch-psychologischen Standpunkt“ 316 , welcher sich besonders in den Rollen als Frau,
Ehegattin und Mutter festmachte, sehr vernachlässigt habe. Ist es auch das große Verdienst der
sozialistischen Emanzipationstheorie, dass sie – basierend auf dem historischen Materialismus –
die ökonomischen Abhängigkeiten und Unterdrückungszusammenhänge, wie sie sich im Laufe
der Jahrhunderte entwickelten und das Leben der Frauen auf allen Ebenen beeinflussten
aufgezeigt zu haben, so reichte für die Erfassung der Komplexität des geschlechtsspezifischen
weiblichen Unterdrückungszusammenhangs die „Entstehung des Privateigentums als einziges
Erklärungsmuster“ 317 jedoch nicht aus. Die Unterdrückung der Frau ließ sich eben nicht nur aus
den ökonomischen Verhältnissen und bürgerlichen Rollenklischees erklären, sondern hatte auch
314 Tornieporth, Proletarische Frauenleben und bürgerlicher Weiblichkeitsmythos, S. 329.
315 Albrecht/u. a., Frauenfrage und deutsche Sozialdemokratie, S. 459.
316 Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. 17.
317 Beavan/Faber, Wir wollen unser Teil fordern, S. 201.
296

3.3.2 DIE SOZIALISTISCHE FRAUENEMANZIPATIONSTHEORIE, PROLETARISCHE FRAUENLEITBILDER UND DIE MODERNE KRITIK DARAN
ihre Ursachen im Verhältnis der Geschlechter – auch innerhalb der proletarischen Klasse. Die
tendenziell frauendiskriminierende Haltung der meisten Genossen wurde jedoch von den Frauen
der proletarischen Frauenbewegung toleriert und als ein Symptom des Kapitalismus entschuldigt.
Feministische Tendenzen lehnte die proletarische Frauenbewegung vehement ab, da für sie nur
aus dem gemeinsamen Kampf mit den Männern ihrer Klasse die gesellschaftliche Umwälzung
und damit die Befreiung der Frau resultieren konnte.
Die Schlussfolgerung, dass im Sozialismus, die Frauenfrage als Teil der sozialen Frage – als
sogenannter „Nebenwiderspruch“ – gelöst sein werde, ruft jedoch stets die größte Kritik an der
sozialistischen Frauenemanzipationstheorie hervor. Feministische Studien sehen damit alle
sozialisationsbedingten Geschlechtsspezifika vernachlässigt bzw. nur solche berücksichtigt und
der Theorie nutzbar gemacht, die den konservativen Stereotypen von Weiblichkeit entsprechen.
Luckhardt kritisiert, dass die Frau sich selbst und ihre Belange „unter das zu erreichende Ziel
einer sozialistischen Gesellschaft, in der sich das ‘Frauenproblem’ von selbst löse“ 318 , habe
unterordnen müssen. Aber ist es nicht diese Unterordnung, diese „Opferbereitschaft“, die dem
Prinzip der „Solidarität“ innewohnt? Daher ist anzufügen, dass die sozialistische Frauen-
emanzipationstheorie – so unzulänglich sie sich im Laufe sozialdemokratischer Politikpraxis auch
herausstellte – die einzige Theorie war, die proletarischen Frauen überhaupt den Weg zur
politischen und sozialen Gleichberechtigung aufzeigte. Ohne Frage hätte jedoch die Aus-
einandersetzung darüber, ob die Geschlechterdifferenz ein im Sozialismus sich von selbst lösender
Nebenwiderspruch oder doch viel eher „natürlich, damit unhintergehbar und insofern auch in
einer sozialistischen Gesellschaft nicht aufzuheben“ 319 ist, unter deutlicher psychologischen und
sozialisationstheoretischen Aspekten geführt werden müssen. 320
Das Postulat der Geschlechterharmonie, d. h. der „Interessenidentität proletarischer Männer und
Frauen“ 321 , das Primat der Ökonomie und der Verweis auf den sozialistischen Zukunftsstaat 322
machten die proletarische Frauenbewegung zwar nicht blind für die spezifisch weiblichen
Probleme, beließen aber ihre Lösungsansätze relativ abstrakt und konnten in der der Lebenswirk-
lichkeit der Proletarierinnen keine Umsetzung finden.
318 Luckhardt, Die Frau als Fremde, S. 102.
319 Ebd., S. 112.
320 Siehe: Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären; dies., Dimensionen weiblichen Erlebens und Han-
delns.
321 Beavan/Faber, Wir wollen unser Teil fordern, S. 241.
322 Nach Puschnerats Meinung reichten Zetkins Zukunftsvision von einer quasi radikal-bürgerliche Gesellschaft mit
sozialistischem Etikett bis zur totalen, aus gesunden, kultivierten und schönen „(Über)menschen en masse“
(Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 100) gebildeten Gemeinschaft.
297

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Vormschlags Gesamturteil zur Beschaffenheit politischer Frauenleitbilder insgesamt ist daher
vernichtend:
„Es ist weder der sozialistischen und noch weniger der bürgerlichen Frauenbewegung
gelungen, Leitbilder zu entwickeln, die den Zwiespalt öffentlich-privat
überbrücken konnten. Sie versagten vor der Aufgabe, dem Bildungsideal des
18. Jahrhunderts ein populäres Leitbild der berufstätigen, politisch aktiven Frau
gegenüberzustellen.“ 323
Mit diesem Urteil gesteht Vormschlag den Frauenbewegungen des 19. und 20. Jahrhunderts
jedoch zu, das Aufzeigen von Alternativen zum traditionellen Frauenbild zumindest bewusst be-
trieben zu haben. Diese Alternativen waren nicht frei von Widersprüchen und teils sehr utopisch,
so dass sich die Frauen zwischen den „Erwartungen,[…] hin und her gerissen“ 324 sahen. Das Mit-
und Nebeneinander von alten, an bürgerlichen Wert- und Moralvorstellungen orientierten Frauen-
leitbildern und neuen Entwürfen weiblicher Identität dürfte sich oft in ein und derselben Person
recht unvermittelt gegenüber gestanden haben.
Das Dilemma scheint unlösbar: Während einerseits die Vermischung der beiden Leitbilder – das
eine die Häuslichkeit und das andere die Öffentlichkeit betreffend – teilweise konkurrierende An-
forderungen an die Frau stellt und das einzelne Leitbild dadurch seine orientierunggebende
Eindeutigkeit verlor, wirkt die Eindeutigkeit eines Leitbildes wiederum einengend, wenn nicht
sogar hemmend. 325 Noch fataler wirkt es sich aus, wenn die Einengung auf den häuslichen Bereich
fixiert wird und „die Passivität der Frau im politischen Bereich und in anderen Bereichen be-
gründet“ 326 . Selbst der unaufhaltsame gesellschaftliche Wandel könne dieses Dilemma nicht lösen,
denn er würde, so Vormschlag,
„in seinen Auswirkungen durch Leitbilder kompensiert, indem neue Formen der
Diskriminierung, z. B. von sich den Frauen öffnenden Berufen und politischen
Bereichen als typisch weiblich diskreditiert werden und so erneut Brücken zum
traditionellen Frauenleitbild geschlagen werden“ 327 .
In diesem Fall ist es umso wichtiger, dass an einer Bewusstwerdung dieser vor allem bürgerlich-
kapitalistischen Diskriminierungsmechanismen und einer Bewusstseinsumbildung gearbeitet wird
– dieser Aufgabe hatten sich die Sozialistinnen und Kommunistinnen verschrieben.
323 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 245.
324 Ebd., S. 246.
325 Vormschlag sieht hier einen Kreislauf gegeben, da das Leitbild das Verhalten in der Öffentlichkeit bestimme und
eingrenze und dieser Umstand sich wiederum festigend auf das Leitbild auswirke (vgl. ebd., S. 246f.).
326 Ebd., S. 248
327 Vgl. ebd., S. 249.
298

3.3.3 Frauenleitbilder in der „Gleichheit“
3.3.3 FRAUENLEITBILDER IN DER „GLEICHHEIT“
Sowohl Bebel, Zetkin, der proletarischen Frauenbewegung und der sozialistischen
Frauenemanzipationstheorie wird der Vorwurf gemacht, sie hätten in ihren Frauenleitbildern
lediglich weibliche Rollenklischees reproduziert. Ein Vorwurf, der zwar nicht immer von der
Hand zu weisen ist, der aber gegebene Bedingungen und Zielsetzungen nicht hinreichend
berücksichtigt. Die „Gleichheit“ war das Organ der proletarischen Frauenbewegung. Sie galt
zumindest bis zum Ersten Weltkrieg und nach dem Redaktionswechsel 1917 als das Sprachrohr
der SPD-Führung und vertrat deren Auffassung der Frauenfrage. Die „Gleichheit“ war aber auch
ein Gemeinschaftswerk verschiedener Autorinnen. Auch wenn die Redaktion geflissentlich auf die
Deckungsgleichheit mit ihren jeweiligen Prinzipien achtete, kamen in ihren Artikeln sowohl
fundierte wie auch recht eigenwillige Interpretationen der sozialistischen Frauenemanzipations-
theorie zum Tragen.
Die in ihr aufgezeigten Identifikationsmöglichkeiten und Frauenleitbilder weisen sowohl eine
bloße Reproduktion weiblicher Stereotype auf als auch über sie hinaus. So finden sich auf ihren
Seiten Identifikationsangebote zu eher typisch weiblichen Eigenschaften wie Güte, Mitleid,
Selbstverleugnung und Opferfreudigkeit, daneben aber auch solche männlichen Tugenden wie
Unerschrockenheit, Ausdauer, Charakterstärke, Mut und „wahrhaft antike Heldengröße“ 328 . Daher
ist der Schlussfolgerung Gomards zuzustimmen, dass sich in der „Gleichheit“ eine Synthese aus
männlichen und weiblichen Idealen widerspiegelte. 329 Allein durch den Umstand, dass die
proletarische Frau mittels ihrer Erwerbstätigkeit ein gewisses Maß an individueller und
wirtschaftlicher Autonomie wahrnahm, „durchbr[a]ch[…] [sie] die Weiblichkeitsvorstellungen der
bürgerlichen Gesellschaft“ 330 . Sie ihrer Stärken bewusst zu machen und sie in ihrer Autonomie zu
bestärken, war Ziel sozialistischer Frauenbildung und sozialistischer Frauenleitbilder. Die
„Gleichheit“ strebte einen Prozess der Bewusstseinsumbildung an 331 , indem sie die proletarischen
Frauen für das öffentliche Leben interessierte und auf eine tragende Rolle darin vorbereitete.
Gomard resümiert jedoch:
„‘Die Gleichheit’ konnte zwar helfen, Vorstellungen über eine alternative Frauenidentität
zu entwickeln, aber in Hinsicht auf die Lebensstrategien, die eine Brücke
zwischen den Alltagserfahrungen der Leserinnen und den utopischen Vorstellungen
hätten bilden sollen, wurden die Leserinnen teilweise im Stich gelassen.“ 332
328 Die Frauen der Kommune. Zum 21. Jahrestag der Kommune von Paris. In: GL, 02/ 06/ 23.03.1892/ 54.
329 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 33.
330 Gomard, Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und Utopie, S. 41.
331 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 81.
332 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 42.
299

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Diese Kritik bürdet jedoch der „Gleichheit“ auf, was doch nur die „revolutionäre Praxis“ selbst
erreichen konnte: die Überwindung dieser Kluft. Diese revolutionäre Praxis, jenseits aller
Mystifikationen, zielt auf nichts anderes als die „Neugestaltung des menschlichen Lebenszusam-
menhangs, der zugleich eine Neuformierung der Individuen in ihren menschlichen Beziehungen
impliziert“ 333 . Allenfalls wäre, wie im obigen Kapitel, zu fragen, ob die „Gleichheit“ nicht ent-
schieden genug auf den Bruch mit der bestehenden Gesellschaft hingewirkt habe, ob sie nicht
selbst noch zu sehr bürgerlichen Wert- und Moralvorstellungen verhaftet war, denn es schien in
der Tat eine Unmöglichkeit zu sein, die bürgerliche Gesellschaft mit bürgerlichem Wissen,
Verhaltensstandards und Wertorientierungen bekämpfen zu wollen. 334 In Form von alternativen
Leitbildern versuchte die proletarische Frauenbewegung, der Proletarierin ihre Klassenlage be-
wusst zu machen und sie erkennen zulassen, dass ihr als individuell wahrgenommenes Schicksal
in Wirklichkeit das Schicksal vieler Frauen ihrer Klasse war. Indem die proletarische Frau darüber
aufgeklärt wurde, welche Bedeutung sie als „Proletarierin […] in ihrem Kampf für den
Sozialismus, Gattin für den Proletarier, Mutter für die Kinder“ 335 innerhalb der sozialistischen
Bewegung haben konnte, war dies zwar noch keine Antwort auf die Frage „Doch was ist sie
selbst?“ 336 , aber es war doch auch weit mehr als die kapitalistische Gesellschaft ihr bisher über-
haupt zugestehen wollte.
Wohl boten sich den Frauen nach 1914 aus den Notwendigkeiten, die sich aus dem hoch
industrialisierten Ersten Weltkrieg ergaben, neue Erfahrungsbereiche und neue Berufsfelder, doch
bereits direkt nach Kriegsende begann ihre staatlich gesteuerte Verdrängung bzw. Rückdrängung
ins Haus. Im Rahmen dieser Entwicklung rückten auch die linken Frauenzeitschriften, allen voran
die „neue „Gleichheit“ „die bekannten fraulichen Probleme“ 337 in den Vordergrund. Sie machten
Zugeständnisse an ein kleinbürgerliches Frauenleitbild, welches ihrem ursprünglichen politischen
Anliegen, dem Werben für den Sozialismus, nicht mehr entsprach, nicht entsprechen konnte, eine
333 Schmied-Kowarzik, Die Dialektik der gesellschaftlichen Praxis, S. 174.
334 Vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 193.
335 Luckhardt, Die Frau als Fremde, S. 109.
336 Ebd. Einen ähnlichen Mangel an Selbstfindungsmöglichkeiten für Frauen in der Arbeiterbewegung kritisiert
Mahaim: „Aufgrund der Tatsache, daß die besonderen Aspekte der Frauenunterdrückung wenig herausgestellt
wurden, wurden die Frauen von den Sozialisten nie als Frauen gesehen, die eine handelnde soziale Kraft, die
historische Subjekte darstellten. Sie wurden gemäß der marxistischen Theorie vor allem als Angehörige der
revolutionären Klasse, des Proletariats, betrachtet. Es war gut, daß sie sich für die Sache des Proletariats
aufopferten, unter anderem, indem sie viele zukünftige Sozialisten auf die Welt brachten und erzogen…, aber eher
negativ war es, daß sie versuchten, ihre eigene soziale Identität und ihre eigenen Kampfformen in Gestalt eines
gewissen ‘Separatismus’, ob permanent oder nur sporadisch, zu finden (Mahaim, Die Frauen und die deutsche
Sozialdemokratie, S. 82).
337 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 166.
300

3.3.3 FRAUENLEITBILDER IN DER „GLEICHHEIT“
Entwicklung, deren „Konsequenzen für das parteiliche Engagement der Frau“ 338 die jeweiligen
Zeitschriftredaktionen fatal unterschätzten.
Das Umschwenken von einem klassenkämpferischen Frauenleitbild zum traditionellen, un-
politischen Frauenbild drückte sich besonders deutlich in Inhalt und Umfang des Feuilletons aus.
Die Redaktionen nahmen stärker Rücksicht auf ein vermeintliches Verhaftetsein der Frau in der
Religion und ihren Wunsch nach unbeschwerter Unterhaltung. Auch die „Gleichheit“-Redaktion
gab unter Juchacz die bisherige polemische Haltung gegen die Kirche als einer Stütze der
bürgerlichen Gesellschaft auf. Einerseits dürfte sie das in Hinblick auf eine größere Popularität 339
getan haben, andererseits hatten die Schrecken des Ersten Weltkrieges ein wirkliches Bedürfnis
nach Besinnung und Besinnlichkeit erzeugt. Die Wandlung der „Gleichheit“ war außerdem
Ausdruck und Ergebnis der Wandlung der Sozialdemokratie zu einer „‘reformistischen Emanzipa-
tionspartei’“ 340 und deren Abwendung von der revolutionären Klassenkampftheorie.
Auf die Methoden der Konstruktion von Leitbildern und den Umstand, dass die Konstruktion von
Leitbildern an und für sich Methode ist, wurde bereits eingegangen. Die „Gleichheit“ bediente
sich der Frauenleitbilder – z. T. auch ohne ihre bürgerliche Tendenz zu reflektieren –, um Leserin-
nen leichter anzusprechen. 341 Es kann daher auch von einer „Funktionalisierung“ weiblicher
Eigenschaften, von einer Funktion weiblicher Leitbilder gesprochen, aber wohl schwerlich zu-
gleich eine widerspruchsfreie Alternative aufgezeigt werden. Bürgerliche und proletarische
Frauenbewegung hatten in ihren klassischen Frauenleitbildern Elemente, die unter diesem
Gesichtspunkt zwar nicht in der Zielsetzung, wohl aber in der Methode und in der Form der
Ansprache als ähnlich betrachtet werden können. Diese Möglichkeiten der Ansprache konnten
schließlich auch in der Propaganda der Nationalsozialisten Verwendung finden. Es folgt ein
Beispiel für einen propagandistischen Artikel wie er – mit einigen Veränderungen – auch in der
338 Ebd.
339 Vgl. ebd., S. 102. Ein gewisser Mutterkult und die Anlehnung an ein kirchliches Vokabular, wie sie Vormschlag
für die „neue“ „Gleichheit“ feststellt, waren jedoch auch unter der Redaktion Zetkins bereits vorhanden.
340 Ebd., S. 168.
341 Nicht nur um politisch zu bilden, sondern auch um ihre Popularität zu steigern, griff die „Gleichheit“ gezielt auf
entsprechende Frauenleitbilder zurück. Vormschlag ist sogar der Meinung, dass neben „Mitleid und Haß“
(Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 176) auch „das sexuelle
Element“ (ebd.). auf eine popularitätsfördernde Wirkung abgezielt habe. Im Gegensatz zu Vormschlag, die hinter
dem regelmäßigen Anprangern der Sittenlosigkeit des Bürgertums, der Vergewaltigungen junger Arbeiterinnen
durch ihre Dienstherren sowie der Auseinandersetzung mit den Problemen der Prostitution den Grundsatz „Sex
sells“ vermutet (ebd.), handelte es sich m. E. um kaum zu leugnende Missstände des proletarischen Alltags. Diese
Missstände anzuklagen und zu beseitigen war das Mandat der „Gleichheit“. Aber bereits Bebel wurde für seine
freimütigen Schilderungen derselben in „Die Frau und der Sozialismus“ mit dem Vorwurf der Effekthascherei
konfrontiert.
301

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
„NS-Frauenwarte“ (1932-1945) hätte erscheinen können. Tatsächlich aber erschien er 1913 in der
„Gleichheit“.
Emil Unger (1867-?) 342 , dessen Person im Rückblick sehr kritisch beurteilt werden muss, verband
in seinem Artikel „Sie war eine Kämpferin!“ sozialistische Frauenleitbilder und rührselige Emo-
tionalität zu einem Bravourstück anspruchsloser Leitbild-Propaganda. Der hier in ganzer Länge
wiedergegebene Artikel enthielt jedoch einige zentrale Elemente sozialistischer Frauenleitbilder
wie sie durchaus auch im Weiteren anhand der veröffentlichen Frauenbiographien aufgezeigt und
kritisch hinterfragt werden müssen. Zudem darf Ungers Artikel als eine seltene, wenn auch nur
beschreibende Aussage zur Frage der Rezeption der „Gleichheit“ durch ihre Leserinnen nicht un-
berücksichtigt bleiben:
„An einem Frühlingstage war es, als wir sie durch das rasselnde, brausende, ewig
flutende Weltstadtgetriebe hinaus nach dem Friedhof geleiteten. Es war ihr letzter
Weg. Ein langer Zug von Freunden und Bekannten – alles Gesinnungsgenossen –
folgte dem schlichten Sarge, auf den die milden Strahlen der Lenzsonne fielen. Der
Tod war mit tückischem Griff in unsere Reihen gefahren und hatte gerade sie
gepackt, die kaum auf der Mittagshöhe des Lebens stand. So treu und warm hatte
ihr Herz für ihre Nächsten geschlagen, im heiligen Feuer der Menschheitsliebe
hatte es geglüht. Nun lag sie kalt und starr im Bretterschrein, frühe geknickt.
Schwer hatte sie zu Lebzeiten ums kärgliche Brot ringen müssen.
Sie war eine Proletarierin!
Vom Morgengrauen bis in die sinkende Nacht hinein hatten ihre müden Füße die
Maschine getreten. Die Schwindsucht hatte ihr den Mann schon vor Jahren hinweggemäht,
so war sie auf sich selbst gestellt gewesen im Kampf ums Dasein. Mit
stählerner Kraft hatte sie ihr Tagewerk getan und tapfer und stolz gesorgt und
geschafft. Ja, stolz! ‘Nie habe ich mich vor jemanden geduckt, nie jemanden um
Unterstützung angegangen,’ sagte sie oft. Dabei leuchteten ihre hellen, guten Augen
so freudig und zufrieden. Und sie hatte nicht nur für sich zu sorgen. O nein!
Sie war eine Mutter!
Ihrem Sarge folgten mit rotgeweinten Augen vier Kinder, zwei Jungen von sechs
und fünfzehn und zwei Mädchen von acht und sechzehn Jahren. Liebe blond-
342 Emil Unger bzw. Unger-Winkelried wurde im elsässischen Weißenburg geboren und absolvierte eine handwerkliche
Ausbildung. Er wanderte durch die Schweiz, Österreich und Deutschland. Nach dem Besuch der
Arbeiterbildungsschule (u. a. Kontakt zu Rudolf Steiner und Max Maurenbrecher) in Berlin arbeitete er ab 1902
für die sozialdemokratische und freigewerkschaftliche Presse. Er wurde ständiger Mitarbeiter des „Vorwärts“. Bis
1914 gab er eine Feuilletonkorrespondenz heraus, die von über 100 Blättern bezogen wurde. Nach dem Ersten
Weltkrieg wurde Unger Herausgeber der Zeitschriften „Der Scheinwerfer“ (1918-?) und „Der Bundschuh“ (1918-
1920[?]) und 1920 Chefredakteur der „Westlichen Volkszeitung“ (1918-1920). Er trat im selben Jahr aus der SPD
aus und rief zur Gründung der „Reformsozialistischen Partei“ auf. 1921-24 war er Redakteur der „Bremer
Zeitung“ (1921-1929), 1924 zudem Gründer der „Vereinigung nationalgesinnter Arbeiter“ und des Blattes „Der
deutsche Vorwärts“ (1924-1934). Schließlich gab Unger ab 1930 das Wochenblatt „Das neue Dritte Reich“ heraus,
wurde NSDAP-Mitglied und ab 1932 Archivar der preußischen NSDAP-Landtagsfraktion. 1920 hatte er die
Biographiensammlung „Politische Köpfe des sozialistischen Deutschlands“ veröffentlicht. 1934 erschien sein
Werk „Von Bebel zu Hitler. Vom Zukunftsstaat zum Dritten Reich“, das 1936 den neuen Titel „Ich bekenne.
Lebenserinnerungen eines Sozialdemokraten“ erhielt. In der „Gleichheit“ beteiligte er sich u. a. an einer LeserIn -
nendiskussion zum Thema „Jugend und Sozialismus“ (Unger, Emil: Jugend und Sozialismus V. In: GL, 15/ 17/
23.08.1905/ 98).
302

3.3.3 FRAUENLEITBILDER IN DER „GLEICHHEIT“
köpfige Kinder, denen man es ansah, daß eine treusorgende Mutter sie bis dahin
gepflegt hatte. Nie sah ich die Kleinen zerrissen oder schmutzig, sauber und nett,
so, wie sie jetzt hinter dem Sarge einherschritten, traf ich sie stets in der Behausung
oder auf der Straße. Die beiden Ältesten gehörten bereits seit ihrer Entlassung aus
der Schule der freien Jugendbewegung an. Denn nicht nur für das körperliche
Wohlergehen ihrer Kinder hatte diese tatkräftige Frau gesorgt. Nein, soweit es ihre
mangelhafte Schulbildung und ihre ärmlichen Verhältnisse zuließen, hatte sie an
den jungen Menschen geformt und gebildet, hatte sie im Sinne ihrer eigenen Weltanschauung
erzogen.
Sie war eine Sozialistin!
Mit rührender Liebe und heißem Bemühen hatte sie versucht, sich in ihrer wenigen
freien Zeit in die sozialistische Literatur zu versenken, sich mit den Gedanken
unserer Besten vertraut zu machen. Oft klagte sie, daß ihr das nicht restlos gelinge
und daß sie zuweilen wie vor einer hohen Mauer stehe, über die sie nicht hinwegkomme.
Die ‘Gleichheit’ las sie von Anfang bis zu Ende. An den Tagen, wo eine
neue Nummer eintraf, stand sie schon eine Stunde früher auf, um nachzusehen,
was ‘unser Blatt’ brachte. Zehn Jahrgänge standen lückenlos gesammelt auf dem
Kleiderspind. ‘Es ist meine Bibel’, meinte sie einmal gelegentlich und lächelte, wie
um sich zu entschuldigen, daß sie so viel Zeitungen anhäufe. Selbstverständlich las
sie das Parteiorgan unserer Stadt mit demselben Eifer. Aus beiden Blättern holte sie
sich das Rüstzeug, um aufklärend unter ihren Klassen- und Leidensgenossinnen zu
wirken.
Sie war eine Kämpferin!
Nach schwerem Tagewerk trug sie Flugblätter aus, opferte sie Nachtstunden der
Werbearbeit. In vielen Versammlungen tauchte ihr blasses, energisches Gesicht mit
dem blonden Scheitel auf, und im Leseabend fehlte sie nie. ‘Wenn wir auch nicht
mehr viel haben werden von den Errungenschaften des Kampfes, so kommt es
dermaleinst doch unseren Kindern zugute,’ pflegte sie zu sagen. – So haben wir sie
gekannt und so wird sie in unserer Erinnerung weiterleben, als leuchtendes
Beispiel von Hingebung und Opferwilligkeit – eine stolze, starke, prächtige Proletarierin!
Wie sie hieß? Fragt mich nicht nach ihrem Namen. Sie wollte ungenannt und ungekannt
bleiben, wollte nicht mehr sein als eine von den vielen, die ihr Herzblut
hingeben für das große Werk der Befreiung ihrer Klasse, der Menschheitserlösung!
Das Bewußtsein treuer Pflichterfüllung war ihr Lohn und Befriedigung. Sie hat gelitten
und gestritten als Proletarierin und Mutter, als Sozialistin und Kämpferin!“ 343
Betrachtet man den Artikel als den eines bekennenden Sozialisten – und das war Unger im Jahr
der Veröffentlichung noch –, so muss man ihn als gelungenes Beispiel sozialistischer Frauen-
agitation werten. Unger gab mit seinem Porträt einer Unbekannten ein Beispiel dafür, wie die
Agitation der proletarischen Frauenbewegung die Frauen idealerweise erreichen und zum tatsäch-
lichen Handeln bewegen sollte. Die Verstorbene hatte sich die Möglichkeiten, die ihr angesichts
ihres Alltags zur Selbstbildung und zum politischen Engagement zur Verfügung standen, selbst
geschaffen und ausgeschöpft: Von der regelmäßigen Lektüre der „Gleichheit“ über die ent-
343 Unger, Emil: Sie war eine Kämpferin! In: GL, 23/ 18/ 28.05.1913/ 280.
303

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
sprechende Erziehung ihrer – wohlgemerkt „blondköpfigen“ – Kinder bis zum Austragen von
Flugblättern und der Teilnahme an Versammlungen. Respektive politischer Inhalte blieb Unger
jedoch auffällig vage. Das Elend, das er als Alltag seiner Protagonistin beschrieb, wurde von ihr
anscheinend nicht hinterfragt, und damit nicht als Auswuchs des Kapitalismus verurteilt. Vielmehr
zeichnete Unger übertrieben und widersprüchlich das Bild einer „Kämpferin“, wie sie sich mit
den gegebenen Verhältnissen arrangierte, angesichts ihres Elends weiterhin schlicht und
pflichtbewusst blieb, sich aber gleichzeitig für den Sozialismus engagierte. Auch hinsichtlich des
„Rüstzeugs“, das sich die Proletarierin aus der „Gleichheit“ erwarb, wurde Unger nicht konkret.
Hätte er die Werke „unserer Besten“ spezifiziert, wäre sicherlich das internationalistische Prinzip
des Sozialismus deutlich geworden. Ein Prinzip von vielen, von denen Unger sich später abkehren
sollte.
Die Person Ungers steht für das Phänomen, dass sich bekennende SozialistInnen später scheinbar
ohne Gewissenskonflikt dem Nationalsozialismus zuwenden konnten. Der „Fall Unger“ und sein
Artikel bestätigen scheinbar in besonderer Weise Vormschlags These, dass ein Vergleich zwischen
sozialistischen, kommunistischen und nationalsozialistischen Frauenzeitschriften gezogen werden
kann und eine Kongruenz zwischen den in ihnen enthaltenen Frauenleitbildern gegeben war. 344
Noch stärker als für die „Gleichheit“ trifft dies für eine ihrer Nachfolgerinnen, die „Frauenwelt“ 345
zu. Die in ihr zu Tage tretende feuilletonistische Tendenz richtete sich nach „einem neuen
Pressekonzept des Parteivorstandes“ 346 , welches auf Unterhaltung setzte und die Wunsch-
vorstellungen der Arbeiterinnen und Arbeiterfrauen bediente, indem sie sich vollkommen am
kleinbürgerlichen Familienideal orientierte. Sie war nur Mittel zum Zweck, um in die
indifferenten proletarischen Haushalte zu gelangen und durfte deshalb nicht einmal den äußeren
Anschein einer sozialistischen Zeitschrift haben. 347 Ein Viertel bis ein Drittel eines Heftes der
„Frauenwelt“ bestand aus einem Mode- und Haushaltsteil 348 , was vollständig auf Kosten des
344 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 177. Während der DDR-
Historiker Jürgen Arendt den von Vormschlag angestellten Vergleich kommunistischer mit nationalsozialistischen
Frauenleitbildern vollkommen ablehnt (vgl. Arendt, Frauenpolitik und Frauenbewegung in Deutschland, S. 50)
und darin den „enge[n] Zusammenhang von Neofeminismus und Antikommunismus […] auch auf historischem
Gebiet unverkennbar“ (Arendt, Frauenpolitik und Frauenbewegung in Deutschland, S. 49) gegeben sieht, ist m. E.
die Argumentation Vormschlags, soweit es die Funktionalisierung der klassischen Frauenleitbilder betrifft, schlüssig.
345 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 154-165; Sachse, Ent-
wicklung und Wandel linker Frauenleitbilder, S. 200ff.
346 Wilhelms, Frauenzeitschriften in der Weimarer Republik S. 65.
347 Vgl. Juchacz im Bericht über den Reichsfrauentag. In: Protokoll des SPD-Parteitages Heidelberg 1925, S. 334-
335.
348 Die Redaktion der „Frauenwelt“ lag bis 1928 in der Verantwortung eines Mannes, Richard Lohmann. Wurde die
„Frauenwelt“ als zu unpolitisch kritisiert, so rechtfertigte er deren Linie als den Bedürfnissen der Leserinnen angepasst
und sah es z. B. als bedauerlich an, dass man eben „Strümpfe nicht sozialistisch stopfen“ (Lohmann im
304

3.3.3 FRAUENLEITBILDER IN DER „GLEICHHEIT“
politischen Inhalts ging. 349 Dies wurde auf verschiedenen Parteitagen moniert und eine Wieder-
einführung der für die unentbehrliche politische Aufklärung viel geeigneteren „Gleichheit“
gefordert. 350 Anträge dieser Art wurden aber abgelehnt oder zurückgezogen, weil die Mehrheit
schließlich doch glaubte, den bürgerlichen Zeitschriften in ihrer Popularität nicht nachstehen und
die Leserinnen mit einem zu hohen Niveau nicht verschrecken zu dürfen. 351 Juchacz konnte die
Forderungen nach einer Wiedereinrichtung der „Gleichheit“ ohnehin nicht verstehen. Sie fürchtete
einen erneuten „Dualismus“ 352 zwischen wissenschaftlichem Anspruch und Popularität. Deshalb
wunderte sie sich, dass manche Genossinnen die „Gleichheit“ unbedingt zurück wollten:
„Einigermaßen erstaunt bin ich darüber, daß hier so viele ein Loblied auf die
‘Gleichheit’ gesungen haben. (Sehr richtig!) Ich habe niemals etwas gegen die
‘Gleichheit’ gesagt, aber ich kann mich an Frauenkonferenzen früherer Jahre
erinnern, in denen die ‘Gleichheit’ stundenlang der Kritik unterzogen wurde, ganz
besonders unter der Redaktion der Genossin Zetkin. (Lebhafte Zustimmung)
Damals hat man scharfe Kritik an einem Blatt geübt, das man jetzt über das
Bohnenlied lobt. (Sehr richtig!) Wir sollen uns doch vor Uebertreibungen nach
jeder Richtung hin hüten.“ 353
Für diese Übertreibung in die unpolitische Richtung, für eine ungenügend politisierende
Ausrichtung steht jedoch die „Frauenwelt“. Am treffendsten formulierte das Problem Mathilde
Wurm mit ihrer Kritik, dass die „Frauenwelt“ durch ihre praktischen Tipps in der Rubrik
„Schmalhans mit Geschmack“ die Bevölkerung irreführe. Diese Tipps zeigten den proletarischen
Familien, wie man aus dem Notdürftigsten das Beste machen konnte – für Wurm war dies jedoch
„der Triumph der Täuschung des proletarischen Magens, wenn statt ausreichender und beköm-
mlicher Ernährung nur Sättigung empfohlen wird“ 354 . So notwendig solche Hilfestellungen für
den Alltag auch sein mochten, als politische und politisierende Strategie taugten sie wenig. Auch
hatte sich die SPD bisher doch nie mit solchen Aufforderungen zur Askese zufrieden gegeben und
stets ein Mehr an Rechten und Lebensqualität eingefordert.
Bericht über den Reichsfrauentag. In: Protokoll des SPD-Parteitages Berlin 1924, S. 238) könne. Sogar der Modeteil
blieb von Kritik nicht verschont, denn er orientiere sich, so der Vorwurf, zu sehr nach der herrschenden
aktuellen Mode. Lohmann verteidigte sich, indem er Toni Sender als „Beispiel dafür“ (ebd.) heranzog, „daß man
Klassenkämpferin sein kann und sich doch geschmackvoll der herrschenden Mode entsprechend kleiden“ (ebd.)
könne. 1928 trat eben jene geschmackvoll gekleidete Klassenkämpferin in der Redaktion der „Frauenwelt“ an
seine Stelle.
349 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 162.
350 Vgl. Bericht über den Reichsfrauentag. In: Protokoll des SPD-Parteitages Berlin 1924, S. 230, S. 232 u. S. 243.
Protokoll des SPD-Parteitages Heidelberg 1925, S. 109-110; Antrag 22 Abs. 1 im Protokoll des SPD-Parteitages
Kiel 1927, S. 47 u. S. 305f.
351 Vgl. Lohmann im Bericht über die Reichsfrauenkonferenz. In Protokoll des SPD-Parteitages Kiel 1927, S. 319.
352 Juchacz im Bericht über den Reichsfrauentag. In: Protokoll des SPD-Parteitages Berlin 1924, S. 244.
353 Ebd. S. 244-245.
354 Wurm im Bericht über die Reichsfrauenkonferenz. In Protokoll des SPD-Parteitages Kiel 1927, S. 317.
305

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Diese unpolitische Selbstbescheidung hatte zumal angesichts der politischen Entwicklungen und
der nationalsozialistischen Bedrohung verheerende Auswirkungen. Die endlich 1932 in den Seiten
der „Frauenwelt“ erfolgenden scharfen Angriffe gegen die Nationalsozialisten konnten die bei
ihren Leserinnen „versäumte Erziehung eines politischen Bewußtseins“ 355 nicht mehr nachholen.
Zudem wies das in der „Frauenwelt“ vertretene und für die Ansprache genutzte Frauen- und Fami-
lienideal mit dem der Nationalsozialisten sogar viele Berührungspunkte auf. Tatsächlich muss
davon ausgegangen werden, dass sozialistische und nationalsozialistische Frauenleitbilder, weil
sie zum Teil auf denselben bürgerlich-konservativen Frauenleitbildern basierten, dadurch in ihren
Grundzügen auch austauschbar waren. Frauen wurden von ihnen als Mütter, Haus- und Ehefrauen
angesprochen. Selbst dann, wenn sie in ihrer Rolle als Arbeiterinnen für den Kampf gegen das
bestehende für ein zukünftiges, neues System motiviert wurden, gab es Gemeinsamkeiten. Diese
Gemeinsamkeiten relativieren sich nur, wenn man ihre Zielsetzungen kritisch hinterfragt. Die
„Gleichheit“ stand für Klassensolidarität, internationale Solidarität und Menschenrechte; sie stand
nicht für „Rassenwahn“, „Deutschtum“ und Völkermord. Aussagekräftig ist in diesem
Zusammenhang auch die Feststellung Vormschlags, dass in den von ihr untersuchten linken
Frauenzeitschriften der Begriff „Agitation“, in der nationalsozialistischen „NS-Frauenwarte“
jedoch der Begriff „Propaganda“ gebräuchlich war. Letzterer weist deutlich auf die unreflektierte
Übernahme von Meinungen und Inhalten hin, während Agitation eine erklärende und aufklärende
Bedeutung und Funktion hat. Agitation war im Sprachgebrauch der „Gleichheit“ Befähigung zur
Kritik.
In einem weiteren Gegensatz zu Ungers obiger unbekannter Proletarierin, steht es, dass sich die
„Gleichheit“ meist bemühte, ihren Vorbildern Namen und Gesicht – unabhängig von ihrer
Haarfarbe – zu geben. Die von ihr vorgestellten Frauen waren Teil der Geschichte bzw. sollten
Teil des Geschichtsbewusstseins werden. Es galt anhand dieser Schicksale, den weiblichen Anteil
an Geschichte ins Licht zu rücken, greifbar und identifizierbar zu machen. Die in der „Gleichheit“
veröffentlichten biographischen Skizzen zielten darauf ab, das Selbstbewusstsein der Leserinnen
zu stärken und ihre Aufmerksamkeit auf ihr eigenes Potential zu lenken. Es wurde versucht,
Möglichkeiten der politischen Teilhabe aufzuzeigen, die die einfache proletarische Frau als
„weiblicher Vollmensch“, Ehefrau, Mutter, Klassenkämpferin und republikanische Staatsbürgerin
bereits hatte und nutzen konnte. Diesen Frauenleitbildern wurden im Rahmen der vorliegenden
Arbeit die in der „Gleichheit“ veröffentlichten Frauenbiographien – je nach Schwerpunkt
innerhalb der Darstellung und je nach Duktus – zugeordnet.
355 Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 164.
306

3.4 Frauenbiographien in der „Gleichheit“
Sämtliche Medien sozialistischer Agitation – Zeitschriften, Bücher und Vorträge – widmen sich
auch den Biographien einzelner historischer Persönlichkeiten, 356 und dies, obwohl die ent-
scheidende Kampfkraft vom proletarischen Klassenkollektiv ausgehen sollte und der Heraus-
stellung individueller Einzelner eher eine schwächende Wirkung beigemessen wurde.
Bebels „Frau“ jedoch präsentierte nur wenige Namen einzelner historischer Frauen. Oft
handelte es sich dann auch nicht um Vorbilder, denen seine Leserinnen nachstreben sollten,
sondern um Exempel weiblicher Sittenlosigkeit. 357 Die proletarische Frauenbewegung suchte
dagegen schon sehr früh in bestimmten Frauen bewunderungswürdige ZeugInnen, Vorbilder
und Vermittler revolutionärer Geschichte. 358 So sind es besonders Frauenbiographien, die neben
der von den Leserinnen zum Teil noch selbst erlebten Geschichte der sozialdemokratischen
Bewegung der „Gleichheit“ die Möglichkeit boten, ihren Leserinnen Geschichte in Form leicht
verständlicher Geschichten zu vermitteln und sie damit auch emotional zu berühren. 359 Diese
Kombination von Geschichtsvermittlung und Emotionalität besaß in der „Gleichheit“ im
Hinblick auf die sonstigen Lesegewohnheiten proletarischer Frauen einen ganz besonderen
Stellenwert. Ohne sie hätte sich die „Gleichheit“ angesichts des vornehmlich bei Frauen
verbreiteten „Gefühlssozialismus“ – also einer politischen Positionierung auf der Grundlage
von Sympathie und Gerechtigkeitsgefühl – zwecks Vermittlung sozialistischer Theorie weiter-
hin auf Elendsschilderungen und anrührende Gedichte konzentrieren müssen. 360 Waren diese
jedoch vor allem im Feuilleton abgedruckt, so ist es eine weitere Besonderheit der historisch-
biographischen Artikel, dass sie sowohl im Feuilleton der Beilagen und des Hauptblattes als
356 Gerne hätten die Parteigenossen des 19. Sächsischen Wahlkreises durch ihren auf dem Parteitag gestellten
Antrag noch mehr wegweisende Biographien in den Parteizeitschriften gesehen: „Es möge in Zukunft die
Parteipresse in ihrem Feuilleton nicht mehr, wie bisher, mit Kriminal- und Liebesromanen den Leserkreis zu
unterhalten suchen, sondern sich mehr damit zu befassen, durch Biographien berühmter, edler Menschen,
welche sich um die Wohlfahrt des Volkes verdient gemacht haben, auf den Charakter des Volkes einzuwirken
und die Gefühle für alles Gute und Erhabene zu wecken und zu pflegen.“ (Antrag Nr. 60 im Protokoll des
SPD-Parteitages Berlin 1893, S. 381). Der Antrag wurde jedoch abgelehnt (vgl. ebd., S. 151).
357 Bebel, Die Frau und der Sozialismus, S. 108.
358 Diese Bedeutung historischer Vorbilder kann man auch negativ ausdrücken: Geschichte, so Lion, stelle sich in
der „Gleichheit“ meist dar „in der Schilderung vom Leben, Tun und Leiden der proletarischen
Vorkämpferinnen […][,] Nachrufe in Form von Biographien[…] schaffen bewußt an der Legendenbildung und
der Martyriologie des vierten Standes“ (Lion, Zur Soziologie der Frauenbewegung, S. 90).
359 Auch autobiographische Zeugnisse erfüllten diese Funktionen und geben Aufschluss über Alltag und Politisierung
der Arbeiterinnen. Besonders hervorzuheben sind hier die Lebenserinnerungen von Ottilie Baader und
Adelheid Popp, auf die bereits verwiesen wurde. Sie werden in der vorliegenden Arbeit nicht näher vorgestellt,
weil ihre Perspektive eine andere ist als die der biographischen „Gleichheit“- Artikel.
360 Zetkin habe in allen von ihr „redigierten Frauenorganen das gefühlsmäßige Element, das Emotionale im
Dienste der Agitation“ (Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 176)
gepflegt. Vormschlag sieht in dem Umstand, dass „die ganze Tonleiter von Haß und Mitleid […] durchgespielt“
(ebd.) wurde, eine Parallele zu den Publikationen der Nationalsozialisten, besonders der „NS-
Frauenwarte“.
307

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
auch oberhalb „des Strichs“ zu finden waren. Es zeigt sich daran noch deutlicher als an den
Erzählungen und Gedichten, dass der Feuilleton eine Brücke zum Hauptteil war. Die Nekrologe
und Jubiläumsartikel fanden meistens ihren Platz in den Rubriken „Aus der Bewegung“ bzw.
„Aus unserer Bewegung“ oder „Sozialistische Frauenbewegung im Ausland“. Auffällig ist, dass es
während des Ersten Weltkrieges ausschließlich Nekrologe und einige Jubiläumsartikel sind, die
den frauenbiographischen Inhalt der „Gleichheit“ ausmachen. In Zeiten der Zensur und Papier-
knappheit mussten die Würdigungen der weiblichen Mitglieder der sozialistischen Bewegung und
die Darstellungen ihres Lebens und Werdeganges für eine geschichtliche Aufklärung ausreichen.
Frauenbiographien sind wie geschaffen für eine Vermittlung von Frauengeschichte und
Frauenleitbildern. Sie geben beiden einen Namen, ein Gesicht oder einen Charakter. Umgekehrt
kann ein gelebtes Leben Orientierung für nachfolgende Generationen geben. Durch Frauen-
biographien werden konkrete Brücken von der Erfahrung zur Utopie angeboten. 361 Ihre Ver-
öffentlichung in Frauenzeitschriften erfolgt demnach aber auch nie ganz zweckfrei. 362
Auch die Zeitschriften der bürgerlichen Frauenbewegung veröffentlichten biographische Artikel.
Ihre Beweggründe beschrieb Hilde Lion jedoch wie folgt:
„Persönlichkeiten, die man zu irgend einem Anlaß ehren will, schildert man aus
langem Verkehr – aus dem Gedächtnis. Da, wo die Idee im Werden ist, braucht sie
überall die persönliche Gestalt; man scheut sich oft auch nicht, Vorbilder zu zeigen
unter den Lebenden, solche Menschen, die unmittelbar zu den noch Unerweckten
oder Schwankenden sprechen sollen; von deren Bild und Wesen man allerhand
Wunderkräfte erhofft.“ 363
Lion scheint den Kult um Personen, vor allem um solche, die noch leben, abgelehnt zu haben. Sie
sah den mittels biographischer Skizzen erzeugten emotionalen Effekt von den bürgerlichen
Frauenzeitschriften insbesondere für die Werbung neuer Abonnentinnen strategisch eingesetzt:
„Solchen Frauen, die allmählich vom Familienblatt und von der Modezeitschrift
als einziger Lektüre weggewöhnt werden müssen, gibt man durch Jahre hindurch
noch Gedichte ethischen Inhalts und Geschichte braver Frauen, die ihren
Berufsweg unter schweren Kämpfen schließlich doch noch sicher gefunden
361 Vgl. Gomard, Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und Utopie, S. 44.
362 Als eine der „Gleichheit“ ähnliche linke Frauenöffentlichkeit sei hier die von spanischen Anarchistinnen
begründete Frauenzeitschrift „Mujeres Libres“ (1936-1938) erwähnt. Auch sie veröffentlichte historische Frauenporträts,
um „den Spanierinnen […] das Wissen um eine Frauengeschichte“ (Kröger, Nachwort, S. 94) zu
vermitteln und „mögliche Orientierungsvorbilder“ (ebd.) anzubieten. Dabei verfolgte die Redaktion kein konkretes
Frauenleitbild, denn „[o]b die Frauen von adliger oder von proletarischer Herkunft waren, ob sie in
wohlsituierten Verhältnissen oder in Armut lebten, welchem politischen Lager sie auch angehörten, dies spielt
alles eine eher unbedeutende Rolle: Der Geist der Rebellion und der gesellschaftlichen Innovation, ein umfassendes
sozialrevolutionäres Denken im weitesten Sinne sowie genügend persönliche Stärke und Mut, um den
Gegnern zu trotzen, zeichneten sie alle aus.“ (ebd.)
363 Lion, Die allgemeinen Frauenzeitschriften in Deutschland, S. 109.
308

haben.“ 364
3.4 FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Gerade „jungen Anfängerinnen der Bewegung“ 365 floss laut Lion aus der biographischen Literatur,
aus dem „heißen“ 366 oder „sachlichen“ 367 Leben der Vorbilder eine „lebendige Kraft“ 368 zu.
Darüber hinaus bot gerade diese Literaturgattung ein Sammelbecken für „gutes weibliches
Schriftstellertum“ 369 .
Wenn auch bisher die von Lion zum Teil sehr kritisch beurteilten Motivationen der bürgerlichen
Frauenzeitschriften denjenigen von Zetkin in der „Gleichheit“ wie auch in ihrer „Geschichte der
proletarischen Frauenbewegung“ sehr ähnlich zu sein schienen, so wird nun jedoch ein wesent-
licher Unterschied bemerkbar: Es waren weniger „brave“ als vielmehr revolutionäre Frauen, die
die „Gleichheit“ ihren Leserinnen vorstellte. Bürgerliche Frauenzeitschriften, so die Meinung der
DDR-Historikerin Ruth Götze in ihrem Aufsatz „Der Beitrag der „Gleichheit“ zur Entwicklung
des Geschichtsbewußtseins ihrer Leserinnen“, hätten eine übermäßige Schönfärberei betrieben –
gemäß des Leitsatzes „‘de mortuis nihil nisi bene’“ 370 . Im Gegensatz zur „Gleichheit“ hätten bür-
gerliche Publikationen nicht „die konkreten historischen Verhältnisse, die den Menschen prägen
und sein Verhalten mitbestimmen“ 371 , dargestellt. Die „Gleichheit“ dagegen, so Götze weiter, habe
sich lediglich „falscher Bescheidenheit“ 372 enthalten, wenn sie „hervorragende[…] Kämpferinnen
und Kämpfer für den gesellschaftlichen Fortschritt“ 373 ehrte. Doch auch in den in der „Gleichheit“
veröffentlichten Nachrufen ging es darum,
„Rückschau zu halten auf kampferfüllte Jahre, Impulse zu geben, im Sinne der
verstorbenen oder ermordeten Kämpfer weiter für die Emanzipation des Proletariats
alle Kraft einzusetzen“ 374 .
Nachrufe auf die Frauen der proletarischen Frauenbewegung, in denen Kritik an ihrem Lebens-
werk geäußert wurde, waren zwar selten, aber es gab sie. Wenn auch für die „Gleichheit“
vorrangig galt, dass „über Tote nicht anders als gut gesprochen“ werde, so finden sich doch auch
Ausnahmen. Dazu gehören nicht nur die „Ausnahmeerscheinungen der bürgerlichen Frauen-
364 Ebd., S. 109f.
365 Ebd., S. 115.
366 Ebd.
367 Ebd.
368 Ebd.
369 Ebd.
370 Götze, Der Beitrag der „Gleichheit“ zur Entwicklung des Geschichtsbewußtseins ihrer Leserinnen, S. 63.
371 Ebd.
372 Ebd.
373 Ebd.
374 Ebd.
309

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
rechtelei“ wie sie hier in einem eigenen Kapitel vorgestellt werden, sondern auch diejenigen
Klassenkämpferinnen, die sich nicht den wissenschaftlichen Sozialismus aneignen konnten und
dadurch in den Augen Zetkins von der Bahn abkamen. Ihre Nachrufe ehrten ihre Verdienste und
waren zugleich dafür prädestiniert, ihre Leserinnen auf die Fehler einer schwankenden sozialis-
tischen Gesinnung aufmerksam zu machen. Die für ihre Dogmatik oft gescholtene Redakteurin
der „Gleichheit“ gedachte demnach auch Personen, so ist Götze zuzustimmen,
„die in ihrem Leben nicht mit aller Konsequenz, nicht immer von marxistischen
Positionen oder nur zeitweilig an der Seite des revolutionären Proletariats kämpften“
375 .
Sie ließ aber auch diese Nachrufe nicht ungenutzt, um „die Einsicht [zu] förder[n] und die Tatkraft
des Proletariats [zu] stärk[en]“ 376 . Dies sieht Götze für „alle[…] Beiträge[…] der ‘Gleichheit’, die
auf die Entwicklung des proletarischen Geschichtsbewußtseins gerichtet sind“ 377 als gegeben an. 378
Auch die dänische Sprachwissenschaftlerin Gomard versuchte, die Inhalte der von ihr unter-
suchten 67 Biographien auf gemeinsame Nenner zu bringen und fragt nach den Motiven der
Zetkin‘schen „Gleichheit“ für ihre Auswahl biographisch dargestellter Frauen. Der Feststellung
Gomards, dass frauenbiographische Artikel in den ersten Jahrgängen der Gleichheit am zahl-
reichsten, in späteren jedoch nur noch sporadisch eingestreut sind 379 , lässt sich nur teilweise und
vornehmlich in Hinblick auf die von Zetkin selbst verfassten historischen Biographien der franzö-
sischen und russischen Revolutionärinnen zustimmen. 380 Ab 1907 sind es dann wieder besonders
die Artikel von Anna Blos, die auffällig viele Biographien zu Frauen des 19. Jahrhunderts
375 Ebd.
376 Ebd., S. 64. Auch aus diesem Grund wurde Zetkin selbst später als „Leitbild für […] pädagogisches Handeln“
(Hohendorf, Clara Zetkin, S. 6) idealisiert.
377 Götze, Der Beitrag der „Gleichheit“ zur Entwicklung des Geschichtsbewußtseins ihrer Leserinnen, S. 64.
378 Dieses die Wirkung der „Gleichheit“ betreffende Urteil muss jedoch reine Mutmaßung bleiben, die, wie in dem
Kapitel zur Rezeption der „Gleichheit“ gezeigt, entsprechender Grundlagen entbehrt. Götzes Untersuchung
bezieht sich auf ein allgemein sozialistisches Geschichtsbewusstsein, der geschlechtsspezifische – trotz des Standpunktes
einer geschlechterindifferenten Agitation – von der „Gleichheit“ bewusst gewählte Ansatz eines weiblichen
Geschichtsbewusstseins bleibt von Götze unberücksichtigt.
379 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 28.
380 Noch zu Lebzeiten Zetkins, 1927, erachtete es Paul Frölich als ein „Geschenk“ an Viele, wenn Zetkin ihre „zahlreiche[n]
literarische[n] Porträts von Kämpferinnen aus den Klassenkämpfen der Vergangenheit“ (Frölich, Clara
Zetkin, S. 5) als Sammlung herausgeben würde, dies ist aber nicht geschehen. Ihr 1928 erschienenes Werk „Zur
Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands“ enthielt aber zumindest Biographien von Louise
Otto-Peters, der frühen französischen Sozialistin und Schriftstellerin Flora Tristan (1803-1844) und Julius
Motteler. Bereits 1911 hatte Zetkin jedoch anlässlich des ersten sozialdemokratischen Frauentages eine Agitationszeitung
für das Frauenwahlrecht herausgegeben, 16 Seiten im Format der Gleichheit umfassend (vgl. GL, 21/ 11/
27.02.1911/ 176): „Die Zeitung bringt die Porträts der verstorbenen sozialdemokratischen Vorkämpferinnen für
das Frauenwahlrecht in Deutschland, sie wird einen reichhaltigen Inhalt haben und schön ausgestattet sein. Das
Blatt soll der Agitation für das Frauenwahlrecht unter den breitesten Massen dienen.“ (ebd.) Der Preis dieser
besonderen Nummer betrug für Organisationen und Wiederverkäufer 5 Pf., die Einzelnummer 10 Pf..
310

3.4 FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
veröffentlichte. 381 Ohne die Notwendigkeit, eine eigenständige Rubrik „Geschichte“ füllen zu
müssen, scheint dieser Aspekt demnach sehr von den Forschungsschwerpunkten der jeweiligen
MitarbeiterInnen abhängig gewesen zu sein. Jubiläumsartikel, Nekrologe und auch die damit
verbundenen größeren Artikel hatten jedoch eine gewisse Zwangsläufigkeit. Während die Dar-
stellung von bunteren Lebensläufen und monumentaleren Leistungen keines äußeren Anlasses
bedurfte, so Gomard, hätten die „[d]ie ‘Stilleren im Lande’ […] erst eine Rolle [gespielt], wenn
ein Nekrolog fällig“ 382 gewesen sei. Ehefrauen wie Julie Bebel (1843-1910) hätten für die
„Gleichheit“ unter Zetkin „[q]ualitativ wie quantitativ“ 383 am Rande gestanden, seien lediglich
Vorbild gewesen für “diejenigen, die nichts Besseres“ 384 konnten. Gomard vermutet sogar, dass sie
überhaupt nicht erwähnt worden wäre, „wenn die Position ihres Mannes nicht einen Nekrolog
erforderlich gemacht hätte“ 385 . In dieser Ansicht drückt sich m. E. eine besondere Zweischneidig-
keit aus. Sicherlich war es der große Name ihres Ehemannes, der den Nekrolog für eine Ehefrau
in der „Gleichheit“ anstieß, doch war die vorrangige Motivation nicht, den Ehemann zu ehren,
sondern die Leistung der Ehefrau, die hinter dessen Erfolg stand, die sich, wie Gormard selbst
schreibt, „dem Lebenswerk ihres Mannes ganz geopfert“ 386 hatte. Dennoch ist Gomard insofern
zuzustimmen, dass für die „Gleichheit“ vor allem öffentlich aktive Frauen interessant waren.
Ähnlich zwangsläufig wie den Tod der „Parteiführerehefrauen“ habe die „Gleichheit“ den Tod
führender Frauen der bürgerlichen Frauenbewegung nicht einfach ignorieren können, weil, so
Gomard, diese Bewegung „um diese Zeit so bedeutend“ 387 gewesen sei. Die „Gleichheit“ hat
m. E. weniger auf diese Bedeutung als vielmehr auf die Lebensleistung der porträtierten
bürgerlichen Frauen Rücksicht genommen und der Frage Vorrang gegeben, inwieweit diese ihren
Leserinnen Vorbild sein konnten – oder auch nicht.
Wenn auch Gomard dieses Element der Lebensleistung nicht für die bürgerlichen Frauen als
maßgeblich erachtet, so sieht sie die Lebensleistung jedoch generell als entscheidendes Element
für eine biographische Erwähnung von Frauen in der „Gleichheit“ an. Deshalb erstellte sie nach
dieser Leistung eine Kategorisierung und unterscheidet diesbezüglich in drei Gruppen weiblicher
381 Besonders hervorzuheben ist ihre von September 1919 bis Juli 1920 erschienene Artikelreihe „Frauengestalten des
19. Jahrhunderts“, in der Bettina von Arnim, Charlotte Stieglitz, Rahel Levin, Charlotte von Stein, Malvida von
Meysenbug, Karoline Schlegel-Schelling, Luise Aston und Karoline von Humboldt porträtiert wurden.
382 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 32.
383 Ebd., S. 33.
384 Ebd.
385 Ebd.
386 Ebd., S. 32.
387 Ebd., S. 28.
311

ZWISCHEN FEUILLETON UND WISSENSCHAFT – FRAUENGESCHICHTE, FRAUENLEITBILDER UND FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
Vorbilder: Terroristinnen, die zusammen mit Männern auf Barrikaden kämpften, aber auch an der
Versorgung Verwundeter und der Untergrundarbeit beteiligt waren und dabei die gleichen Re-
pressalien wie Männer erleiden mussten (Beispiele finden sich dafür u. a. in der Pariser Kommune
und unter den russischen RevolutionärInnen); Frauen, die unter friedlichen Bedingungen
organisatorische und alltägliche Agitationsarbeit leisteten und schließlich Frauen, „die gar nicht
öffentlich hervortreten, sondern gute sozialistische Hausfrauen und Mütter sind, die durch ihre
Leistung in der Familie es dem Ehemann ermöglichen, sich ganz der Parteiarbeit zu widmen“ 388 .
Gemeinsam sei allen dargestellten Frauen, so Gomard weiter, dass sie auf mehr oder weniger
spektakuläre Weise die Schranken der bürgerlichen Gesellschaft durchbrachen und dies teilweise
auf ihre Familien und Beziehungen zurückgewirkt hätte. 389 Umgekehrt wird an manchen Bio-
graphien jedoch auch deutlich, wie Frauen von ihren Beziehungen und Familien unterstützt
wurden und davon für ihre Selbstbefreiung zu profitieren wussten. Beispiel dafür ist die Histori-
kerin Anna Blos selbst. Sie hatte durch ihren Ehemann Wilhelm nicht nur zur Sozialdemokratie
gefunden. Genauso wie er hatte auch sie „ein starkes Interesse daran, Geschichtszusammenhänge
akribisch dokumentarisch darzustellen“ 390 und beschrieb das Wecken dieses Interesses in ihrem
1929 erschienenen Werk „Die Frauen in Schwaben“ wie folgt:
„Immer wieder hat er mir die Tapferkeit der schwäbischen Frauen als vorbildlich
hingestellt. Ihm verdankte ich die Anregung, von diesen Frauen zu erzählen, zu
zeigen, wie auch in früheren Zeiten schon Frauen mitgewirkt haben an der
Entwicklungsgeschichte des Volkes. Nicht Frauen, die durch Geburt und Herkunft
an hervorragender Stelle standen, sondern Frauen, die sich ihre Stellung im Leben
erkämpft haben gegen Vorurteile und Widerstände. So ist auch dieses Buch ein
Dank an den, der mich ins Schwabenland geführt hat und der mich das Schwabenvolk
verstehen und lieben lehrte. […] Es soll ein Buch des Gedenkens sein, aber
auch ein Buch, das die Vergangenheit lebendig macht zu Nutz und Frommen der
neuen Zeit, in der den Frauen alle Entwicklungsmöglichkeiten gegeben sind. Die
Wege dazu haben auch tapfere schwäbische Frauen bereiten helfen.“ 391
Es ist also verständlich, wenn Blos in ihren Biographien nicht nur wie Zetkin elende Lebenszu-
stände, sondern auch die förderlichen Umstände eines Frauenlebens hervorhob – so z.B. in ihrem
Artikel „Glückliche Ehen“ 392 . In den Frauenbiographien der „Gleichheit“ finden sich sowohl
verständige Eltern und politisch engagierte Ehemänner als auch despotische Väter, strenge Mütter
und hemmende Ehemänner. Das Bemühen der „Gleichheit“ lag darin, die individuellen Ent-
388 Ebd., S. 32.
389 Ebd., S. 38.
390 Riepl-Schmidt, Wider das verkochte und verbügelte Leben, S. 173. Die biographischen Artikel Blos‘ in der
„Gleichheit“ weisen jedoch trotz dieser Akribie das Manko auf, die Angabe von Jahreszahlen zu vernachlässigen.
Die zeitliche Einordnung trat hinter die Charakterisierung der Person zurück.
391 Blos, Die Frauen in Schwaben, S. 10-11.
392 Blos, Glückliche Ehen. In: GL, 28/ 17/ 24.05.1918/ 133-135.
312

3.4 FRAUENBIOGRAPHIEN IN DER „GLEICHHEIT“
wicklungen der Frauen unter bestimmten Vorzeichen zu deuten. Unter Zetkin war dieses Vor-
zeichen der Sozialismus, unter der „neuen“ Redaktion eine demokratische Republik. Die
Entwicklung selbst ließ jedoch viel Spielraum, der Vorbildcharakter war nicht zu eng gefasst.
Die frauenbiographischen Artikel der „Gleichheit“, zumal von verschiedenen AutorInnen verfasst,
weisen unterschiedlichste Strategien der Emanzipation auf. Es wurden Frauen vorgestellt, die
ihren großen „Bildungshunger“ stillen wollten und sich deshalb über familiäre und gesel-
lschaftliche Normen hinwegsetzten oder Frauen, die ihr Leben auf den Barrikaden riskierten, um
der politischen Sache zum Sieg zu verhelfen. Doch auch indem Frauen politische Kleinarbeit
leisteten oder ihren politisch engagierten Ehemännern zur Seite standen, fanden sie ein Stück
Selbstverwirklichung zum Ziele der Selbstbefreiung ihrer Klasse und damit ihres Geschlechtes.
Weder war das Leben dieser Frauen noch die Darstellung desselben vollkommen widerspruchs-
frei, aber laut Gomard gibt es „doch bestimmte Züge, die immer entweder einzeln oder in
Kombinationen wiederkehren und eine Alternative zum bürgerlichen Frauenideal darstellen“ 393 .
Besonderes Moment ist, dass die vorgestellten Frauen wirklich gelebt haben und innerhalb ihrer
Zeit und ihres Handelns mit einschränkenden Normen brachen, ja sogar „Utopisches vor-
weg[nahmen]“ 394 , also Möglichkeiten alternativen Lebens und Handelns aufzeigten.
Möglichkeiten aufzuzeigen, dabei auch nicht vollkommen wahllos zu sein, das war Ziel der
„Gleichheit“ und auch 1989 noch Ziel des Autors Eugen Jacoby mit seinem „Lexikon linker Leit-
figuren“. Im Vorwort fragt er nicht zu Unrecht entsprechend:
„Kann […], wer frei sein will, in seinem Handeln sich an Vorbildern, Leitfiguren,
orientieren?“ 395
Er kommt zu dem Urteil, dass „wer […] meint, feste Maßstäbe für die Auswahl von Leitfiguren
könne es geben, […] sich fragen [muss], ob er nicht doktrinären Sehnsüchten aufsitzt“ 396 . Wenn
nichtsdestotrotz auch die positive Funktion von Leitbildern unterstrichen wird, so bleibt als klein-
ster gemeinsamer Nenner, dass sich in den vorgestellten Biographien „zu Recht die Hoffnung auf
eine bessere menschliche Gesellschaft verkörpert“ 397 . Gleiches lässt sich auch für die Leitbilder
der „Gleichheit“ formulieren, mit dem besonderen Schwerpunkt auf die Belange der Frauen in
dieser prospektierten besseren menschlichen Gesellschaft.
393 Gomard, Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und Utopie, S. 41.
394 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 28.
395 Jacoby, Lexikon linker Leitfiguren, S. 7.
396 Ebd., S. 8.
397 Ebd.
313

4 Zusammenstellung der in der „Gleichheit“ enthaltenen Frauenbiographien,
Jubiläumsartikel und Nekrologe – Interpretative Analyse
ihrer Leitbildfunktionen
4.1 „[…] mit warmem Herzen, klarem Geist und starkem Wollen“ 1
– Der „weibliche Vollmensch“ als elementares Leitbild sozialistischer
Frauenbildung
4.1.1 Zum Frauenleitbild des „weiblichen Vollmenschen“
Die schwedische Pädagogin und Kämpferin für Frauenrechte Ellen Key (1849-1926) stellte in
ihrem 1909 in Deutschland erschienenen Werk „Die Frauenbewegung“ die der Kunst und der
Wissenschaft angelegene Entwicklung einer „vollmenschliche[n] Persönlichkeit“ 2 dar. Die Ent-
wicklung dieser Persönlichkeit müsse gesellschaftsübergreifend geschehen und könne für die
Frauen nicht nur als Aufgabengebiet der „Frauenbewegung“ erachtet werden 3 :
„Aber nichts ist sicherer, als daß die weibliche Persönlichkeit, mag ihr innerster
Wille der geistige Schaffensdrang, das erotische Glück, die mütterliche Seligkeit
oder die allgemeinmenschliche Güte sein, immer mehr n e u e Ausdrucksformen
annehmen wird, Ausdrucksformen, die die einst liberalen, jetzt mehr
konservativen Feministinnen und die modernen sozialistischen Feministen teils
nicht ahnen teils – ahnend – beklagen! Denn a l l e sozialwirkenden Bewegungen
der Gegenwart – vor allem die Frauenbewegung und der Sozialismus
– sind nur Wegbahnungsarbeiten für die männlichen und weiblichen Vo l l -
m e n s c h e n .“ 4
Key sah demnach vor allem im Sozialismus sowohl ein besonderes Potential, diese
Entwicklung voranzutreiben, als auch eine Ungenügsamkeit, diese zu vollenden. Sie betonte
die prinzipielle Gleichwertigkeit aller Menschen unabhängig von ihrem Geschlecht und sprach
sich für die „vollständige“, und damit verbunden, harmonische Entwicklung ihrer Fähigkeiten
aus. Diese Fähigkeiten in besonderer Qualität und ungehindert ausbilden zu können, ist kein
individueller Egoismus, sondern im Sinne des sozialen Ganzen. Key betonte jedoch, dass sie
eine Gleichwertigkeit, jedoch keine Gleichartigkeit anstrebe:
1
„‘Ein Vollmensch ist nur die Frau oder der Mann, die die Kräfte, die er oder sie
als Mensch besitzt, ausgebildet hat und betätigt, ohne daß die Geschlechts-
“Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch”. In: GL, 08/ 02/ 19.11.1898/ 9-10, S. 10.
2 Key, Die Frauenbewegung, S. 55.
3 Ähnlich sah dies auch Margarete Schneider (?-?), die ihren 1926 veröffentlichten biographischen Sammelband
„Deutscher Frauen Leben und Streben“ mit den Worten einleitete: „Wenn wir die jungen Mädchen mit der
Frauenbewegung bekannt machen, wollen wir sie nicht zu ‘Frauenrechtlerinnen’ machen in dem Sinn mit dem
unangenehmen Beigeschmack, mit dem das Wort zuweilen von den Gegnern gebraucht wird; sondern wir
wollen sie erwecken, daß sie sich bewußt entwickeln sollen zu weiblichen Vollmenschen.“ (Schneider,
Deutscher Frauen Leben und Streben, S. 7). Es verwundert angesichts dieser sehr differenzierten Meinung
nicht, dass in diesem Sammelband sogar Sozialistinnen wie Baader, Popp und Zetkin porträtiert wurden.
4 Key, Die Frauenbewegung, S. 59.
315

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
besonderheit dadurch neutralisiert wird’“ 5 .
Diesen Gedanken hatte Zetkin bereits 1898 6 in plakativere Worte gefasst, indem sie einem ihrer
grundlegenden Artikel den Titel „Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch” 7
gab. 8 Zetkins grundsätzliche Überzeugung war, dass
„[n]ur die Frau, die ein weiblicher Vollmensch in des Wortes bester Bedeutung ist,
[…] als Mutter, Gattin, Bürgerin das Höchste zu leisten [vermag]“ 9 .
Der „weibliche Vollmensch“ konnte diesen Aufgaben nur gerecht werden, wenn er seinen
geistigen Horizont mit grundlegenden Bildungsinhalten aus Wissenschaft, Politik, Technik, Kunst
und Literatur 10 erweiterte. Dies sollte sowohl einem „allgemein proletarische[n] Bildungsideal“ 11
entsprechen als auch Rücksicht auf einen spezifisch weiblichen Charakter nehmen. Angesichts
dieser grundlegenden Bedeutung, die der Entwicklung der Proletarierin zu einem „weiblichen
Vollmenschen“ zukam, verwundert es allerdings, dass Zetkin keine konkreten Bildungsinhalte
vorgab, sondern es bei allgemeinen und sehr abstrakten Beschreibungen dieses Frauenleitbildes
beließ. Bei genauerer Lektüre des Artikels wird sogar erkennbar, dass sie vorrangig versuchte,
vermeintlich bürgerliche Frauenleitbilder zu negieren. Zetkin warf der bürgerlichen Frauen-
bewegung vor, dass sie einseitig
„das Menschentum der Frau hervorhob, ihr Geschlecht dagegen quasi ableugnete
und keine Rücksicht auf die Sondernatur und die Sonderaufgaben des Weibes
anerkannte“ 12 .
Die Gegenreaktion der patriarchalen Gesellschaft darauf sei die Reduzierung der Frau auf ein
gefühlsbetontes „Nur-Geschlechtswesen“ gewesen. Zetkin machte der bürgerlichen – vornehmlich
wohl radikalen – Frauenbewegung den Vorwurf, als Ausgangspunkt ihrer Beweisführungen und
Forderungen
5 Ebd., S. 120.
„[e]in groteskes, erlogenes Geschöpf, die Frau als abstrakte[n], ungeschlecht-
6 Bereits 1896 hatte Zetkin in Gotha ein Ideal des „proletarischen Vollmenschen“ postuliert und seine Verwirklichung
nicht erst im Sozialismus gesehen: „Wir aber wollen, daß in der Stunde, wo am Ende der
kapitalistischen Entwickelung die bürgerliche Gesellschaft in sich selbst zusammenbricht, der Proletarier nicht
dasteht, wie der Sklave, der die Kette bricht, sondern als eine körperlich, geistig und sittlich vollkommene Persönlichkeit.“
(Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 173).
7
“Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch”. In: GL, 08/ 02/ 19.11.1898/ 9-10.
8 Es ist nicht mehr nachvollziehbar, ob sich Zetkin mit diesem Artikel konkret auf Key bezog. Dass sie sich mit
Keys Werken beschäftigt hatte, geht später aus ihrer Schrift „Der Student und das Weib“ klar hervor (vgl. Zetkin,
Der Student und das Weib, S. 17). Dafür, dass Zetkin die Arbeiten Keys sehr schätzte, spricht außerdem, dass im
April 1914 die „Gleichheit“ einen Zeitungsartikel Keys zum politischen Frauenwahlrecht sehr positiv hervorhob
(vgl. Ellen Key über das politische Frauenwahlrecht … In: GL, 24/ 15/ 15.04.1914/ 240).
9
„Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch”. In: GL, 08/ 02/ 19.11.1898/ 9.
10 Vgl. Lerch, Kulturelle Sozialisation von Arbeitern im Kaiserreich. S. 254.
11 Friese, Bildungskonzepte der Arbeiterinnenbewegung, S. 239.
12 „Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch”. In: GL, 08/ 02/ 19.11.1898/ 9.
316

4.1.1 ZUM FRAUENLEITBILD DES „WEIBLICHEN VOLLMENSCHEN“
liche[n] Nur-Mensch[en], losgelöst von allen Bedingungen und Aufgaben ihres
Geschlechts“ 13
geschaffen zu haben – eine Frau, die das Männliche als Maßstab nimmt – ein sogenanntes „Mann-
weib 14 . Wenn Zetkin schrieb, dass der Wert einer weiblichen Persönlichkeit für die Allgemeinheit
sich
„nicht blos nach der Zahl der von ihr geschriebenen guten und schlechten Romane
oder Abhandlungen, nach den Noten der bestandenen Examina, der eifrigen
Antheilnahme am öffentlichen Leben“ 15
bemesse, dann wurde der bildungsbürgerliche Adressat ihrer Schmähung besonders deutlich.
Aber auch das andere Extrem, die „Haussklavin“ oder „Nichts-als-Hausfrau“, wurde von Zetkin
als Ideal zurückgewiesen. Denn der Wert einer Frau für ihre Familie könne nicht lediglich „nach
dem geräuschlosen und gleichmäßigen Gang des häuslichen Räderwerks, der Güte des
eigenhändig bereiteten Mahles, der Beschränkung des Empfindens, Denkens und Handelns auf
den engen Bannkreis des Hauses“ 16 abgeschätzt werden.
Kurzum könne „[w]eder die Nichts-als-Hausfrau, noch das Mannweib […] das Ideal der Frau
sein“ 17 . Vielmehr hätten sich die proletarischen Frauen harmonisch nach beiden Seiten – Weib und
Mensch – zu entfalten. Diese Vorstellung harmonischer Selbstentfaltung schloss demnach
grundsätzlich die Zuständigkeit der Frau für Haus und Familie nicht aus, reduzierte sie aber auch
nicht auf diese Rolle. Indem sie beiden Seiten gerecht werde, solle die Frau als „Sandkörnchen
zum vollendeten Aufbau des gesellschaftlichen Lebens“ 18 beitragen und das „Menschliche“, das
hier doch wohl eher dem männlichen Maßstab entspricht 19 , „tödte[…] nicht das Weibliche,
sondern dräng[e] nur das Weibische zurück“ 20 [Hervorhebungen von M.S.].
Ein Jahr nach Erscheinen dieses programmatischen Artikels in der „Gleichheit“ veröffentlichte
Zetkin die Broschüre „Der Student und das Weib“, die sich deutlich an dem Artikel anlehnte.
13 Ebd.
14 Unter einem „Mannweib“ verstand Zetkin eine Frau, die männliches Verhalten kopierte, die „zum Affen des Mannes
w[u]rde, ihm abguckt[e], ‘wie er sich räuspert, und wie er spuckt’“ (Zetkin, Der Student und das Weib, S. 18).
15 „Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch”. In: GL, 08/ 02/ 19.11.1898/ 9.
16 Ebd.
17 Ebd., S. 10.
18 Ebd.
19 Zwar war auch Gomard der Meinung, dass Zetkin genau wie Bebel ihre Formulierungen sehr abstrakt abfasste,
aber nicht bei ihr, sondern bei Bebel sei der Mann Maßstab gewesen (vgl. Gomard, Propaganda der „Gleichheit“
zwischen Realität und Utopie, S. 43). Nach Puschnerats Ansicht dagegen war der Maßstab des Zetkin‘schen
Erziehungsziels immer der SPD- bzw. KPD-Mann (vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus,
S. 135). Überhaupt sei es Zetkins Überzeugung gewesen, dass die proletarische Frau gegenüber dem
proletarischen Mann von Natur aus immer ein Mängelwesen sei (ebd., S. 139).
20 „Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch”. In: GL, 08/ 02/ 19.11.1898/ 10.
317

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Zetkin versuchte sich darin auch verstärkt an sozialpsychologischen Deutungen. Die Frau sei
später als der Mann zum Bewusstsein ihrer Persönlichkeit „erwacht“ 21 und habe sich bisher „in
erster Linie nur als Mitglied einer Gemeinschaft [z. B. Familie; M.S.] fühlen“ 22 können, aber
„nicht als Persönlichkeit“ 23 . So habe sie sich „[i]n schweren Konflikten des Geistes, des Herzens,
der Pflichten [ge]fragt […]: Wer bin ich? Was vermag ich? Was soll ich?“ 24 Aus dieser Sicht stellte
die moderne Frauenbewegung – nach ihrer ethisch-psychologischen Seite hin – für Zetkin den
„Ausdruck für das Ringen der Frau nach der Entfaltung und dem Ausleben der Persönlichkeit“ 25
dar. Wie sie es aber bereits in ihrem Artikel erläutert hatte, entwickelte die Frauenbewegung,
indem sie dem Ideal des „Nur-Weibes“ das Ideal des „Nur-Menschen“ entgegenstellte, gar nur
Karikaturen:
„In vielen frauenrechtlerischen Erzeugnissen spukt als verherrlichter Typus der
‘neuen Frau’ ein groteskes, geschlechtsloses Geschöpf, eine auf zwei Beine gestellte
unwahre Abstraktion ungeschlechtlicher Menschlichkeit, die ‘neue Eva’, die
alles Weibliche als menschlich minderwertig und unwert verachtet, alle weiblichen
Sonderaufgaben als erniedrigend zurückweist und einzig nach einem Ausleben als
Nur-Mensch strebt.“ 26
Mangels weiblicher Vollmenschen im realen Leben hatte Zetkin hinsichtlich geeigneter Vorbilder
sogar die Literatur untersucht, war aber nicht fündig geworden. Dem Typus dieser „neuen Frau“
am nächsten kamen ihrer Meinung nach nur die Frauendarstellungen in der russischen Literatur. 27
Der „weibliche Vollmensch“ stellt wie kein anderes hier noch zu analysierendes Frauenleitbild die
Synthese einer Vielzahl verschiedener Persönlichkeitsideale dar. Wie Zetkin bereits in ihrem
Artikel postulierte, seien pflichtbewusste Mütter, Gattinnen und Bürgerinnen die Ergebnisse eines
solchen Vollmenschentums. Sie beschrieb die Zusammenhänge und die der Gesellschaft erwachs-
enden Vorteile, wenn aus diesen Frauen weibliche Vollmenschen würden:
„Als Mensch wird sicherlich im allgemeinen mit voller, reifer Kraft, die Frau
geben, die Liebesglück genossen hat, das Beste ihres Seins und Strebens, des Seins
und Strebens eines geliebten Gatten in gesunden Kindern heranwachsen und über
sich selbst hunauswachsen[sic] sieht. Als Weib wird die Frau das Höchste leisten,
21 Vgl. Zetkin, Der Student und das Weib, S. 17.
22 Ebd.
23 Ebd.
24 Ebd.
25 Ebd. Dennoch kommt Freier für die von Zetkin entwickelte und auf ähnlichen Argumenten gestützte „sozialistische
Frauenemanzipationstheorie“ zu dem Ergebnis, sie entbehre den Gedanken der individuellen Emanzipation
der Frau, womit Freier die Emanzipation der Frau als „selbständige Persönlichkeit“ meint (Freier, Dimensionen
weiblichen Erlebens und Handelns, S. 155).
26 Zetkin, Der Student und das Weib, S. 17.
27 Ebd., S. 18.
318

4.1.1 ZUM FRAUENLEITBILD DES „WEIBLICHEN VOLLMENSCHEN“
die als voll erblühter Mensch auch im Leben außerhalb des Hauses daheim ist,
kraftvoll entfaltetes Menschentum ihren Kindern als kostbarstes Erbteil zubringt,
Familienkreise als belebende, vorwärts drängende Macht betätigt.“ 28
Der „weibliche Vollmensch“ zeichnet sich u. a. darin aus, dass er eine vorbildliche Gattin und
Mutter ist und umgekehrt zeichnen sich vorbildliche Gattinnen und Mütter darin aus, dass sie das
Vollmenschentum anstreben.
Größtes Problem für diese Entwicklung und das Ausleben der Persönlichkeit eines weiblichen
Vollmenschen waren die gegebenen sozialen und wirtschaftlichen Gesellschaftsverhältnisse. Noch
waren diese weit davon entfernt, ideale Vorbedingungen dieser ersehnten Entwicklungen zu sein.
Und doch mussten noch innerhalb der gegebenen Schranken der kapitalistischen Gesellschaft der
Verwahrlosung des Proletariats entgegengearbeitet werden. Auch wenn Parteiführung und Partei-
literatur dem Proletariat eine höhere Moral und Sittlichkeit, eine historische Mission gegen die
Dekadenz der Bourgeoisie zuschrieb, konnten sie ihre Augen nicht vor der „Sklaverei, Unwissen-
heit, Brutalisierung und moralische[n] Degradation auf seiten der Arbeiterklasse“ 29 verschließen.
Die proletarische Frauenbewegung umso weniger, da
„die Sklaverei, die Unwissenheit und die moralische Degradation, zu der die
Frauen vom Kapital verdammt w[u]rden, […] geradezu ungeheuerlich und weit,
weit furchtbarer noch als im Falle der männlichen Arbeiter“ 30
war. Die Bildung der Proletarierinnen war demnach ein besonders dringliches Problem. Dies zu
lösen, war jedoch umso schwieriger, da ihre alltäglichen Pflichten neben der Arbeit im Haushalt,
auch die Versorgung und Erziehung der Kinder umfassten. Nicht selten wurde darüber hinaus eine
zusätzliche Erwerbstätigkeit notwendig, um das Familienauskommen zu sichern. Um diese
Doppel- und Dreifachbelastung in ihrem Umfang richtig einschätzen zu können, muss man sich
immer wieder vor Augen führen, dass der Hausfrau des 19. Jahrhunderts wenig „Haushalts-
technik“ zur Verfügung stand und Kinderbetreuung nicht dem Rollenbild des Familienvaters
entsprach. Und so war es die proletarische Frau, die noch weit mehr als der Mann unter dem
grundsätzlichsten aller Probleme litt: Dem Mangel an Zeit.
Ohne die notwendige Zeit blieb es dem gesamten Proletariat unmöglich, den „Geist zu bilden und
teilzunehmen an allem, was Natur, Wissenschaft und Kunst Schönes und Großes bieten“ 31 , sich
also zur erwähnten „vollkommenen Persönlichkeit“ zu entwickeln. Zentrale Forderung von SPD
und „Gleichheit“ musste deshalb die Arbeitszeitverkürzung, musste der „Achtstundentag“ sein:
28 Ebd.
29 Kuczynski, Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin in Deutschland, S. 170.
30 Ebd., S. 170-171.
31 Baader, Ottilie: Acht Stunden! In: GL, 16/ 09/ 02.05.1906/ 58. Die jährlichen Aufrufe zum 1. Mai ähneln sich
inhaltlich sehr stark und wurden ebenfalls des Öfteren von Baader verfasst.
319

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
„Gebt uns Zeit, uns zu bilden! Gebt uns Zeit, unseren Kindern zu leben! Gebt uns
Zeit, mit zu genießen, was Natur und Kunst Herrliches bieten!“ 32
Wie enttäuschend jedoch für die Führerinnen der proletarischen Frauenbewegung, wenn die
Proletarierinnen anstatt die gewonnene Freizeit für Selbstbildung und der Erziehung ihrer Kinder
zu nutzen, diese mit der Lektüre von sogenannter „Schundliteratur“ vergeudeten. Sie müssen es
ähnlich schmerzhaft wie der Parteiführer Wilhelm Liebknecht empfunden haben, „daß die
Fähigkeit, lesen und schreiben zu können, noch lange nicht gleichbedeutend mit Bildung ist“ 33 .
Der Konflikt um die Doppelbelastung wurde von Zetkin nicht ignoriert. Jedoch sah sie den der
proletarischen Frau durch die kapitalistische Gesellschaftsordnung aufgezwungenen „Konflikt
zwischen Berufspflichten und Familienpflichten [als] unvermeidlich“ 34 an. „[S]tarke Frauen-
individualitäten“ 35 , die beidem gerecht werden könnten, seien die Ausnahme und bezahlten dies
meist mit „einer vorzeitigen Hinopferung ihrer Kraft“ 36 .
Die Erwerbstätigkeit der Frau – idealerweise nicht nur als reiner Broterwerb, sondern auch als
Berufung – sollte sie nicht zu einer „Nichts-als-Berufsarbeiterin“ 37 machen, sondern der Frau die
„Welt erschließen“. Die Tätigkeit für die Familie, sollte sie nicht zur „Nichts-als-Hausfrau“
machen, sondern ebenfalls die Möglichkeiten bieten, sich auszuleben. 38 Ein ausgeglichener und
ausgleichender Aufgabenbereich der Frau würde, so die Meinung Zetkins, auch dem Mann den
notwendigen Freiraum bieten, „als Mitarbeitender beim Ausbau des Heims und der Erziehung der
Kinder neben der Frau zuwirken[sic]“ 39 . Zetkin gestand sowohl ein, dass unter den gegebenen
Umständen „ein harmonisches Ausleben als Vollmensch [für die] Mehrzahl der Frauen zur Un-
möglichkeit“ 40 wurde, als auch, dass es selbst noch in der sozialistischen Gesellschaft ein „heißes
Ringen und Kämpfen der Frau um Klarheit über die Grenze ihrer Betätigung in Heim und Welt“ 41
geben müsse. Vor allem aber galt es jetzt der Frau die Entwicklungs- und Bewegungsfreiheit zu
32 Wulff, Frida: Nur Zeit! In: GL, 18/ 09/ 27.04.1908/ 82.
33 Liebknecht, Wilhelm: Wissen ist Macht – Macht ist Wissen; Festrede, gehalten zum Stiftungsfest des Dresdener
Arbeiterbildungsvereins am 5. Februar 1872. Zit. nach: Feidel-Mertz, Zur Geschichte der Arbeiterbildung, S. 61.
34 Zetkin, Der Student und das Weib, S. 22.
35 Ebd.
36 Ebd.
37 Ebd.
38 Ebd.
39 Zetkin, Der Student und das Weib, S. 24. Beispiel für einen männlichen Vollmenschen war laut der Charakterisierung
H. Schröters (?-?) der SPD-Politiker und „Gleichheit“-Autor Wilhelm Blos. Anlässlich seines 70. Geburtstages
würdigte Schröter ihn als „Vollmenschen“, dessen „reiche[s], unermüdliche[s] Schaffen“ (Schröter, H.:
Wilhelm Blos. In: GL, 29/ 33/ 04.10.1919/ 259-260, 260) jedoch gleichermaßen als ein Verdienst seiner Ehefrau
Anna anzusehen sei.
40 Zetkin, Der Student und das Weib, S. 22.
41 Ebd., S. 25.
320

4.1.1 ZUM FRAUENLEITBILD DES „WEIBLICHEN VOLLMENSCHEN“
geben, die sie für ihr Vollmenschtum brauchte. Soziale Schranken galt es „zu schleifen“ 42 , denn
für Zetkin stand fest: „Jede ernste Frauenbewegung, muß […] soziale Kampfesbewegung sein.“ 43
Für die proletarischen Frauen konnte dies nur bedeuten, gemeinsam mit den Männern ihrer Klasse
die Umwälzung der Gesellschaft anzustreben – ähnlich einer idealen proletarischen Ehe als
„Lebens- und Strebensgemeinschaft“ 44 . Nach Zetkins Meinung konnte davon ausgegangen
werden, dass „[s]oweit die Arbeiterwelt klassenbewußt, geschichtlich denkt“ 45 , sie die Frau nicht
als Konkurrentin, sondern als „gleichwertige, gleichberechtigte Mitarbeiterin und Mitkämpferin
auf allen Gebieten des sozialen Lebens“ 46 begrüße. Anders dagegen die Studenten und
Akademiker, die „die bildungssehnsüchtige, nach tieferem, reicherem Lebensinhalt verlangende
Frau“ 47 ausschließen würden und „sie als Verschrobene, wohl gar als moralisch Schiffbrüchige, als
Pflichtvergessene“ 48 verachteten und verspotteten. Die vermeintlich studierten Männer konnten in
der Entwicklung der Frau zum Vollmenschen keinen kulturellen und gesellschaftlichen Gewinn
erkennen. Viel eher betonten sie das Fehlen historischer Belege für die These, dass Frauen zu den
gewünschten Leistungen fähig sind. Zetkin zeigte die Kurzsichtigkeit dieses auch heute stets aufs
Neue vorgebrachten Arguments auf:
„Wie aber steht es mit der Kraft des ‘geschichtlichen Beweises’, daß das weibliche
Geschlecht bis jetzt auf künstlerischem und wissenschaftlichem Gebiete nicht
bahnbrechende Leistungen aufzeigen kann? Wer im Glashause sitzt, sollte nicht
mit Steinen werfen! Wie winzig ist nicht die Zahl der Männer, die im Reiche der
Wissenschaft und Kunst Pfadfinder, Bahnbrecher, Präger neuer Werte gewesen
sind! Hunderttausende, denen alle Kultur ihrer Zeit zugänglich war, sind nichts als
Kärrner geblieben, die zu tun hatten, wo die Könige bauten. […] Die wenigsten der
vielen Tausenden von jungen Männern, die alljährlich Universitäten, Kunstschulen
etc. verlassen, bereichern durch ihr Wirken Kunst und Wissenschaft und dürfen
dafür historische Bedeutung beanspruchen.“ 49
Wenn die Männerwelt von den ihnen zugestandenen Rechten nur den minimalsten Gebrauch
machte, wie konnte man dann den Frauen, denen diese Rechte verweigert wurden, aus ihrer
mangelnden Präsenz unter den vermeintlich Großen der Geschichte einen Vorwurf konstruieren. 50
42 Ebd., S. 18.
43 Ebd.
44 Ebd., S. 27.
45 Ebd., S. 19.
46 Ebd.
47 Ebd.
48 Ebd.
49 Ebd., S. 20.
50 Von Zetkin unberücksichtigt blieb das Argument, dass die historische Forschung und ihre Erkenntnisse sowohl
von einer bürgerlichen als auch von einer männlichen Perspektive dominiert wurden. Es sind nicht die Frauen, die
keine Geschichte machen, es sind die Männer, die deren Anteil daran kaum dokumentieren.
321

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Zetkin verwies des Weiteren vor allem auf das noch unterdrückte Potential der proletarischen
Frauen, wenn sie schrieb:
„Ein historischer Schluß auf die geistige Befähigung der Frau kann erst gezogen
werden, wenn unbeschränkte Bildungsmöglichkeiten für die Gesamtheit des
weiblichen Geschlechts und nicht bloß für ‘höhere Töchter’ vorhanden ist; wenn in
der Frauenwelt jede Begabung sich frei zu entfalten vermag und zwar entsprechend
der weiblichen Eigenart und nicht als Abklatsch männlicher Art und Unart.“ 51
„Der Student und das Weib“ war kein feministisches Plädoyer, sondern eine sozialistische
Streitschrift. Zetkin hatte Verständnis für die Belange der bürgerlichen Frauen, sah aber deren
Interessen nicht als kongruent an mit denen der Proletarierinnen. Ohne Frage hatte Zetkin aber
bereits eine besondere Entwicklung durchlaufen. Sie näherte sich in ihrer Diskussion um den
weiblichen Vollmenschen der Position der bürgerliche Frauenbewegung wenigstens insoweit an,
dass die Geschlechtsunterschiede nicht geleugnet werden könnten und dürften und dass es darum
gehen müsse, „spezifisch weibliche Fähigkeiten im Interesse der Frau und der Gesellschaft“ 52 zu
nutzen. Es waren aber dennoch sozialistische Interessen, die sie an den auch von der bürgerlichen
Frauenbewegung benutzten Begriff des Vollmenschentums geknüpft sah:
„Vollmenschentum für alle ist das Allerheiligste, das das kämpfende Proletariat in
seinen politischen und wirtschaftlichen Schlachten in einfacher Bundeslade mit
sich führt, und dem es erst nach den 40 Jahren seines Marsches durch die Wüste
des Kapitalismus in der sozialistischen Gesellschaft einen würdigen Tempel zu
erbauen vermag.“ 53
Das Proletariat war für Zetkin in Anlehnung an die Bibel auserwählt für eine historische kulturelle
Mission. Es war die einzige quasi „kulturbewahrende“ Klasse, deren Mission sich gegen die
kulturhemmende, „kunstfeindliche, ja kunstmörderische“ 54 Wirkung der proletarischen Lebens-
bedingungen richtete. Es ging eben nicht nur um die Befriedigung materieller Bedürfnisse,
sondern auch um die Entfaltung zum „Vollmenschen“:
51 Ebd.
„Sie irren, die im proletarischen Klassenkampf nur das Begehren nach Füllung des
Magens sehen. Dieses weltgeschichtliche Ringen geht um das ganze Kulturerbe
der Menschheit, es geht um die Möglichkeit der Entfaltung und Betätigung vollen
Menschentums für alle.“ 55
52 Hoeppel, Clara Zetkin: Erziehung zwischen Frauenemanzipation und Sozialismus, S. 84.
53 Zetkin, Der Student und das Weib, S. 29.
54 Zetkin, Klara: Kunst und Proletariat. In: GL, 21 (1911)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 07/ 25.
55 Ebd. Die bürgerliche Klasse fürchtete, so Lerch, im Proletariat schlummernde kulturzerstörerische Kräfte: „Eine
politische Rebellion dieser unreifen Masse, so befürchtete man, würde die Kultur aus Unkenntnis zerstören.
Darum sei es notwendig, die Arbeiter frühzeitig an Bildung und Kultur teilhaben zu lassen.“ (Lerch, Kulturelle
Sozialisation von Arbeitern im Kaiserreich, S. 259). Aus diesem zerstörerischen Potential hatte der Sozialismus
nie einen Hehl gemacht, wollte man doch den bürgerlichen Staat nicht umwandeln, sondern vernichten. Die
bürgerlichen Pädagogen, die Mitte des 19. Jahrhunderts Arbeitervereine gründeten, taten dies wohl auch, um
bürgerliches Kulturgut vor einer Zerstörung zu bewahren, indem sie es den Proletariern näher brachten.
322

4.1.1 ZUM FRAUENLEITBILD DES „WEIBLICHEN VOLLMENSCHEN“
Es drückt sich hier schließlich der schwerwiegende und in modernen Forschungsarbeiten oft
kritisierte Gegensatz von Anspruch und Realität sozialistischer Agitation aus.
Der proletarischen Frau sollte besonders am Beispiel historischer Leitfiguren die Bedeutung der
Frau für die Entwicklung menschlicher Kultur vermittelt werden und damit zugleich ein eigenes
geschlechtsspezifisches Geschichtsbewusstsein. Welche in der „Gleichheit“ porträtierten histo-
rischen Persönlichkeiten können aber nun im Sinne des Zetkin‘schen Artikels zu den Vorbildern
für einen „weiblichen Vollmenschen“ gezählt werden? Abhängig von Duktus und inhaltlichen
Schwerpunkten der biographischen Artikel wurde im Rahmen dieser Arbeit eine Gliederung
vorgenommen. In den Biographien einiger Persönlichkeiten tritt eines der im „weiblichen Voll-
menschen“ enthaltenen Leitbilder so stark hervor, dass sie einem der weiteren Kapitel zugeordnet
wurden. In den folgenden Rekonstruktionen der „Gleichheit“-Artikel handelt es sich um Frauen,
die den Proletarierinnen des 19. Jahrhunderts Leitbilder sein konnten, trotzdem sie nicht über ein
ausgeprägtes Klassenbewusstsein verfügten oder aufopfernde Gattinnen und Mütter waren. Was
sie alle jedoch auszeichnete, war ein warmes Herz, ein klarer Geist und ein starkes Wollen.
Die Reihenfolge der folgenden biographischen Skizzen orientierte sich an der chronologischen
Reihenfolge der jeweiligen Lebensdaten. Die Rekonstruktionen stützen sich in Schwerpunkt-
setzung und Inhalt auf die im „Gleichheit“-Hauptblatt erschienenen Artikel und enthalten nur
vereinzelt ergänzende Hintergrundinformationen.
323

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
4.1.2 Gelehrte und kulturschaffende Frauen
Biographische Skizzen zu Frauen der Antike, des Mittelalters oder der Frühen Neuzeit sind in der
„Gleichheit“ selten. Ob diese Lücke dem Stand der zeitgenössischen Geschichtsforschung oder
dem Mangel an geeigneten Leitfiguren in diesen Epochen zuzuschreiben ist, kann nicht endgültig
beurteilt werden.
Als eine frühe „Vorkämpferin der Frauenbewegung“ 56 wurde den „Gleichheit“-Leserinnen in einer
kurzen Notiz u. a. Christine de Pisan (um 1364-um 1430) vorgestellt. Sie erfahren dort, dass
Pisan früh heiratete und Mutter mehrerer Kinder war. Nach dem Tod ihres Ehemannes sei es ihr
allein dank einer umfassenden Bildung möglich gewesen, sich und ihre Kinder mit ihrer Tätigkeit
als Schriftstellerin zu ernähren. Darüber hinaus setzte sich Pisan in ihrem Hauptwerk „Die Stadt
und die Frauen“ (1404/05) für die gleiche Bildung von Mädchen und Jungen ein. Sie war dem-
nach eine vorbildliche Persönlichkeit, weil sie ihr Wissen einsetzte, um auch für ihre Geschlechts-
genossinnen eine adäquate Bildung einzufordern.
Eine der wenigen in der „Gleichheit“ enthaltenen Biographien von Frauen der Frühen Neuzeit
stellt die schottische Königin Maria Stuart (1542-1587) vor. Sie ist die einzige Königin, die im
Hauptblatt der „Gleichheit“ porträtiert wurde. Es wird nun herauszustellen sein, welche Charak-
tereigenschaften einer Königin der „Gleichheit“ für Arbeiterinnen als erstrebenswert galten.
Wittich zog für seinen Artikel eine „‘auf dem Boden der neuesten Forschung stehende,
vollkommen objektive, dabei populäre Biographie Mariens’“ 57 heran. In dieser wird die Tochter
König Jakobs V. von Schottland und Enkelin Heinrichs VII. als die einzig rechtmäßige Anwärterin
auf den englischen Thron erachtet. Aus reiner „Staatsklugheit“ 58 habe ihre Rivalin und Cousine,
Königin Elisabeth I. (1533-1603), Stuart köpfen lassen. Eine Beurteilung und Vorwegnahme der
Ereignisse, die bereits eine erste moralische Bewertung der Protagonistinnen impliziert. Es sei
eine „protestantische ‘Geschichtsklitterung’“ 59 , so Wittich weiter, die Stuart bisher als „verlorenes,
verbuhltes Weib“ 60 dargestellt habe. Nach dieser Geschichtsverfälschung sei Stuart am Mord ihres
zweiten Gatten Henry Stuart Darnley beteiligt gewesen und habe dann dessen Mörder James
56 Vgl. Eine Vorkämpferin der Frauenbewegung … In: GL, 08/ 03/ 02.02.1898/ 24.
57 Wittich, Manfred: Maria Stuart. Eine historische Skizze. In: GL, 05/ 07/ 03.04.1895/ 52. Diese Biographie wurde
1890 von dem norwegischen Historiker Gustav Storm veröffentlicht.
58 Ebd.
59 Ebd.
60 Ebd. Schiller habe die Rollen in seinem Stück umgedreht und sei dafür „von lutherischen Eiferern als geheimer
Katholik denunzirt“ (ebd.) worden. Storm zeichnete auf Basis zeitgenössischer Quellen ein ähnliches Bild von
Stuart wie Schiller es tat, ging aber weniger streng mit Elisabeth ins Gericht.
324

4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
Hepburn Bothwell geheiratet. In dieser Beurteilung sei sie eine Verschwörerin gewesen, die mit
den katholischen Mächten paktierend der „jungfräulichen“ Elisabeth nach dem Leben getrachtet
habe und somit rechtens geköpft worden sei. 61 Diese konfessionell motivierte Geschichtsversion
unterschlage jedoch die Intrigen des schottischen Adels und dessen tatsächliche Beweggründe für
den Übertritt zum Protestantismus. Wittich ist der Auffassung, dass nicht Stuart, sondern der in-
trigante illoyale schottische Adel eine Art „Kollektivmörder“ 62 gewesen sei. Stets habe noch jeder
Adel, dessen Interessen durch einen König gefährdet waren, „rebellirt, frondirt[…] [und]
opponirt“ 63 . So sei es nicht verwunderlich, dass von den 107 Vorgängern Maria Stuarts auf dem
schottischen Thron 56 eines gewaltsamen, teils heimtückischen Todes starben – Morde, die vom
Adel initiiert gewesen seien.
Wittich beschäftigte sich lange mit der Beschreibung der politischen und religiösen Situation im
Schottland des 16. Jahrhunderts und des Verhältnisses von Katholiken und Protestanten. Ein
besonderes Augenmerk richtete er dabei auf die neuesten wissenschaftlichen Erkenntnisse zur
Echtheit der Beweise, die zu Stuarts Verurteilung geführt hatten. Das Niveau, auf dem er dies tut,
ist m. E. für die durchschnittliche „Gleichheit“-Leserin viel zu hoch. Im Zusammenhang mit dem
Frauenleitbild des „weiblichen Vollmenschen“ wird nun zu untersuchen sein, ob es sich mit seinen
Beschreibungen zum Charakter Stuarts anders verhält.
Die 1558 mit dem französischen Kronprinzen Franz II. vermählte Stuart, sei eine „kindlich-
gläubige, begeistert fromme Katholikin“ 64 gewesen. Als Zwölfjährige habe sie „im besten
ciceronischen Latein“ 65 eine Rede zum Thema „Die Begabung des weiblichen Geschlechts für
Wissenschaft und Kunst“ verfasst. Nach Wittichs Meinung war Stuart selbst ein „lebender Beweis
für diese These“ 66 . Ihre Begabung für Sprachen umfasste neben Latein auch Schottisch, Englisch,
Französisch und Italienisch. Als Regentin sei sie „gerecht und billig“ 67 gewesen, „leicht geneigt,
erfahrene Unbill zu verzeihen“ 68 , und anderen Religionen gegenüber sehr tolerant. Auch ihr
Äußeres blieb nicht unerwähnt, denn ihre Schönheit sei „allgemein unbestritten […] und bekannt“
69 . Ihr Vetter Darnley, den sie nach dem Tode Franz II. 1560 heiratete, sei dagegen ein „Toffel und
61 Ebd.
62 Ebd.
63 Ebd., S. 53.
64 Ebd., S. 54.
65 Ebd.
66 Ebd.
67 Ebd.
68 Ebd.
69 Ebd.
325

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Egoist[…] in Folio“ 70 gewesen.
Stuarts von ihren Feinden vorgeworfenes „Haupt- und wohl einzige[s] Verbrechen“ 71 war, so
Wittich, „ihr Glaubensbekenntniß und ihr persönlicher Eifer für ihre Religion“ 72 . Diese Aussage
dürfte die Empathie all jener bekennenden Sozialistinnen gefunden haben, die selbst einmal ihres
politischen Bekenntnisses wegen verfolgt wurden, und sie ist auch bemerkenswert hinsichtlich der
propagandistischen Analogie von Sozialismus und Religion. Das mütterliche Mitgefühl der
Leserinnen sprach Wittich nicht nur an, indem er die Gefahr erklärt, in der Stuarts Sohn und
Thronerbe schwebte, weil Elisabeth ihn als Bedrohung ihres Anspruches erachtete. Dieses
Mitgefühl wird noch dadurch gesteigert, dass im Laufe der Auseinandersetzung Stuart nicht nur
sowohl von ihrem zweiten und auch dritten Ehemann verraten werden sollte, sondern schließlich
auch von ihrem eigenen Sohn.
In seiner manchmal auffällig überschwänglichen Verehrung für die schottische Königin wurde
Wittich schließlich doch der antimonarchistischen Tendenz eines Sozialdemokraten gerecht und
schrieb:
„Wenn ein Volk monarchisch hypnotisiert ist, dann steht und fällt seine Sache mit
der des Monarchen. Diese Hypnose ist der Menschheit schon recht theuer zu
stehen gekommen, denn beim Streit der Großen müssen die Kleinen immer die
Zeche zahlen. […] Und bei allem Edelsinn reichten die Fäden von der Königin
Maria doch nicht bis zum Volke, zum wahren und eigentlichen Volke herab: ein
sehr altes Unglück der Könige.“ 73
Die Tatsache, dass Wittichs Darstellung monarchistischer Herrschaft selbst an dieser Stelle noch
eher Verständnis als Tyrannenverachtung aufwies, könnte vielleicht damit zusammenhängen, dass
es das Leben einer Frau ist, welches er beschrieb.
Obwohl Stuart schließlich zu Gunsten ihres Sohnes auf den schottischen Thron verzichtete, wurde
sie von ihren Gegnern als zu gefährlich erachtet. Nach der Ermordung Darnleys wurde sie als Mit-
schuldige in strenge Haft genommen. Statt ins katholische Frankreich zu fliehen, bat Stuart ihre
Cousine Elisabeth um Schutz. Da Maria dieser aber als Spielball ihrer Feinde zu gefährlich
erschien, war es kein Schutz, den sie ihr gewährte, sondern 18 Jahre Gefangenschaft. Aufgrund
dieser Maßnahme gegen Stuart musste Elisabeth stets mit Attentaten und Komplotten rechnen.
Erbarmungslos ging sie deshalb gegen die katholischen Adeligen Schottlands vor, um schließlich
mittels erzwungener Geständnisse einen Vorwand für Stuarts Hinrichtung zu bekommen. So
wurde nach Meinung Wittichs „[a]m 8. Februar 1587 […] der politisch-religiöse Justizmord an
70 Wittich, Manfred: Maria Stuart. Eine historische Skizze. (Fortsetzung.). In: GL, 05/ 08/ 17.04.1895/ 60.
71 Ebd., S. 61.
72 Ebd.
73 Vgl. Ebd., S. 62.
326

einer der muthigsten, edelsten und schwerstgeprüften Frauen vollzogen“ 74 .
4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
Maria Stuart repräsentiert hier einen Typus Frau, der trotz höherer Bildung und enormer
Machtbefugnisse zum Opfer wird. Da es vor allem ihre allzu große Vertrauensseligkeit war, die
ihrem Schicksal zum Verhängnis wurde, legte Wittich anhand ihres Beispiels den „Gleichheit“-
Leserinnen nahe, noch vehementer als bisher ihre Interessen zu verfolgen und durchzusetzen.
Es ist eine große Zahl hochgebildeter Frauen unter denjenigen, die in der „Gleichheit“ porträtiert
wurden. Eine davon ist Maria Gaёtana d‘Agnesi (1718-1799). Sie war eine italienische Gelehrte,
Tochter eines Mathematikprofessors der Universität Bologna, die das Glück hatte, in ihrem Vater
einen engagierten Privatlehrer zu haben. Agnesi wurde nicht nur die beste Schülerin ihres Vaters,
sondern nach dem frühen Tod ihrer Mutter auch dessen Forschungsgenossin und Kameradin.
Bereits 18-jährig beherrschte sie verschiedene Sprachen und besaß große Kenntnisse in Philo-
sophie und Mathematik. Jedoch erachtete Zetkin, die hier als Autorin zu vermuten ist, nicht nur
die außergewöhnliche Bildung Agnesis als erwähnenswert, sondern auch ihre Schönheit und
Liebenswürdigkeit. 75
Nach einer Erkrankung des Vaters wurde Agnesi überraschend Anwärterin auf dessen Lehrstuhl.
Nachdem Papst Benedikt XIV. seine Erlaubnis erteilt hatte, begann sie mit der Ausbildung ihrer
ersten Studenten. Einer von diesen verliebte sich in seine Lehrerin, verlangte aber von ihr, die
wissenschaftliche Tätigkeit aufzugeben. Agnesi wies dieses Verlangen und zugleich auch seine
Liebe zurück. Sie veröffentlichte ihr Werk „Analytische Institutionen“ (1748) und wurde ganz
offiziell Professor der Mathematik an der Universität Bologna. Zetkin vermutete, dass ein
verletzender Abschiedsbrief ihres Verehrers nicht unerheblichen Anteil daran hatte, dass Agnesi
die Professur lediglich zwei Jahre bekleidete, um dann als Armen- und Krankenpflegerin in einem
Hospiz zu arbeiten. Sie starb schließlich in dem Hospiz Trivulzio in Mailand.
Maria Gaёtana d‘Agnesi galt Zetkin als Beweis für die „Höhen des Geistes, [die] das weibliche
Geschlecht erklimmen“ 76 kann, wenn die Bedingungen entsprechend günstig sind. In diesem
Sinne schloss Zetkin ihre biographische Darstellung mit der Anmerkung, dass ein richtiger
Maßstab für Agnesis Charakterisierung erst gegeben sei, „wenn diese günstigen Entwicklungs-
bedingungen nicht nur vereinzelten glücklichen Existenzen, vielmehr der gesammelten
Frauenwelt geboten“ 77 würden.
74 Wittich, Manfred: Maria Stuart. Eine historische Skizze. (Schluß.). In: GL, 05/ 09/ 01.05.1895/ 70.
75 Vgl. Maria Gaëtana d‘Agnesi. In: GL, 02/ 09/ 04.05.1892/ 80.
76 Ebd.
77 Ebd.
327

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Grundlegend für jede höhere Bildung und damit für die Entwicklung zum „weiblichen
Vollmenschen“ ist ein gewisses Maß an Bildungsdrang. Eine „lebendige Verkörperung des in den
breiten Volksmassen schlummernden unbezwinglichen Bildungsdranges“ 78 war laut der mit L. W.-
K. zeichnenden Verfasserin 79 des Artikels die Dichterin Anna Louisa Karschin (1722-1791). Es
war ihr Bildungsdrang, der trotz aller Hindernisse aus einer armen Magd, einer Hirtin und
Proletarierfrau eine anerkannte Dichterin werden ließ. Karschin verlor früh ihren Vater und da ihre
Mutter ihre künstlerischen Ambitionen missbilligte, sei es ein Onkel – ein Justizamtmann –
gewesen, der sie in Lesen, Schreiben, Geographie und Geschichte unterrichtet habe. Ihre Mutter
habe jedoch nicht gewollt, dass ihr Onkel sie „statt zu einer tüchtigen Hausfrau zu einer
‘nichtsnutzigen Gelehrtin’“ 80 mache. Auch wenn Karschin daraufhin als Hirtin arbeiten musste,
bot sich ihr damit doch zugleich die Gelegenheit für ein intensives Naturerleben und das Lesen
von Büchern. Im Alter von 15 Jahren arbeitete sie als Kinderwärterin und Magd, bevor sie 17-
jährig schließlich den Tuchweber Hirsekorn heiratete. Dieser sei jedoch nicht nur geizig gewesen,
sondern habe ihr zudem das Lesen und Schreiben verboten. Nach zwei Jahren wurde diese sehr
unglückliche Ehe auf seinen Wunsch hin – damals wäre es anders ohnehin nicht möglich gewesen
– geschieden. Als Gelegenheitsdichterin zog die Mutter von drei Kindern umher. Ein viertes Kind
gebar sie nach der Heirat mit dem Schneider Karschin, einem Müßiggänger und Trinker, den sie
weder aus Liebe noch des „Versorgtseins“ wegen geheiratet haben dürfte, denn sie schrieb
folgenden kleinen Vers:
“‘Vier Kinder um mich her und neben mir ein Gatte,
Der keine Gram um Brot und keine Pflichten hatte,
Als über mich ein Herr zu sein!
Die Sorgen blieben alle mein.’“ 81
Es ist der Alltag und die Sorge vieler Proletarierinnen, die Karschin hier in Reime zu fassen
verstand. Diese Leidensgenossenschaft, „das Mitgefühl für fremde Leiden, das aus manchen ihrer
Gedichte[…] spricht“, so L. W.-K., kennzeichne Karschin als „echte Proletarierin“ 82 .
Karschins Aufstieg zur „deutschen Sappho“ 83 begann mit ihrem Umzug in den Kasernenstütz-
78 L. W.-K.: Anna Louisa Karschin. In: GL, 02/ 05/ 07.03.1892/ 48.
79 Es gelang leider nicht, die Initialen L. W.-K. zu entschlüsseln. Der Doppelname deutet jedoch auf einen weib-
lichen Autor hin.
80 L. W.-K.: Anna Louisa Karschin. In: GL, 02/ 04/ 22.02.1892/ 39.
81 L. W.-K.: Anna Louisa Karschin. In: GL, 02/ 05/ 07.03.1892/ 48.
82 Ebd.
83 Ebd. Sappho (um 600 v. u.Z.) war eine Lyrikerin der griechischen Antike, die großen Einfluss auf die Dichtkunst
328
ihrer Zeit hatte.

4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
punkt Glogau 1755. Hier fand sie einen Gönner, den sie 1761 nach Berlin begleitete. Ihr erster
Gedichtband wurde veröffentlicht, und 1763 kam es in Sanssouci sogar zu einer persönlichen
Begegnung mit Friedrich II., den sie sehr bewunderte. Der preußische König sagte ihr sogar
finanzielle Hilfe zu, sandte dann allerdings lediglich zwei Taler, die Karschin mit einem gewagten
Spottvers zurückgeschickt haben soll. 1783 abermals in große finanzielle Not geraten, wandte sie
sich erneut an Friedrich II. und nahm die ihr dieses Mal angebotenen drei Taler dankbar an. Der
Nachfolger Friedrichs II. war später sogar so großzügig, der Dichterin ein Haus zu bauen.
Im Mittelpunkt der Biographie der Anna Louisa Karschin stand neben dem großen „Bildungs-
drang“ die Bescheidenheit, Einfachheit und Wahrhaftigkeit ihres Charakters. Trotz Ruhm und
Ansehen habe sie diese genauso bewahrt wie auch ihre große Menschenliebe und ihren großen
Mut. War sie auch keine Vorkämpferin für die Rechte der Frau, so stehe ihre Person laut L. W.-K.
doch für eine weibliche Kultur. Dies umso mehr, da sich ihre Werke mit denen männlicher
Zeitgenossen messen könnten. 84 Nicht wenige Frauen der SPD eiferten dem poetischen Beispiel
Karschins nach und warben auch als Dichterinnen für den Sozialismus. 85
L. W.-K., die im ersten Erscheinungsjahr der „Gleichheit“ eine rege Mitarbeiterin war, stellte
erneut das Leben einer kulturschaffenden Frau in den Mittelpunkt eines Artikels und porträtierte
Dorothea Schlözer (1770-1825). „Doktor Dorothea Schlözer“ 86 – so der Titel des Artikels und der
akademische Grad Schlözers – hatte wie Agnesi das Glück, die Tochter eines Gelehrten zu sein.
Ihr Vater August Ludwig von Schlözer war Universitätsprofessor für Philosophie in Göttingen.
Die Tatsache, dass bereits Dorothea Schlözers Mutter eine ehemalige Schülerin des Professors
gewesen war, lässt vermuten, dass diesem sehr an einer höheren Bildung auch seiner weiblichen
Familienmitglieder gelegen war. Wie ein Junge erzogen und aufgewachsen, konnte Schlözer im
Alter von vier Jahren bereits lesen und schreiben und studierte später neben verschiedenen
Sprachen auch Mathematik, Physik und Geschichte. Obwohl von vielen wegen ihrer Natürlich-
keit, Liebenswürdigkeit, Lebhaftigkeit und ihres Witzes bewundert, habe sie keinerlei „Gefall-
sucht“ 87 gezeigt, sondern sei natürlich und bescheiden geblieben. 1787 bewog der befreundete
Professor Johann David Michaelis die erst 17 Jahre alte Schlözer, die Doktorprüfung für Philoso-
phie abzulegen. L. W.-K. erklärte den „Gleichheit“-Leserinnen, die über diese rasche und
84 Vgl. L. W.-K.: Anna Louisa Karschin. In: GL, 02/ 04/ 22.02.1892/ 39.
85 Zum Beispiel Henriette Fürth (1861-1936), Clara Bohm-Schuch (1879-1936) und vor allem Klara Müller-Jahnke
(1861-1904), die noch näher vorgestellt werden. Beispiele ihrer Dichtkunst sind im Anhang enthalten.
86 L. W.-K.: Doktor Dorothea Schlözer. In: GL, 02/ 03/ 16.11.1892/ 191-192.
87 Ebd., S. 191.
329

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LEITBILDFUNKTIONEN
scheinbar problemlose Karriere einer Frau sehr erstaunt gewesen sein dürften, dass die Kon-
kurrenzfurcht gelehrter Männer damals noch nicht so ausgeprägt gewesen sei. Gleichzeitig kon-
statierte sie aber, dass auch zu jener Zeit eine wissenschaftliche Qualifikation oder auch andere
Beweise für die gleichwertigen Leistungen einer Frau grundsätzlich nichts an den Vorurteilen
gegenüber Frauen geändert hätten:
„Der deutsche Durchschnittsbürger ist nicht aus Fortschrittshausen“ 88 .
1790 lernte die 20-jährige Schlözer auf einer Reise nach Hamburg und Lübeck Senator Matthäus
Rodde – 36 Jahre alt, Witwer und Vater dreier Kinder – kennen. Sie heiratete ihn und sie bekamen
noch drei gemeinsame Kinder. Trotz eines beträchtlichen Vermögens sei Schlözer „anspruchslos
und einfach“ 89 geblieben und habe sich stets wohltätig gezeigt. Schlözer sei ihrem Gatten eine
unentbehrliche Stütze gewesen, besonders nachdem die Familie selbst in finanzielle Not geriet.
„Ganz besondere Sorgfalt“, so L. W.-K., „verwendete sie auf die Erziehung ihrer Kinder und fand
volle Befriedigung in dieser Thätigkeit“ 90 . Dies ist m. E. eine geschickte Umschreibung dafür,
dass Schlözer seit ihrer Heirat anscheinend keinerlei wissenschaftliche Studien mehr betrieb.
Zudem erklärte L. W.-K. mit Schlözers besonderer Hingabe an die Mutterrolle die besondere
Schwere, mit der sie vom Tod zweier ihrer Kinder getroffen wurde. Doktor Dorothea Schlözer
starb 1825 auf dem Rückweg von einer Reise nach Südfrankreich.
Abschließend und in großer Übereinstimmung mit dem Leitbild des „weiblichen Vollmenschen“
ist L. W.-K. der Meinung, dass Schlözer
„sich nicht durch Werke der Wissenschaft unsterblich gemacht [hat], allein das
Vermächtnis ihres Lebens ist vielleicht ebenso werthvoll, wenn nicht werthvoller,
wie mancher dickleibige Band voll zopfiger, todter Gelehrsamkeit“ 91 .
So konnte die Person Schlözers den „Gleichheit“-Leserinnen ein Beispiel für einen „Charakter
stiller Größe, edler Lebensführung und treuer Pflichterfüllung“ 92 geben und widerlegte zugleich
die Behauptung, dass „Verstandesthätigkeit […] das Herz der Frau arm“ 93 , sie also weniger weib-
lich werden lasse.
Ähnlich wie Dorothea Schlözer war auch Karoline Schlegel-Schelling (1763-1809) 94 sowohl
88 Ebd.
89 Ebd.
90 Ebd., S. 191-192.
91 Ebd., S. 192.
92 Ebd.
93 Ebd.
94 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. V. Karoline. In: GL, 30/ 28/ 10.07.1920/ 227-229; GL, 30/ 29/
17.07.1920/ 235-237; GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 243-245. Anna Blos war zu diesem Zeitpunkt bereits
330

4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
Kulturschaffende als auch aufopfernde Mutter und Ehefrau. Geboren als Karoline Dorothee
Albertine Michaelis hatte auch sie das Glück als Tochter eines Universitätsprofessors eine
besondere Bildung genießen zu können. Ihr Vater war Johann David Michaelis – eben jener Pro-
fessor, der Dorothea Schlözer zur Doktorprüfung geraten hatte. Schlegel-Schellings weiterer
Lebensweg fiel jedoch, so die Meinung Blos‘, vollkommen „aus dem Rahmen der Alltäglich-
keit“ 95 , denn sie entwickelte sich zu einer
„Individualität, die es wagte, ihr eigenes Leben leben zu wollen, ihrer Natur und
Veranlagung zu folgen“ 96 .
Diese ihre Natur sei vor allem geprägt von der Romantik als deren „echtes Kind“ 97 sie aufwuchs.
Bereits im Alter von fünfzehn Jahren korrespondierte die in der Universitätsstadt Göttingen ge-
borene Schlegel-Schelling mit ihren Freundinnen 98 in gutem Französisch über bevorzugt geistige
Themen. Die sprachbegabte, schöne und temperamentvolle Schlegel-Schelling habe sich von ihrer
Familie allerdings weder geliebt noch verstanden gefühlt und schließlich in der Heirat mit Dr. Jo-
hann Franz Wilhelm Böhmer – einem Freund ihres Bruders – die Gelegenheit gesehen, aus der
Enge Göttingens zu entfliehen. Aber auch die vielen Bücher, die man ihr nach ihren bittenden
Briefen schickte, konnten ihr das Leben in dem ebenfalls überschaubaren Klaustal (dem heutigen
Clausthal-Zellerfeld) im Harz nicht erträglicher gestalten. Dennoch sei sie in jener Zeit ihrer
Familie eine „pflichtgetreue Hausfrau“ und vor allem ihren Kindern eine „vorzügliche Mutter“ 99
gewesen.
Böhmer starb bereits nach vier gemeinsamen Jahren, und Schlegel-Schelling kehrte nach
Göttingen zurück. Hier machte sie zwar die Bekanntschaft mit ihrem späteren Ehemann Wilhelm
Schlegel, jedoch entschloss sie sich 1792 – nach dem Tod ihrer jüngeren Tochter Therese – zu
einer Übersiedlung in das französisch besetzte Mainz, um der
Reichstagsabgeordnete, was die „Gleichheit“ mit dem Kürzel „M.d.R.“ hinter ihrem Namen kund tat. Bereits 1916
hatte Blos eine Artikelserie zum Leben Schlegel-Schellings für die Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“
verfasst (Blos, Anna: Karoline Schlegel-Schelling. Ein Lebensbild aus Deutschlands klassischer Zeit. In: GL, 26
(1916)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 02/ 5-7; 03/ 9-10; 04/ 13-14). Aus dem Vergleich beider Artikelserien
ergeben sich mehrere auffällige Unterschiede. So beginnt der in der Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“
veröffentlichte Artikel mit der anrührenden Grabinschrift, die Friedrich W. J. Schelling – der letzte einer Reihe
Ehemänner – für Karoline abgefasst hatte, und hält sich dann auch lange daran auf, dessen Person und Werk zu
beschreiben.
95 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. V. Karoline. In: GL, 30/ 28/ 10.07.1920/ 227.
96 Blos, Anna: Karoline Schlegel-Schelling. Ein Lebensbild aus Deutschlands klassischer Zeit. In: GL, 26 (1916)/
„Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 02/ 5.
97 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. V. Karoline. In: GL, 30/ 28/ 10.07.1920/ 227.
98 Eine ihrer besten Freundinnen, aber auch Rivalinnen sei Therese Heyne (1764-1829) gewesen. Diese später als
Therese Huber bekannt gewordene Schriftstellerin und Redakteurin habe den Klatsch über Schlegel-Schelling
sehr gefördert.
99 Ebd., S. 228.
331

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
„Bewegung der französischen Revolution näher zu sein, deren erste Kunde sie im
Gegensatz zu vielen Frauen nicht mit Entsetzen erfüllt[…]“ 100
habe. Von Entsetzen konnte laut Blos keine Rede sein, wenn Schlegel-Schelling „sich keck das
Jakobinermützchen auf die Locken“ 101 setzte und „in schwärmerischer Begeisterung um den
Freiheitsbaum“ 102 tanzte. Ein Verhalten, das ihr viel Spott eintrug – u. a. auch von großen Denkern
wie Goethe und Schiller. In ein besonders schlechtes Licht setzte Schlegel-Schelling der Klatsch
über ihren vermeintlich schlechten Einfluss auf eine Freundin, welche ihren Ehemann wegen
eines anderen Mannes verlassen hatte.
Nachdem 1793 preußische Truppen Mainz zurückerobert hatten, wurde Schlegel-Schelling als
Geisel in der Festung Königstein inhaftiert. Sie selbst habe dort große Entbehrungen hinnehmen
müssen und sei zudem Zeugin der Misshandlungen anderer Gefangener geworden. Endlich
freigelassen, widmete sie sich umso mehr der Erziehung ihrer Tochter, „suchte ihren wie den
eigenen Geist zu bilden“ 103 und hielt an ihrer „Schwärmerei für die Republikaner […][und] ihrer
Neigung für die Freiheitskämpfe“ 104 trotz aller Anfeindungen fest.
Schlegel, der sich als einer der wenigen Freunde nie von ihr abgewandt hatte und bereits seit
Längerem in sie verliebt war, machte ihr einen Heiratsantrag. Diesen nahm Schlegel-Schelling an,
obwohl, so Blos, Schlegel nicht „[d]er wahre Gefährte ihres Herzens und Geistes“ 105 gewesen sei.
Nach Blos‘ Meinung waren es ihre „Heimat- und Schutzlosigkeit“ 106 , die „Furcht vor dem
Alleinsein und vor dem Kampfe des Lebens“ 107 , die Schlegel-Schelling zu diesem Entschluss
getrieben hätten. Mit dieser Heirat sei sie „zum ersten und einzigen Male ihrer Natur untreu“ 108
geworden und habe unbewusst ihr „ganzes Selbst auf das Spiel“ 109 gesetzt.
Das Haus Schlegels wurde zum Mittelpunkt eines literarischen Kreises. Die Literaten, die sich um
die Brüder Wilhelm und Friedrich Schlegel als den Herausgebern der Zeitschrift „Athenäum“
(1798-1800) gruppierten, verehrten Karoline Schlegel-Schelling, so Blos, als ihre „Hohe-
100 Ebd.
101 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. V. Karoline. In: GL, 30/ 29/ 17.07.1920/ 235.
102 Ebd.
103 Ebd., S. 236.
104 Ebd.
105 Ebd.
106 Ebd.
107 Ebd., S. 237.
108 Ebd., S. 236.
109 Ebd., S. 237.
332

4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
priesterin“ 110 . Es sei ihr „lebhafter Geist“ 111 gewesen, der „aus jedem das Beste herauszuholen,
anzuregen, zu kritisieren und die richtige Form zu finden“ 112 , aber auch zu tadeln vermochte. Auch
Schlegel-Schelling selbst war literarisch tätig. Einerseits unterstützte sie ihren Ehemann bei der
Übersetzung der Shakespeareschen Dramen, andererseits verfasste sie eigene Schriften, die sie je-
doch unter dem Namen ihres Mannes veröffentlichen ließ. Außerdem habe sie mit „scharfem, oft
rücksichtslos beobachtendem Geist“ 113 Kritiken über Theateraufführungen verfasst. Diese
Arbeiten waren es, über die sie die Bekanntschaft mit Friedrich Wilhelm Joseph Schelling machte,
der sich fortan um ihre Tochter Auguste bemühte. Bereits damals fühlte sich aber auch Schlegel-
Schelling selbst zu diesem Mann hingezogen. Als dann Auguste im August 1800 starb, und mit ihr
das letzte „Verbindungsglied zwischen Schlegel und Karoline“ 114 verloren gegangen war,
entfernten sich die Eheleute immer mehr voneinander und beschlossen schließlich gemeinsam die
Scheidung ihrer Ehe. Schlegel-Schelling sollte aber weiterhin ein sehr freundschaftliches
Verhältnis zu ihrem geschiedenen Partner haben.
1803 heiratete sie Schelling und eine sehr glückliche Ehezeit begann, in der Schlegel-Schelling
die „Entfaltung ihrer ganzen anmuthreichen Persönlichkeit“ 115 erlebt habe. Das Paar zog erst nach
Würzburg und dann nach München, da Schelling von den ansässigen Universitäten jeweils einen
Ruf erhalten hatte. Auf einer Reise zu Schellings Eltern ins württembergische Maulbronn
erkrankte 1809 Schlegel-Schelling an einem mit Ruhr verbundenen Nervenfieber. „Mitten im
höchsten Glück, umgeben von Menschen, die sie auf Händen trugen“ 116 , so Blos, sei sie in den
Armen ihres Mannes gestorben.
Blos bezeichnete am Ende ihres Artikels Schlegel-Schelling als eine Frau,
„die sich durchzusetzen und hinwegzusetzen verstand gegen alle Vorurteile und
Kleinlichkeit. Ihr ganzes Leben war ein Kampf, eine Tat, deren Saat nicht verlorenging.
Sie gehörte zu den Menschen, die immer nur strebend sich bemühen, selbst
etwas zu sein und durch ihr Leben der Gesamtheit zu nützen. In diesem Sinne
sollte ihre Art in uns allen weiterleben.“ 117
Schlegel-Schelling war ein „weiblicher Vollmensch“ und den Proletarierinnen vor allem deshalb
ein Vorbild, weil sie den Kampf um persönliche Bildung mit dem Kampf für eine Sache verbun-
110 Ebd., S. 236.
111 Ebd., S. 237.
112 Ebd.
113 Ebd.
114 Ebd.
115 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. V. Karoline. In: GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 244.
116 Ebd., S. 245.
117 Ebd.
333

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LEITBILDFUNKTIONEN
den hatte. Zwar kämpfte sie „nicht mit Wort und Schrift“ 118 , aber sie habe den „Kampf um Recht
und Geltung des Weibes als Persönlichkeit“ 119 gekämpft, indem sie ihr unangepasstes Leben lebte:
„Karoline, die vielfach Reizende, die vielfach Geschmähte, fiel aus dem Rahmen
der Alltäglichkeit. Sie lebte in einer Zeit und einem Kreis, in dem das Ideal die
Durchschnittsform war. Sie ragte aber weit über den Durchschnitt hinaus, darum
gab sie Aergernis.“ 120
Schlegel-Schelling war ein „weiblicher Vollmensch“, weil sie „den hohen Mut, den Mut zur
Freiheit der Persönlichkeit“ 121 besaß. Blos forderte die „Gleichheit“-Leserinnen auf, diesem Vor-
bild nachzueifern, „wohin auch das Schicksal“ 122 sie stellen würde. Diesem Vorbild zur Ehre
trugen Blos und andere württembergische Sozialdemokratinnen Sorge dafür, dass der Grabstein
Schlegel-Schellings, der bereits arg verwitterte, wiederhergestellt wurde. 123
Karoline von Humboldt (1766-1829) war eine von jenen Frauen, die als besondere
Persönlichkeiten, so Blos, „von den bedeutendsten Männern ihrer Zeit“ 124 „hoch geschätzt“ 125
wurden. Diese Verehrung habe aber in diesen Frauen nie den Ehrgeiz geweckt, „den Männern
gleich zu sein“ 126 , vielmehr hätten sie „ihre spezifische weibliche Note zum Ausdruck […]
bringen“ 127 wollen. So auch Humboldt, die man die „klassische deutsche Frau“ 128 genannt habe –
„klassisch“, weil sie ihr „Wesen, Wollen und Wirken in seltener Harmonie“ 129 vereinte –
„deutsch“, weil ihre Ideale ohne jeden radikalen Nationalismus im Deutschtum wurzelten. 130
Humboldt verlor sehr früh ihre Mutter. Die Kindheit des „temperamentvolle[n] wissensdurstige[n]
Mädchen[s]“ 131 , so Blos, verlief hauptsächlich in der Abgeschiedenheit des väterlichen Gutes.
Bücher wurden ihre besten Freunde – vor allem die Werke Rousseaus. Dieses literarische Inter-
esse ergab in Form eines regen Briefwechsels den ersten Kontakt zu ihrem späteren Ehemann
118 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. V. Karoline. In: GL, 30/ 28/ 10.07.1920/ 227.
119 Ebd.
120 Ebd.
121 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. V. Karoline. In: GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 245.
122 Ebd.
123 Vgl. ebd.
124 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. Karoline v. Humboldt, geb. v. Dachröden. In: GL, 31/ 12/
15.06.1921/ 116.
125 Ebd.
126 Ebd.
127 Ebd.
128 Ebd.
129 Ebd.
130 Vgl. ebd.
131 Ebd.
334

4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
Wilhelm von Humboldt. Es folgte ein persönliches Treffen und nach der Verlobung schließlich die
Heirat. Das Paar habe ein – auch von materiellen Sorgen verschontes – sehr glückliches Eheleben
geführt. Humboldt begleitete ihren Ehemann auf seinen Reisen durch Spanien, Frankreich und
Italien, und bald sei zu diesem „reichen inneren und äußeren Erleben […] das größte Erleben im
Dasein der Frau, die Mutterschaft“ 132 hinzugekommen. Laut Blos verfolgte Humboldt die
interessante Erziehungsmaxime, dass „niemand […] ihr Haus betreten [dürfe], von dem die
Kinder nichts Gutes lernen könn[t]en“ 133 . Ausgefallene Grundsätze hatte Humboldt auch hin-
sichtlich ihrer Ehe. Sie, die selbst über den Geist eines Gelehrten verbunden mit einer besonderen
Herzensgüte verfügt habe, war die Ehefrau eines Gelehrten, aber auch eine starke Persönlichkeit.
Sie sei eine zu
„starke Persönlichkeit [gewesen], als daß sie ohne schwere Konflikte sich ohne
weiteres in die Beschränkungen, die jede, auch die glücklichste Ehe mit sich
bringt, gefunden hätte“ 134 .
So erfuhren die „Gleichheit“-Leserinnen, dass Karoline Humboldt „zwei große Leidenschaften
erlebte“ 135 , demnach also Liebhaber hatte. Nie aber habe ihr Ehemann „kleinliche[…] Eifersucht“
gezeigt oder den Gekränkten gespielt, 136 denn er habe gewusst, dass er sie verlieren würde, wenn
er Zwang ausübe, um sie zu halten. Dies gab Blos die Gelegenheit, allgemein zum Charakter der
Ehe zu konstatieren:
„Jeder Mensch, der heiratet, muß ein Stück von sich selbst aufgeben und es kommt
dann wohl ganz darauf an, was er dafür eintauscht, ob er für dieses Verzichten,
dieses Aufgeben etwas, das liebevolle Verständnis, die Achtung vor dem Persönlichkeitswert,
der Persönlichkeitsfreiheit findet, die beide Gatten, Mann wie Frau,
fordern müssen, wenn die Ehe glücklich werden soll.“ 137
Blos plädierte hiermit für eine sehr tolerante Auffassung von Ehe, die nichts mit der
althergebrachten Unterordnung der Frau zu tun hat, sondern deren individuelle Persönlichkeit und
Bedürfnisse berücksichtigt wissen will. Die Ehe der Humboldts erschien auch ihrer Umgebung als
vorbildlich und der Publizist Karl August Varnhagen von Ense war laut Blos der Meinung, dass
niemand „‘mit größerer Grazie […] verheiratet’“ 138 gewesen sei – „‘völlige gegenseitige Freiheit
gebend und nehmend’“ 139 .
132 Ebd., S. 117.
133 Ebd.
134 Ebd.
135 Ebd.
136 Ebd., S. 126.
137 Ebd., S. 125-126.
138 Karl August Varnhagen von Ense zit. nach: Ebd., S. 126
139 Ebd.
335

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LEITBILDFUNKTIONEN
Humboldt verlor zwei ihrer Kinder, und als dann ihr 16-jähriger Sohn in den Krieg gegen die
napoleonischen Truppen zog, habe sie sich „mehr und mehr zur Staatsbürgerin [entwickelt], deren
Ideale sich in den Begriffen Volk, Heimat, Staat zusammenfassen“ 140 ließen. Gerne hätte sie Anteil
am Kriegsgeschehen gehabt, doch habe es „die Natur […] wunderbar im Weibe gemacht, so be-
schränkte Kräfte und so unbeschränkte Wünsche“ 141 . Zu diesem Zeitpunkt – 1814 – hielt sich
Humboldt, die Blos als „Seele des Hauses, die alles belebende und beglückende Sonne“ 142
bezeichnete, in Wien auf.
Während die Familie ein Haus in Rom bezogen hatte, erfreuten sich viele Künstler der Gast-
freundschaft Humboldts. Ihre Gestalt wie auch die ihrer Töchter waren Anregung vieler
plastischer Werke.
Schließlich zog sich Humboldt „aus der Welt des Scheins in die Welt des Seins“ 143 zurück, indem
sie mit ihrer Familie in das Schloss Tegel umzog. Dort konnte sie sich dem „innigsten Familien-
leben widmen“ 144 . Hier starb Humboldt 1829, „heiter und gefaßt“ 145 . Ihr Vorbild war Blos „gerade
in diesen Tagen, da Deutschland seine schwersten Stunden durchkämpft“ 146 , in den Jahren nach
dem Ersten Weltkrieg besonders wertvoll. Es stand ihr für die Zuversicht,
„‘daß nur das Gute siegt und daß kein reines schönes Gefühl in dem Menschen, der
es ernst mit sich meint und Eitelkeit und Selbstsucht in sich niederkämpft, verloren
geht’“ 147 .
Es wirkt zuerst wenig charmant, wenn Freiherr Karl Gustav von Brinkmann in einem Kondolenz-
schreiben an den Witwer Karl August Varnhagen von Ense die herausragenden Eigenschaften der
Verstorbenen Rahel Levin (1771-1833) wie folgt umschrieb:
„Ihr dem anspruchslosen Bürgermädchen ohne glänzende Verbindungen, ohne den
allgültigen Freibrief der Schönheit und ohne bedeutendes Vermögen, gelang
es allmählich einen Gesellschaftskreis um sich zu versammeln, der ohne allen
Vergleich der anziehendste und geistreichste war in ganz Berlin.“ 148
Brinkmann verdeutlichte die eigentlichen Voraussetzungen, die eine Frau mitbringen musste, um
140 Ebd.
141 Ebd.
142 Ebd.
143 Ebd., S. 127.
144 Ebd.
145 Ebd.
146 Ebd.
147 Ebd.
148 Karl Gustav von Brinkmann in einem Brief an Karl August Varnhagen von Ense. Zit. nach: Blos, Anna: Frauengestalten
des 19. Jahrhunderts III: Rahel Levin. In: GL, 29/ 36/ 25.10.1919/ 283.
336

4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
Erfolg in der besseren Gesellschaft des 19. Jahrhunderts zu haben: Entsprechende familiäre
Herkunft, gutes Aussehen und Vermögen. Levin besaß nahezu nichts davon. Doch nicht nur
deshalb war sie eine bemerkenswerte Ausnahme. Sie war die Tochter eines reichen jüdischen
Kaufmannes. Angesichts des vorherrschenden Antisemitismus konnte es ihr demnach keineswegs
vorbestimmt gewesen sein, die „Freundin aller großen Geister jener Zeit“ 149 zu werden. Auch ihr
Übertritt zum Christentum und ihr neuer offizieller Name Friederike Robert konnten ihr die
deprimierende Erfahrung nicht ersparen, dass sie nicht nur für ihre Freunde weiterhin „Rahel“
blieb. Auch für die „vornehmen Herren, die ihr huldigten“,so Blos, war sie „doch nur die ‘Jüdin’
[…], mit der man sich wohl amüsierte, die man aber als unebenbürtig nicht ernst nahm“ 150 . Weiter
ging Blos jedoch nicht auf die Benachteiligung jüdischer Menschen im Deutschland des
19. Jahrhundert ein.
Da Levins Mutter oft leidend war, übernahm sie schon früh die Rolle der Hausherrin, die die
Gäste mit ihrem Klavierspiel und interessanten Gesprächen unterhielt. In diesen Gesprächen habe
sie „ein tiefes Verständnis für die Leiden der ganzen Menschheit“ 151 gezeigt. Levin habe die große
empathische Gabe besessen, mitzuleiden und sich mitzufreuen. Aus dieser lasse sich der „große
Zauber“ 152 erklären, den ihre „magische Gestalt“ 153 ausübte. Auch habe sie gewusst, wann es
ratsam war, zu schweigen und „Wahrheit erschien ihr die höchste Tugend“ 154 .
Levin war im Gegensatz zu den erwähnten „vornehmen Herren“ mit keinem Standesdünkel be-
haftet. „Ihr brennender Durst nach Kenntnis der Menschheit durch die Menschen“, so Blos, habe
es ihr unmöglich gemacht, eine „Grenzlinie zwischen Adel und Bürgerlichkeit im geistigen Sinne“
155 zu ziehen. Stattdessen habe Levin „als höchstes Ideal die bürgerliche Gleichberechtigung aller
Stände und Konfessionen, edle Geisterfreiheit und wahre Herzensbildung vor[geschwebt]“ 156 . Im
Kampf für diese Ideale fand sie einen Gefährten in Varnhagen von Ense und heiratete ihn 1814. In
Briefen an ihn erörterte Levin die Institution Ehe und die Situation des weiblichen Geschlechts.
Selbst glücklich verheiratet, forderte sie die „völlige Freiheit der Persönlichkeit für die Frau, auch
in der Ehe“ 157 . Angesichts der geächteten Situation unehelicher Mütter forderte sie sogar, dass
149 Ebd.
150 Ebd.
151 Ebd.
152 Ebd., S. 284.
153 Ebd.
154 Ebd.
155 Ebd.
156 Ebd., S. 285.
157 Ebd.
337

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LEITBILDFUNKTIONEN
Kinder nur Mütter haben und deren Namen tragen sollten. Die Mütter wiederum sollten in der
Familie das Vermögen und die Macht innehaben. 158 Levin scheint sich demnach in ähnlicher
Weise wie August Bebel mit dem Naturrecht und dem Matriarchat auseinander gesetzt zu haben.
Auch diese Briefe Levins wurden innerhalb einer Sammlung des gesamten ehelichen Brief-
wechsels veröffentlicht und erzielten, so Blos, eine „sensationelle Wirkung“ 159 . Jedoch sei Levin
weit davon entfernt gewesen, aus diesem Erfolg eine schriftstellerische Karriere zu entwickeln.
Sie habe
„sich lieber mit Menschen ab[gegeben] als mit Büchern, die freilich leichter und
bequemer zu lesen sind und deshalb den Geist nachlässig und träge machen“ 160 .
Levin sei zwar so konsequent gewesen, die von ihr verfasste Philosophie auch zu leben und
entsprechend zu wirken, aber sie habe dies nur in dem vermeintlichen „‘Kreise ihrer Pflichten’“ 161 ,
im ehelichen Haushalt getan. So das Urteil Jenny von Gustedts (1811-1890), der Großmutter
Lily Brauns. Obwohl zum „‘richtigen Blick in die großen Verhältnisse’“ 162 befähigt, habe sie nie
„‘die schwache Frauenhand in die großen Räderwerke’“ 163 geführt. Levin beschied sich trotz ihrer
herausragenden Fähigkeiten auf typische Frauentätigkeiten und strebte nicht nach größerem
öffentlichen Einfluss. Entsprechend wirkte sie während des Krieges als ermunternde und auf-
opfernde Pflegerin und tat „‘Gutes um des Guten willen’“ 164 . Gustedt charakterisierte sie als „‘die
echte, wahre, reine deutsche Frau’“ 165 . Eine Charakterisierung, die 1919 in der „Gleichheit“ ver-
öffentlicht auch deren nationalistischen Wandel nach dem Ersten Weltkrieg kennzeichnet. Es ist
anzunehmen, dass Levin als ein „weiblicher Vollmensch“, der um die Benachteiligung der Frau
weiß, aber nicht für deren Gleichberechtigung kämpft, unter der Redaktion Zetkins anders dar-
gestellt worden wäre. In diesem Falle hätte Blos vermutlich nicht resümieren können, dass Levin
„den Grund […] für die heutige Frauenbewegung“ 166 gelegt habe. Und wenn sie schreibt:
158 Vgl. Ebd.
159 Ebd., S. 285.
160 Ebd., S. 284.
„Alles wofür wir kämpfen, was wir erstreben, war von ihr [Levin; M.S.]
vorgezeichnet“ 167 ,
161 Jenny von Gustedt zit. nach: Ebd., S. 286.
162 Ebd.
163 Ebd.
164 Ebd.
165 Ebd.
166 Ebd.
167 Ebd.
338

4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
dann wäre dieses „Alles“ für Zetkin nur ein Feminismus bürgerlicher Prägung und noch viel zu
wenig gewesen.
Noch weit weniger als Levin besaß Charlotte von Stein (1742-1827) 168 den Charakter einer
Kämpferin für die Frauenrechte. Doch genau wie Levin besaß auch sie Qualitäten eines
„weiblichen Vollmenschen“. Steins Bedeutung für die Geschichte, ihre Unsterblichkeit, resultierte
nicht unmittelbar aus ihrem eigenen Verdienst, sondern wurde ihr verliehen von den „Strahlen der
Dichtersonne“ 169 . Anders ausgedrückt: Es war die Liebe, die Johann Wolfgang von Goethe für sie
empfand, die sie in den Mittelpunkt des öffentlichen Interesses rückte. Ein Umstand, der von Blos
jedoch keineswegs kritisch hinterfragt wurde.
Stein war Tochter eines Bediensteten am Weimarer Fürstenhof und einer streng katholischen, aus
Schottland stammenden Mutter. 16-jährig wurde Stein Hofdame der Herzogin Anna Amalie
(1739-1807). Schließlich schloss sie mit dem Stallmeister und Rittergutsbesitzer Josias von Stein
eine Ehe, die weder glücklich noch unglücklich zu nennen gewesen sei. 170 Aus dieser Beziehung
gingen sieben Kinder hervor, von denen jedoch vier früh verstarben.
Stein habe, so Blos, „[e]in herber keuscher Reiz“ 171 umgeben. Ungeachtet ihrer Mutterschaft sei
zudem davon auszugehen, dass sie in ihrer Ehe keine wahre Sinnlichkeit erlebt habe. Erst die
Liebe Goethes habe in ihr Jugend und Sinnlichkeit erwachen lassen. 172 Über die Art dieser Liebe
macht sich Blos folgende grundsätzliche Gedanken:
„Wir hatten in Deutschland eine Zeit, und sie ist heute noch nicht ganz überwunden,
wo Natürliches als Sünde angesehen, wo der unnatürliche, platonische
Verkehr der Geschlechter als Verdienst gepriesen wurde. Wieviel ist darüber
gestritten und geschrieben worden, ob die Liebe Goethes zu Charlotten eine rein
geistige war. Als ob der Vollmensch Goethe imstande gewesen wäre, dreizehn Jahre
lang sein Leben einer Frau zu widmen, die sich ihm nicht ganz zu eigen gab.“ 173
„Vollmenschen“ – ob weiblich oder männlich – scheinen sich demnach auch dadurch auszuzeich-
nen, dass sie ihre Sexualität ohne allzu große Rücksicht auf gesellschaftliche Konventionen aus-
leben. Interessanterweise blieben die gesellschaftlichen Konventionen im Fall der verheirateten
168 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. Charlotte von Stein. In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 338. Für
die biographische Skizze Charlotte von Steins bezieht sich Blos auf die 1916 erschienene Schrift „Das Martyrium
der Charlotte von Stein. Versuch ihrer Rechtfertigung“ von der Schriftstellerin Ida Boy-Ed (1852-1928).
169 Ebd.
170 Vgl. ebd.
171 Ebd., S. 339.
172 Belegt wird diese Liebe durch die von Stein an Goethe gerichteten Briefe, die entgegen ihrer Verfügung nicht nach
ihrem Tode vernichtet worden waren.
173 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. Charlotte von Stein. In: GL, 30/ 41-42/ 09.10.1920/ 338.
339

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LEITBILDFUNKTIONEN
Stein sogar gänzlich aus. Weder das kleine, für seine Klatschsucht bekannte Weimar noch der
Ehemann Steins empörten sich über das Verhältnis zu dem „geistig und körperlich so hinreißen-
den Freund“ 174 . Auch Stein selbst kokettierte nicht mit ihrer Affäre, sondern wahrte den Schein des
Anstands. Ohnehin sei ihr durch Erziehung und Abstammung eine eher „kühle, vornehm zurück-
haltende Art“ 175 eigen gewesen, „Produkt einer alten Kultur“ 176 und letztendlich der Grund, so
Blos, weshalb die Verbindung mit Goethe zerbrach, zerbrechen musste. 177
Goethe wandte sich einer anderen, einer jüngeren Frau zu – Christiane Vulpius (1765-1816). Im
Gegensatz zu Stein wurde die aus einfachen Verhältnissen stammende Vulpius mit Klatsch jeder
Art verhöhnt. Klatsch, zu dem besonders Stein beitrug, weil sie über den Verlust ihres namhaften
Verehrers nicht hinwegkam. Dies, so Blos, sei der – wenn auch verständliche, weil menschliche –
Schatten, der über der ansonsten untadeligen Person Steins liege. 178 In dieser Eifersucht, in diesem
Hass auf Vulpius sieht Blos die Bestätigung ihrer Annahme, dass das Verhältnis zwischen Stein
und Goethe ein sexuelles war. Doch Stein habe noch weit mehr an die „geistig minderwertige
Rivalin“ 179 Vulpius verloren als die sexuelle Zuneigung Goethes. Seine Liebe und Verehrung hatte
aus Stein „die gesegnetste der Frauen, die ‘Göttin’“ 180 schlechthin gemacht. Diesen Status hatte sie
nun verloren und die Beliebigkeit ihrer Person wurde somit überdeutlich. Die Überhöhung der
Person Goethes, die Tatsache, dass Stein von ihm auserwählt worden war, erklärt, warum ihr
innerhalb dieses Artikels kein weibliches Selbstbewusstsein zugesprochen wurde. Sie erscheint
nicht als eigenständiger Charakter. Ähnliches wird sich im Rahmen dieser Arbeit auch bei dem
Leitbild der sozialistischen Ehefrau wieder finden lassen.
Stein und Goethe gingen im heftigen Streit auseinander und fünfzehn Jahre lang wechselten sie
kaum ein Wort miteinander. Schließlich waren es auch nicht die einst Geliebten, die den ersten
Schritt aufeinander zugingen, sondern ihre Kinder. Steins Sohn Friedrich (Fritz) war Goethes Zög-
ling und schloss zudem Freundschaft mit Goethes Sohn August. Auch Stein selbst war angetan
von dem Kind ihres ehemaligen Liebhabers und so wurden „die geistigen Beziehungen wieder
aufgenommen“ 181 . Diese erfreuliche Entwicklung sei besonders durch die, so Blos, „Heiterkeit des
Alters, die Abgeklärtheit und innere Freiheit“ 182 , die Stein in all den Jahren erworben hatte,
174 Ebd., S. 339.
175 Ebd.
176 Ebd.
177 Vgl. ebd.
178 Vgl. ebd.
179 Ebd, S. 340.
180 Ebd.
181 Ebd.
182 Ebd.
340

egünstigt worden.
Blos charakterisierte ihren biographischen Artikel als einen Abgesang auf die Zeit,
4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
„wo man aus den Menschen Idealgebilde zu machen suchte. Heute sucht und ehrt
man das Menschliche in ihnen und lernt sie verstehen.“ 183
In ihrer Menschlichkeit, die sich in ihrer Liebesbeziehung zu Goethe, ihrer Eifersucht und ihrer
Persönlichkeitsentwicklung widerspiegelt, liegt demnach die Besonderheit Steins. Diese machte
auch sie zu einem „weiblichen Vollmenschen“, zu einem Vorbild proletarischer Frauen.
Charlotte Stieglitz (1806-1834) war dagegen eine „Frau, die mit ihrer eigenen Persönlichkeit weit
über ihre Zeit und ihre Umgebung hinausragte“ 184 [Hervorhebung von M.S.]. Diese Persönlichkeit
zeichnete sich laut Blos allerdings durch einen „Zwiespalt zwischen Ideal und Wirklichkeit“ 185
aus. Diese Charakterisierung lässt gleich zu Anfang des Artikels ein tragisches Ende vermuten.
Blos vermochte die Neugierde der Leserinnen noch zu steigern, wenn sie vorwegnehmend
resümierte:
„Sie [Stieglitz; M.S.] war im Grunde ein Mensch mit selbständigen Ansichten,
befand sich häufig im Widerstreit mit traditionellen Begriffen, aber ihre Erziehung
war der damaligen Zeit entsprechend nicht darauf gerichtet, ihre Persönlichkeit zu
entwickeln, ihre großen geistigen Anlagen auszubilden. Deshalb hatte sie nicht den
Mut, sich selbst zu folgen, sondern suchte die Erfüllung ihrer Sehnsucht in der
Liebe zu dem Manne, dem sie all ihre reichen Gaben zu Füßen legte, in der
Hoffnung, dadurch ihre Ideale verwirklicht zu sehen. Als sie diese Hoffnung
vernichtet sah, da folgte sie zum erstenmal sich selbst, indem sie in den Tod ging.“
186
So spielte im Rahmen ihrer Persönlichkeitsentwicklung wie auch für ihre spätere Bedeutung als
historisches Vorbild die Beziehung Stieglitz‘ zu einer anderen Person, zu einem Mann, die aus-
schlaggebende Rolle.
Stieglitz war die Tochter des Hamburger Kaufmanns Willhöft und zog nach dem frühen Tod des
Vaters nach Leipzig. Ihre Leidenschaft waren das Lesen und Schreiben, wofür ihre Mutter wenig
Verständnis aufbrachte. Schon früh habe das „seltsame Kind“ 187 ein „selbständiges, reiches und
poetisch erregtes Innenleben“ 188 entwickelt. Stieglitz besaß eine, so Blos, „freie Natur, die sich
nicht leicht vor Autoritäten beugt[e]“ 189 . So war es vorhersehbar, dass Stieglitz, die offen für die
183 Ebd.
184 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. II. Charlotte Stieglitz. In: GL, 29/ 33/ 04.10.1919/ 259.
185 Ebd.
186 Ebd.
187 Ebd.
188 Ebd.
189 Ebd.
341

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LEITBILDFUNKTIONEN
Freiheit schwärmte und sich selbst als eine „Republikanerin und Demagogin“ 190 bezeichnete,
einem Konflikt mit Autoritäten nicht aus dem Wege gehen würde. Es scheint, als habe Stieglitz
schon als junge Frau über ein sehr ausgeprägtes politisches Bewusstsein verfügt. Tatsächlich aber
seien ihre „außerordentlichen Geistesgaben“ 191 , so Blos, ohne Förderung und ohne „nutzbrin-
gende[…] Tätigkeit“ 192 geblieben. Dieser Mangel an geeigneter Ausbildung und Förderung ließ,
so Blos weiter,
„ihre Teilnahme für alle höheren Interessen, ihr Hingebungsbedürfnis an alles
Schöne sich nur auf eine einzige Leidenschaft konzentrier[en], auf die Liebe“ 193 .
Im Alter von 16 Jahren heiratete sie den Studenten Hinrich Stieglitz. Laut Blos glaubte die junge
Frau „in ihm das Ideal ihres Lebens gefunden zu haben“ 194 . In ihrer grenzenlosen Schwärmerei
stellte sie ihn auf ein Podest, „dessen Höhe der Wirklichkeit absolut nicht entsprach“ 195 . Stieglitz
sei allerdings ein realistischer Blick auf ihren Ehemann erschwert worden, weil das Paar in seiner
sechsjährigen Verlobungszeit kaum Gelegenheit gehabt habe, sich näher kennenzulernen. Hinrich
Stieglitz hatte damals die meiste Zeit in Berlin und nur selten in Leipzig verbracht. Besonders der
deshalb verstärkt gehaltene Briefkontakt habe auf Stieglitz geistig sehr anregend gewirkt und sei
für sie letztlich eine besondere „Quelle des Glücks“ 196 gewesen. In dieser Situation habe sich
Stieglitz wie viele andere Frauen nicht darüber bewusst werden können,
„daß auch die Frau die Berechtigung hat, für sich selbst und durch sich selbst etwas
zu sein“ 197 .
Stattdessen habe sie die Aufgabe ihres Lebens darin gesehen, „ihren Doktor zu fördern; seine
Vollkommenheit anzuspornen“ 198 [Hervorhebung von M.S.].
Den zu hohen Erwartungen und „hochgespannten Idealen“ 199 , die Stieglitz an ihren Ehemann und
ihr gemeinsames Eheleben setzte, musste zwangsläufig die Ernüchterung folgen. Stieglitz, die
ihren Ehemann „für einen bedeutenden Menschen, einen großen Dichter“ 200 gehalten habe, die
ihm „eine treu teilnehmende Kameradin sein woll[te], helfend, fördernd, beratend, nach Maßstab
190 Ebd.
191 Ebd.
192 Ebd.
193 Ebd.
194 Ebd.
195 Ebd.
196 Ebd., S. 260.
197 Ebd.
198 Ebd.
199 Ebd.
200 Ebd.
342

4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
der eigenen Begabung“ 201 , habe laut Blos ihren Irrtum schließlich erkannt. Endlich, nachdem sie
„ihren eigenen Maßstab“ 202 an ihn anlegte, habe sie entdeckt, dass ihr Ehemann diesem nicht
entsprechen konnte. Allerdings habe sie noch immer gehofft, ihn ändern zu können. Stieglitz
wollte sich ihm „vollständig opfer[n]“ 203 und entwarf zu diesem Zweck einen verheerenden Plan.
Durch einen schweren Schicksalsschlag, „durch den Eindruck des Unerwarteten, Grausigen“ 204
wollte sie ihren „[h]altlosen, [s]chwächlichen“ 205 Dichtergatten „zu einer großen Tat anregen“ 206 .
Diesen Gedanken eröffnete Stieglitz ihrem Ehemann in einem Abschiedsbrief, bevor sie sich am
29. Dezember 1834 erdolchte. Sie hatte geglaubt, ihrem Ideal nur noch auf diese Weise dienen zu
können, doch Ihr Ehemann erwies sich dieses großen Opfers „unwert“ 207 . Die Begeisterung und
Bewunderung, mit der die gesamte romantische Jugend Deutschlands auf die Tat des „junge[n]
begabte[n] Weib[es]“ 208 reagierte, schmeichelte der Eitelkeit des Ehemannes gar zu sehr. Statt nun
große dichterische Werke zu verfassen, wie es Stieglitz bezweckt hatte, stellte er seine durch ihr
Opfer überhöhte Person in den Mittelpunkt des Interesses – wodurch er die selbstlose Tat seiner
Ehefrau jedoch nach Meinung Blos‘ vollkommen entwürdigte. Aus deren „eigenster innerster
Natur“ 209 sei die Tat, sei der Suizid hervorgegangen. Sie sei eine Schwärmerin gewesen, die „ihre
poetischen Ideale nicht mit der Wirklichkeit in Harmonie bringen“ 210 und damit „nicht sich selbst
treu bleiben“ 211 konnte. Stieglitz war laut Blos „ein echtes Kind ihrer Zeit“ 212 und im Gegensatz
zur Frau des 20. Jahrhunderts suchte sie die Lösung ihres inneren Konfliktes in der Zerstörung
ihres Selbst und nicht in einem „lebensvolle[n] Wirken“ 213 für die Verwirklichung desselben.
Zum Leben der Schriftstellerin und Lyrikerin Ricarda Huch (1864-1947) veröffentlichte die
„Gleichheit“ – der Aufforderung zum Nachdruck folgend – im September 1918 einen Artikel von
Lida Gustava Heymann (1868-1943) – einer Führerin der bürgerlich-radikalen
201 Ebd.
202 Ebd.
203 Ebd.
204 Ebd., S. 261.
205 Ebd.
206 Ebd.
207 Ebd.
208 Ebd.
209 Ebd.
210 Ebd.
211 Ebd.
212 Ebd.
213 Ebd.
343

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LEITBILDFUNKTIONEN
Frauenbewegung. Dieser Artikel ist zwar keine biographische Skizze im engeren Sinne, maß der
Persönlichkeit Huchs aber eine große Bedeutung für die Frauenbewegung bei.
Heymann stellt an den Anfang ihres Artikels einen empörten Vorwurf an die männlich dominierte
deutsche Gesellschaft:
„In keinem anderen Lande wird Frauenarbeit, Frauenkönnen, Frauengeist, Frauengenie
so minderwertig eingeschätzt wie in Deutschland.“ 214
Heymann bezog sich damit nicht auf die Demobilmachungsverordnungen 215 , auch wenn diese sich
zu diesem Zeitpunkt bereits angekündigt haben dürften. Ihr ging es vielmehr um die kulturschöp-
ferische Leistung von Frauen und ihre sehr unterschiedliche Bewertung in den einzelnen Ländern.
Für diese unterschiedliche Bewertung seien besonders Huch und die schwedische Schriftstellerin
Selma Lagerlöf (1858-1940) ein Paradebeispiel. Während Lagerlöf in Schweden mit Ehrungen
nur so überhäuft würde, bliebe „Deutschlands größte Schriftstellerin“ 216 trotz ihres „gottbegna-
dete[n] Genie[s]“ 217 unbekannt und ungerühmt. Heymann kritisierte die patriarchalische Struktur
der deutschen Kulturlandschaft und schrieb:
„Würde ein Mann Werke von der Eigenart, dem Geist und der Größe einer Ricarda
Huch schaffen, man würde sich seiner in Deutschland rühmen […] wie man es in
Deutschland bei Schriftstellern, die nichts von dem Genie einer Ricarda Huch
spüren ließen, zum Beispiel Felix Dahn, Georg Ebers und anderen, zu tun pflegte.“
218
Ein in der „Gleichheit“ selten zu findender feministischer Ton, in welchem hier das männer-
dominierte deutsche Verlagswesen angeklagt wurde. Der Artikel wäre unter der Redaktion Zetkins
vermutlich nicht zur Veröffentlichung gelangt, denn Zetkin hätte die Ursache für Huchs Benach-
teiligung im kapitalistischen Charakter des Verlagswesens gesehen, nicht im Konkurrenzkampf
mit den Männern.
Heymann war davon überzeugt, dass Huch allein wegen ihres Geschlechts diskriminiert werde.
Ihre Werke seien über jede Kritik erhaben und ihre Lektüre
„Stunden weihevollen Genießens, in denen die Seele sich rein badet vom Schmutze
des Weltgeschehens, in denen der Mensch weit über sich selbst hinauswächst, sein
Denken bereichert, sein Wissen und Fühlen vertieft, sein Können reift und sein
wahres Menschentum erwacht“ 219 .
Es ist bemerkenswert, in welcher Weise die beschriebene Wirkung von Literatur der sozialis-
tischen Vorstellung einer Persönlichkeitsentwicklung zum „weiblichen Vollmenschen“ entspricht.
214 Heymann, Lida Gustava: Ricarda Huch. In: GL, 28/ 26/ 27.09.1918/ 204.
215 Siehe: Kapitel 4.5.
216 Heymann, Lida Gustava: Ricarda Huch. In: GL, 28/ 26/ 27.09.1918/ 204.
217 Ebd.
218 Ebd., S. 205. Dahn war Jurist, Schriftsteller und Historiker, Ebers Schriftsteller und Ägyptologe.
219 Ebd.
344

Und auch Huch selbst sei eine
4.1.2 GELEHRTE UND KULTURSCHAFFENDE FRAUEN
„große[…] vorurteilslose[…] Frau, ein[…] intelligente[r] Mensch[…], der trotz
einer Überfülle von Phantasie, Leidenschaft und Temperament Meister seines
Stoffes bl[iebe]“ 220 .
Heymann – selbst im Literaturvertrieb tätig – wollte mit ihrem Artikel eine große Werbeaktion für
die Werke Huchs starten. Vor allem legte sie den Leserinnen deren geschichtliche Romane „Der
große Krieg in Deutschland“(1912-14), „Das Leben des Grafen Federigo Consalonieri“ (1910)
und „Wallenstein“ (1915) ans Herz. Huchs „Art der Geschichtsschreibung“ 221 , lasse „Geschichte
durchleben“ 222 und bedeute „das Herannahen einer neuen Epoche“ 223 . Diese neue Epoche sehnte
Heymann herbei, da im Moment „quantitativ sehr viel und qualitativ sehr, sehr wenig auf schrift-
stellerischen Gebiet geleistet w[erde]“ und sie gerade „die gesamte Kriegsliteratur […] mit Ekel
erfüll[e]“ 224 . Vor diesem Hintergrund seien Huchs Werke von umso größerer künstlerischer und
gesellschaftlicher Bedeutung. Heymann wünschte sich, dass ihr Artikel der Start einer großen
Kampagne sei, denn ihrer Meinung nach seien vereinzelte Artikel in der Tagespresse für die
richtige Würdigung Huchs unzureichend. Sie wollte stattdessen „eine sich immer wiederholende
Propaganda in der gesamten Presse“ 225 – auch in der sozialdemokratischen Presse. Besonders die
Massenwirkung der sozialdemokratischen Presse war Heymann sehr wichtig. Wenn Huchs Werke
„Eigentum der Masse“ 226 würden, so die Überzeugung Heymanns, könnten sie „das moralische
und künstlerische Niveau eines Volkes […] heben“ 227 . Nach den verheerenden Kriegsjahren sollte
eine solche Hebung jeder Leserin in ihrem eigenen Interesse unerlässlich sein. Demnach erachtete
Heymann in den Werken Huchs das besondere Potential, einen weiblichen Einfluss auf die
deutsche Kultur und eine weibliche Sicht auf Krieg und Geschichte geltend zu machen.
220 Ebd.
221 Ebd., S. 206.
222 Ebd.
223 Ebd.
224 Ebd., S. 205.
225 Ebd.
226 Ebd., S. 206.
227 Ebd.
345

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
4.1.3 Frauen der Französischen Revolution
Obwohl sie Zeitzeuginnen des wohl geschichtsträchtigsten Ereignisses des 18. Jahrhunderts
waren, scheinen Agnesi und Karschin in ihrem Wirken keinerlei Bezug auf die Französische
Revolution genommen zu haben. Sie haben daher vermutlich nie etwas von der „schöne[n],
unglückliche[n] Lütticher Amazone“ 228 Théroigne de Méricourt (1762-1817) gehört - wie auch so
manche „Gleichheit“-Leserin.
Mit Méricourt wollte Zetkin ihren Leserinnen eine „typische Vertreterin“ 229 für die
„vielen französischen Frauen [vorstellen], welche in der großen Revolution und in
den späteren revolutionären Gewitterstürmen mit bewaffneter Hand und thatenkühn
für die allgemeine Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit kämpften“ 230 .
Vor allem dieser oft von der Geschichtsschreibung unterschlagene Anteil der Frauen an der
Französischen Revolution ist es, den Zetkin in ihrem Artikel betont. Sie sieht in Méricourt „[d]ie
Verkörperung des streitbaren heroischen Weibes im Dienste einer begeisternden Idee“ 231 . Die Geg-
ner der Revolution hätten sie und viele andere beteiligte Frauen als „‘Abschaum’ der Frauenwelt,
‘sittenlose, verkommene Geschöpfe’“ 232 verhöhnt. Ganz anders jedoch „das Volk“ 233 . Dies habe
Méricourts bewegten Lebensweg
„in Wahrheit und Dichtung zu einem Schleier zusammen[gewoben], welcher mit
seinem Romantismus die dunklen Flecken eines unglücklichen Lebens mild zu
verhüllen sucht“ 234 .
Die „Gleichheit“-Leserinnen durften demnach auf eine ergreifende Lebensgeschichte gespannt
sein. Zetkin verstand es, diese Spannung noch zu erhöhen. Mit jeder neuen Forschungserkenntnis
zur Person Méricourts, so Zetkin, behalte
„auch ihr gegenüber das ‘Alles verstehen heißt Alles verzeihen’ sein volles Recht“
235 .
Zum einen betonte Zetkin hiermit die Notwendigkeit historischer Frauenforschung, um einer
historischen Persönlichkeit gerecht zu werden. Zum anderen hält sie außerdem die Leserinnen an,
bei ihrer Beurteilung Méricourts besondere Toleranz und Verständnis zu zeigen. Schnell zeigte
sich warum.
228 Théroigne de Méricourt. In: GL, 03/ 01/ 11.01.1893/ 7.
229 Ebd.
230 Ebd.
231 Ebd.
232 Ebd.
233 Ebd.
234 Ebd.
235 Ebd.
346

4.1.3 FRAUEN DER FRANZÖSISCHEN REVOLUTION
Die sich nach ihrem Geburtsort in der Nähe Lüttichs nennende Méricourt war die Tochter eines
wohlhabenden Pächters. Sie habe nicht nur eine „anmuthige, zarte Schönheit“ 236 und ein „leben-
sprühende[s] Antlitz mit […] funkelnden, schwarzen Augen“ 237 besessen, sondern auch eine
„unbeugsame Energie“ 238 , „einen ungewöhnlich lebhaften Geist, eine feurige Phantasie und hin-
reißende natürliche Beredtsamkeit“ 239 . Noch in jungem Alter von einem Adeligen verführt, wurde
sie von ihrem Vater verstoßen. Sie verließ ihre Heimat und wurde in England die Geliebte
verschiedener wohlhabender Männer. Zusammen mit einem ihrer Geliebten kehrte Méricourt
zurück und ließ sich in Paris nieder. Hier empfing sie in ihrem Salon revolutionäre Vorkämpfer
wie Abbé Emmanuel Joseph Sièyes, Maximilien de Robespierre und Camille Desmoulins, mit
deren literarischen und philosophischen Werken sie sich bereits in England beschäftigt hatte. Sie
wurde eine „schön[e] und geistig bedeutend[e] Kurtisane“ 240 , die jedoch die Fähigkeit der Liebe
für einen Mann verloren und sich ein ganz anderes Lebensziel gesetzt habe:
„All das Feuer ihres leidenschaftlich klopfenden Herzens, die ganze Begeisterung
ihres hochfliegenden Geistes weihte sie der Sache der Revolution. […] Ihr Leben
war und blieb ein geopfertes, aber sie wollte mit Drangabe ihres ganzen Wesens,
mit Anspannung all ihrer Willenskraft für neue gesellschaftliche Zustände wirken,
in der es ihrer Ueberzeugung nach keinen Platz mehr geben konnte für Gefallene
und Verführer, für den Schacher von Mensch zu Mensch. Ihre eigene Achtung
wollte sie zurückgewinnen, durch Thaten ihre Person von dem ihr anhaftenden
Makel erlösen. Aber Théroigne de Méricourt war keine sentimentale, in rührseligen
Thränen der Reue zerfließende Natur, der Grundton ihres Wesens war der leidenschaftliche
Thatendrang; so ward sie nicht zur Bürgerin, vielmehr zur Heldin.“ 241
Méricourt sah die Notwendigkeit, die Gesellschaft, von der sie diskriminiert wurde, zu verändern.
Ihr revolutionärer Kampf war aber auch davon getrieben, so Zetkin, „Rache […] an der Kaste“ 242
zu nehmen, aus der der Verführer stammte, „der ihr Leben vergiftet“ 243 habe.
In einem „weithin leuchtenden rothseidenen Jacket“ 244 , mit breitkrämpigem Federhut, großem Sä-
bel und zwei Pistolen nahm Méricourt an den Kämpfen teil. Sie sei es gewesen, die während des
Marsches der Pariser Frauen am 5. Oktober 1789 nach Versailles das königliche Flandern-Regi-
ment überzeugte, sich der Sache des Volkes anzuschließen statt auf es zu schießen. 1791 wurde sie
236 Ebd.
237 Ebd.
238 Ebd.
239 Vgl. ebd.
240 Ebd.
241 Ebd.
242 Ebd.
243 Ebd.
244 Ebd.
347

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
auf dem Weg nach Lüttich, wo sie gegen den dortigen Bischof agitieren wollte, denunziert, ver-
haftet und nach Wien ausgeliefert. Dort wurde sie angeklagt, im Oktober 1789 gegen die aus
Österreich stammende Königin Marie Antoinette (1755-1793) ein Attentat versucht zu haben.
Weil diese Anklage jedoch haltlos war, wurde Méricourt bald wieder freigelassen.
Auch bei dem Sturm auf die Tuilerien am 10. August 1792 kämpfte sie in der ersten Reihe und
wurde dafür später mit einer Ehrenkrone geehrt. Eine eher zweifelhafte Geschichte besage, so
Zetkin, dass Méricourt bei diesen Kämpfen auf ihren Verführer getroffen sei und ihn eigenhändig
getötet habe. Für Zetkin war diese Geschichte jedoch nur eine Erfindung der Volksmassen,
entstanden aus deren „Bedürfnis[…] nach einer ausgleichenden Gerechtigkeit“ 245 . In dieser Beur-
teilung zeigten sich Zetkins massenpsychologische Kenntnisse.
In der errungenen Republik besuchte Méricourt regelmäßig die Nationalversammlung und betei-
ligte sich an deren politischen Debatten. Sie habe dort nicht nur beweisen können, dass sie „kühn,
tapfer und klug“ 246 war, sondern auch „Muth und die Treue der Ueberzeugung“ 247 besaß. Aus
Letzterem heraus habe sie sich auf die Seite der Girondisten und gegen die Schreckensherrschaft
Robespierres gestellt. 248 Der Gironde anzugehören, war für Méricourt nicht ungefährlich: Bei
einem Spaziergang in den Tuilerien sei sie „von einer Gruppe von Männern umringt, ergriffen, zu
Boden geworfen und unter dem Gelächter der Umstehenden wie ein unartiges Kind auf den
nackten Körper gezüchtigt“ 249 worden. Diese Demütigung habe sie so tief verletzt, dass sie wahn-
sinnig wurde und von Wahnvorstellungen verfolgt, habe sie nur noch „[ge]schrie[en], [ge]tobt[…]
und […] sich mit den Nägeln“ 250 zerfleischt. So sei Méricourts bewegtes Leben „in düsterer
Tragik“ 251 zu Ende gegangen und
„[n]ur die wenigen Jahre des Kampfes, der schrankenlosen Hingabe an die Sache
der Revolution hatten Sonnenstrahlen der inneren Befriedigung und des Glücks in
ihre Existenz geworfen“ 252 .
Zetkin zog das Resümee, dass es der Kampf für die Revolution gewesen sei, der dem Leben
Méricourts im Grunde Sinn und Freude gegeben habe. Méricourt, die „Galeerensklavin fremder
245 Ebd., S. 8.
246 Ebd.
247 Ebd.
248 Im Falle Méricourts erkannte Zetkin diese eher gemäßigte politische Einstellung noch kritiklos an. Im Falle der
folgenden biographischen Skizze von Jeanne-Marie Roland setzte sie sich noch etwas dezidierter mit der Gironde
auseinander.
249 Ebd.
250 Ebd.
251 Ebd.
252 Ebd.
348

4.1.3 FRAUEN DER FRANZÖSISCHEN REVOLUTION
Lust“ 253 , habe in ihrer Hingabe an die Revolution Erlösung gesucht. Anders als die biblische
Gestalt der Maria Magdalena, so Zetkin, habe sie ihr Heil nicht in „Gebet und Kasteiungen“ 254 ,
„sondern als eine für die Allgemeinheit wirkende, muthige Kämpferin“ 255 gefunden. Und schließ-
lich erklärte Zetkin ihren Leserinnen, dass man „Magdalenengestalten“ wie Méricourt „in jeder
geschichtlichen Bewegung [begegne], welche allen Müseligen und Beladenen Erquickung ver-
heißt“ 256 . Meist seien sie „[u]nschuldig Schuldige […], unglückseliger Verhältnisse unglückselige
Opfer“ 257 . Und in Bezugnahme auf ihre einleitenden Worte war Zetkin der Meinung, dass das
Wirken Méricourts und das anderer unbekannter Schicksalsgenossinnen „rückhaltlose Aner-
kennung und Bewunderung“ 258 verdiene. Für „die dunklen Flecken“ 259 ihres Lebensweges solle, so
die bibelfeste Zetkin, „das Wort milder Weisheit des großen Nazarener’s“ 260 gelten: „‘Wer unter
Euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie.’“ 261
Während Zetkin für Méricourt lediglich ein betont mitleidiges Verständnis aufbrachte, zeigte sie
für Jeanne-Marie Roland (1754-1793) eine auffällige und aufrichtige Bewunderung. Sie ließ sich
sogar zu folgendem Superlativ hinreißen:
„Von all den glänzenden Frauengestalten, welche im Laufe der großen französischen
Revolution an die Oberfläche des öffentlichen Lebens emportauchten und
dann zum großen Theil von dem Strudel des gewaltigen Stroms der Ereignisse
verschlungen wurden, kann sich wohl keine an Bedeutung auch nur im Entferntesten
mit Madame Roland messen.“ 262
Nicht nur, dass sie Roland eine besondere historische Bedeutung beimisst, Zetkin ließ es sich auch
hier nicht nehmen, die grundsätzlichen Probleme der Geschichtsüberlieferung hinsichtlich des
weiblichen Anteils an der Französischen Revolution anzusprechen.
Als Tochter des Graveurs und Bijouteriewarenhändlers Phlipon und seiner „herzensgute[n], ein-
fache[n], etwas beschränkte[n] Frau“ 263 sei Roland sich als Kind oft selbst überlassen gewesen.
Ihre Eltern konnten zu ihrer Bildung wenig beitragen, weshalb sie sich – dank ihres lebhaften und
253 Ebd.
254 Ebd.
255 Ebd.
256 Ebd.
257 Ebd.
258 Ebd.
259 Ebd.
260 Ebd.
261 Ebd.
262 Madame Roland. In: GL, 04/ 01/ 10.01.1894/ 3.
263 Ebd., S. 4.
349

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
regsamen Geistes und festen Willens – mit Lesen, Schreiben, Rechnen, Geographie, Geschichte,
Latein, Astronomie, Physik und Philosophie im Selbststudium beschäftigt habe. Da in Rolands
Kinder- und Jugendjahren nichts auf ihre spätere Entwicklung hindeutete, war sie für Zetkin noch
weit mehr als Méricourt ein Beispiel für die Bedeutung bewusst getroffener Entscheidungen:
„Das Schicksal war Madame Roland nicht an der Wiege gesungen worden; sie hat
es sich selbst geschmiedet, soweit die Gestaltung eines Lebens von dem Willen
einer Person abhängen kann.“ 264
Es ist die Frage gegenseitiger Beeinflussung von Mensch und Umwelt, die Zetkin hier aufwarf
und auf die sie in diesem Artikel immer wieder zurückkam.
Die größte Leidenschaft Rolands – von Zetkin meist vertraulich mit ihrem Rufnamen „Manon“
bezeichnet – galt dem Lesen: Reisebeschreibungen, Geschichtsbücher, die Bibel, Gedichte und
Romane waren ihre bevorzugte Lektüre. Ihre Begeisterung für die Sache der Republik entfachten
Plutarchs „Lebensbeschreibungen berühmter Männer“ (begonnen 96), die sie bereits im Alter von
neun Jahren gelesen habe. Trotzdem sei Roland eben kein „trockener Bücherwurm oder ein
einseitiger, linkischer und weltfremder Blaustrumpf“ 265 gewesen, sondern habe es wie wohl jedes
Mädchen der Bourgeoisie genossen, Komplimente für ihren Tanz, für ihre Haltung oder Kleidung
zu bekommen. Nachdem sie ein Jahr in einem Kloster erzogen worden war, reiste sie zu ihrer
Großmutter, um von dieser in die „gute Gesellschaft“ eingeführt zu werden. Dies sei die erste
Entwicklungsetappe „ihres Hasses gegen die soziale Ungleichheit“ 266 , ihrer starken Ablehnung der
adeligen Geburtsrechte gewesen. Jedoch betonte Zetkin, dass „das Gefühl, die Auffassung einer
ganzen unterdrückten Klasse“ 267 , die in Rolands Memoiren zum Ausdruck kämen, das Gefühl und
die Auffassung der zeitgenössischen Bourgeoisie gewesen seien. Roland, so Zetkin, habe den
Hass des so genannten „‘dritten Standes’ gegen die soziale Ungleichheit nach oben“ 268 verkörpert.
Sie wurde zur „Heldin der Revolution“ 269 , welche aber, so erneut Zetkins einschränkender Hin-
weis, eine bürgerliche Revolution war.
Mit der Weiterentwicklung ihrer „Geistes- und Charakterrichtung“ 270 wurde die kritische Aus-
einandersetzung mit ihrem „Kirchenglauben[…]“ 271 für Roland unumgänglich. Sie distanzierte
sich von ihm und stellte „sich entschieden auf den materialistischen Standpunkt der Enzyklo-
264 Ebd.
265 Ebd.
266 Ebd.
267 Ebd.
268 Ebd.
269 Ebd.
270 Ebd., S. 5.
271 Ebd.
350

4.1.3 FRAUEN DER FRANZÖSISCHEN REVOLUTION
pädisten“ 272 . Und so seien an die Stelle religiösen Gehorsams „ihre ungemein hohen und strengen
Begriffe von Tugend und Pflicht“ 273 getreten. Nicht in der Religion, sondern in ihrer politischen
Überzeugung fand sie demnach den nötigen Halt 274 – nur eine von vielen Ähnlichkeiten mit den
persönlichen Prinzipien Zetkins.
Immer mehr verschrieb sich Roland den Idealen der Republik. Dies tat sie jedoch nicht mehr nur
aus „schwärmerischer Gefühlsseligkeit“ 275 , sondern aus „bewußter Ueberzeugung“ 276 – ein ent-
scheidendes Moment des Frauenleitbildes des „weiblichen Vollmenschen“. Weil ihr Vater nach
dem Tod der Mutter einem sehr ausschweifenden Lebensstil verfiel, sah sich Roland veranlasst, in
das Kloster ihrer Jugendzeit zurückkehren, wo sie sich weiteren Studien widmete.
Zu einer schönen Frau mit „fesselnde[r], sympathische[r] äußere[r] Erscheinung“ 277
herangewachsen, wurde sie von vielen Männern umworben. Jedoch seien ihre Ansprüche an
„Geist und Charakter“ 278 eines potentiellen Partners so hoch gewesen, dass keiner ihrer Verehrer
ihnen gerecht werden konnte. Schließlich lernte sie 21-jährig den 20 Jahre älteren Jean Marie
Roland de la Platière, einen Manufaktur-Inspektor des Finanzwesens, kennen und lieben. Ihre
Partnerwahl sei umso bemerkenswerter gewesen, als dieser weder vom Äußeren noch vom Wesen
her anziehend und sie ihm an Energie und Intelligenz weit überlegen gewesen sei. 279 Ihre
gemeinsamen Berührungspunkte waren vor allem die Schwärmerei für die antiken Republiken,
für die Philosophie und eine „puritanische Einfachheit und Strenge der Sitten“ 280 . 1780 – nach
fünf Jahren freundschaftlichen Umgangs miteinander – heirateten sie. Roland habe sich von dieser
Verbindung vor allem den Kontakt mit politisch Gleichgesinnten und eine Ausweitung ihres
Wirkungs- und Erfahrungskreises erhofft. Außerdem habe sie aber auch ihrem Ehemann „eine
treue, hingebende Gefährtin und Mitarbeiterin“ 281 sein wollen – ein Vorsatz, den sie „ihrem
strengen Pflichtgefühl entsprechend“ 282 auch gehalten habe. Ebenso erfüllte Roland an ihrer
Tochter, die „leider keine der Geistesgaben der Mutter geerbt“ 283 habe, „ihre Mutterpflichten in
272 Ebd.
273 Ebd.
274 Vgl. ebd. und Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 92.
275 Madame Roland. In: GL, 04/ 01/ 10.01.1894/ 5.
276 Ebd.
277 Ebd.
278 Ebd.
279 Vgl. ebd. und Soll, Karl: Politische Frauen. In: GL, 29/ 26/ 16.08.1919/ 204.
280 Madame Roland. In: GL, 04/ 01/ 10.01.1894/ 5.
281 Ebd.
282 Ebd.
283 Madame Roland. (Fortsetzung statt Schluß.). In: GL, 04/ 02/ 24.01.1894/ 11.
351

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
ausgezeichneter Weise“ 284 und sei ihr eine „vernünftige und liebevolle Erzieherin“ 285 gewesen.
Auch wenn ihre Schwärmerei für die ideale Republik sie mit vielen jungen Männern verband, so
Zetkin, beließ sie es stets bei freundschaftlichen Verhältnissen und blieb ihrem alternden Ehemann
treue Gehilfin und Pflegerin.
Der Fall der Bastille am 14. Juli 1789 wurde mit großer Begeisterung und Hoffnung im Hause
Roland aufgenommen. Roland agitierte sogar unter den BewohnerInnen des nahegelegenen
Dorfes, denen sie oft medizinische Hilfe geleistet hatte. Ein Jahr später verfasste sie anonym einen
begeisterten und begeisternden Bericht zur Nationalfeier, der in 60.090 Exemplaren verbreitet
wurde. 286 Mit der Revolution kam für Roland de la Platière die politische Karriere: Er wurde 1791
als Abgeordneter der Stadt Lyon in die Nationalversammlung gewählt, weshalb die Familie nach
Paris übersiedelte. An dieser Stelle gab Zetkin den „Gleichheit“-Leserinnen einen Ausblick auf
die weiteren Ereignisse im Leben Jeanne-Marie Rolands:
„binnen 18 Monaten ward sie nacheinander die Beherrscherin des Ministeriums
des Innern, die Beratherin und Wortführerin einer politischen Partei, die
Gefangene, welche im Angesicht des Todes mit ruhig-klarem Geist ihre Memoiren
schreibt, das Opfer ihrer Ueberzeugung und der unvermeidlichen, erbitterten
Parteikämpfe.“ 287
Bis sich dieses Schicksal erfüllte, stürzte sich Roland in den Strudel der Revolution. Besonders
wichtig war es Zetkin, hervorzuheben, dass Roland sich nicht „willenlos“ 288 habe treiben lassen,
sondern „ihr Schifflein auch gegen den Strom“ 289 steuerte und „in eine ihr zusagende Bahn […]
lenk[te]“ 290 . Wie Méricourt besuchte auch Roland regelmäßig die Nationalversammlung und
politische Klubs und habe im Gegensatz zu vielen Männern, deren Kampfesgeist bereits ermüdet
war, vor scheinbar unerschöpflicher Energie gestrotzt. Sie habe nicht zu jenen gehört, die über die
„Tagesereignisse[…]“ oder „Augenblicks- und Sonderinteressen“ 291 das Endziel – die Beseitigung
der Monarchie als Beginn einer neuen Ordnung – oder das Klasseninteresse der Bourgeoisie
vergessen hatten. Rolands Bewusstsein und Instinkt für die Interessen ihrer Klasse seien sehr stark
gewesen. Zetkin warnte deshalb auch die „Gleichheit“-Leserinnen davor, sich Roland als „Typus
einer Revolutionärin aus dem Volke“ 292 vorzustellen. Sie sei eben nicht „durch den Druck
284 Ebd.
285 Ebd.
286 Ebd.
287 Ebd.
288 Ebd.
289 Ebd.
290 Ebd.
291 Ebd.
292 Ebd., S. 12.
352

4.1.3 FRAUEN DER FRANZÖSISCHEN REVOLUTION
unerträglicher Leiden zur Empörerin geschmiedet, in den Kampf getrieben“ 293 worden, sondern
habe sich als „Angehörige des ‘honetten Bürgerthums’“ 294 gefühlt. An dessen wirtschaftlicher und
sozialer Gleichberechtigung sei sie interessiert und von dessen geistiger und sittlicher Über-
legenheit sei sie überzeugt gewesen. Das „Volk“ dagegen war für sie ein abstrakter Begriff, der
am ehesten noch für „das durch Besitz und Bildung einflußreiche Bürgerthum“ 295 stand. Die
ArbeiterInnen, die Roland anfangs wegen ihres Kampfes gegen den Absolutismus bewundert
hatte, waren später in ihren Augen nur noch ein „‘mordlüsterne[r] Pöbel’“ 296 . Und auch wenn sie
Mitleid für die Massen empfand, so erkannte sie jedoch nicht die wahren Ursachen für deren
Elend und suchte stattdessen in Verfassungsgebung und bourgeoiser Wohltätigkeit die Lösung der
sozialen Probleme. „[D]ie Ungleichheit zwischen Besitzenden und Besitzlosen nach unten“, so
Zetkin, sei „ihr gar nicht recht zum Bewußtsein“ 297 gekommen – jedenfalls nicht so zu Bewusst-
sein wie es sich Zetkin für eine sozialistische Klassenkämpferin und idealtypische Leserin der
„Gleichheit“ gewünscht haben dürfte.
Ihre bürgerliche Einstellung habe Roland die radikalen Forderungen der „Bergpartei“ – laut
Zetkin die Partei des Kleinbürgertums und der Arbeiter – ablehnen lassen, habe „naturnoth-
wendig“ 298 dazu geführt, dass sie sich schließlich der gemäßigten „Gironde“ anschloss. Eine – wie
Zetkin bereits zu Beginn ihres Artikels betont hatte – vollkommen bewusste Entscheidung und
nicht etwa beeinflusst durch persönliche Beziehungen oder ihren Ehemann. Dieser war zwar
offizielles Mitglied der Nationalversammlung, doch habe nicht er das Haus Roland zum Sammel-
punkt der Girondisten gemacht – es war seine Ehefrau. Ihre Haltung war richtungweisend für die
gesamte Gruppe, sie war die „Seele der Partei“ 299 und sie „flößte den Gesinnungsgenossen ihre
Energie ein, ihren felsenfesten Glauben an das erträumte Ideal“ 300 . Auch hier sind Ähnlichkeiten
zu Zetkins eigenem Anspruch auf die Rolle der prinzipientreuen Führerin der SPD unverkennbar.
Nicht seine Fachkenntnisse seien für die Ernennung Jean Marie Roland de la Platières zum Innen-
minister ausschlaggebend gewesen, sondern die „scharfblickende, energische, als Geist und Cha-
rakter gleich bedeutende Frau“ 301 an seiner Seite. Roland habe jedoch nicht nur als Frau im
293 Ebd.
294 Ebd.
295 Ebd.
296 Ebd.
297 Ebd.
298 Ebd.
299 Ebd., S. 13.
300 Ebd.
301 Ebd.
353

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Hintergrund Politik gemacht. Ein von ihr zur Vetopolitik Ludwigs XVI. veröffentlichter Brief
habe sogar letztendlich den Sturz des Königs vorbereitet. 302 Zetkin hob jedoch hervor, dass das,
was danach folgte – die Erstürmung der Tuilerien und die Gefangennahme des Königs – „das
Werk der energischen Agitation der Bergpartei“ 303 gewesen sei – auch wenn die Girondisten nur
zu gerne „die Früchte der geschaffenen Situation“ 304 für sich in Anspruch genommen hätten.
Kaum war das gemeinsame Ziel – die Absetzung des Königs – erreicht, brachen die Gegensätze
der beiden Parteien noch stärker hervor. Die Gironde glaubte die Konterrevolution des Adels
„durch glänzende Parlamentsreden, durch theoretische Erörterungen und Erklärungen über
Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, Republik, Tugend, Bürgerpflicht ec.“ 305 verhindern zu
können. Doch selbst diese theoretischen Ideale gab sie angesichts der radikaler werdenden Berg-
partei und vor allem in Wahrung des eigenen Klasseninteresses nach und nach preis. 306 So
energisch Roland das Königtum bekämpft hatte, so energisch kämpfte sie nun, so Zetkin, gegen
jede Annäherung von Gironde und Bergpartei. Als „entschiedenste und konsequenteste Vertreterin
der girondistischen Grundsätze und an Thatkraft und Charakter in manchen Lagen der einzige
‘Mann’ der Partei“ 307 habe Roland jeden Annäherungsversuch zwischen den Parteien verhindern
wollen. Sie blieb der prinzipienfeste Mittelpunkt der Gironde. Laut Zetkin war sie es sogar, die
„das Signal zu der Entfesselung der Parteikämpfe“ 308 gab, indem sie ihren Ehemann im Konvent
einen von ihr verfassten Brief vorlegen ließ, in welchem die Bergpartei wegen der so genannten
„Septembermorde“ heftig angegriffen wurde. Als im Dezember 1792 sich die Lage zuspitzte und
Freunde ihr zur Flucht rieten, lehnte sie dies rigoros ab. Zwar musste die Familie, nachdem
Roland de la Platières 1793 gezwungenermaßen den Ministerposten hatte aufgeben müssen,
wieder in sehr einfachen Verhältnissen leben, doch sei dies für Roland kein wirkliches Problem
gewesen, denn stets habe sie „die Einfachheit und puritanische Strenge ihrer Sitten bewahrt“ 309 .
Schließlich hätten „Halbheit, Unentschlossenheit und blinde Interessenpolitik“ 310 der Gironde –
Schwächen, die Zetkin gelegentlich auch der bürgerlichen Frauenbewegung vorwarf – die
Errungenschaften der Revolution enorm gefährdet: Ihr Sturz wurde zur Notwendigkeit. Mittels
302 Madame Roland. (Schluß.). In: GL, 04/ 03/ 07.02.1894/ 19.
303 Ebd.
304 Ebd.
305 Ebd.
306 Ebd.
307 Ebd.
308 Ebd.
309 Ebd.
310 Ebd., S. 20.
354

4.1.3 FRAUEN DER FRANZÖSISCHEN REVOLUTION
Konventsbeschluss wurden die hervorragendsten Girondisten erst unter Hausarrest gestellt und
später doch ins Gefängnis gebracht. Auch Jeanne-Marie Roland erging es so, und bei allen
Erniedrigungen habe „sie einen außerordentlichen Grad von Charakterstärke“ 311 bewiesen – selbst
angesichts des drohenden Todes. Jedoch, so Zetkin, habe auch ein innerer Konflikt dazu
beigetragen, dass sie ihr Ende so erstaunlich ruhig erwartete. Roland habe sich in einen jüngeren
Parteigenossen verliebt, aber für diese Liebe keinerlei Zukunft gesehen. Und obwohl in der letzten
Zeit ihre Ehe eher einem Vater-Tochter-Verhältnis glich 312 , wollte sie ihrem Ehemann, der sich auf
der Flucht befand und später bei Nachricht ihrer Hinrichtung Suizid begehen sollte, nicht die
Treue brechen.
Während ihrer Haftzeit arbeitete sie fünf Monate mit „Liebe, Sorgfalt und Gemüthsruhe“ 313 an
ihren Memoiren. Der Verschwörung für schuldig befunden, wurde Roland jede Verteidigungsrede
untersagt und sie zum Tode verurteilt. Ihr Urteil soll sie mit den Worten erwidert haben:
„‘Ihr erachtet mich für würdig, das Schicksal der großen Männer zu theilen, die Ihr
ermordet habt, und ich werde mich bemühen, auf das Schafott den nämlichen Muth
mitzubringen, den sie gezeigt haben.’“ 314
Diese Position nahm auch Zetkin ein, als sie das Todesurteil zu verteidigen versuchte. Roland sei
schließlich „die eigentlich treibende Energie der Partei“ 315 gewesen, habe die Parteikämpfe
entfesselt und geschürt. In letzter Konsequenz habe ihre herausragende Position unabhängig von
ihrem Geschlecht kein anderes Urteil zugelassen. Zetkin fordert:
„Im Krieg gilt Kriegsgebrauch. Madame Roland hatte als Gleiche unter Gleichen
gekämpft, sie fiel als Gleiche unter Gleichen auf dem Schlachtfelde. Sie selbst
wäre die Erste gewesen, die als Beleidigung zurückgewiesen hätte, daß ihrem
Geschlechte eine Schonung zu Theil geworden wäre, die sie als Parteigängerin
nicht beanspruchen konnte.“ 316
Zetkins Forderung klingt einerseits sehr lapidar, ist aber andererseits die Konsequenz einer
Gleichberechtigung der Frau in Form ihrer Gleichbehandlung. Unabhängig von Politik, Auffas-
sung und Klassenstandpunkt könne man Rolands Persönlichkeit insbesondere angesichts dieses
konsequenten Verhaltens „die höchste Achtung und Sympathie nicht versagen“ 317 . Sie gebe Bei-
spiel dafür,
311 Ebd.
312 Vgl. ebd.
313 Ebd.
314 Ebd., S. 21.
315 Ebd.
316 Ebd.
317 Ebd., S. 22.
„daß die Frau mitten im öffentlichen Leben und seinen Kämpfen stehen kann, ohne
355

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
dabei aufzuhören, Weib zu sein. Sie zeigt, daß das Wirken für die Allgemeinheit
wohl vereinbar ist mit der Erfüllung der Aufgaben als Gattin und Mutter. Sie legt
Zeugniß dafür ab, daß die Frau für ihre politischen Ueberzeugungen voll Opferfreudigkeit
zu leben vermag und daß sie voll Muth für sie sterben kann“ 318 .
Den Männern der Revolution mindestens ebenbürtig in ihrer Begeisterung für die Sache, „an
Schärfe und Logik des Urtheils“ 319 , in ihrem „gefestigten, selbständigen, mannhaften Charakter“ 320
sei Roland nicht nur Parteigängerin, sondern eine Führerin, eine der „Besten aller Zeiten und aller
Völker“ 321 gewesen.
Einen etwas anderen Tenor hat der von Karl Soll (1881-1945) 322 nach dem Ersten Weltkrieg
verfasste Artikel. Er würdigt zu Beginn die Pflichten, die die Frauen „mit bewunderungswertem
Opfermut und unendlicher Entsagung“ 323 während des Krieges erfüllt hätten. Soll sprach sich
darin klar für das Frauenwahlrecht aus. Wenn die Entwicklung von Politik, Recht und Kultur –
mit Ausnahmen des Mutterrechts – und damit die Basis jeder demokratischen Bewegung den
Männern und vor allem ihrer „Fähigkeit zur Abstraktion“ 324 zu verdanken sei, so sei die
„Konsequenz der demokratischen Denkart“ der „Eintritt der Frau ins politische Leben“ 325 . Nur in
Erfüllung ihrer demokratischen Rechte könne die Frau schließlich zur „politische[n] Individuali-
tät“ 326 reifen. Als Vorbild für diese politische Reife wollte Soll jedoch keine der zeitgenössischen
Frauen porträtieren, denn deren „Namen zu nennen, erübrigt sich“ 327 , seien sie doch „den Lesern
durch ihre agitatorische und schriftstellerische Tätigkeit, wie auch als Trägerinnen politischer
Aufgaben bekannt“ 328 . Er wollte stattdessen einige historische Frauen vorstellen, die ihre Fesseln
gesprengt hätten, „um mit der Stimme der Leidenschaft das soziale Gewissen ihrer Zeit zu we-
cken“ 329 . Und in diesem Sinne sei auch Jeanne-Marie Roland „eine Zierde ihres Geschlechts“ 330
318 Ebd.
319 Madame Roland. In: GL, 04/ 01/ 10.01.1894/ 3.
320 Ebd.
321 Madame Roland. (Schluß.). In: GL, 04/ 03/ 07.02.1894/ 22.
322 Karl Soll war ausgebildeter Volksschullehrer. Er studierte Geschichte in Göttingen, München und Leipzig. Er
arbeitete als Übersetzer und später erst als Redakteur und dann als Leiter beim Verlag August Scherl in Berlin. Als
solcher gab Soll 1921-1926 „Scherls Jungdeutschland Buch“ heraus. Weitere Publikationen waren: Der Wiener
Kongreß. In Schilderungen von Zeitgenossen“ (1918) und „Der junge Schiller“ (1921).
323 Soll, Karl: Politische Frauen. In: GL, 29/ 26/ 16.08.1919/ 203.
324 Ebd.
325 Ebd.
326 Ebd.
327 Ebd.
328 Soll, Karl: Politische Frauen. In: GL, 29/ 26/ 16.08.1919/ 203. Soll vertrat hier eine Einstellung, die für die
aktuelle Erforschung der organisierten proletarischen Frauenbewegung sehr unzuträglich war.
329 Ebd.
330 Ebd.
356

4.1.3 FRAUEN DER FRANZÖSISCHEN REVOLUTION
gewesen. Mit den sittlichen Idealen habe sie auch die politischen Ideale des Altertums angenom-
men und sei so zur Befürworterin der Republik geworden. Inspiriert durch ihr Studium antiker
Geschichte habe Roland dem „Ideal der Harmonie menschlicher Persönlichkeit“ 331 nachgestrebt.
Sowohl von Soll als auch von Zetkin wurde Roland als ein ebensolches Ideal betrachtet. Soll
charakterisierte das dramatische Ende Rolands jedoch deutlich kritischer als Zetkin, wenn er
schrieb, Roland sei „das Opfer der Revolution [geworden], der sie ihr ganzes Sein gewidmet
hatte“ 332 . Zetkin dagegen erachtete ihr Schicksal schlicht als Konsequenz ihrer politischen Über-
zeugung, der Überzeugung eines „weiblichen Vollmenschen“.
Eine weitere herausragende Persönlichkeit, die mit der Französischen Revolution die Befreiung
der Frau herannahen sah, war die Engländerin Mary Wollstonecraft (1759-1797). Doch – so
nimmt es Blos in ihrem Artikel vorweg – sollte Wollstonecraft von den Ergebnissen der Revo-
lution genauso enttäuscht werden wie Olympe de Gouges (1748-1793) 333 und Theodor von
Hippel, die ebenfalls zu den WegbereiterInnen der Emanzipation der Frau gehören. 334
Wollstonecrafts Vater, so Blos, sei ein Familiendespot, ihre Mutter dessen „‘erste und unter-
tänigste Untertanin’“ 335 gewesen. Wollstonecraft habe nur einen sehr mangelhaften Unterricht
genossen, weshalb in ihr sehr früh der Wunsch nach persönlicher Freiheit und geistiger Arbeit
erwacht sei. Da sie ihr später ergriffener Beruf als Erzieherin und Gesellschafterin nicht ausfüllte,
habe sie sich der Schriftstellerei gewidmet. Um sich von der unerfüllbaren Liebe zu einem
verheirateten Mann zu befreien, ging sie 1792 nach Paris. Hier im revolutionären Trubel lernte sie
den amerikanischen Schriftsteller Gilbert Imlay kennen. Zwar lebte Wollstonecraft mit ihm zu-
sammen und nannte sich zudem auch „Mrs. Imlay“, ihre Beziehung blieb jedoch eine freie – vor
allem damit Imlay nicht gezwungen war, Geldschulden ihrer Familie mitzutragen. Als sich Woll-
stonecraft, wie Blos sich ausdrückte, „Mutter fühlte“ 336 , zeigte sich schließlich die ganze
Unverbindlichkeit dieser Beziehung, denn Imlay verließ sie. Erst nach zwei Suizidversuchen fand
Wollstonecraft wieder genug Lebensmut. Sie kehrte nach London zurück und lernte den Schrift-
steller William Godwin kennen – und mit der Zeit auch lieben. In seinem Werk „Politische Ge-
331 Ebd.
332 Ebd., S. 204.
333 Nicht nur, dass der Name der französischen Kämpferin für Frauenrechte Olympe de Gouges in diesem Artikel
einen Druckfehler aufwies, ihrem Leben wurde – zumindest im Hauptblatt der „Gleichheit“ – zudem niemals ein
eigenständiger biographischer Artikel gewidmet.
334 Vgl. Blos, Anna: Mary Wollstonecraft. In: GL, 32/ 12/ 15.06.1922/ 114.
335 Ebd.
336 Ebd.
357

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LEITBILDFUNKTIONEN
rechtigkeit“ (1793) vertrat Godwin, so Blos, die Meinung, „daß das ununterbrochene Zusammen-
leben zweier Menschen der geistigen Entwicklung der einzelnen Persönlichkeit hinderlich sei“ 337 .
Entgegen jeder Vermutung, die eine solche Einstellung nahe legt, erwies er sich jedoch als zuver-
lässiger Lebenspartner. Er habe Wollstonecraft, als diese erneut schwanger wurde, geheiratet, um
diesem Kind „die Stellung [zu] […]geben […], die das erste entbehrte“ 338 . Bei der Geburt dieses
Kindes starb Wollstonecraft jedoch und ein, so Blos, „reiches, vielversprechendes Frauenleben“ 339
fand damit ein tragisches, aber für die damalige Zeit nicht ungewöhnliches Ende.
Nach diesem biographischen Überblick widmete sich Blos dem schriftstellerischen Werk Woll-
stonecrafts, mit dem diese in die Geschichte der Frauenemanzipation einging. Wollstonecraft
verfasste 1792 in nur sechs Wochen ihre Schrift „Eine Verteidigung des Rechts der Frau“. Diese
auffallend schnelle Anfertigung könnte die von Blos festgestellten „Ungleichmäßigkeiten und
Mängel“ 340 an jenem Werk begründen. Dieser Mängel ungeachtet bezeichnete Blos die Schrift als
den „Ausfluß einer sehr starken Leidenschaft“ 341 . Das, was Wollstonecraft verlangt habe, sei „ge-
recht, was sie anstrebt[e], […] ideal menschlich“ 342 und sie selber eine der „Pfadfinderinnen“ 343 ,
denen alle Frauen viel zu verdanken hätten. Wollstonecraft habe gegen die gängigen Vorurteile
ihrer Zeit gekämpft und die tatsächlichen Ursachen für „die Fehler im Verhalten der Frauen in
dem falschen Erziehungssystem“ 344 gefunden, welches „in den Frauen nur das Geschlecht, nicht
aber den Menschen“ 345 sehe. Mit der Forderung eines neuen Erziehungssystems habe sie nicht nur
den bürgerlichen Frauen zu einer adäquaten Bildung verhelfen wollen, sondern der gesamten
Frauenwelt. Zu einer Bildung, deren Inhalte sich nicht nur auf das reduzierten, was Ehemänner
bereit waren, ihren Ehefrauen zuzugestehen, denn viel zu häufig seien jene nur daran interessiert,
ihre „Frauen unaufgeklärt im Dunkel der Unwissenheit [zu] lassen, denn sie brauchen Sklaven
und Spielzeuge für ihre Sinne“ 346 . Wollstonecraft habe deshalb eine umfassende Bildung für
Frauen gefordert – nicht nur eine solche, die sie ihre Pflichten als Töchter, Ehefrauen und Mütter
erfüllen ließen. Ihre Bildung sollte dazu beitragen, „ihre eigensten Eigenschaften zu entwickeln
337 Ebd.
338 Ebd.
339 Ebd.
340 Ebd., S. 114-115.
341 Ebd., S. 115.
342 Ebd.
343 Ebd.
344 Ebd.
345 Ebd.
346 Ebd.
358

4.1.3 FRAUEN DER FRANZÖSISCHEN REVOLUTION
und die Würde eigener Kraft zu erlangen“ 347 . Die Frau sollte die Gefährtin ihres Gatten sein, nicht
seine Untergebene. Völlig verkehrt sei es nach Wollstonecrafts Auffassung, unverheirateten
Frauen anzuraten, sich nicht zu bilden, weil es eventuell ihrem zukünftigen Ehemann „unlieb“ 348
sein könnte. Wollstonecraft habe stark bezweifelt, dass „duldend-indolente Frauen ihre Gatten
glücklich machen können, […][dass] sie die Charakterstärke haben, einen Haushalt recht zu
führen und Kinder zu erziehen“ 349 . Auch „den ehelosen Stand“ 350 ließe „ein mit reichen
Kenntnissen ausgestatteter Geist […] mit Würde ertragen“ 351 .
Obwohl, oder besser, gerade weil Wollstonecraft eine überzeugte Republikanerin war, erkannte sie
schnell den prinzipiellen Fehler der Französischen Revolution:
„‘Gleichheit […] kann nicht Wurzel fassen, so lange die eine Hälfte der
Menschheit in Abhängigkeit gehalten wird und durch Unwissenheit und
Einbildung die Gleichheit untergräbt.’“ 352
Ein Problem, gegen das auch die proletarische Frauenbewegung des deutschen Kaiserreichs
immer wieder zu kämpfen und zu agitieren hatte. Der Forderung, Frauen zu allen Berufen
zuzulassen, ließ Wollstonecraft aber die Mahnung an alle Mütter folgen, zugleich ihre Mutter-
pflichten sorgsam zu erfüllen. Denn, so laut Blos die Argumentation Wollstonecrafts,
„‘[e]ine Mutter, die ihr Kind der Amme, bezahlten Pflegerinnen und dann der
Schule anvertraut, kann kein tieferes Verwandtschaftsgefühl von ihm erwarten“ 353 .
Nach ihrer Auffassung sei es die Elternliebe, die die Kindespflicht und damit letztlich den Eltern
eine Altersversorgung entstehen lasse 354 . Wollstonecraft forderte, dass alle Knaben und Mädchen
im Alter von fünf bis neun Jahren – unabhängig von ihrer Standeszugehörigkeit und deshalb auch
einheitlich gekleidet – in einer öffentlichen Schule unterrichtet werden sollten. Eine gute Aus-
bildung sollte auch einer früheren Heirat der Mädchen zugute kommen. Vorausgesetzt, dass auch
die Männer ihren Pflichten als Gatten und Väter nachkämen, würden aus den zu „vernünftigen
freien Bürgern“ 355 erzogenen Frauen auch gute Ehefrauen und Mütter werden. Mit den Rechten,
die die Frauen erhielten, hätten sie aber auch gewisse Pflichten zu erfüllen. 356 Und aus diesem
347 Ebd.
348 Ebd.
349 Ebd.
350 Ebd.
351 Ebd.
352 Ebd.
353 Ebd.
354 Vgl. ebd.
355 Ebd., S. 115-116.
356 Vgl. ebd., S. 115. Wohl angesichts des gerade beendeten Ersten Weltkrieges war es Blos wichtig, zu erwähnen,
dass Wollstonecraft leidenschaftliche Kriegsgegnerin war, „denn das heutige System der Kriegführung habe mit
359

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LEITBILDFUNKTIONEN
Prinzip heraus, so Blos, wollte Wollstonecraft selbst die vermeintlichen „Vorrechte“ der Frauen –
das Aufheben ihrer Taschentücher, das Aufhalten von Türen – beendet sehen.
Wenn auch Blos ihrem Artikel voranstellte, die Französische Revolution habe die von Frauen in
sie gesetzten Hoffnungen enttäuscht, bewiesen doch die durch sie beeinflussten Werke zur Frauen-
emanzipation eine ungebrochene Aktualität:
„Alle Gedanken, die sie enthalten, sind die Samenkörner, die während des 19. Jahrhunderts
Wurzeln faßten. Die wirtschaftliche, die rechtliche, die sittliche Seite der
Frauenfrage sind aus diesen Wurzeln gewachsen, und Aufgabe der heutigen
Frauenwelt ist es, zu helfen, daß eine gesunde Politik, welche auf der Freiheit aller
begründet ist, die Menschheit dahin führt, daß sie im Sinne Mary Wollstonecraft’s
‘weiser und tugendhafter’ wird.“ 357
Zwar waren die Visionen Wollstonecrafts von einer gleichberechtigten Gesellschaft auch nach 130
Jahren noch nicht erfüllt, für die Leserinnen der „Gleichheit“ blieben sie aber erstrebenswerter
und greifbarer denn je.
Andere Frauen der Französischen Revolution hinterließen der Nachwelt kein Schriftwerk, keine
politische Theorie, sondern ihr lebendiges Beispiel. Beispiel für ihren den Männern ebenbürtigen
Mut im Kampf gegen die feudale Tyrannei, Beispiel für ihren Gerechtigkeitssinn. Wenn auch bald
von der Geschichtsschreibung vergessen, ragten diese Frauen zu ihren Lebzeiten deutlich aus der
Masse heraus – so auch Françoise Legros (1749-1788) 358 . Sie gehörte nicht zu den kämpfenden
Revolutionärinnen, nicht zu den Stürmerinnen der Bastille und zählt dennoch zu den Heldinnen
der Französischen Revolution. Denn sie war, so Zetkin, eine
„Heldin des Mitleids und selbstloser Aufopferung, eine Heldin an
Unerschrockenheit, willensstarker Thatkraft und zäher Ausdauer“ 359 .
Welche Heldentat war es also, mit der Françoise Legros sich auch in den kritischen Augen Zetkins
„ein Plätzchen in der Geschichte der großen Revolution“ 360 erworben hatte? Es war der scheinbar
schlichte Umstand, dass sich diese Pariser Weißwarenhändlerin – obwohl in keinerlei
verwandtschaftlicher oder freundschaftlicher Beziehung stehend – für die Freilassung des Schrift-
stellers Jean-Henry Masers de Latude (1723-1805) eingesetzt hatte. Latude war 1749 aus nie
irgendeiner persönlichen Tugend wenig mehr gemein“ (ebd.).
357 Blos, Anna: Mary Wollstonecraft. In: GL, 32/ 12/ 15.06.1922/ 116.
358 Madame Legros. In: GL, 02/ 02/ 25.01.1892/ 22-24. Der Vorname Legros‘ blieb im Artikel ungenannt. Außerdem
ging aus dem Artikel nicht hervor: Françoise Le Gros, geb. Gellain, war Tochter des Pariser Händlers Balthazar
Gellain und gelernte Weisswirkerin. 1773 heiratete sie den Händler Claude-François Le Gros und wird Mutter
zweier Kinder – das erstgeborene stirbt. Heinrich Mann verfasste 1913 das Theaterstück „Madame Legros“, das
1916 uraufgeführt wurde, jedoch die Ereignisse in das spätere Revolutionsjahr 1789 versetzte.
359 Madame Legros. In: GL, 02/ 02/ 25.01.1892/ 22.
360 Ebd.
360

4.1.3 FRAUEN DER FRANZÖSISCHEN REVOLUTION
geklärten Gründen inhaftiert und in die Bastille gebracht worden. Dort schmachtete er bereits 30
Jahre, als schließlich Legros zufällig von seinem Schicksal erfuhr. Drei lange Jahre versuchte
Legros, die Freilassung Latudes zu erreichen. Drei Jahre, in denen sie viel persönliches Leid
erfuhr, ihren Laden verlor, von den Leuten verspottet und der heimlichen Liebschaft mit Latude
verdächtigt wurde. Indem Legros das Unrecht an Latude öffentlich machte, habe sie, so die
Meinung Zetkins, das absolutistische Staatssystem und seine Vollstrecker angegriffen. Deshalb
war auch sie bald behördlicher Beobachtung und Schikane ausgesetzt – eine Erfahrung, die jede
deutsche Sozialistin des 19. Jahrhunderts nachempfinden konnte. Doch die vielen Enttäuschungen
und Fehlschläge hätten es nicht vermocht, so Zetkin, Legros „einen Augenblick aufzuhalten oder
schwankend zu machen“ 361 . Unerschrocken habe Legros versucht, jeden Kontakt zum königlichen
Hofe oder auch zu dessen Opposition zu nutzen. Sie sei in ihrem Einsatz für den Gefangenen
unermüdlich gewesen. 1783 362 erhielt Legros für ihre selbstlose Tat, die zwar nur einem einzelnen
Menschen galt, aber enorme Symbolkraft besaß, den Tugendpreis der Academie Française. Die
Behörden konnten zwar durchsetzen, dass die Verleihung ohne offiziell verlautbarte Begründung
erfolgen musste, aber auch ohne diese sei die Verleihung, so Zetkin, „eine Ohrfeige in das Gesicht
des unumschränkten Königthums“ 363 gewesen. Ein Jahr später fügte sich alles zum Besten und
Latude wurde freigelassen, was Zetkin wie folgt kommentierte:
„Madame Legros hatte Ludwig XVI., sie hatte der selbstherrlichen Monarchie
einen glänzenden Sieg abgerungen.“ 364
Legros hatte demnach einen Sieg errungen, dem keine Schlacht, sondern ein unbeirrbares Gerech-
tigkeitsgefühl vorausgegangen war. Latude veröffentlichte schließlich ein Buch über seine
Lebensgeschichte und machte damit Legros zu einem Beispiel für Beharrlichkeit. Diese war es
auch, die sich Zetkin als ein Minimum proletarischen Engagements wünschte, denn „anklagend
und fordernd ihre Stimme erhebend“ 365 , so sollten auch die deutschen Proletarierinnen die
„Bastille des Kapitalismus ins Wanken“ 366 bringen. Jede Art von sozialkritischem Engagement –
so zeigt es das Beispiel Legros‘ – konnte ein Beitrag zum Sozialismus sein, jede mutige Frau und
jeder „weiblicher Vollmensch“ ein Sandkorn im Getriebe des ungerechten willkürlichen Systems.
361 Ebd., S. 23.
362 Die Preisverleihung könnte auch 1784 – im Jahr der Freilassung Latudes stattgefunden haben. Vgl. Süßenberger,
Die Klaviere des Henkers.
363 Madame Legros. In: GL, 02/ 02/ 25.01.1892/ 23.
364 Ebd.
365 Ebd., S. 24.
366 Ebd.
361

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LEITBILDFUNKTIONEN
4.1.4 Deutsche Freiheitskämpferinnen und Demokratinnen
Den Revolutionärinnen Frankreichs folgen chronologisch die Freiheitskämpferinnen der
napoleonischen Zeit. Zwar sei die Französische Revolution der „gewaltigste[…] aller Freiheits-
kämpfe“ 367 gewesen, aber auch der deutsche Freiheitskrieg von 1813 lege „glänzendes Zeugnis ab
von der Begeisterung, Selbstleugnung, dem Opfermuth der Volksmassen“ 368 . Überhaupt – so
L. W.-K. die Emotionalität ihres Artikels noch steigernd – sei das „Studium der Geschichte […]
nie reicher an erhebenden und ergreifenden Eindrücken, als wenn es uns von den Freiheitskämp-
fen der Völker berichtet“ 369 . Dabei handelte es sich besonders um Berichte von den deutschen
FreiheitskämpferInnen, die verhindern wollten, dass „deutsches Wesen, deutsche Art, die doch in
jahrhundertelanger Kultur ihre Berechtigung erwiesen [hätten,] nicht auf lange hinaus vernichtet
werden“ 370 . Patriotismus also, die Liebe zur Heimat und zur eigenen Kultur war es, die das
deutsche Volk dazu trieb, treiben musste, die Fremdherrschaft der napoleonischen Truppen
abzuschütteln. Nur ein Verteidigungskrieg konnte vor den Augen der Leserinnen einer sozialis-
tischen Zeitschrift gerechtfertigt sein und patriotische Gefühle erzeugen. Später sollten viele
dieser Leserinnen jedoch auch den Ersten Weltkrieg als einen Verteidigungskrieg einschätzen und
sich ihm entsprechend dienstbar machen.
Die einzige in der „Gleichheit“ erschienene Biographie einer Kämpferin jener Freiheitskriege ist
die Eleonore Prohaskas (1785-1813). Die biographische Skizze stützt sich auf zwei ihrer Briefe
an ihren Bruder und auf die Aufzeichnungen Dr. Friedrich Försters, der ihr vorgesetzter Offizier
gewesen war. Laut diesen Quellen verließ Prohaska im Alter von 18 Jahren ihre in Potsdam
lebende Familie – ihr Vater war ein invalider Unteroffizier. In Männerkleidung – wie auch
Charlotte Krüger, Dorothea Sawosch 371 und viele andere junge Frauen – schloss sich Prohaska als
Jäger „August Renz“ dem Lützowschen Freikorps an. Obwohl man demnach annehmen kann,
dass sie im Umgang mit Schusswaffen geübt war, waren es interessanterweise ihre Tätigkeiten
wie Schneidern, Waschen und Kochen, die Erwähnung finden. L. W.-K. betonte außerdem, dass
Prohaska „den ganzen Tag lustig und guter Dinge und darum der Liebling aller Kameraden“ 372
gewesen sei. Es scheint demnach der Autorin und den Quellen, auf die sie sich stützte, wichtig zu
367 L. W.-K.: Eleonore Prohaska. In: GL, 02/ 07/ 06.04.1892/ 63. Dem Artikel wurde ein Gedicht Friedrich Rückerts
beigefügt, das im Anhang enthalten ist.
368 Ebd.
369 Ebd.
370 Ebd.
371 Weitere Informationen zu den beiden Frauen wurden in dem Artikel nicht gegeben.
372 Ebd.
362

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
sein, nicht den Eindruck zu erwecken, Prohaska habe mit den Kleidern auch ihre Weiblichkeit ab-
gelegt.
Im Folgenden sind es die Aufzeichnungen Försters, auf die sich L. W.-K. bezog, aber im
einzelnen nicht als Zitate kenntlich machte. Sie beschrieb die Ereignisse, als das Freikorps im
Göhrde Wald nahe Dannenberg auf eine französische Übermacht traf. Die Lage der Deutschen
entwickelte sich schlecht: Die meisten der Offiziere wurden verwundet oder starben und die
Gruppe der Jäger war damit ohne Führung. Gerade wollte Förster selbst versuchen, mit seinem
verwundeten Arm die Trommel zur Sammlung der orientierungslosen Soldaten zu schlagen, als
Jäger „Renz“ sie ergriff. 50 bis 70 andere Jäger scharte „er“ um sich, um mit diesen den ent-
scheidenden Hügel zu stürmen. „Renz“ wurde dabei verwundet und habe Förster gerade noch
zurufen können: „‘Herr Lieutenant, ich bin ein Mädchen.’“ 373 Der Offizier fand Prohaska später in
einem Lazarett in Dannenberg, wo sie ihren Wunden erlag und begraben wurde. Jedoch so
L. W.-K. weiter:
„Kein Denkmal von Stein oder Erz bezeichnet die Stätte, wo die tapfere Streiterin
den letzten Schlaf schläft, aber vergessen ist diese selbst trotz alledem nicht. – “ 374
Gemäß der materialistischen Geschichtsauffassung resümierte L. W.-K. den Freiheitskrieg von
1813 als einen Betrug am deutschen Volke, das „um die Früchte des Freiheitskrieges geprellt“ 375
worden sei. Denn an der Herrschaft der deutschen Fürsten habe sich später nur insoweit etwas
geändert, dass diese durch „moderne Fabrikherren und Finanzfürsten“ 376 ersetzt worden wären.
Diese Umstände seien es, die nun den breiten Massen einen neuerlichen Kampf für ihre Befreiung
aufzwingen würden: Es galt nicht gegen einzelne Tyrannen, sondern gegen ein ganzes tyran-
nisches System, den Kapitalismus, zu kämpfen. Ein Kampf, der den Proletarierinnen
„täglich Gelegenheit [biete], alle die Eigenschaften zu bethätigen, welche Eleonore
Prohaska, die Tochter des Volks im Kampfe für die nationale Freiheit bewiesen“ 377
habe.
Ein Kampf, der die Proletarierinnen „zum Verständniß der Sache der Allgemeinheit, zur Hingabe
an das Ganze, zu Muth, Charakterfestigkeit, Opferfreudigkeit“ 378 erziehe, zu „Bürgertugenden,
welche bisher nur einzelne Gestalten der Frauenwelt auszeichneten“ 379 und diese „vor keiner Be-
373 L. W.-K.: Eleonore Prohaska. (Schluß.). In: GL, 02/ 08/ 20.04.1892/ 71
374 Ebd.
375 Ebd.
376 Ebd.
377 Ebd., S. 72.
378 Ebd.
379 Ebd.
363

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
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schwerde, keiner Entbehrung, keiner Aufgabe zurückschrecken“ 380 ließen. Tugenden, die sich
„sehr wohl mit echt weiblicher Wärme der Empfindung, treuem Festhalten an dem als wahr Er-
kannten und hilfsbereiter Liebe für die Mitmenschen paaren können“ 381 und somit dem von Zetkin
charakterisierten Leitbild des „weiblichen Vollmenschen“ harmonisch entsprechen.
Die Befreiung Deutschlands von der französischen Fremdherrschaft 1813 hatte viele Hoffnungen
auf eine nationale Einheit und demokratische Umgestaltung des Deutschen Reiches geweckt.
Hoffnungen, die durch die reaktionären Fürstenhäuser enttäuscht wurden, aber nicht ganz ver-
schwanden. Wieder ist es L. W.-K., die als Verfasserin eines Artikels zuerst in dessen Fußnoten
die „Gleichheit“-Leserinnen über die Vorgänge im so genannten „Vormärz“ informiert, um dann
in sie die persönliche Geschichte „[e]ine[r] muthige[n] Frankfurterin“ 382 einzubetten.
Im April 1833 kam es in Frankfurt am Main zu einer von Studenten geführten Revolte. Sie begann
mit einem Überfall auf die Hauptwache und scheiterte bereits nach einigen Tagen, da die
Studenten durch die Bevölkerung nicht die erhoffte Unterstützung erhielten. Die beteiligten
Personen versuchten, ins Ausland zu fliehen, um nicht wegen Hochverrats verurteilt zu werden.
Die Frauen, die den Flüchtigen halfen, „bewiesen nicht allein Klugheit und Erfindungsgabe,
sondern auch große Verschwiegenheit“ 383 . Entscheidender für die Leitbildfunktion dieser Frauen
ist jedoch folgende Charakterisierung:
„Mit treuer Hingebung und Selbstlosigkeit dienten sie der Sache der Freiheit und
ließen ihre Persönlichkeiten so vollständig in den Hintergrund treten, daß wir nur
geringe Kunde von ihrem aufopfernden Thun besitzen.“ 384
Es ist also nicht allein der männlich dominierten Geschichtsschreibung anzulasten, die Namen
und die Geschichte der Frauen vernachlässigt und damit nach und nach dem Vergessen
preisgegeben zu haben. Vielmehr war es die gänzliche „Selbstaufopferung“, quasi „Selbst-
auflösung“ der Frau hinter einer „Sache“ – einer Revolution, einer Kultur –, die dazu führte, dass
ihre Person, ihr Beitrag und damit ihre historische Bedeutung unbekannt und ungenannt blieb.
So auch geschehen mit dem Namen und der Person von Frau B. (?-?), eben jener mutigen Frank-
380 Ebd.
381 Ebd.
382 L. W.-K.: Eine muthige Frankfurterin. In: GL, 02/ 13/ 29.06.1892/ 111. In zwei Fußnoten wurden die Leserinnen
über die vor allem von Studenten getragenen Unruhen im Vorfeld der Frankfurter Revolte aufgeklärt (Wartburgfest
1817 und Hambacher Fest 1832). Aber wenn auch die Studenten „damals auf höherer Stufe standen als
der Durchschnitt derselben von heute“, so ermangelte auch ihnen „die Fühlung mit den Interessen des Volkes“.
Dass damals „das Tragen harmloser schwarz roth goldener Bänder […] – wie unter dem Sozialistengesetz das
Tragen der verpönten rothen Abzeichen – wie ein Verbrechen bestraft“ (ebd.) wurde, wies die „Gleichheit“-Leserinnen
auf eine zusätzliche geschichtliche Parallele hin.
383 Ebd.
384 Ebd.
364

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
furterin, die dem 20-jährigen Studenten Feddersen zur Flucht verhalf. Eine zentrale Rolle spielte
dabei ihr am Main günstig gelegenes Gartenhäuschen. In die Fluchtpläne eingeweiht, musste sie
unter großen Schwierigkeiten und „sogar dem Gatten gegenüber“ 385 absolutes Stillschweigen
bewahren. Das erste Treffen mit Feddersen, von welchem Frau B. nur den Decknamen „Brutus“
erfuhr, und die Flucht wurden von L. W.-K. ganz im Stile eines Spionageromans beschrieben:
Verabredete Geheimzeichen und eine Probe, der ein trickreicher Mittelsmann Frau B.s Ver-
schwiegenheit ein letztes Mal unterzog - dies sorgte bei der „Gleichheit“-Leserin für Spannung.
Die Flucht gelang und L. W.-K. beschrieb Frau B.s Anteil daran als – im wahrsten Sinne des
Wortes –
„stille That warmer Menschenliebe, die unter den damals obwaltenden Umständen
zugleich eine That großen Muthes und edler Selbstverleugnung war, […] ein
schöner Beweis des hohen Sinns, den Frauen stets bethätigt haben, wo und wann
im Namen der Freiheit und Gerechtigkeit gekämpft worden ist“ 386 .
Frauen brachten sich demnach auch selbst um ihre historische Relevanz und um die Überlieferung
ihrer Heldentaten, weil sie diese in einer vermeintlich „typisch weiblichen“ Weise vollbrachten.
Chronologisch bereits bei den Frauen des 19. Jahrhunderts angelangt, werden im Folgenden vor
allem die Frauenbiographien der „Gleichheit“-Mitarbeiterin Anna Blos und des Historikers
Manfred Wittich, der hinter den Initialen M.W. zu vermuten ist, vorgestellt werden. Die Reihen-
folge der Frauenbiographien aus der Zeit der Romantik, Befreiungskriege und 1848-Revolution
orientiert sich weiterhin chronologisch an deren Lebensdaten. Je näher diese Lebensdaten an die
Zeit der Industrialisierung heranrücken, desto stärker rückt auch die Entscheidung einer Frau für
oder wider die Arbeiterbewegung in den Blickpunkt der Artikel.
Bevor nun die Anhängerinnen der demokratischen 1848er-Bewegung Deutschlands und damit die
Begründerinnen der deutschen Frauenbewegung porträtiert werden, folgt zuvor noch das von
Hermann Wendel (1884-1936) verfasste Porträt der serbischen Dichterin und Demokratin
Militza Stojadinowitsch (1830-1878). Es ist sehr bemerkenswert, dass die „Gleichheit“ im August
1918 – direkt nach dem Ende des Ersten Weltkriegs – die biographische Skizze einer Serbin ver-
öffentlichte. Man begann sich augenscheinlich wieder auf eine sozialistische Verbundenheit aller
Länder und Nationen, auf eine Völkerverständigung zu besinnen.
Stojadinowitsch wurde in dem kleinen Dorf Bukowatsch geboren und wuchs dann in Wrdnik auf.
In Erzählungen und Heldensagen vermittelten ihr ihre Eltern – ihr Vater war Pope – die Ge-
385 Ebd.
386 Ebd., S. 112.
365

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
schichte des Südslawenstammes der Serben gerade in einer Zeit, in der die nationale Einigung der
verschiedenen Südslawen angestrebt wurde. Die Eltern legten damit den Grund für Stojadino-
witschs „Liebe zum eigenen Volkstum“ 387 . Andererseits ermöglichten sie ihr im Alter von 12 Jah-
ren, in einem Pensionat in Peterwardein auch eine „abendländische“ Bildung und das Erlernen der
deutschen Sprache und des Gitarrespiels. Bereits im Kindesalter verfasste sie erste dichterische
Werke.
1848 brach der Freiheitskampf der ungarischen Serben gegen die Magyaren los, den die Serben
anderer Nationen unterstützten. Voller Begeisterung für die Sache hätte sich Stojadinowitsch am
liebsten den Rebellen als Kämpferin angeschlossen, sie beließ es dann jedoch dabei, begeisternde
Gedichte auf die Freiheit aller Südslawen zu verfassen. Nach dem Scheitern der Aufstände zog sie
sich zurück, um ihre Gedanken und Erlebnisse in die Form eines Tagebuches zu bringen.
Laut Wendel war Stojadinowitsch jedoch alles andere als ein sogenannter „Blaustrumpf“. Sie sei
im Gegenteil
„stolz darauf [gewesen], in bäuerlicher Einfachheit Hemden zu nähen, Strümpfe zu
stricken, Brot zu backen, am Webstuhl zu sitzen, am Waschtrog zu stehen und sich
um Obstgarten und Weinberg zu kümmern“ 388 .
Diesen gängigen Rollenbildern entspricht auch das Wirken Stojadinowitschs in ihrer näheren
Umgebung. Sie „unterwies die Bauernmädchen in Handarbeiten, setzte den Vätern Gesuche an
Amt und Gericht auf [und] verfaßte den Müttern Briefe an den Sohn in der Kaserne“ 389 . Sie stellte
ihre Bildung in den Dienst ihres Dorfes, bildete sich stets weiter, las Rousseau, Byron und Balzac
und sammelte die Volkslieder ihrer Region. 390
Nein, Stojadinowitsch war kein „Blaustrumpf“, denn auch sie lebte in dem von der Fraueneman-
zipationsbewegung unberührten Serbien das Leben einer Frau in Abhängigkeit. Auch sie strebte
dem Vorbild der
„Serbenjungfrau [nach], die, fromm, bescheiden und arbeitsam, den Glauben hochhält,
die Heimat liebt, die Muttersprache ehrt und im sonntäglichen Reigen der
Gefährtinnen züchtig die Augen zu Boden schlägt“ 391 .
Eine Vorbildfunktion als „weiblicher Vollmensch“ kommt ihr aber trotzdem zu, da sie ihr dichte-
risches Können nicht nur auslebte, sondern es vorrangig in den Dienst ihres Volkes stellte. Sie sei,
so Wendel, das „erste weibliche Wesen [gewesen], das in serbischern Versen dem Serbentum
387 Wendel, Hermann: Militza Stojadinowitsch. In: GL, 28/ 22/ 02.08.1918/ 173.
388 Ebd., S. 174.
389 Ebd.
390 Ebd.
391 Ebd.
366

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
gehuldigt“ 392 habe. Namhafte Dichter und Fürsten verehrten ihr Talent, aber auch ihre Schönheit.
Interessanterweise war es jedoch nie die Liebe, die sie zum Thema ihrer in den 1850er und 1860er
Jahren erschienenen Werke machte, sondern stets der Patriotismus. Auch dieser Umstand mag
dazu beigetragen haben, dass ihr Stern sank, denn Wendel resümierte, dass „ihre Dichtung […]
unpersönlich und frostig [blieb] und […] über gereimte Prosa kaum hinaus[kam]“ 393 . Insgesamt
sei Stojadinowitsch ein „schwaches Talent, wenn überhaupt ein Talent“ 394 gewesen. In den 1860er
Jahren waren es „Dichter mit stärkeren Tönen und wuchtigerem Gang“ 395 , die die Anhängerin
eines „wolkenhaften und blutleeren Idealismus“ 396 ausstachen. Doch nicht nur dichterisch, auch
menschlich sei Stojadinowitsch zu jener Zeit, so Wendel, „unter den Schlitten“ 397 gekommen.
War Stojadinowitsch bisher wohlbehütet von ihren Eltern ihrer Schwärmerei nachgegangen, warf
der Tod der Mutter und eine Erkrankung des Vaters sie plötzlich in die harte Realität des Daseins,
an dessen Kanten und Ecken sich ihre romantische Seele schließlich wund gestoßen habe. 398 Der
Vater starb, ihre Brüder zogen weg, ihre Schwester heiratete. Abgesehen von einer kurzen Liebes-
beziehung mit dem Dichter Rajkowitsch (vermutlich Djordje Rajković), war sie nun vollkommen
allein. Sie war nun, so Wendel, nur noch ein „elendes, verlassenes, bettelhaft armes Weib“ 399 und
die „Tage des Glanzes, da sie das Entzücken eines ganzen Volkes gewesen war“ 400 längst
vergangen. Aus Teilnahmslosigkeit wurde Trunksucht, wurde „Kapitulation eines haltlosen und
verstiegenen Idealismus vor der niedrigsten Realität, der Gosse!“ 401 So sah Wendel ihren Tod am
5. August 1878 als eine Erlösung für sie und ihre wenigen Freunde. 402 Wenn jedoch auch das Ende
nicht dem eines „weiblichen Vollmenschen“ zu entsprechen scheint, so war Stojadinowitsch doch
nach Meinung des serbischen Literaten Johan Skerlitsch 403 „‘eine von den seltenen serbischen
Frauen, die sich selbst ein höheres Lebensideal schufen und darin lebten’“ 404 . Das ist nicht wenig
und Grund genug, dass Stojadinowitsch, so Wendel, ein „Plätzchen in der geistigen Entwicklungs-
392 Ebd., S. 173.
393 Ebd., S. 174.
394 Ebd.
395 Ebd.
396 Ebd., S. 175.
397 Ebd.
398 Ebd.
399 Ebd.
400 Ebd.
401 Ebd.
402 Ebd.
403 Gemeint war Jovan Skerlic.
367

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
geschichte der Frau überhaupt“ 405 gebühre – und damit wohl auch ein Platz in dieser Reihe
„weiblicher Vollmenschen“.
Die geistige Entwicklungsgeschichte der Frau nimmt in Deutschland vor allem mit der 1848er-
Revolution einen enormen Aufschwung. Ähnlich schwärmerisch veranlagt wie Stojadinowitsch
und für die revolutionären Bestrebungen begeistert und begeisternd tätig war Bettina von Arnim
(1785-1859).
Katharina Elisabeth (daher „Bettina“) Ludovika Magdalena Brentano entstammte einer berühmten
Familie. Sie war Enkelin der berühmten Erzieherin Sophie von Laroche, Tochter Maximiliane
Brentanos, die vor ihrer Heirat mit Brentano von Johann Wolfgang von Goethe umschwärmt
wurde, und Schwester des Dichters Klemens Brentano. Zusammen mit zwei ihrer Schwestern
verbrachte sie als Kind vier Jahre in einer Klosterpension in Fritzlar, bevor sie dann überwiegend
in Frankfurt am Main und Offenbach – bei ihrer Großmutter Sophie – lebte.
Bewegt durch den tragischen Suizid ihrer Freundin Karoline von Günderode (1780-1806), die
sich 1806 aus Liebeskummer erdolchte, suchte Arnim den freundschaftlichen Kontakt zu
Katharina Elisabeth Goethe (1731-1808). Dieser Kontakt ergab sich auch, weil deren berühmter
Sohn zum Freundeskreis Sophie von Laroches zählte. Arnim sollte später in ihren Schriften der
Persönlichkeit dieser lebenserfahrenen Frau ein besonderes Denkmal setzen.
1811 heiratet Bettina den Freund ihres Bruders, Achim von Arnim, mit dem sie 20 Jahre eine
glückliche Ehe führte und sieben Kinder bekam. 1831 starb ihr Ehemann und ein Jahr darauf
Johann Wolfgang von Goethe. Dieser war besonders wichtig für die schriftstellerische Tätigkeit
Arnims, denn sie hatte ihn bei der Abfassung seiner Autobiographie „Dichtung und Wahrheit“
unterstützt, indem sie die Erzählungen seiner Mutter einbrachte. Aus ihrem regen Briefwechsel
mit Goethe erstellte Arnim schließlich ein Buch, das unter dem Titel „Goethes Briefwechsel mit
einem Kinde“ erschien und das Arnim 1835 zur „berühmteste[n] Frau Deutschlands“ 406 machte.
Diesem Werk folgten viele weitere Schriften und Ausgaben verschiedener Briefwechsel. Arnim
betrieb mit ihnen einen „Kultus ihrer geliebten Todten“ 407 , reflektierte aber auch allgemein über
Kunst, Literatur und Musik oder den Kontakt zu berühmten Persönlichkeiten.
Diese außergewöhnlichen Umstände lassen bisher nicht vermuten, dass Arnims schriftstellerisches
404 Johan Skerlitsch zit. nach: Ebd.
405 Ebd.
406 [Wittich, Manfred?] M.W.: Bettina von Arnim. In: GL, 10/ 15/ 18.07.1900/ 117.
407 Ebd.
368

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
Engagement den „Armen und Elenden des Volkes“ 408 gegolten haben könnte. Auch der Titel ihres
herausragendsten Werkes „Dies Buch gehört dem König“, scheint nicht der geeignete Beweis für
eine solche Behauptung zu sein. Tatsächlich verbergen sich aber hinter diesem Titel Arnims mit
Katharina Elisabeth Goethe geführten „staatssozialistischen Gespräche“ 409 . Das Werk ist adressiert
an den Preußenkönig Friedrich Wilhelm IV., der damit von einem „‘sozialen Königthum’“ 410 über-
zeugt werden sollte. Vorangestellt ist den Ausführungen ein Zitat der weisen Katharina Elisabeth
Goethe: „‘Freiheit allein bringt Geist, Geist allein bringt Freiheit.’“ 411 Nach Meinung Wittichs sei
es „die glühende Sehnsucht, allen Armen, Mühseligen und Beladenen zu helfen, sie zu befreien,
aufzuklären und zu beglücken“, die dieses Buch wie ein „feuriger Odem“ 412 durchwehe.
Tatsächlich finden sich darin konkrete Forderungen wie z. B. die Sonntagsruhe, damit „an einem
Tage doch auch der Dienende das Gefühl der Menschenwürde habe“ 413 . Arnim, die den Armen
selbst praktische Hilfe leistete, indem sie z. B. während einer 1831 in Berlin ausgebrochenen
Cholera-Epidemie half, plädierte für Denkfreiheit und Gemeinsinn bis hin zur „Völkerverbrü-
derung, der Interessengemeinschaft und gemeinschaftlicher Interessenwahrung aller die Erde
bewohnenden Menschen“ 414 . Diese romantischen Vorstellungen fanden in Wittich einen ehrlichen
Bewunderer. Ihm fiel es dann auch umso schwerer – ja, es ist „entsetzlich“ 415 für ihn –, auch von
Arnims abstruser Vorstellung zu berichten, der König solle sich mit Demagogen umgeben, um im
gemeinsamen Ratschlag mit ihnen das Land zu regieren. Abgesehen von diesem einzelnen Kritik-
punkt, so die Meinung Wittichs, müsse Arnims Werk jedoch den passenderen Titel „Dies Buch
gehört dem Volke“ 416 tragen.
Auch Anna Blos beschäftigte sich mit dem Leben und Wirken Bettina von Anirms. Weniger als
Wittich bezog sie sich auf deren literarisches Werk und stellte vielmehr deren Eigenschaften als
„weiblicher Vollmensch“ heraus. Doch auch Blos sah in Arnim ein „seltsames Gemisch von
Romantik und Realismus“ 417 verkörpert, welches in ihrer wenig sorgsamen Erziehung begründet
liege. Durch diese – verstärkt durch ihre Umwelt, den frühen Verlust der Eltern und die Kloster-
408 Ebd.
409 Ebd.
410 Arnim, Bettina von: Armenbuch. (1845). Zit. nach: [Wittich, Manfred?] M.W.: Bettina von Arnim. (Schluß.). In:
GL, 10/ 16/ 01.08.1900/ 124.
411
Arnim, Bettina von: Armenbuch. Zit. nach: Ebd.
412
[Wittich, Manfred?] M.W.: Bettina von Arnim. In: GL, 10/ 15/ 18.07.1900/ 117.
413
[Wittich, Manfred?] M.W.: Bettina von Arnim. (Schluß.). In: GL, 10/ 16/ 01.08.1900/ 124.
414
Ebd., S. 125.
415
Ebd., S. 124.
416
Ebd., S. 125.
417
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts I: Bettina von Arnim. In: GL, 29/ 31/ 20.09.1919/ 244.
369

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
schule – sei die Phantasie oft mit ihr durchgegangen. So erscheine Arnims „Wesen […] zersplittert
und fahrig“ 418 und erfahre „häufig eine Beurteilung, die ihr nicht gerecht wird, weil sie ihr
innerstes Wesen nicht erkenn[e]“ 419 . Eine andere Erziehung hätte dagegen die inneren Wider-
sprüche „ausgleichen“ 420 und Arnims Talente besser fördern können. Der von Blos festgestellte
Erziehungsfehler, habe sich z. B. auch in „Launenblitzen“ 421 gezeigt. Den schlimmen Ausgang,
den das übermäßige Nachhängen an Phantasien haben könne, zeige der Suizid ihrer Freundin
Karoline von Günderode. Diese habe das Leben nicht länger ertragen, weil es „dem Trugbild ihrer
Phantasie nicht entsprach“ 422 – dem Fall Stieglitz sehr ähnlich, war also auch hier eine Art Des-
illusionierung Motiv eines Suizids.
Während Wittich die Persönlichkeit der Mutter Arnims – Maximiliane Brentano – und ihre
Beziehung zu Goethe unerwähnt ließ, schilderte Blos diese sehr ausführlich. Seiner Liebe zu
Maximiliane sei sich Goethe jedoch erst bewusst geworden, als sich diese auf Wunsch ihrer
Mutter vermählen musste. So weist die innige Bekanntschaft Goethes mit Tochter Bettina noch
einen weiteren interessanten Aspekt auf. Allerdings war es Bettina, die Goethe aufsuchte und ihn
mit ihrer Natürlichkeit und Beharrlichkeit beeindruckte. Der daraus entstandene „Briefwechsel
mit einem Kinde“ entspreche in seiner Art ganz dem Wesens Arnims – ein Gemisch von Dichtung
und Wahrheit. Echt und „übersinnlich-sinnlich“ 423 zugleich sei auch die Liebe gewesen, die sie für
Goethe empfunden und die vielen zeitgenössischen Dichtern „eine hohe Auffassung der Frauen-
liebe“ 424 vermittelt habe. Arnim habe damit deren „Begriffe von Freiheit im Lieben“
„[ge]adelt[…]“ 425 – noch dazu sie selbst in einer harmonischen Ehe lebte. Ihre schwärmerische
Liebe für Goethe ließ sie seiner Person und seiner Stellung als Minister gegenüber jedoch nicht
unkritisch werden. So führte ihr Spötteln über Christiane Vulpius schließlich zum Bruch mit
Goethe. Und obwohl dieser auf keinen ihrer Versöhnungsversuche reagierte, hielt Arnim an ihrer
Verehrung für ihn fest und entwarf nach seinem Tod sogar ein Denkmal für ihn – dies zudem ein
Zeugnis ihres vielseitigen künstlerischen Talents.
Bemerkenswerterweise brachte Blos das Interesse Arnims für soziale und nationalökonomische
Fragen in Zusammenhang mit ihrer Witwenzeit. 426 Demnach suchte sie in dieser Beschäftigung
418 Ebd.
419 Ebd.
420
Ebd.
421
Ebd., S. 245.
422
Ebd.
423
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts I: Bettina von Arnim. (Schluß). In: GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 251.
424 Ebd.
425 Ebd.
426 Vgl. ebd.
370

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
vermutlich auch einen neuen Lebensinhalt. In ihrem erwähnten Werk „Dies Buch gehört dem
König“ – ähnlich ihrem Wesen „häufig verworren, der Stil bizarr“ 427 – forderte sie, dass ein
modernes Königtum notwendige Sozialreformen selbst initiieren müsse, um nicht obsolet zu sein.
Arnim setzte sich für die politisch Verfolgten der Revolution und für die staatsbürgerliche
Gleichberechtigung der Juden ein. Im Kern ihrer Erkenntnisse sei Arnim damit ihrer Zeit deutlich
voraus gewesen. Das zeitgenössische Urteil Karoline Schlegel-Schellings zu der Person Arnims
war dagegen vernichtend:
„Bettina sieht aus wie eine kleine Berliner Jüdin und stellt sich auf den Kopf, um
witzig zu sein, nicht ohne Geist, tout au contraire, aber es ist ein Jammer, daß sie
sich so verkehrt und verreckt und gespannt damit hat; alle die Brentanos sind
höchst unnatürliche Naturen.“ 428
Die lebenserfahrene Schlegel-Schelling konnte demnach der Schwärmerei Arnims gar nichts
abgewinnen – zudem scheint sie antisemitische Vorbehalte gehabt zu haben. Nach Meinung Blos‘
habe Arnim sich schließlich selbst am besten charakterisiert, als sie von sich schrieb: „Meine
große Veranlagung ist Lieben.“ 429
Bereits 1907 veröffentlichte Blos in der „Gleichheit“ eine Artikelserie zu einer Frau, die sich zwar
selbst auch als „Idealistin“ bezeichnete, die jedoch in ihrem Idealismus weit realistischer war als
Arnim: Malvida von Meysenbug (1816-1903). 1919 wurde diese Artikelserie – nahezu
unverändert – nochmals im Feuilletonteil des Hauptblattes veröffentlicht. Jene Fassung ist im
Folgenden Grundlage der Rekonstruktion. Zuvor ist jedoch auf einige auffällige inhaltliche Ände-
rungen hinzuweisen, die von Blos bzw. der neuen „Gleichheit“-Redaktion vorgenommen wurden.
1907 – unter der Redaktion Zetkins und vor dem deutschen Burgfrieden – griff Blos die
bürgerliche Frauenbewegung an, indem sie einen Vergleich zwischen deren Vertreterinnen und
Meysenbug anstellte. Zwar habe auch Meysenbug der modernen Arbeiterbewegung und dem
wissenschaftlichen Sozialismus fremd gegenüber gestanden, aber trotzdem erhebe sich ihre
„Gestalt über den Durchschnittshorizont der heutigen bürgerlichen Frauenwelt“ 430 . Während es
zur Zeit Meysenbugs viele Frauen wie sie gegeben habe, schiene 1907 „diese Art so ziemlich
ausgestorben zu sein“ 431 . Mit diesem Vergleich, so Blos sehr kritisch, sei der „Niedergang des
427 Ebd., S. 252.
428 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts V: Karoline. In: GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 244-245.
429 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts I: Bettina von Arnim. (Schluß). In: GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 252.
430 Blos, Anna: Das Leben einer Idealistin. In: GL, 17/ 05/ 06.03.1907/ 34.
431 Ebd.
371

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Bürgertums auch in seinem weiblichen Teil“ 432 belegt.
1919 wies der ansonsten wortwörtlich übernommene Artikel jenen Angriff gegen die bürgerliche
Frauenbewegung nicht mehr auf. Er war auch in allgemein klassenkämpferischer Hinsicht
auffällig „entschärft“ worden. Es war 1919 nicht mehr
„nötig, nochmals zu betonen, daß sie [Meysenbug; M.S.] nicht zu den Unsrigen gehört
hat. Aber die Gestalt dieser Idealistin wird immer eine neue lebendige Anklage
gegen die beherrschenden Klassen bilden, die sich zwar für ihre Persönlichkeit
schließlich interessierten, die aber ihre Bestrebungen nicht verstanden und
demgemäß auch nicht zu würdigen wußten.“ 433
Eine solche politische Einordnung Meysenbugs und ihrer Bedeutung für den Kampf der prole-
tarischen Klasse stand aber 1919 nicht mehr im Vordergrund eines biographischen „Gleichheit“-
Artikels. Stattdessen wurden die Leserinnen in eine gespannte Erwartung versetzt, indem sie
vorab erfuhren, dass Meysenbug – „wie alle, die dem Neuen einen Weg bahnen wollen“ 434 –
„[v]erachtet und verraten“ 435 wurde. War England, wo Meysenbug später aufgrund eben jener Ver-
achtung im Exil leben sollte, für Blos 1907 noch das „freie stolze Land der Briten“ 436 , so war es
1919 vermutlich nur noch eine unerträgliche und deshalb nicht mehr erwähnenswerte Besatzungs-
macht.
Unverändert blieben die Beschreibungen Blos‘ zum Leben der deutschen Republikanerin, an
denen sehr auffällig wird, dass Blos nur wenige Jahresangaben einfügte. Meysenbug machte eine
erstaunliche Entwicklung von einer „Geburtsaristokratin“, die „tapfer ihre anerzogenen Vorurteile
beiseite [warf]“ 437 , zur Anhängerin der bürgerlichen Demokratie durch. Sie wurde in Kassel als
Tochter einer aristokratischen Hugenottenfamilie geboren. Ihre künstlerischen Neigungen wurden
schon früh von der Mutter gefördert. Wie Karoline von Humboldt war auch diese der Meinung,
dass „die Berührung mit ausgezeichneten Menschen“ 438 einen guten Einfluss auf die Entwicklung
von Kindern habe. Sobald des Lesens mächtig, zeigte Meysenbug eine große Leidenschaft für
Bücher und das Theater. Das Theaterspielen erachtete die Erzieherin Meysenbug später als
besonders förderlich für Kinder, denn
432 Ebd.
„auch würden beim Unterricht, namentlich beim Geschichtsunterricht, lebhaftere
Eindrücke von allem, was sich auf hervorragende Gestalten bezieht, durch
433 Blos, Anna: Das Leben einer Idealistin. In: GL, 17/ 08/ 17.04.1907/ 61.
434 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. In: GL, 29/ 42/ 06.12.1919/ 331.
435 Ebd.
436 Blos, Anna: Das Leben einer Idealistin. In: GL, 17/ 07/ 03.04.1907/ 50.
437 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. In: GL, 29/ 42/ 06.12.1919/ 331.
438 Ebd., S. 332.
372

Darstellung durch die Kinder selbst erzielt werden“ 439 .
4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
Die Tradierung historischer Vorbilder hatte also auch Einfluss auf die Kindererziehung. Dem
Theaterspielen zum Vorteil gereichte die große Phantasie Meysenbugs, die sich nach Meinung
Blos‘ jedoch als übermäßig groß erweisen sollte.
Als schließlich auch in Kassel wie in anderen Teilen des Deutschen Reiches erste vormärzliche
Revolten stattfanden, beschloss der Vater Meysenbugs, der ein Ministeramt innehatte, mit der
Familie die Stadt zu verlassen – ein „wahres Nomadenleben“ 440 begann.
Die erste Liebe Meysenbugs – zu ihrem Religionslehrer – blieb eine unerfüllte. Umso stärker
wandte sie sich der Kunst, der Malerei zu. Sehr gelegen musste es in diesem Zusammenhang auch
gewesen sein, dass Meysenbug in Begleitung einer Verwandten die Schweiz und Frankreich
bereisen durfte. Auf dieser Reise versuchte sie trotz ihrer sehr geschwächten Sehkraft zu malen,
musste dies dann aber für immer aufgeben.
„Doch bald fand sie ein mächtigeres Mittel, ihrem Leben ein Ziel zu geben, als
Religion und Kunst es gewesen wären, nämlich die Arbeit am Fortschritt der
Menschheit durch den Gedanken und durch die Tat.“ 441
Die ersten Berührungen mit aktuellen politischen Themen hatte sie wiederum in Gesprächen mit
einem jungen Theologen. In der Diskussion mit ihm „arbeitete sich [Meysenbug] zu einer demo-
kratischen Weltanschauung durch“ 442 . Das gemeinsame politische Interesse führte zu mehr, zu
einer Liebesbeziehung. Nachdem Meysenbug jedoch von einer längeren Reise, u. a. in das revo-
lutionäre Frankfurt am Main und der dort ansässigen Nationalversammlung, zurückkehrte, musste
sie erfahren, dass er sich in eine andere Frau verliebt hatte. Meysenbug war verzweifelt. Jedoch
entschied sie sich anders als Stieglitz oder Günderode für das Weiterleben:
„‘Sterben wollen, um nicht mehr zu leiden, ist Schwäche. Leben für seine Ideale,
um Gutes in Dir und um Dich zu vollbringen, das ist wahre Stärke.’“ 443
Sie suchte die geistige Beschäftigung und studierte vornehmlich philosophische Werke. Bei einem
Kuraufenthalt in Ostende fasste sie den Entschluss, ihre Familie, die sie wegen ihrer Ideen immer
mehr als Abtrünnige behandelte, zu verlassen. In den USA wollte sie „ihre Individualität, ihre
Gedanken- und Gewissensfreiheit“ 444 leben. Sie befand sich bereits auf dem Weg in das selbst-
439 Ebd.
440 Ebd.
441 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 29/ 43/
13.12.1919/ 339.
442 Ebd.
443 Malvida von Meysenbug zit. nach: Ebd., S. 340.
444 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 29/ 45/ 46/
27.12.1919/ 357.
373

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gewählte Exil, als sie den Entschluss fasste, aus Rücksichtnahme auf ihre Mutter Deutschland
doch nicht zu verlassen. Stattdessen wurde sie die zweite Vorsteherin der in Hamburg neu gegrün-
deten Hochschule für Frauen. 445 Zudem wurde sie Mitglied im Vorstand einer konfessionslosen
Schule, an der pikanterweise auch jener Theologe unterrichtete, der sie so schwer enttäuscht hatte.
Allerdings hegte sie keinerlei Hass gegen ihn, was sich erwies als dieser schwer erkrankte:
„Den Antrag eines Freundes, ihr Gatte und Beschützer zu sein, wies sie zurück, um
dem sterbenden Geliebten die Treue zu bewahren, ihn mit einer Liebe zu umgeben,
die nichts fordert, aber gibt, hilft, tröstet und versöhnt.“ 446
Es ist schwer zu entscheiden, ob dieses Verhalten mehr für eine altruistische Hörigkeit oder für
eine selbstbewusste Menschenliebe steht.
Die Frauenhochschule musste auf behördliche Verfügung hin geschlossen werden. Meysenbug
ging nach Berlin. Dort jedoch sorgte ihr Engagement für die demokratische Bewegung dafür, dass
sie ins Visier der Ordnungshüter geriet und fliehen musste:
„Die Zeit des freiwilligen Märtyrertums war vorüber. Nun galt es, sich gehässigen
Verfolgungen zu entziehen und seine Kräfte für eine bessere Zukunft zu retten. So
ging sie, die schwache Frau, ins Exil, fast ohne Existenzmittel, aber aufrechterhalten
von der Kraft, welche reine Ueberzeugungen und das Bewußtsein, ihnen
treu geblieben zu sein, geben.“ 447
Als „weiblicher Vollmensch“ schöpfte Meysenbug Kraft aus ihrer Überzeugung und aus ihrem
Engagement für eine Sache: Die Bildung der Frau. Meysenbug wollte „die Frauen würdiger […]
machen, Frauen und Mütter zu sein“ 448 .
Meysenbug ging nach London und fand erste Aufnahme im Hause von Johanna Kinkel (1810-
1858), der sie bis dahin nur durch einen Briefwechsel bekannt gewesen war. Die Hilfe Kinkels
konnte Meysenbug ohne Reue annehmen, „denn bei ihrer vornehmen Gesinnung meinte sie, nur
von denen dürfe man materielle Opfer empfangen, mit denen man sich in vollständiger Ueberein-
stimmung des Denkens und Handelns befinde“ 449 . Aus diesem Grunde lehnte sie jede finanzielle
Unterstützung ihrer Familie ab und verdiente sich ihren Lebensunterhalt als Privatlehrerin. Sie
war ein Beispiel dafür, „daß man, von den Menschen verlassen, in Not und Entbehrung lebend,
445 Die Hamburger Frauenhochschule existierte von 1850 bis 1852. Siehe auch: Blos, Anna: Eine freie Schule vor
fünfzig Jahren. In: GL, 16/ 22/ 31.10.1906/ 153-154.
446 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 29/ 45/ 46/
27.12.1919/ 358.
447 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 30/ 01/
03.01.1920/ 5.
448 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. In: GL, 29/ 42/ 06.12.1919/ 331.
449 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 30/ 01/
374
03.01.1920/ 6.

doch unendlich glücklicher als die Alltagsmenschen sein kann“ 450 .
4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
Im Hause der Kinkels lernte Meysenbug viele andere politisch Verfolgte kennen, die ebenfalls
London zu ihrem Exil erwählt hatten. Mit ihrem „weiblichen Takt, ihre[r] umfassende[n] Bildung
und ihre[r] Herzensgüte“ erwarb sie sich schnell deren Freundschaft. Darunter die der ita-
lienischen Freiheitskämpfer Giuseppe Mazzini und Giuseppe Garibaldi. Auch den russischen
Exilanten Alexander Herzen lernte sie hier kennen und fand in ihm eine „verwandte[…]
Seele[…]“. 451
Herzen – Witwer und Vater mehrerer Kinder – machte Meysenbug schließlich das Angebot, als
Erzieherin seiner beiden Töchter zu arbeiten. Dies gab Meysenbug außerdem die Gelegenheit, ihr
Studium der weiblichen Erziehung fort- und in die Praxis umzusetzen. Sie strebte nach dem Ideal
„ein weibliches Geschlecht zu erziehen, ‘in dem alle sittliche Feigheit verschwände,
das sich nur der sittlichen Freiheit unterwirft, indem es die
Notwendigkeit einer sittlichen Weltordnung anerkennt.’“ 452
Dieses Ideal weiblicher Sittlichkeit, das nicht gleichzusetzen ist mit althergebrachten moralischen
Vorstellungen weiblicher Tugenden, war stets auch Thema in der Korrespondenz mit Herzen.
Dieser nahm Meysenbug in sein Haus auf, um nicht mehr nur seine Kinder zu erziehen, sondern
auch seinen Haushalt zu leiten. Dem Mann war sie eine Gefährtin, den Kindern eine Mutter.
Meysenbug wollte die Kinder zu „Persönlichkeiten“ 453 erziehen. Sie selbst lebte nach dem
„höchste[n] Ideal der Mutterliebe“ 454 , ging ganz in ihrer Aufgabe auf und trug „Sorge um den
Charakter, die volle Entwicklung aller Fähigkeiten, die Sehnsucht, in den jungen Leben die eigene
Unsterblichkeit zu erleben, das, was in uns als Ideal gelebt, in ihnen hervorzurufen“ 455 . Indem sie
in ihnen die „Erkenntnis eigenen Bewußtseins“ weckte, erzog sie sie quasi zu „Vollmenschen“.
Auch sie selbst suchte stets die Weiterbildung, den Kontakt zu den „Großen“ ihrer Zeit. Persönlich
sehr beeindruckt war sie vor allem von Richard Wagner und ihre philosophischen Studien
beschäftigten sich besonders mit den Schriften Arthur Schopenhauers.
Ihr Verhältnis zu Herzen blieb von ihr selbst – in ihren Memoiren – undefiniert, die Liebe zu ihm
unausgesprochen. Doch Blos vermutete, dass Meysenbug „ihr reiches großes Herz“ 456 an den von
ihr so bewunderten Alexander Herzen verloren hatte. Jedoch wurde ihre Stellung im Hause von
450 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. In: GL, 29/ 42/ 06.12.1919/ 331.
451 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 30/ 02/
10.01.1920/ 11.
452 Malvida von Meysenbug zit. nach: Ebd.
453 Ebd., S. 12.
454 Ebd.
455 Ebd.
456 Ebd., S. 13.
375

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
manchen Freunden Herzens missbilligt und da Herzen keinerlei Anstalten machte, diese bösen
Stimmen zum Schweigen zu bringen, verließ sie ihn – ohne ihm Vorhaltungen zu machen. Blos
war der Meinung, dass Meysenbug den Charakter Herzens weit überschätzt habe. 457
Meysenbug arbeitete nun für ein von Mazzini herausgegebenes revolutionäres Journal und
versuchte sich als Agitatorin in der englischen Arbeiterschaft. Weil es ihr jedoch an Kenntnissen
zum modernen Sozialismus und seinen Theorien gemangelt habe, habe Meysenbug nach Meinung
Blos‘ wohl daran getan, diese Tätigkeit bald wieder aufzugeben. 458
Nach einem vergeblichen Versuch, im Herzen‘schen Haushalt ihre alte Stellung wieder einzu-
nehmen, verließ sie London, um in Paris die Kinder einer Freundin zu erziehen. Ein weiteres Mal
war es Herzen, der den ersten Schritt wagte und ihr dauerhaft diejenige Position anbot, in der nach
der Meinung Blos‘
„sie beweisen [konnte], daß auch die unverheiratete Frau den ausschließlich
weiblichen Beruf ausüben, daß sie die Walterin des häuslichen Lebens, die Mutter
aufblühender Jugend sein kann“ 459 .
Ein Angebot also, das ihr die Möglichkeiten eröffnete, sich im Sinne des Frauenleitbildes eines
„weiblichen Vollmenschen“ zu einer harmonischen Persönlichkeit zu entwickeln. Sie nahm das
Angebot an, aber wie sich nun das Verhältnis zu Herzen gestaltete, wurde von Blos nicht weiter
geschildert.
Befriedigend dürfte für Meysenbug gewesen sein, dass auch ihre eigene Familie mittlerweile von
der Großartigkeit ihrer Ideale überzeugt war und den Kontakt zu ihr wieder aufnahm. Ihre letzten
Lebensjahre verbrachte Meysenbug in Rom, wo sie 1903 starb.
„‘Du hast nicht umsonst gelebt; nicht nur, daß Du Dir selbst Treue gehalten hast.
Du bist auch andern etwas gewesen, und besseres kann ja der Mensch nicht
verlangen, als mit diesem Doppelzeugnis an der Schwelle der Ewigkeit stehen und
warten, bis sich ihm die Pforte öffnet, aus der es keine Wiederkehr gibt.’“ 460
Diese aus ihren „Memoiren einer Idealistin“ entnommenen Worte umschreiben sowohl das
Lebensideal Meysenbugs als auch das Ideal eines „weiblichen Vollmenschen“, in dem Selbst-
bewusstsein und Gemeinsinn in besonderer Harmonie miteinander verbunden sind.
Immer mehr Frauen setzten sich im Rahmen nationaler Revolutionen klar für eine politische
Gleichberechtigung des weiblichen Geschlechts ein. Sie argumentierten, dass diese die letzte Kon-
457 Vgl. ebd.
458 Ebd., S. 14.
459 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. (Schluß). In: GL, 30/ 03/
17.01.1920/ 19.
460 Malvida von Meysenbug zit. nach: Ebd., S. 20.
376

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
sequenz einer wahrhaft demokratischen Gesellschaft sein müsse. Mit ihren Artikeln ließ Blos
diese Frauen, ihr Leben und ihren Kampf um Frauenrechte lebendig werden und setzt ihnen damit
ein Denkmal:
„Die Deutsche Revolution von 1848 hatte, wie ja auch die große Französische
Revolution von 1789, nicht nur ihre Helden, sondern auch ihre Heldinnen. Die
Namen dieser Frauen verdienen festgehalten zu werden, denn sie alle haben
geholfen, die Wege zu bahnen, auf denen das weibliche Geschlecht von heute seine
Forderungen und Rechte selbständig vertreten kann, ohne durch Gesetze und Schikane
aller Art daran gehindert zu werden.“ 461
Selbst für ihr Engagement „mit den Waffen des Geistes und der Feder“ 462 noch von Behörden
verfolgt und schikaniert, hatte auch Mathilde Franziska Anneke (1817-1884) in ihrem Leben
viele „Wandlungen und Kämpfe durchmachen müssen“ 463 . Aufgewachsen in einer streng
katholischen Familie, schon jung zur Heirat mit einem ungeliebten Mann gezwungen, dem sie
schließlich die Scheidung und das Sorgerecht für ihre Tochter hatte abtrotzen können, entwickelte
sie sich zu einer Freidenkerin. Die Begeisterung für die Ideen der Demokraten konnte sie
schließlich mit ihrem zweiten Ehemann, dem Artillerieoffizier Friedrich Anneke, teilen – mit ihm
erlebte sie „eine[…] wahre[…] Gemeinschaft der Herzen und der Geister“ 464 .
Zusammen mit ihrem Ehemann und dessen Freund Fritz Beust gab Anneke die „Neue Kölnische
Zeitung“ (1848-1849) heraus. Nachdem die beiden Männer verhaftet und zu Gefängnisstrafen
verurteilt worden waren, führte Anneke die Zeitung allein und unter dem provokativen Namen
„Frauenzeitung“ weiter. Der Namenswechsel stand vor allem für die Tatsache, dass es nun an
einer Frau war, den Verpflichtungen gegenüber den Abonnenten nachzukommen – zumindest bis
zum neuerlichen Erscheinen der „Neuen Kölnischen Zeitung“. Der Titel „Frauenzeitung“ stand
jedoch nicht dafür, eine sich nur an Frauen richtende und Frauenthemen behandelnde Zeitschrift
zu sein. 465
Annekes Ehemann wurde entlassen und ging in die Pfalz, um dort die Revolutionstruppen zu
organisieren, Anneke folgte ihm. Nach dem Scheitern der Revolution flüchtete das Ehepaar in die
USA. Hier widmete sich Anneke „der sozialen und politischen Gerechtigkeit der Geschlechter“ 466 ,
dies vor allem in einer von ihr gegründeten Schule, in der sie die Schülerinnen nach dem
461 Blos, Anna: Mathilde Anneke. Die Gründerin einer Frauenzeitung aus dem Jahre 1848. In: GL, 32/ 21/
01.11.1922/ 192.
462 Ebd.
463 Ebd.
464 Ebd., S. 193
465 Vgl. ebd.
466 Ebd.
377

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Grundsatz erzog, dass die „Vernunft […] höchster und einziger Gesetzgeber“ 467 sei. Ihren Schüle-
rinnen war sie Vorbild, indem sie prinzipientreu nach ihren Idealen lebte.
Von vielen ihrer Zeitgenossen als „Blaustrumpf“ und „Frauenrechtlerin“ verhöhnt, könnten, so
Blos, jedoch „viele Forderungen der mutigen Frau“ 468 als erfüllt erachtet werden. Ein Umstand,
der allerdings für die Frauen des 20. Jahrhunderts nicht bedeute, von den Kämpfen für Gerech-
tigkeit ausruhen zu können. Ihren nachfolgenden Geschlechtsgenossinnen habe Anneke folgende
Verheißung hinterlassen:
„Die gegenwärtige Agitation für die Gleichberechtigung aller Menschen ist ein
Produkt der Wissenschaft, aber auch der Gerechtigkeit und der Liebe – ein Werk
der Versöhnung!“ 469
Eine Hinterlassenschaft, die für die Leserinnen angesichts des Zeitpunktes des Erscheinens des
Artikels – vier Jahre nach Ende des Ersten Weltkrieges und mitten im Prozess einer neuen Völker-
verständigung – besondere Bedeutung gehabt haben dürfte.
Eine ebenfalls kämpferische und emanzipierte Frau der 1848er-Revolution war Luise Aston
(1815-1871). Laut Wilhelm Blos, der dieses Mal als Autor zu vermuten ist, war Aston eine Frau,
die „einstmals einen mächtigen Einfluß […] auf die geistige Entwicklung der deutschen
Frauenwelt“ 470 ausgeübt habe.
Aston war die Tochter des Pfarrers Johann Gottfried Hoche in Groningen, einem Dorf bei Halber-
stadt. Die Eltern waren arm und daher umso glücklicher als der englische Großindustrielle Samuel
Aston um die Hand der 17-jährigen Tochter, die nach einem 1848 in der Leipziger „Illustrirten
Zeitung“ (1843-1944) veröffentlichten Porträt „ein schöngeschnittenes Gesicht mit großen
Augen“ 471 , eine große und stattliche, aber nicht übermäßig zarte Gestalt besaß, anhielt. Aston
schien damit schließlich außergewöhnlich gut versorgt. Während ihr Ehemann jedoch seine
Reichtümer verprasste, wurde Aston des erbärmlichen Elends der Industriearbeiter gewahr. Sie
wollte daraufhin nicht mehr ihr altes Leben führen und „rührte ihre kostbaren Toiletten und ihr
Geschmeide nicht mehr an“ 472 . An diesem Punkt hätte sie den Weg gehen können, den andere
bürgerliche Frauen vor und nach ihr gegangen sind, sie hätte sich „wohltätig“ engagieren können.
Wohltätigkeit erachtete Aston aber als „die Menschenrechte der Armen beeinträchtige[nd] und
467 Ebd.
468 Ebd.
469 Ebd.
470 [Blos, Wilhelm?] W. B.: Aus dem Leben einer Revolutionärin. In: GL, 15/ 11/ 31.05.1905/ 63.
471 Ebd., S. 64.
472 Ebd., S. 63.
378

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
diese selbst erniedrige[nd]“ 473 . Auf diese Weise sei sie, so Blos, „von selbst zu einer sozialis-
tischen Auffassung – freilich nicht im heutigen Sinne – gekommen“ 474 .
Eine Scheidung der Eheleute wurde unvermeidlich: „[D]er im Alltagsschlamm wandelnde Par-
venu und die hochfliegende Idealistin konnten nicht beisammen bleiben“ 475 . Die unglückliche
Ehezeit verarbeitete Aston in einem schriftstellerischen Werk unter dem Titel „Aus dem Leben
einer Frau“ (1847) – ihr neues Leben und eine neue Beziehung ließ sie über die Freiheit der Liebe
schreiben und inspirierte sie 1846 zu dem Gedichtband „Wilde Rosen“. Es begann etwas gänzlich
Neues: Als ein „schöne[s], kühne[s] und geniale[s] Weib“ 476 forderte sie die Gleichstellung der
Geschlechter und bezauberte viele Männer, „[i]hr Leben ward zu einer Kette von politischen und
Liebesabenteuern“ 477 . Zudem verkehrte sie unter Anarchisten und ging in Männerkleidung aus.
Mit all dem stieß sie so manchen Spießbürger vor den Kopf und wurde in den Augen der
Behörden zur Störenfriedin der Ordnung. Es folgten die Ausweisungen sowohl aus Hamburg als
auch aus Berlin, wo sie einen literarisch-politischen Salon unterhalten hatte.
1848 sah sie in dem freiwilligen Dienst als Krankenpflegerin in Schleswig-Holstein eine
Gelegenheit, an der revolutionären Bewegung teilzunehmen. Sogar verwundet bewies sie dabei
besonderen „Mut und Selbstverleugnung“ 478 – Tugenden, die in der „Gleichheit“ besonders dem
„weiblichen Vollmenschen“ und dem Proletariat insgesamt zugeschrieben werden. Nach der
Niederlage der Revolutionäre ging Aston nach Bremen, wo sie den Arzt Daniel Eduard Meier
kennenlernte und – zu Unrecht als prinzipielle Gegnerin der Ehe verschrien – diesen auch 1850
heiratete. Das Ehepaar lebte zeitweilig in Russland und in Österreich. 1871 kehrte es nach
Deutschland zurück, um schließlich seine letzte Zeit in Wangen am Bodensee zu verbringen.
Vermutlich auch in Hinblick auf den romantischen Charakter einer Bettina von Arnim,
konstatierte Anna Blos in einem weiteren Artikel allgemein, dass mit dem Annähern an die
Ereignisse von 1848 auch die Stellung der Frau und ihr Streben sich wandelten. 479 Frauen – wenn
auch nur wenige – wurden sogar kühn genug, für die Befreiung des Geschlechts bewaffnet und
unter Einsatz ihres Lebens zu kämpfen.
Anna Blos beschrieb den Charakter Astons und vor allem ihre Vorstellungen von Ehe und Liebe
473 Ebd.
474 Ebd.
475 Ebd.
476 Ebd.
477 Ebd.
478 Ebd.
479 Vgl. Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VII]: Luise Aston. In: GL, 31/ 03/ 01.02.1921/ 21.
379

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
wesentlich detaillierter als es der Artikel ihres Ehemannes Wilhelm tat. Sie hob folgende ihrer
Ansichten hervor:
„‘Prostitution ist die Hingabe der Liebe in und außer der Ehe, ist das Wegwerfen
der eigenen Persönlichkeit. Diese hochzuhalten, diese nur gegen den Preis der
Liebe hinzugeben, dies schöne Maß zu bewahren, das ist des Weibes einzige Unschuld
und Sittlichkeit.’“ 480
In ihrer Scheidung sah Aston den einzigen Weg, die Heiligkeit der Ehe zu wahren – alles andere
wäre in ihren Augen Prostitution gewesen. In ihrer jetzigen Form und im jetzigen Verständnis sei
die Ehe ein großer Widerspruch. Einerseits stehe sie für höchste Sittlichkeit, andererseits öffne sie
jeder Unsittlichkeit Tür und Tor. Die Institution der Ehe – meist in Kombination mit dem Segen
der Kirche – sanktioniere eben nicht einen „Seelenbund“, sondern meist einen „Seelen-
handel“. 481 Aston steht der Ehe kritisch gegenüber, „weil sie zum Eigentum macht, was nimmer
Eigentum sein kann, ‘die freie Persönlichkeit’, weil sie ein Recht gibt auf Liebe, auf die es kein
Recht geben kann“ 482 . Auch für sie ist Bildung die Voraussetzung für jede Entfaltung der
Persönlichkeit und erst sie gebe auch der Liebe „die höhere Weihe“ 483 . Wie umfassend ihre eigene
Bildung war, erweist sich in ihren Gedichten, den Romanen „Lydia“ (1848), „Revolution und
Konterrevolution“ (1849), den „Freischärlerreminiszenzen“ (1851) und ihrer nur ein Jahr lang
existierenden Zeitschrift „Der Freischärler“ (1848). Ihre Bildung offenbarte sich aber nicht nur in
jener schriftstellerischen Arbeit, sondern auch in ihrem Urteilsvermögen die soziale Frage be-
treffend. Aston hatte ausgelöst durch die Verschwendungssucht ihres ersten Ehemannes begonnen,
über die Bedingungen ihres eigenen Reichtums zu reflektieren. Sie sah vor allem in der Weiter-
entwicklung der Technik und der modernen Industrie den richtigen Weg zu „höheren sozialen
Stufen“ 484 für alle. Die moderne Industrie sei „die Mutter des Proletariats […], die zugleich den
Reichtum und die Armut bringt“ 485 – ein Widerspruch, für den sie allerdings auch keine konkrete
Lösung zu haben schien. Groß war deshalb ihre Begeisterung für die revolutionäre 1848er-
Bewegung. Auf ihre schriftstellerische Tätigkeit habe sich vor allem ihre Mitgliedschaft in der
Gesellschaft der „Freien“ ausgewirkt. 486 Auch Anna Blos hielt eine Beschreibung von Astons
Äußerem für erwähnenswert: Blondes lockiges Haar, blaue Augen, ein zartes Gesicht, eine eher
große als kleine Statur hätten nicht ihre Wirkung verfehlt – eine Wirkung, der sie sich selbst sehr
480 Ebd., S. 22.
481 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VII]: Luise Aston. (Schluß). In: GL, 31/ 04/ 15.02.1921/ 32.
482 Ebd.
483 Ebd.
484 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VII]: Luise Aston. In: GL, 31/ 03/ 01.02.1921/ 22.
485 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VII]: Luise Aston. (Schluß). In: GL, 31/ 04/ 15.02.1921/ 31.
486 Vgl. ebd.
380

ewusst gewesen sei. 487
4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
Blos bezeichnete Aston als „die entschiedenste und bedeutendste Vorkämpferin für die völlige
Gleichberechtigung der Geschlechter“ 488 . Und als höchstes Recht galt ihr das Recht der „freien
Persönlichkeit“ 489 . Diesem Lebens- und Liebesideal lebend starb Aston als freie Persönlichkeit.
Zu den ersten Frauen Deutschlands, die den Mut hatten sich für die politische Gleichberechtigung
des weiblichen Geschlechts einzusetzen gehörte auch Louise Otto-Peters (1819-1895). Von
entscheidender Bedeutung für ihr Engagement war die 1848er-Revolution, während der sie ganz
offen im Lager der „Rebellen“ 490 stand. In ihrem Nachruf auf diese Vorkämpferin musste Zetkin
den „Gleichheit“-Leserinnen aber erklären, dass Otto-Peters trotzdem “keine der Unseren“ 491 war
– auch wenn ihr „die proletarische Frauenwelt Anerkennung“ 492 schulde. In ihrem Artikel
beschränkte sich Zetkin auf den politischen Werdegang und die politische Überzeugung Otto-
Peters‘, nach welcher sie „eine ehrliche bürgerliche Demokratin“ 493 gewesen sei. Sie habe ge-
legentlich Artikel im sozialdemokratischen „Volksstaat“ (1869-1879) veröffentlicht,
„[a]ber je reinlicher sich allmälig die Scheidung zwischen bürgerlicher Demokratie
und Sozialdemokratie vollzog, um so mehr ging ihr die Fühlung mit der letzteren
verloren, und um so ausschließlicher widmete sie ihre bedeutende Kraft den Zielen
der bürgerlichen Frauenbewegung“ 494 .
Anders als andere bürgerliche Frauenrechtlerinnen blendete sie die Interessen der Proletarierinnen
jedoch nicht vollkommen aus:
„Der sozialdemokratischen Bewegung stand sie vorurtheilslos gegenüber, dem
Leiden der Arbeiterklasse brachte sie warmes Mitgefühl, ihrem Ringen nach Befreiung
Sympathie entgegen.“ 495
Auch sie ist als ein „weiblicher Vollmensch“, als ein Vorbild proletarischer Frauen zu sehen, denn
auch sie bewies einen „edle[n] Charakter“ und ein „selbstloses, aufopferndes Wirken“ 496 für die
Sache der Frauenemanzipation.
487 Vgl. Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VII]: Luise Aston. In: GL, 31/ 03/ 01.02.1921/ 22. Anna
Blos verwies wie ihr Ehemann auf das vorteilhafte Porträt Astons in der „Leipziger Illustrierten Zeitung“.
488 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VII]: Luise Aston. (Schluß). In: GL, 31/ 04/ 15.02.1921/ 32.
489 Ebd.
490 Luise Otto-Peters †. In: GL, 05/ 07/ 03.04.1895/ 56.
491 Ebd.
492 Ebd.
493 Ebd.
494 Ebd.
495 Ebd.
496 Ebd.
381

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Im Gegensatz zu dem Zetkin‘schen Nachruf befasste sich Anna Blos‘ Artikel „Aus den Anfängen
der Frauenbewegung“ auch mit dem Privatleben Otto-Peters‘. Außerdem ging Blos in der poli-
tischen Einordnung Otto-Peters‘ wesentlich weiter als Zetkin. Sie war der Meinung, dass Otto-
Peters die Gleichberechtigung der deutschen Frauen „im sozialistischen Sinne“ 497 gefordert habe,
weil ihr die damit verbundene Gleichverpflichtung selbstverständlich war. Otto-Peters sei
„es zu danken, daß der soziale Gedanke an der Wiege der Frauenbewegung stand,
und wenn die Frauenbewegung auch später in ein anderes Fahrwasser geriet und
geraten mußte, so waren doch die Ziele, die sie in den ersten Jahren ihrer Lebensäußerung
verfolgte, vom sozialistischen Geiste erfüllt“ 498 .
Zetkin schien dieser Einschätzung Blos‘ nicht widersprochen zu haben. Tatsächlich waren zu
Anfang der organisierten Frauenbewegung viele Positionen noch nicht definiert. Neben dem Arti-
kel von Blos ist es vor allem ein aus der Feder Mathilde Wurms stammender Beitrag, der die
Grundlage der folgenden biographischen Skizze Otto-Peters‘ darstellt.
Louise Otto-Peters entstammte einer wohlhabenden bürgerlichen Familie, die im sächsischen
Meißen lebte. Ihr Vater Fürchtegott Wilhelm Otto – Sohn eines Arztes und selbst Gerichtsdirektor
– und ihre Mutter Charlotte – Tochter eines armen Porzellanmalers – führten eine liebevolle und
glückliche Ehe. Otto-Peters war die jüngste von vier Töchtern, ein „zartes und schwächliches
Kind“ 499 . Auch dank eines guten und festen Einkommens des Vaters verlief ihre Jugend „voll un-
getrübten Glücks“ 500 . Der Vater, den sie oft auf seinen Dienstreisen begleitete, sei für seine Zeit
ein „‘moderner’ Mann“ 501 gewesen. Es war ihm eine Selbstverständlichkeit, dass sich seine Ehe-
frau und seine Töchter durch Zeitungslektüre politisch bildeten, weil „auch die Frauen wissen
müßten, was in der Welt vorging“ 502 . Die Mutter habe Otto-Peters die Liebe für die Poesie
vermittelt und überhaupt genossen die Töchter eine Bildung, wie sie damals selbst in bürgerlichen
Familien nicht üblich war. 503
Die Julirevolution in Frankreich 1830 ließ auch in Sachsen auf ein liberaleres Regierungssystem
hoffen. Auch die elfjährige Louise, die noch bevor sie lesen gelernt hatte, einmal gehörte Dramen
und Gedichte aus dem Gedächtnis zu rezitieren vermochte, wurde mitgerissen und verfasste nun
ihre ersten politischen Gedichte. In diese Zeit fiel zudem die Aufhebung der Geschlechts-
vormundschaft in Sachsen. Der Vater Otto-Peters‘ begrüßte die Aufhebung sehr und erklärte
497 Blos, Anna: Aus den Anfängen der Frauenbewegung. In: GL, 17/ 23/ 11.11.1907/ 197.
498 Ebd.
499 Wurm, Mathilde: Luise Otto-Peters. In: GL, 23/ 12/ 05.03.1913/ 179.
500 Ebd.
501 Ebd.
502 Ebd.
503 Vgl. Blos, Anna: Aus den Anfängen der Frauenbewegung. In: GL, 17/ 23/ 11.11.1907/ 197.
382

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
seinen Töchtern deren enorme Tragweite in Bezug auf die Emanzipation der Frau – eine
wesentliche Anregung für Otto-Peters, sich zunehmend für die Gleichberechtigung der Frau zu
interessieren und einzusetzen.
Das Familienglück wendete sich dramatisch, als 1835 erst eine Schwester und auch die Mutter an
Schwindsucht starben. Nur vier Monate später starb auch der Vater. Diese harten Schicksals-
schläge steigerten die „Weltabgewandtheit“ 504 , das Insichgekehrtsein und die Schwärmerei der 17-
jährigen Otto-Peters. Mit einer Tante zogen die drei Schwestern für einen Sommer in das
Familienlandhaus in Spaar, wo sich Otto-Peters vor allem der Naturbetrachtung und dem Verfas-
sen von Gedichten widmete, welche 1847 als „Lieder eines deutschen Mädchens“ veröffentlicht
werden sollten. Hier in Spaar „erwachte aber auch […] die denkende und kämp -
fende Frau“ 505 in ihr. Sie wurde zur „überzeugten Demokratin“ 506 und Gegnerin von
„Pfaffen- und Muckertum“ 507 . Ihr politisches Interesse und ihr dichterisches Talent waren für ein
so junges Mädchen sehr ungewöhnlich. Ihre Verwandtschaft zeigte keinerlei Verständnis für ihr
Verhalten. Besonders ihr Schwager – beide Schwestern hatten in der Zwischenzeit geheiratet –,
ein Textilfabrikant aus Öderan im Erzgebirge, sah sich von ihr angegriffen. Tatsächlich war es
Otto-Peters‘ erster Besuch in Öderan 1840 gewesen, der ihr die Augen für das Elend der
Arbeiterfamilien öffnete. Ohne besondere Vorkenntnisse von politischer Theorie, von Kommu-
nismus oder Sozialismus – ähnlich einer von jeder Bildung ausgeschlossenen Arbeiterin – stellte
auch sie sich die alles entscheidende Frage, warum die einen in Wohlstand leben, während die
anderen Not leiden. Allerdings sei, so Wurm, „[d]ie richtige Antwort, die der Sozialismus gibt,
[…] nie bis zu ihrer Seele gedrungen“ 508 [Hervorhebung von M.S.].
Eben noch eine schwärmerische Dichterin, sei in Öderan aus Otto-Peters „eine scharfblickende
Kämpferin gegen die Leiden der Arbeiter geworden“ 509 .
1841 verlobte sie sich mit dem Literaten Gustav Müller, der jedoch an Lungenschwindsucht er-
krankte und in ihren Armen starb. 510 Sie stürzte sich in Arbeit und Studium und erlangte durch
einen Verwandten die Gelegenheit, ihren ersten Roman „Ludwig der Kellner“ zu veröffentlichen.
Dies war ein sozialer Roman und wenn Anfang des 20. Jahrhunderts „schon längst vergessen“ 511 ,
504 Wurm, Mathilde: Luise Otto-Peters. In: GL, 23/ 12/ 05.03.1913/ 179.
505 Ebd., S. 180.
506 Ebd.
507 Ebd. Otto-Peters sei zwar gläubig, aber nicht „kirchengläubig“ (ebd.) geblieben.
508 Wurm, Mathilde: Luise Otto-Peters (Fortsetzung.). In: GL, 23/ 13/ 19.03.1913/ 195.
509 Ebd.
510 Vgl. Blos, Anna: Aus den Anfängen der Frauenbewegung. In: GL, 17/ 23/ 11.11.1907/ 198.
511 Wurm, Mathilde: Luise Otto-Peters (Fortsetzung.). In: GL, 23/ 13/ 19.03.1913/ 195.
383

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LEITBILDFUNKTIONEN
so war er damals jedoch „eine Tat“ und brachte seiner Verfasserin viel Lob und viel Tadel ein. Sie
wurde Mitarbeiterin in Robert Blums „Vaterlandsblättern“, in denen sie unter dem Pseudonym
„Otto Stern“ politische Artikel veröffentlichte und durch die sie in freundschaftlichen Kontakt zu
vielen demokratischen Kämpfern kam. 1843 veröffentlichte sie – unter ihrem richtigen Namen –
ein Gedicht, das angesichts der demokratischen Aufbruchsstimmung der 1840er Jahre besonders
gut aufgenommen wurde. Einer ihrer Romane war auch finanziell so erfolgreich, dass sie eine
Deutschlandreise finanzieren konnte. Ergebnis dieser sehr aufschlussreichen Reise, die sie u. a.
durch Thüringen und Sachsen führte und ein deutliches Zeichen ihrer Emanzipation war, wurde
der Band „Frauenleben im Deutschen Reiche“ – ein Sitten- und Alltagsgemälde. 1847 vollendete
Otto-Peters den Roman „Schloß und Fabrik“ – erneut ein sozialer Roman, in dem sie die
Eindrücke von Öderan verarbeitet hatte – durfte ihn aber nicht im Original veröffentlichen. Es
bedurfte ihres ganzen Engagements, um von den Behörden die Genehmigung für eine geänderte –
d. h. zensierte – Fassung zu bekommen.
Auch wenn Otto-Peters bereits in ihren Romanen Stellung für die ArbeiterInnen bezogen hatte, so
war es doch vor allem ihre im Revolutionsjahr 1848 verfasste „Adresse eines deutschen
Mädchens“, die für ihre Gesinnung sprach. Sie wandte sich darin an die neu gegründete
Arbeiterkommission mit der Forderung, auch Arbeiterinnen aufzunehmen. Immer mehr Arbeiter
und Arbeiterinnen – besonders aus Dresden – wandten sich daraufhin an Otto-Peters, wenn z. B.
Versammlungen organisiert oder Petitionen abgefasst werden mussten. Otto-Peters „war die
einzige Frau, die öffentlich in der politischen Bewegung stand und für das Recht der
Arbeiter und Arbeiterinnen eintrat“ 512 . Ihr organisatorisches und rednerisches Talent
bewies sie während des demokratischen Aufbruchs u. a. bei der Durchführung der Wahlen,
bei der Gründung neuer Zeitschriften und der ersten Frauenvereine.
Lange schon plante Otto-Peters die Herausgabe einer Frauenzeitschrift. Nachdem sie endlich
einen Verleger für dieses Experiment gefunden hatte, wurde sie Herausgeberin der ersten
politischen Frauenzeitschrift „Die Frauenzeitung“. Die vielen Schikanen der Behörden, Verhöre,
Haussuchungen und auch Ausweisungen, die Otto-Peters zu erdulden hatte, belegen, dass diese
Zeitschrift alles andere als belächelt wurde.
Ihr privates Glück fand Otto-Peters in der Beziehung zu dem Lehrer und Schriftsteller August
Peters (Schriftstellerpseudonym Elfried von Taura), den sie bereits bei ihrem Aufenthalt in Öderan
kennengelernt hatte. Lange hatte dann nur ein schriftlicher Kontakt und das gegenseitige Interesse
für die jeweiligen Veröffentlichungen des anderen bestanden. Bei den Aufständen in Süddeutsch-
land wurde Peters 1848 als Major der badischen Revolutionsarmee gefangen genommen und in
512 Ebd.
384

4.1.4 DEUTSCHE FREIHEITSKÄMPFERINNEN UND DEMOKRATINNEN
die Rastatter Festung gebracht, wo Otto-Peters ihn besuchte. Seitdem betrachteten sie sich als
verlobt. Glücklicherweise wurde Peters nicht wie befürchtet zum Tode verurteilt. Bis er 1856
endlich entlassen wurde, gab Otto-Peters ihrer Sehnsucht nach dem Verlobten in ihren „Liedern an
einen Gefangenen“ Ausdruck. 1858 heiratete das Paar. Peters gründete erst in Meißen das Ge-
werbeblatt „Glück auf“ (?-?), dann in Leipzig die „Mitteldeutsche Volkszeitung“ (?-?). 513
Schließlich erlag er 1864 den körperlichen Leiden, die ihm die lange Haftzeit zugefügt hatte.
Otto-Peters, die ihren Ehemann bis zum Tode liebevoll gepflegt hatte, hatte sich in der Zeit der
Verfolgung innerlich resignierend dem historischen Roman zugewandt. 514 Erst „[d]er Einfluß
verschiedener Freunde und Freundinnen bewirkte, daß sich Luise Otto-Peters der bürgerlichen
Frauenbewegung anschloß, für die in Leipzig damals der Boden vorbereitet worden war“ 515 .
Wurm hielt es demnach nicht für abwegig, dass sich Otto-Peters durchaus auch für die Arbeit in
der proletarischen Frauenbewegung hätte entscheiden können. Zumindest teilten sie den Grund-
satz, dass „in der Frauenbewegung von heute nicht de[r] Kampf gegen den Mann“ 516 zu sehen sei.
Wurm beschrieb in ihrem Artikel im Gegensatz zu Blos nun auch die Arbeit Otto-Peters als
Begründerin der deutschen Frauenbewegung und betrachtete kritisch ihr Verhältnis zu Arbeiter-
bewegung. Trotz ihrer früheren Nähe zu den Arbeitern habe sie kein Verständnis für deren
geschichtliche Klassenlage gehabt. Gebrauchte sie in ihren Schriften den Begriff des Sozialismus
– z. B. in „Das Recht der Frauen auf Erwerb“ (1866) – so sei es in ihrem Wortsinn
„nichts gewesen als ein verschwommener Nachklang des bürgerlichen schöngeistigen
Gefühlssozialismus aus den vierziger Jahren, der mit dem Endziel der
kämpfenden Arbeiterklasse nichts gemein hatte“ 517 .
Den Schritt von einer demokratischen Gesinnung weiter zur Sozialdemokratie ging Otto-Peters
nicht. Wurm warf ihr vor, nicht mit einem einzigen Wort dagegen protestiert zu haben, dass der
1894 gegründete BDF Arbeiterinnenvereine von der Mitgliedschaft ausschloss. Sie schrieb dieses
Verhalten jedoch nicht einer „Wankelmütigkeit der Überzeugung“ 518 zu, sondern der immer größer
werdenden Kluft der Klassen und so habe „[a]uch eine Frau von der Vergangenheit und der demo-
kratischen Gesinnung Luise Otto-Peters […] sich dem Einfluß ihrer Klassenlage nicht entziehen“
519 können. Von einer Greisin habe man nicht mehr erwarten können, dass sie diesen durch ein
wissenschaftliches Studium überwinde. Otto-Peters „hatte in ihrer Weise der Allgemeinheit das
513 Zu diesen Zeitschriften und ihren Verlauf konnten in der ZDB keine eindeutigen Hinweise gefunden werden.
514 Vgl. Blos, Anna: Aus den Anfängen der Frauenbewegung. (Schluß.). In: GL, 17/ 24/ 25.11.1907/ 208.
515 Ebd.
516 Ebd.
517 Wurm, Mathilde: Luise Otto-Peters (Schluß.). In: GL, 23/ 14/ 02.04.1913/ 213.
518 Ebd.
519 Ebd.
385

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LEITBILDFUNKTIONEN
Beste von dem gegeben, was sie zu geben vermochte“ 520 und so würdigte die „Gleichheit“ sie als
„eine der tapfersten Vorkämpferinnen für die Rechte des weiblichen Geschlechts“ 521 .
Dieses tat die „Gleichheit“ ein weiteres Mal anlässlich Otto-Peters‘ 100. Geburtstag. In ihrer
Würdigung schrieb Blos, dass für die Sozialistinnen sowohl Otto-Peters‘ Leben und Wirken für
die Gleichberechtigung der Frau als auch ihre „Adresse eines deutschen Mädchens“ „besonders
bedeutungsvoll“ 522 sei. Schließlich rühmte Otto-Peters darin die richtige Wahrnehmung der Ar-
beiter, die die „Männer des Staates, der Wissenschaft usw. beschämt hätten, weil diese nie daran
gedacht hätten, in der Frau etwas anderes zu sehen als eine Sklavin, eine Puppe, niemals aber ein
gleichberechtigtes Wesen“ 523 .
Ein besonderes Augenmerk richtete Blos auf die Liebesbeziehung mit Peters:
„Der Sohn des Volkes und die Beamtentochter fanden sich in der Liebe zur Freiheit
des Volkes, und diese Liebe führte zu einem Bündnis ihrer Herzen.“ 524
Ihre gemeinsame politische Weltanschauung war ein wichtiges Fundament ihrer Beziehung. Und
so ist auch Blos‘ Aussage, dass nach dem Tod des Ehemannes Otto-Peters‘ „Weg mehr und mehr
zur bürgerlichen Frauenbewegung“ 525 geführt habe vieldeutig. Sprach dies und auch der Einfluss
ihrer Freunde für eine wenig „vollmenschliche“ Persönlichkeit?
Blos sah das wahre Problem darin liegen, dass es zu jener Zeit keine „eigentlich sozialistische
Frauenbewegung“ gegeben habe, der sich Otto-Peters hätte anschließen können. Sie ist aber
davon überzeugt, Otto-Peters habe „in ihren letzten Lebensjahren […] wohl erkannt, daß der Sozi-
alismus allein ihr die Möglichkeit zur Erfüllung ihrer Forderungen gegeben hätte“ 526 , so wie sie
„als erste deutsche Frau erkannt[…][habe], daß die Arbeiterschaft als erste und
einzige Partei den heute verwirklichten Beschluß faßt, den Frauen die Fesseln abzunehmen,
ihnen die Gleichberechtigung einzuräumen“ 527 .
Das Beispiel Otto-Peters‘ steht demnach für einen „weiblichen Vollmenschen“, der grundsätzlich
herausragende geistige Fähigkeiten und Charaktereigenschaften besaß, diese aber in letzter Kon-
sequenz für eine falsche Sache einsetzte.
520 Ebd.
521 Ebd.
522 Blos, Anna: Zum hundertsten Geburtstag von Luise Otto-Peters. In: GL, 29/ 13/ 28.03.1919/ 101.
523 Ebd.
524 Ebd.
525 Ebd., S. 102.
526 Ebd., S. 101.
527 Ebd.
386

4.1.5 Frauen „von sozialistischer Gesinnung“
4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
Die biographische Skizze der Romanschriftstellerin George Sand (1804-1876) rückt erneut
Frankreich in den Mittelpunkt der Betrachtungen. Für den Schriftsteller Hermann Thurow
(?-?) 528 , der diesen Artikel anlässlich des 100. Geburtstages der Französin verfasste, war Sand
„[u]nter den Frauen, die im letzten Jahrhundert zugleich für die Befreiung ihres
Geschlechts und die der Proletarierklasse auf dem Boden des Sozialismus
kämpften […] eine der tapfersten und die genialste“ 529 .
Sie habe auf besondere Weise die französische Dichtung beeinflusst. Ähnlich wie Honoré de
Balzac habe sie in ihre Werke stets soziale und moderne Inhalte einbezogen. Sands Werk zeichne
sich vor allem dadurch aus, dass sie zwar wie Balzac von dem ausgehe, was ist,
„aber die Gegenwart immer im Sinne der Zukunft deute[…] und nie versäum[e],
die Gesellschaft, in der sie lebt, in Gegensatz zu setzen mit einer anderen, die sie
ersehnt, und für die sie kämpft“ 530 .
Sei demnach Balzac der Bahnbrecher des Naturalismus, so gelte Sand als herausragende
Vertreterin des idealistischen Romans.
George Sand wurde als Aurore Dupin in Paris geboren. Von 1817 bis 1820 lebte sie in einem
Kloster, dessen Erziehung sie, so Thurow, „dem religiösen Wahnsinn“ 531 nahegebracht habe. Unter
dem Einfluss eines Erziehers beschäftigte sie sich jedoch mit den Lehren Voltaires, welche ihrer
Entwicklung eine andere Richtung gaben – wenn auch „[e]ine leise religiöse Schwärmerei“ 532
geblieben sei. 1822 lernte Sand Baron Casimir Dudevant kennen – von Thurow verächtlich als
„Landjunker“ 533 bezeichnet – und heiratete ihn noch im gleichen Jahr. Ihre Ehe wurde jedoch die
„denkbar unglücklichste“ 534 , denn Dudevant war ein Despot und Ehebrecher. Sand – mittlerweile
Mutter zweier Kinder – wurde von ihm misshandelt, weshalb sie nach Paris floh. Hier begann sie
zu schreiben und veröffentlichte Artikel in der Zeitung „Le Figaro“ (seit 1826) und in oppositio-
528 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine eindeutigen biographischen Informationen
zu Hermann Thurow. Ein Schriftsteller gleichen Namens stammte gebürtig aus Rumohr in Schleswig-
Holstein und wirkte später in der schweizerischen Genossenschaftsbewegung. Er verfasste u. a.: „Die praktischen
Erfolge der Achtstunden-Agitation“ (1898), „Kinder-Idyllen“ (1908), „Jochen Bünz. Ein Jugendroman“ (1918),
„Flug in die Welt“ (Gedichte 1928). Aus seiner Feder stammt außerdem das sozialistische Theaterstück „Dämon
Alkohol“ (Dialog in einem Aufzug nach Maurice Bouchors „Die Muse und der Arbeiter“, 1902) und die Einleitung
zur 1925 erschienenen deutschen Übersetzung von Charles Fouriers „Der sozietäre Reformplan“. Für die
„Gleichheit“ verfasste er u. a.: Die Proletarierfrau in der neueren französischen Lyrik. In: GL, 08/ 23/ 09.11.1898/
180-183; GL, 08/ 24/ 23.11.1898/ 188-190.
529 Thurow, H[ermann]: George Sand. In: GL, 14/ 15/ 13.07.1904/ 116.
530 Ebd.
531 Ebd.
532 Ebd.
533 Ebd.
534 Ebd.
387

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nellen Blättern. Es entstand eine Freundschaft zu dem Schriftsteller Jules Sandeau, dessen Name
sie zu ihrem eigenen Pseudonym inspirierte. 1832 veröffentlichte Sand ihren ersten Roman
„Indiana“, dem schon bald darauf der zweite, „Valentine“ (1832), folgte. Hauptthema dieser auto-
biographischen Romane sind Probleme der Geschlechterbeziehungen, die Sand, so Thurow, „[i]n
einfacher, edler Sprache, ohne weichliche Sentimentalität, aber auch ohne Prüderie erörter[e]“ 535 .
Sands eigenes Liebesleben gestaltete sich sehr unkonventionell. Bereits vor ihrer Scheidung, in
die ihr Ehemann erst 1838 einwilligte, hatte sie mehrere Beziehungen gehabt – wurde jedoch
immer enttäuscht. Durch die Lektüre frühsozialistischer Schriften gelangte Sand zu der
Erkenntnis, dass nicht in vermeintlich naturgegebenen unterschiedlichen Wesensarten der
Geschlechter die Ursache ihrer Konflikte zu suchen seien, sondern in der Institution der Ehe.
Diese Erkenntnis habe Sand laut Thurow dazu geführt, „ihren Kampf gegen die Männerwelt“ 536
und deren vermeintliche Vorrechte wie „Treulosigkeit und Tyrannei“ 537
„auf die Gesellschaft zu übertragen, die Ehe und alle sie stützenden Einrichtungen
und Faktoren zu bekämpfen, Sozialistin zu werden“ 538 .
Ein recht ungewöhnlicher Weg zum Sozialismus, der interessanterweise seinen Ausgangspunkt in
einem feministischen Bewusstsein hatte.
Sands Roman „Jacques“ (1834) weist eine erste Einwirkung ihrer sozialistischen Überzeugung
auf und zugleich legte Sand ihrer männlichen Titelfigur ihre Kritik an der Ehe in den Mund.
Jacques erklärt seiner Geliebten, warum er den gesellschaftlich von ihr erwarteten Treueschwur
ablehnt:
„‘Die Gesellschaft […] wird Ihnen eine Schwurformel diktieren. Sie werden
schwören, mir treu und gehorsam zu sein, das heißt, niemals jemanden anders zu
lieben als mich und mir in allem zu gehorchen. Der eine dieser Schwüre ist eine
Dummheit, der andere eine Erniedrigung. Sie können sich für Ihr Herz nicht
verbürgen, selbst wenn ich der größte und vollkommenste aller Männer wäre. Sie
dürfen nicht versprechen, mir zu gehorchen, weil das uns beide erniedrigen
hieße.’“ 539
Es ist ein Plädoyer für die freie Liebe, für den freien Willen und die freie Entscheidung einer
Trennung, wenn die Liebe erloschen ist. Dieser in ihren Romanen zu Tage tretende Idealismus
Sands stehe laut Thurow jedoch nicht im Widerspruch zu ihrer Erkenntnis, dass die Fragen um
Ehe und „freie Liebe“ 540 ihrer Lösung erst dann näher kommen werden, wenn sich eine höhere
535 Ebd.
536 Ebd., S. 117.
537 Ebd.
538 Ebd.
539 George Sand zit. nach: Thurow, H[ermann]: George Sand. In: GL, 14/ 16/ 27.07.1904/ 125.
540 Zum Begriff der „freien Liebe“ siehe: Schenk, Freie Liebe – wilde Ehe.
388

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
„moralische und geistige Entwicklung der Gesellschaft“ 541 vollzogen habe. Einen Beitrag zur
Geschichte der geheimen Arbeiterverbindungen und zum Einfluss der Utopisten stellt ihr Roman
„Le Compagnon du Tour de France“ (1840) dar. 542 Thurow war jedoch der Meinung, dass „am
reinsten und schlackenfreiesten“ 543 der Roman „Horace“ (1841) Sands sozialistische Überzeugung
widerspiegele.
Mit der Niederlage der Pariser Kommune 1871 sei allerdings Sands Glauben an die proletarische
Mission sehr erschüttert worden und sie habe Abstand zu den radikalen politischen Strömungen
genommen. Eine konkrete Reaktion Sands auf das Scheitern der Pariser Kommune führte Thurow
nicht an. Jedoch scheint es, dass ihr Rückzug aus dem politischen Leben davon begleitet wurde,
dass sich Sand laut Thurow nun bevorzugt geschichtlichen Stoffen widmete.
Thurow schloss seine Ausführungen mit der Einschätzung, dass „keine der anderen großen Frauen
des Jahrhunderts eine gleich optimistische, kampfbegeisterte Verfechterin neuer Ideale
gewesen“ 544 sei. Sands Ideale, so Thurow, waren die Ideale der „kämpfenden Frauen und Männer
des Proletariats“ 545 und demnach auch die Ideale der Leserinnen und Leser der „Gleichheit“.
Thurows biographische Darstellung lässt es zu, Sand sowohl dem Leitbild eines „weiblichen
Vollmenschen“ als auch dem einer „Klassenkämpferin“ zuordnen – Letzteres allerdings dadurch
eingeschränkt, dass die Form des Sozialismus, dem sie anhing eines wissenschaftlichen
Fundaments entbehrte.
Wie Sand war auch Barbara Nikitin-Gendre (1842-1884) eine Persönlichkeit von internationalem
Ruf. Zeugnis dafür war die Zusammensetzung der Trauergesellschaft, die 1884 in Paris am Grabe
der an einer Lungenentzündung gestorbenen „Bürgerin der sozialistischen Zukunft“ 546 zusam-
menkam.
Nikitin-Gendre wurde 1842 im russischen Kronstadt geboren, entstammte aber einer fran-
zösischen Emigrantenfamilie. Als ihre hervorragendsten Charaktereigenschaften und geistigen
Fähigkeiten nannte Zetkin, die hier als Verfasserin des ungezeichneten Artikels 547 zu vermuten ist,
541 Thurow, H[ermann]: George Sand. In: GL, 14/ 16/ 27.07.1904/ 125.
542 Ebd. Thurow schrieb zu der Begeisterung für die Ideen der Utopisten und damit im übertragenen Sinne auch für
utopische Romane: „Je weiter das Bild der Ideen hinausgeht über die dunkle Umgebung, desto mächtiger
stimuliert es in schwärmerischen Seelen den Drang, mit dem Alten zu brechen.“ (ebd.).
543 Ebd.
544 Ebd., S. 126.
545 Ebd.
546 Barbara Nikitin-Gendre. In: GL, 02/ 12/ 15.06.1892/ 103.
547 Zetkin nannte keinen konkreten Anlass für die Publikation des biographischen Artikels. Vermutlich wollte Zetkin
den 50. Geburtstag Nikitin-Gendres ehren.
389

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
„ein schnelles Erfassen und leidenschaftliches Festhalten von Ideen, schwärmerische
Liebe für Ideale und einen nicht zu stillenden Wissensdurst“ 548 .
Nachdem die Mutter früh verstorben war, willigte der Vater ein, dass Nikitin-Gendre ein Institut
für höhere Töchter in Kiew besuchte. Wie manche andere Tochter aus Großbürgertum und Adel
kam auch sie in den Genuss finanzieller Unterstützung durch die Zarenfamilie. Im Institut wurde
sie in Sprachen, Literatur und Naturwissenschaften unterrichtet, doch besondere Begeisterung
entwickelte sie für das Studium der Geschichte der Französischen Revolution. Deren Ideale von
Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit hätten Nikitin-Gendre, so Zetkin, in „eine überzeugte Re-
publikanerin“ 549 verwandelt und aus dem Studium der Naturwissenschaften und der Philosophie
habe ihr Bruch mit der Religion resultiert. Schließlich nahm Nikitin-Gendre entschieden den
Standpunkt des wissenschaftlichen Materialismus ein. 550 Diese bemerkenswert radikale geistige
Entwicklung entsprang nach Meinung Zetkins keinem Gefühlssozialismus, sondern echter
wissenschaftlicher Erkenntnis – sie gibt damit ein Beispiel für den idealen Verlauf politischer bzw.
sozialistischer Frauenbildung, wie ihn die proletarische Frauenbewegung anstrebte.
„‘[D]en eigentlichen Fehler ihres Lebens beging’“ 551 Nikitin-Gendre nach Meinung Zetkins
jedoch, indem sie einen Mann heiratete, der sie zwar sehr geliebt, der aber ihre Erkenntnisse und
ihre politische Überzeugung nicht geteilt habe. Zwar hinderte ihr Ehemann sie nicht daran, sich
auch weiterhin durch Lektüre der Werke von Charles Darwin, dem Kulturhistoriker Henry
Thomas Buckle oder John Stuart Mill weiterzubilden, jedoch waren Nikitin-Gendres Ansprüche
an eine Ehe so hoch, dass eine – wenn auch freundschaftliche – Trennung unumgänglich wurde.
Nikitin-Gendre ging nach Italien. In den elf Jahren, die sie dort verlebte, beschäftigte sie sich mit
verschiedenen wissenschaftlichen Studien. 1878 siedelte sie nach Paris über, wo sie laut Zetkin
Mitarbeiterin verschiedener Zeitungen und Zeitschriften wurde. Während der revolutionären
Vorgänge in ihrer russischen Heimat bemühte sie sich, in ihrer Umgebung Verständnis und Sym-
pathie für deren „heroische[…] und opferfreudige[…] Träger“ 552 zu wecken. Auch für das weib-
liche Recht auf Bildung habe sie „ihre Feder zum Schwert“ 553 werden lassen. Nikitin-Gendres
Leben und Wirken, so Zetkin resümierend, sei
548 Ebd., S. 104.
549 Ebd.
550 Vgl. ebd.
551 Ebd.
552 Ebd.
553 Ebd.
390
„ein leuchtendes Beispiel dafür, was ein starker Geist und ein warmes Herz über
einen gebrechlichen Körper vermögen“ 554 .

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
Nikitin-Gendres Funktion als Leitfigur ist im Rahmen dieser Arbeit und anhand der Ausführungen
Zetkins nicht eindeutig zu charakterisieren. Zwar hatte sie nicht wie andere Russinnen den
revolutionären Weg gewählt und sich den Kämpfen in ihrer Heimat angeschlossen, doch verfügte
sie über eine wissenschaftlich fundierte sozialistische Einstellung. Sie war demnach keine
„klassische“ Klassenkämpferin, aber ein sozialistisch gesinnter „weiblicher Vollmensch“, der all
seine Fähigkeiten und Kenntnisse in den Dienst der Sache stellte.
Lediglich in einer kurzen Notiz wird der Tod Eugénie Potonié-Pierres (1844-1898) 555 in der
„Gleichheit“ bekannt gegeben. Laut deren Urteil war die Französin „eine der rührigsten“ 556
Frauenrechtlerinnen ihres Landes und gehörte der „sozialistisch angehauchten Richtung der
französischen Frauenrechtelei“ 557 an. Wenn auch nur vom Sozialismus „angehaucht“, unterschied
sich Potonié-Pierre demnach doch zu deutschen bürgerlichen Frauenrechtlerinnen. Sie habe, so
Zetkin weiter, zwar mit „größter Selbstlosigkeit, Aufopferung und nie rastender Energie für die
soziale Gleichstellung des weiblichen Geschlechts gekämpft“ 558 , aber dabei eine „unklare und
verworrene Auffassung der Frauenfrage“ 559 vertreten. Die „Gleichheit“ ehrte die „Lauterkeit und
de[n] Idealismus ihres Charakters und Strebens“ 560 – Eigenschaften, die es rechtfertigen ihr als
Beispiel eines „weiblichen Vollmenschen“ zu gedenken.
Die Chronologie der biographischen Skizzen hat sich nun der Erscheinungszeit der „Gleichheit“
und der Gründungsphase der deutschen proletarischen Frauenbewegung genähert. Auch in deren
Organisationen sind Frauen zu finden, die weniger dem Leitbild der „Klassenkämpferin“ als dem
des „weiblichen Vollmenschen“ zuzuordnen sind. Hierzu gehört ? Luther (?-1898), die sehr
bescheidenen Verhältnissen entstammte. Ihr Alltag erlaubte ihr kaum irgendeine Ablenkung, aber
sie habe, so der vermutlich von Zetkin verfasste Nachruf,
„durch geschickte Eintheilung der Arbeiten, oft durch Ueberanstrengung […] die
Muße erkaufen [können], zu lesen, zu lernen, für ihre Ideale zu wirken“ 561 .
Luther war die Ehefrau, tüchtige Hausfrau und Mitarbeiterin eines, wie Zetkin es definierte, an
554 Ebd.
555 Potonié-Pierre gründete 1892 den „Verband der französischen Frauenvereine“ und war vermutlich verwandt oder
verheiratet mit dem Pazifisten und Schriftsteller Edmond Potonié-Pierre.
556 Frau Potonié-Pierre, eine der rührigsten französischen Frauenrechtlerinnen, ist kürzlich in Paris verstorben. In:
GL, 08/ 17/ 17.08.1898/ 136.
557 Ebd.
558 Ebd.
559 Ebd.
560 Ebd.
391

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
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der „Schwelle des Proletariats“ 562 stehenden Dresdner Kleinindustriellen und außerdem Adoptiv-
mutter eines Kindes. Sie teilte die politische Überzeugung ihres Ehemannes und wurde 1894
Mitglied des Dresdner Arbeiterinnenbildungsvereins. Sie engagierte sich innerhalb der Arbeiter-
bewegung vor allem in der mündlichen Agitation unter ihren Freunden und Bekannten und in der
Verbreitung von Flugblättern. „Aemter und größere Aufgaben in der Dresdener proletarischen
Frauenbewegung“ 563 , so Zetkin, habe Luther „bescheiden mit der Begründung ab[gelehnt], daß sie
noch lernen müsse, um mehr leisten zu können“ 564 . Wahrscheinlich sah sie sich wegen ihrer
mangelnden Kenntnisse des wissenschaftlichen Sozialismus als nicht geeignet, eine leitende
Position einzunehmen. Ihr Wirkungskreis blieb sehr überschaubar und sie hatte keinerlei Ambi-
tionen, darüber hinauszugehen. Aufgrund des Eindruckes, den Zetkin von den Eigenschaften und
dem Engagement Luthers vermittelte, ist es fraglich, ob ihre Überzeugung über die einer Gefühls-
sozialistin hinausging. Ihr erklärter Wille zu lernen, ihr Bildungsdrang, zeichnen sie zumindest als
„weiblichen Vollmenschen“ aus. Insgesamt sei sie eine Vorkämpferin sozialistischer Ideale ge-
wesen, eine der Frauen,
„deren Name[sic] zwar nicht in weitere Kreise dringt[sic], die aber ein leuchtendes
Beispiel sind für Tausende und Tausende, die dem Werden der neuen, besseren Zeit
stumpfsinnig und thatenlos gegenüberstehen“ 565 .
Eine resümierende Aussage, die nochmals die Ausgangsthese dieser Arbeit bekräftigt: Dem Leben
historischer Persönlichkeiten oder – wie in diesem Fall – verstorbener Genossinnen wurde inner-
halb der proletarischen Frauenbewegung eine besondere Vorbildfunktion zugeschrieben.
Die Informationen, die die „Gleichheit“ in ihrem Nachruf auf Barbara Alexandrowna
Kaschewarowa-Rudnewa (1842-1899) gibt, lassen keine konkreten Aussagen zu deren politischer
Gesinnung treffen. Doch verschiedene Eigenschaften machen sie zum „weiblichen Voll-
menschen“. Sie war eine Pionierin des Frauenstudiums und die erste Frau, die zu einem medizi-
nischen Studium an der medico-chirurgischen Akademie in Sankt Petersburg 566 zugelassen wurde.
Ihr Weg dorthin begann in den 1860er Jahren mit einem selbstbewussten Auftritt beim damaligen
Kriegsminister. Kaschewarowa-Rudnewa sprach bei ihm als eine Vertreterin der weiblichen
Bevölkerung des Uralgebietes vor und überbrachte ihm die Forderung dieser Frauen, auf keinen
561 Eine treue Parteigenossin… In: GL, 09/ 02/ 18.01.1899/ 13.
562 Ebd.
563 Ebd., S. 14.
564 Ebd.
565 Ebd., S. 13.
566 Die medico-chirurgische Akademie in Sankt Petersburg wurde 1798 gegründet.
392

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
Fall von männlichen Ärzten, sondern von einer medizinisch ausgebildeten Frau behandelt zu
werden. 567 Daraufhin erhielt Kaschewarowa-Rudnewa ein Stipendium der uralischen Kosaken und
beendete 1868 ihr mutig erstrittenes Medizinstudium als erste russische Ärztin.
So wie sie ihre Studienzulassung im Rahmen einer sozialpolitischen Forderung erkämpft hatte, so
sei ihre Arbeit als Ärztin,
„dadurch besonders bedeutsam, daß sie mit der ärztlichen Sachkenntniß und
Pflichttreue ernste sozialpolitische Kenntnisse und tiefes Verständniß für die
Bedürfnisse der Volksmassen“ 568
verknüpft habe. Es war ihr allgemein aufklärerisches Engagement für die untere Gesellschafts-
schicht, welches sie als einen „weiblichen Vollmenschen“ auszeichnete.
Um das Leben und Wirken Beatrice Webbs (1858-1943) zu würdigen, griff die „Gleichheit“ auf
einen 1897 erschienenen Artikel der Wiener „Arbeiterinnen-Zeitung“ zurück. Nicht ersichtlich ist
allerdings, ob Zetkin redaktionelle Änderungen daran vorgenommen hatte.
Webb wurde als jüngstes Kind des englischen „Eisenbahnkönigs“ Richard Potter geboren. Potter
ließ seinen Kindern eine sehr gute Erziehung angedeihen und bereits im Alter von zehn Jahren
begleitete Webb ihren Vater auf seinen Reisen in die USA. Sie übernahm später für ihn die
Aufgaben einer Sekretärin und genoss sein vollstes Vertrauen. Webb war 20 Jahre alt, als ihre
hochgebildete und für moderne Ideen sehr zugängliche Mutter starb. Da ihre Schwestern bereits
verheiratet waren, übernahm Webb die Haushaltsführung auf den väterlichen Besitzungen und
sammelte bei dieser Gelegenheit viele praktische Erfahrungen. Schließlich begann Webb ein
Studium der Nationalökonomie und der Statistik bei dem Philosophen und Soziologen Herbert
Spencer. Dieser habe seine „Lieblingsschülerin“ 569 wie einen männlichen Studenten behandelt und
besonders deren „Anlage zur kritischen Zergliederung und zur wissenschaftlichen Genauigkeit“ 570
ausgebildet.
Ein Onkel Webbs hatte aus Liebe zu einer Müllerin auf allen ererbten Besitz verzichtet und das
Müllerhandwerk erlernt. Webb hatte zu diesem Teil ihrer Verwandtschaft keinerlei Kontakt, wollte
sich aber ein Bild von dessen Lebensverhältnissen machen. Webb plante ihren ersten Feldversuch.
Inkognito und in ärmlicher Kleidung habe sie Einlass in die Familie gefunden und, so die „Gleich-
heit“, festgestellt,
„daß diese einfachen Menschen aus dem Volke der Wahrheit aller Dinge näher
567 Tod der ersten russischen Aerztin. In: GL, 09/ 13/ 21.06.1899/ 104
568 Vgl. ebd.
569 Beatrice Webb. In: GL, 07/ 14/ 07.07.1897/ 108.
570 Ebd.
393

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
standen, als die künstliche Gesellschaft, der sie in den Londoner Salons begegnete“
571 .
Jener „künstlichen Gesellschaft“ stand Webb prinzipiell ablehnend gegenüber. Diese Ablehnung
habe sich u. a. daran gezeigt, dass sie weiterhin für ihren Vater als dessen Krankenpflegerin, Ver-
walterin und Sekretärin arbeitete.
Webbs schriftstellerische Begabung offenbarte sich in einem unter Pseudonym verfassten offenen
Brief zur Arbeitslosenfrage, den sie an die „Pall Mall Gazette“ (1865-1921) schickte. 1886 zog sie
nach London, wo sie finanziell unabhängig, „gleich einem jungen Studenten“ 572 gelebt habe. Ihr
besonderes Interesse galt dem Sammeln statistischer Daten in den Armenvierteln und Vororten
Londons. Um dabei nicht aufzufallen, bediente sie sich stets unterschiedlicher Verkleidungen.
Diese dürften umso notwendiger gewesen sein, da ihr natürliches Äußeres gemäß folgender Be-
schreibung ein sehr beeindruckendes gewesen sein musste:
„Aeußerlich verräth nichts die Engländerin in ihr, dunkle Augen, dunkle Haare und
ein wie von südlicher Sonne durchwärmter, goldigbrauner Teint, das ganze Gesicht
feurig und lebendig wie das einer Südländerin, sehr rasche Bewegungen, lange,
feine, nervöse Hände, die keinen Augenblick unbeweglich bleiben können, eine
sehr biegsame Gestalt, dazu ein angenehmes, modulationsfähiges Organ, mit einem
Worte eine entzückende Erscheinung.“ 573
Webb kaschierte nicht nur ihr äußeres Erscheinungsbild, sondern stellte sich auch in ihrem
Benehmen auf ihre „Untersuchungsobjekte“ ein. Oft habe sie sich nach Tisch bewusst eine
Zigarette angezündet, „um ihren Gästen zu beweisen, daß der Tabakrauch sie nicht genire, worauf
rasch eine Menge großer Pfeifen“ 574 hervorgeholt worden wären. Webb bewies damit im direkten
Umgang mit den ArbeiterInnen ein großes Einfühlungsvermögen. Doch auch dieses „Einfühlen“
war Webb noch nicht genug. Während ihrer monatelangen Recherchen im Arbeitermilieu wollte
sie schließlich als Schneiderin den realen Alltag einer solchen und das damit verbundene Elend
erleben. Umherirrend, immer nach Arbeit suchend, irgendwann die vielen Zurückweisungen leid,
habe sie schließlich „wirkliche Thränen über ihre gewollte Drangsal [ge]weint[…]“ 575 – ihre selbst
gesetzte sechswöchige „Lehrzeit“ hielt sie jedoch durch.
Webb sammelte statistisches Material u. a. auch für ihren Cousin Charles Booth, der dieses für
sein Werk „Life and Labour of the People in London“ (1889) benötigte. Webb verfasste für dieses
Buch zwei Kapitel zum Leben der jüdischen Bevölkerung und veröffentlichte in der Londoner
571 Ebd.
572 Ebd.
573 Ebd.
574 Ebd., S. 110.
575 Beatrice Webb. (Schluß.). In: GL, 07/ 15/ 21.07.1897/ 116.
394

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
Revue „Nineteenth Century“ (1877-1950) eine Reihe von Artikeln, basierend auf ihren
Erfahrungen als Schneiderin. Darin habe sie „für die Verkommensten und Verachtetsten das Recht
auf Arbeit und ein menschenwürdiges Dasein“ 576 gefordert. Sie, die aus reichem Hause stammte,
klärte als Journalistin die Welt über, so die „Gleichheit“,
„die rührende Brüderlichkeit [auf], die zwischen den Enterbten so häufig zu finden
ist, sie wies auf die von jedem Egoismus freien Hilfeleistungen hin, die der Arme
dem Armen gewährt, auf den angeborenen Respekt des Arbeiters für Aufrichtigkeit
und Ehrlichkeit“ 577 .
Auf diese Weise bereits zu einem gewissen Bekanntheitsgrad gelangt, verheimlichte Webb für ihre
Untersuchungen nun nicht mehr ihren wahren Namen. Es öffneten sich ihr plötzlich viele Türen,
vor allem die der Fabrikbesitzer und Unternehmer. Ihr Interesse galt jedoch weiterhin den Arbei-
terInnen, deren Vertrauen und Freundschaft sie immer mehr gewann. 578 18 Monate arbeitete sie an
dem Material für das Buch „The Cooperative movement in Great Britain“ („Genossenschafts-Be-
wegung in England“), das 1891 erschien.
Schließlich begegnete sie Sydney Webb, dessen „ideale Gefährtin“ 579 , „seine Ergänzung […]
sowohl in seinen Werken als in seinen Gedanken“ 580 sie wurde. Ihre Verbindung stieß auf keinerlei
Hindernisse, da Beatrice Webb frei in ihren Entscheidungen und finanziell unabhängig war.
Solange sie jedoch gemeinsam an einer Geschichte der englischen Gewerkvereine arbeiteten,
hielten sie ihre Verlobung trotzdem geheim. Oft sei für ihre Zusammenarbeit Webbs „Eigenschaft
als Frau […] höchst zweckdienlich“ 581 gewesen, denn als Frau keiner Beachtung wert, habe „sie
Vieles [erfahren], was man vor ihrem Bräutigam verheimlichte“ 582 – in diesem diskriminierenden
Verhalten gegenüber einer Frau hätte es kaum Unterschiede zwischen Arbeitern und Unter-
nehmern gegeben. 583
Ihre eigenen Erfahrungen geschlechtsspezifischer Diskriminierung machte aus Webb zwar kein
Mitglied der Frauenrechtsbewegung, aber sie bezog Stellung zu Fragen der Gleichberechtigung
der Frau, Geschlechtsunterschieden und Erziehungsprinzipien:
576 Ebd.
577 Ebd., S. 117.
578 Vgl. ebd.
579 Ebd.
580 Ebd.
581 Ebd., S. 118.
582 Ebd.
583 Vgl. ebd.
„‘Sicherlich bekämpfe ich jeden Versuch, aus der Frau einen Mann zu machen oder
in ihr einen männlichen Charakter auszubilden. […] Ich glaube, die Frau ist von
395

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LEITBILDFUNKTIONEN
Natur aus keuscher und besser als der Mann, weniger ausgesetzt, durch Beispiel
und Vorstellung verführt zu werden. Kurz gesagt: ich würde jungen Knaben nicht
erlauben, schlechte Bücher zu lesen, noch schlechte Sachen zu sehen. Aber ich
würde jungen Mädchen und Frauen alle Bücher zugänglich machen und alles
unverhüllt im Leben zeigen, sicher, daß sie nie von ihrer Kenntniß schlechten
Gebrauch machen werden.’“ 584
Obwohl selbst Opfer stereotyper Zuschreibungen, das „Wesen“ der Frau betreffend, vertrat Webb
hier das Klischee der „keuschen Frau“. Zwar wandte sie es in scharfsinniger Art und Weise gegen
diejenigen Meinungen, die den Frauen keine umfassende Bildung zugestehen möchten, doch es
bleibt ein Klischee.
Webb ist Beispiel einer bürgerlichen Frau aus wohlhabenden Verhältnissen, deren
wissenschaftliches und politisches Interesse sie zwangsläufig Stellung für die Sache der Arbeiter
beziehen ließ. Ihr politisches Engagement, wie es in diesem Artikel beschrieben wird, scheint sich
jedoch auf die journalistische und wissenschaftliche Ebene beschränkt zu haben. Es geht aus dem
Artikel nicht hervor, dass sie Mitglied der Labour Party oder einer anderen sozialistischen Partei
wurde. Der Duktus des Artikels lässt sie weniger als Klassenkämpferin denn als „weiblicher
Vollmensch“ erscheinen, der jedoch seine Fähigkeiten in den Dienst der sozialistischen Sache
stellte.
Sie war nicht nur eine Kämpferin der 1848er-Revolution, sondern auch bekennendes Mitglied der
SPD: Elise Schweichel (1831-1912). Trotzdem soll sie hier nicht als Klassenkämpferin, sondern
als ein Beispiel für einen „weiblichen Vollmenschen“ vorgestellt werden. Denn laut Kunert 585 , die
sowohl einen Nachruf als auch einen weiteren Artikel zu Ehren Schweichels verfasste, hatte deren
Name zwar „in der deutschen Arbeiterbewegung einen guten Klang“ 586 , doch ist Schweichel in der
Öffentlichkeit nie als Funktionärin oder Agitatorin aufgetreten.
Der „gute Klang“ ihres Namens erklärt sich vor allem daraus, dass Schweichel erheblichen Anteil
„an dem geistigen Ringen und Schaffen ihres Mannes“ 587 – des 1848er Revolutionärs und Dichters
Robert Schweichel – hatte. Die politische Situation nach der gescheiterten 1848er-Revolution
zwang das Ehepaar ins schweizerische Exil. 1861 konnten beide dank einer Amnestie nach
584 Beatrice Webb zit. nach: Ebd.
585 Ich vermute Marie Kunert hinter den Initialen M.Kt. weil sie auch die Verfasserin eines namentlich gezeichneten
Nachrufs auf Robert Schweichel war (vgl. Kunert, Marie: Robert Schweichel. In: GL, 17/ 10/ 13.05.1907/ 82-83).
586 [Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel zum Gedächtnis. In: GL, 22/ 11/ 19.02.1912/ 167. Einen weiteren
Nachruf auf Schweichel, dessen Duktus sie eher der Gruppe der Ehefrauen-Leitbilder zuordnen ließe, verfasste
der Dichter und Schriftsteller Ernst Kreowski (1859-1920[?]) für die Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“
(vgl. Kreowski, Ernst: Elise Schweichel. In: GL, 23 (1913)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 26/ 101-103).
587 [Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel zum Gedächtnis. In: GL, 22/ 11/ 19.02.1912/ 167.
396

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
Deutschland zurückkehren. Die „absolut unabhängige, kraftvoll herbe Natur“ 588 Elise Schweichels
habe sich, so Kunert, mit „dem milderen Wesen des Dichters und Träumers“ 589 in idealer Weise
ergänzt. Schweichel sei stets bemüht gewesen, alles, was das dichterische Schaffen ihres Ehe-
mannes hätte hemmen können, „aus dem Wege zu räumen“ 590 . Obwohl es sie schmerzte, dass den
Werken ihres Ehemannes nur wenig Aufmerksamkeit und Ehrung widerfuhr – „während so
manches Talmitalent mit Lorbeeren bekränzt wurde“ 591 – hätte Schweichel jedoch nie von ihm
verlangt, sich nach dem „launenhaften wechselnden Geschmack der literarischen Mode“ 592 zu
richten. Für ein solches Verhalten sei Schweichel – nach Meinung Kunerts selbst eine „feine und
stolze Natur“ 593 – „zu innig mit den politischen und künstlerischen Idealen ihres Mannes
verwachsen“ 594 gewesen.
Schweichel, die, so betonte es Kunert, ihrem Ehemann geistig ebenbürtig gewesen sei, besaß
selbst schriftstellerisches Talent und hatte bereits unter ihrem Mädchennamen Elise Lange
kleinere volkstümliche Erzählungen veröffentlicht. 595 In der „Neuen Zeit“ erschien ihr Roman
„Dunkle Mächte“ (1892/93), und ihr von Kunert als Hauptwerk bezeichneter Roman „Vom
Stamme gerissen“ (1886) erschien u. a. im „Vorwärts“. Sie habe dieses Werk, so Kunert „aus der
ganzen Fülle ihrer eigenartigen Individualität“ 596 geschrieben und es zeuge von „einer ganz
ungewöhnlichen Seelengröße der Verfasserin“ 597 . Dieses enthusiastische Urteil gründet auf der
Tatsache, dass Schweichel in ihrem Werk nicht nur ihrem Ehemann als jungem „revolutionären
Feuerkopf“ 598 , sondern auch dessen Jugendliebe, die früh verstarb, ein Denkmal setzte. Kunert
beurteilte Schweichels Werke als die „von freiheitlicher Gesinnung durchglühte[n] Schöpfungen
einer reifen Erzählungskunst“ 599 .
Nachdem ihr Ehemann 1907 gestorben war, vereinsamte Schweichel zunehmend. Denn selbst
kinderlos geblieben, bestand ihre Familie nun nur noch aus ihrer Schwester. Ausgerechnet beim
Abstauben des Bildnisses ihres Mannes stürzte Schweichel 1911 so schwer, dass sie sich beide
588 [Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel. In: GL, 21/ 25/ 11.09.1911/ 391.
589 Ebd.
590 Ebd.
591
[Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel zum Gedächtnis. In: GL, 22/ 11/ 19.02.1912/ 167.
592
[Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel. In: GL, 21/ 25/ 11.09.1911/ 391.
593
[Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel zum Gedächtnis. In: GL, 22/ 11/ 19.02.1912/ 167.
594 Ebd.
595 Ebd.
596 [Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel. In: GL, 21/ 25/ 11.09.1911/ 391.
597 Ebd.
598 Ebd.
599 [Kunert, Marie?] M. Kt.: Elise Schweichel zum Gedächtnis. In: GL, 22/ 11/ 19.02.1912/ 167.
397

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LEITBILDFUNKTIONEN
Arme brach. Fast habe sie ihren Lebensmut aufgegeben, doch laut Kunert sei ihr feuriges
Interesse an den politischen Ereignissen wieder aufgeflammt und habe ihr Leben noch bis zu
seinem Ende erfüllt. 600 Ein Leben, das, so Kunert, „vorbildlich für viele Tausende Frauen“ 601 sei.
Vor allem denjenigen,
„denen es nicht gegeben ist, selbst im dichtesten Getümmel der politischen Kämpfe
des befreiungssehnsüchtigen Proletariats zu stehen“ 602 .
Denn obwohl Schweichel im politischen Kampf nicht in der ersten Reihe der Arbeiterklasse
gestanden habe, „verdank[e] diese doch viel dem stillen selbstlosen Wirken der unbeugsamen
Energie dieser Frau“ 603 . Die einzige in den beiden Nachrufen geäußerte Kritik war die, so Kunert,
dass es Schweichel „[t]rotz ihrer großen Geistesgaben […] nicht gelungen [sei,] sich […] zu
voller innerer Harmonie durchzuringen“ 604 . Diese Kritik bezog sich auf das Urteil Kunerts, dass
Schweichel ein sehr verschlossener Charakter gewesen sei und man
„das fein empfindende Herz dieser Frau sehr gut kennen [musste], um sich von
ihrem zuweilen herben unzugänglichen Wesen nicht beirren zu lassen“ 605 .
Schweichel war in ihrem Tun und ihrem Charakter Vorbild, aber die „Gleichheit“-Leserinnen
erfuhren, dass auch Vorbilder menschliche Eigenheiten haben können.
Eine Person, die Schweichel gut gekannt haben dürfte und wie sie einen hohen Bekanntheitsgrad
unter den „Gleichheit“-Leserinnen hatte, war Minna Kautsky (1837-1912). Kautsky war nicht nur
als Mutter des SPD-Parteitheoretikers Karl Kautsky 606 bekannt, sondern, wie Kunert in einem
Artikel zum 70. Geburtstag Kautskys schrieb, auch als „[e]ine der markantesten Persönlichkeiten
unter den Volksschriftstellerinnen der Gegenwart“ 607 .
Minna Kautsky war bereits eine reife Frau, als sie, so Kunert, die ihr „anerzogenen bürgerlichen
Vorurteile wie ein zerschlissenes Gewand abgestreift“ 608 habe und sich der Arbeiterbewegung
zuwandte. Sie habe sich, so vermutlich Zetkin später in einem Nachruf auf Kautsky, „dem hohen
600 Vgl. ebd.
601 [Kunert, Marie?] M. Kt.: Elise Schweichel. In: GL, 21/ 25/ 11.09.1911/ 391.
602 Ebd.
603 Ebd.
604 [Kunert, Marie?] M. Kt.: Elise Schweichel zum Gedächtnis. In: GL, 22/ 11/ 19.02.1912/ 167.
605 Ebd.
606 Interessanterweise wird in beiden Artikeln Kautskys berühmter Sohn nur insoweit erwähnt, als das
gemeinschaftliche Studium mit ihm für die Selbstbildung der Mutter und ihren Weg zum Sozialismus Bedeutung
hatte (vgl. Kunert, Marie: Minna Kautsky. In: GL, 17/ 12/ 10.06.1907/ 100-101; Minna Kautsky †. In: GL, 23/ 08/
08.01.1913/ 121).
607 Kunert, Marie: Minna Kautsky. In: GL, 17/ 12/ 10.06.1907/ 100.
608 Ebd.
398

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
Ideal ganz hin[ge]geben“ 609 . Ursprünglich entstammte sie engen und kleinen Verhältnissen, war
zwar das älteste und begabteste von sieben Kindern, verfügte aber nur über eine dürftige Schul-
bildung. Über ihren Vater, der in Graz Theatermaler war, hatte Kautsky schon früh einen Bezug
zur Schauspielkunst. Bevor sie jedoch ihr Talent durch öffentliche Auftritte richtig zur Geltung
bringen konnte, heiratete sie in Prag den Landschaftsmaler Johann Kautsky.
Ihr jugendliches Temperament half ihr, Schauspieltätigkeit und Mutterpflichten für drei Kinder
miteinander zu vereinbaren. Als Schauspielerin, so Zetkin, habe Kautsky
„nachschaffen [wollen], was höchste Kunst gestaltet hat, wollte sie ganz selbst
werden und sich von der geistigen und sozialen Gebundenheit ihrer
kleinbürgerlichen Umwelt befreien“ 610 .
Doch gerade als sie sich einen guten Ruf als Künstlerin erarbeitet hatte, kam es zu einem
körperlichen Zusammenbruch aufgrund eines Lungenleidens. Noch nicht 20-jährig hätte sie aus
gesundheitlichen Gründen ihre Berufstätigkeit aufgeben müssen, doch die finanzielle Situation
ließ dies nicht zu. Die Triumphe, die sie nun nicht mehr in der Rolle der jungen Liebhaberin,
sondern als Tragödin feierte, habe sich Kautsky „mit fast 15-jährigem Siechtum“ 611 erkauft. Ihre
körperlichen Leiden, erhöht durch die Geburt eines vierten Kindes, machten schließlich ihrer
Karriere doch ein Ende. Einen Ersatz für ihre Tätigkeit auf der Bühne suchte sie laut Kunert in
literarischen und wissenschaftlichen Studien. Möglich wurde ihr diese geistige Arbeit nur, weil ihr
mittlerweile als Dekorationsmaler am Wiener Burgtheater engagierter Ehemann nun genug Lohn
erhielt.
Zusammen mit dem ältesten Sohn Karl las sie die sozialistischen Klassiker. Angeregt durch dieses
gemeinsame Studium habe sie, so Zetkin, „das kämpfende Proletariat verstehen, achten, lieben“ 612
gelernt. Zetkin bezeichnete es als einen „neue[n] Frühling der Schaffensfreudigkeit“ 613 , in
welchem sich Kautsky zu einer Schriftstellerin von Romanen, Novellen und Skizzen entwickelte.
Ihr künstlerisches Schaffen war beeinflusst von den Ideen des modernen Sozialismus. Vor allem
das soziale Leben ihrer Zeit, „zumal de[r] geschichtlich wertvollste[…] Teil dieses Lebens: das
Emporsteigen des Proletariats zur Freiheit“ 614 , so betonte Zetkin, spiegele sich in ihren Werken
wider.
Laut Kunert begegneten den LeserInnen in Werken wie „Herrschen oder dienen“ (1882), „Die
609 Minna Kautsky †. In: GL, 23/ 08/ 08.01.1913/ 121.
610 Ebd.
611 Kunert, Marie: Minna Kautsky. In: GL, 17/ 12/ 10.06.1907/ 101.
612 Minna Kautsky †. In: GL, 23/ 08/ 08.01.1913/ 121.
613 Ebd.
614 Ebd.
399

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LEITBILDFUNKTIONEN
Alten und die Neuen“ (1884), „Victoria“ (1889), „Helene“ (1894) „Im Vaterhause“ (1904) oder
„Stefan vom Grillenhof“ (1879) „trefflich gezeichnete[…] Arbeitertypen“ 615 und „lebensvoll wir-
kende[…] Frauen- und Mädchengestalten der alten und neuen Generation“ 616 , „Schilderung[en]
komischer Situationen und drolliger Sonderlinge“ 617 , aber auch erschütternde Schilderungen der
Gräuel des Krieges. Kunert interpretierte die Bedeutung des Kautsky‘schen Gesamtwerks – ganz
im Sinne sozialistischer Bildungsideale – so:
„Minna Kautskys schöner Glaube an die Macht der Entwicklung gründet sich auf
die ungebrochene und unverbrauchte Kraft und Ursprünglichkeit in den unteren
Klassen, denen Unnatur und Heuchelei noch fremd sind, wie sie die Schichten von
Besitz und Bildung durchsetzen. Auf dieser Basis von seelischer Gesundheit und
Güte im Volke sieht sie die modernen Ideen der Humanität etwas völlig Selbständiges
und Originelles zeitigen, das die Menschheit aufs neue befruchtet und
auch für den Künstler von höchster Bedeutung werden muß.“ 618
Kautsky stellte demnach die moralische und historische Mission des Sozialismus und dessen
Menschenbild in den Mittelpunkt ihrer Werke. Sie gab ihm in Form ihrer literarischen Figuren ein
Gesicht. Kautsky zählte zu den ersten unter den zeitgenössischen SchriftstellerInnen, deren Werke
besonders stark von der sozialistischen Weltanschauung beeinflusst waren und sie auf diese Weise
wortwörtlich „populär“ machten. Mögen ihre Arbeiten auch qualitativ über die eines „Volks-
schriftstellers“ nicht hinausgegangen sein, so haben sie nach Meinung Zetkins – in den Dienst des
Sozialismus gestellt – doch Tausende erreicht. Aus diesem Grund würde Kautsky auch dann „dem
Herzen der Enterbten noch teuer sein, wenn der Klang vieler Namen verschollen ist, der heute die
literarische Welt erfüllt“ 619 . Anders als manche anderen „weiblichen Vollmenschen“, die der
Arbeiterbewegung nahe standen, hatte sich Kautsky in ihren literarischen Werken für die Nach-
welt verewigen können.
Ebenfalls eine bekannte Erzählerin, jedoch Vertreterin eines anderen literarischen Niveaus als
Minna Kautsky, war Clara Viebig (1860-1952). Viebig war Tochter eines hohen Beamten, der
1848 Abgeordneter der Frankfurter Nationalversammlung gewesen war. Ihre Mutter war eine
Pastorentochter und habe viel Erzähltalent besessen. Weitere Informationen zur Herkunft Viebigs
gab der Schriftsteller Josef Kliche (?-?) 620 in dem Artikel, den er zu ihrem 60. Geburtstag
615 Kunert, Marie: Minna Kautsky. In: GL, 17/ 12/ 10.06.1907/ 101.
616 Ebd.
617 Ebd.
618 Ebd.
619 Minna Kautsky †. In: GL, 23/ 08/ 08.01.1913/ 121.
620 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu Josef
Kliche. Er veröffentlichte u. a.: „Vier Monate Revolution in Wilhelmshaven“ (1919) und „Ein Jahr in Flandern.
400

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
verfasste 621 , nicht. Er mochte vielmehr diesen Tag, der seiner Meinung nach „in allen kulturell und
literarisch stärker interessierten Kreisen freundliche Beachtung“ 622 finden müsse, würdigen, indem
er die Werke der Jubilarin vorstellte.
Der Geburtstag Viebigs habe große Bedeutung für die „um geistige Befreiung und materiellen
Fortschritt kämpfende[…] Arbeiterschaft“ 623 und besonders für die Frauen, denen, so Kliche, „das
Schaffen der beliebten Autorin besonders nahegeh[e]“ 624 . Diese Bedeutung habe sie für die Frauen
aber nicht, weil sie in Schönfärberei und falscher Sentimentalität pure Unterhaltungsliteratur
geschrieben hätte. Im Gegenteil: Zu der vollendeten Form, in der sie „proletarisches Milieu,
Weibesherzeleid und Muttersehnen“ 625 beschreibe, komme der Umstand, dass sie als erste
deutsche Erzählerin „aller Prüderie, allem althergebrachten Vorurteil zum Trotz“ 626 , das
proletarische Leben so gezeichnet habe, wie es ist. Ihre Werke verkörperten laut Kliche Viebigs
„unerbittliche[n] Wahrheitsmut in der Zustandschilderung“ 627 und seien demnach Werke einer
Naturalistin. Zwar sei sie zunächst vor allem von Heinrich Heines „Buch der Lieder“ (1827)
beeinflusst worden, doch wegweisende „Offenbarung“ 628 wurde ihr Emile Zolas „Germinal“
(1885). Jenes Werk habe den Anstoß gegeben, dass Viebig binnen zwei Tagen ihre erste Erzählung
verfasste. Eine Erzählung der überzeugten „Zolaschülerin“ 629 , „so kraß und eigenwillig“ 630 , dass
laut Kliche sie keine Zeitung habe veröffentlichen wollen. 631
Viebig veröffentlichte innerhalb von 25 Jahren 24 Bücher. Einzelne davon bedeuteten nach
Meinung Kliches geradezu „eine literarische Tat“ 632 . Darunter zählte er ihren Dienstbotenroman
„Das tägliche Brot“ (1900). Der Roman schildert das Schicksal einer vom Lande kommenden
jungen Frau, die ihr unehelich geborenes Kind erst aussetzt, dann aber als Dienstmädchen arbeitet,
um sich und das Kind zu versorgen. Den Kindern ihrer Herrschaft muss die junge Mutter und
Ein Kriegsbuch“ (1916). In der „Gleichheit“ erschien außerdem bereits im Januar 1920 ein Artikel, in welchem er
auf Viebig und andere LiteratInnen verwies (vgl. Kliche, Josef: Das Magdalenenmotiv in der deutschen Dichtung.
In: GL, 30/ 04/ 24.01.1920/ 27-29).
621 Kliche, Josef: Eine Meisterin deutscher Erzählkunst. In: GL, 30/ 29/ 17.07.1920/ 236-238.
622 Ebd., S. 236.
623 Ebd.
624 Ebd.
625 Ebd.
626 Ebd.
627 Ebd.
628 Ebd.
629 Ebd., S. 237.
630 Ebd., S. 236.
631 Vgl. ebd., S. 236f.
632 Ebd., S. 237.
401

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LEITBILDFUNKTIONEN
Lohnabhängige, so Kliche, „all die Liebe und Hätschelei geben […], die eigentlich ihrem eigenen
Kinde gehörten“ 633 . Auch eine Heirat besserte ihr Leben nicht. 15 Jahre später veröffentlichte
Viebig mit „Eine Handvoll Erde“ (1915) eine Fortsetzung dieser Geschichte. „Einer Mutter Sohn“
(1906) spielt dagegen in einer noblen Grunewaldvilla und erzählt die Geschichte eines reichen,
aber kinderlos gebliebenen Ehepaares, das das Kind einer armen Witwe adoptiert. Das Elternpaar
müsse jedoch erkennen, dass ihr Adoptivsohn negative Charaktereigenschaften „geerbt“ hat. 634
„[V]olle Meisterschaft“ 635 , so Kliche, habe Viebig in ihrem Roman „Das Weiberdorf“ (1900)
erlangt. Das „Weiberdorf“ liegt in der Eifel und trägt seine Bezeichnung, weil die Männer des
Dorfes regelmäßig für den Erwerb in die Stadt ziehen und ihre Frauen allein zurücklassen müssen.
Diese Situation ergebe u. a. solch „starke leidenschaftliche Konflikte“ 636 , dass sowohl erotische als
auch humoristische Szenen nicht ausblieben. Viebig habe sich „[g]eschichtliche[r], soziale[r] und
seelische[r] Stoffe“ 637 gewidmet. Auch den Ersten Weltkrieg thematisierte Viebig in einigen ihrer
Bücher. So z. B. in „Töchter der Hekuba“ (1917) und „Das rote Meer“ (1920). Darin, so Kliche,
gebe sie der „Seelennot deutscher Mütter, Frauen und Bräute“ Gestalt und singe ein „Hohelied auf
das Duldertum schmerzdurchbohrter Frauenherzen“ 638 . Viebigs technisches und sprachliches
Können zeige sich in noch vielen weiteren Werken („Eisen und Feuer“ (1913) 639 , „Absolvote“
(1907)), in welchen sie verstehe, die Wirklichkeit in all ihrer Dramatik darzustellen.
Viele der Werke Viebigs beschreiben Frauengestalten und Frauenschicksale. Diese basieren, so
das Urteil Kliches, keineswegs nur auf reiner Fiktion. Denn
„wenn wir uns über die Buchseiten beugen und uns in die einzelnen Charaktere
vertiefen, so fühlen wir, daß diese Personen uns allen schon einmal irgendwo im
Leben begegnet sind“ 640 .
In einer ähnlichen Art und Weise machte es die „Gleichheit“, die ihren Leserinnen verschiedene
Frauentypen und deren herausragende Charaktereigenschaften präsentierte. Diese Frauentypen
sind häufig Vorbilder aus den eigenen Reihen und ihre Schicksale erwecken bei den Leserinnen in
besonderem Maße Mitgefühl.
Ein ungewöhnliches Beispiel für großen Durchhaltewillen und Bildungsdrang – den typischen
Tugenden des „weiblichen Vollmenschen“ – ist Helen Keller (1880-1968). Im zweiten Lebensjahr
633 Ebd.
634 Ebd.
635 Ebd.
636 Ebd.
637 Ebd.
638 Ebd.
639 Gemeint ist wohl Viebigs Werk „Das Eisen im Feuer“.
640 Ebd.
402

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
erkrankte die US-Amerikanerin Keller an einem hohen Fieber und verlor Sehkraft und Gehör,
wodurch auch ihr Sprachvermögen gemindert war.
Den „Gleichheit“-Leserinnen begegnete Keller zum ersten Mal nur im Rahmen einer kleinen
Notiz. Meta Lilienthal Stern berichtete darin aus den USA dass „[e]ine der interessantesten Frauen
der Welt […] jetzt eine der Unseren“ 641 geworden sei. Keller hatte sich demnach öffentlich zum
Sozialismus bekannt. Dieses offene Bekenntnis hatte laut Stern eine interessante Vorgeschichte.
Nachdem 1911 die „Industriestadt Shnektady[sic]“ 642 einen sozialistischen Bürgermeister und
einen sozialistischen Stadtrat gewählt hatte, sei Keller mit einer befreundeten Familie dorthin
gezogen und zudem der Sozialistischen Partei beigetreten. Jener sozialistische Bürgermeister
Lunn habe Keller daraufhin zum Mitglied einer städtischen Wohlfahrtsbehörde ernannt. Mit
diesem Amt sei, so Stern, dieser „treffliche[n] Frau“ 643 , die „trotz ihrer schweren körperlichen
Hemmungen zur Höhe einer modernen Geisteskultur emporringen konnte“ 644 , die Gelegenheit
gegeben, „teilzunehmen an den sozialen Kämpfen ihrer Zeit“ 645 . Die amerikanische Journalistin
Anita Cahn Block (1882-1967) 646 setzte laut Sterns Artikel die außergewöhnlichen Lebens-
umstände Kellers mit viel Pathos in eine Wechselbeziehung mit ihrem politischen Engagement:
„‘Diese Blinde sieht besser als wir Sehenden das Elend dieser Welt. Deutlicher als
wir, die hören können, vernimmt diese Taube den Schrei der Not, und die
Handlungen dieser Stummen sind beredter als unsere Worte.’“ 647
Lange schon habe Keller mit den Sozialisten sympathisiert und nun ausnehmend konsequent
gehandelt.
In den begleitenden Recherchen zu dieser Arbeit musste nun aber festgestellt werden, dass Stern
und auch die „Gleichheit“ mit dieser Notiz einer „Zeitungsente“ aufgesessen waren. Nicht nur,
dass laut einer neueren biographischen Quelle Keller bereits 1909 der Socialist Party beigetreten
war 648 , sie dementierte in ihrem Aufsatz „Wie ich Sozialistin wurde“ (1912) ganz vehement die
beschriebenen Umstände. Sie sei nie in Shenectady gewesen und habe nie Bürgermeister Lunn
persönlich kennengelernt. Wohl habe sie Pläne gehabt, dorthin zu reisen und Lunn habe ihr einen
Sitz in jener Gesellschaft für öffentliche Wohlfahrtspflege anbieten wollen, aber soweit ist es nicht
641 Stern, Meta L[ilienthal]: Helen Keller eine Genossin. In: GL, 22/ 24/ 21.08.1912/ 384.
642 Es handelt sich vermutlich um die im Staate New York gelegene Stadt Shenectady.
643 Ebd.
644 Ebd.
645 Ebd.
646 Anita C. Block war Mitbegründerin der Zeitschrift „New York Call“ (1908-1923).
647 Anita E. Block im „New York Call“. Zit. nach: Stern, Meta L[ilienthal]: Helen Keller eine Genossin. In: GL, 22/
24/ 21.08.1912/ 384.
648 Vgl. Jaedicke, Helen Keller, S. 113.
403

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
gekommen. Die kapitalistische Presse habe diese Überlegungen jedoch als Tatsachen verbreitet,
um die sozialistische Bewegung zu diffamieren, sich der Person Kellers propagandistisch zu
bedienen. 649 Diese eindeutige Falschmeldung der „Gleichheit“ verwies nochmals darauf, dass es
sich bei den hier zusammengestellten Artikeln keineswegs um wissenschaftlich fundierte
Biographien, sondern um journalistische Erzeugnisse handelt.
Ursprünglich mag es nur Mitleid gewesen sein, welches die „Gleichheit“-Leserinnen für Keller
empfunden haben. Die „Gleichheit“ jedoch wollte ihnen ein anderes Bild Kellers vorstellen, nicht
das einer bemitleidenswerten Behinderten, sondern das einer Frau von besonders starker sozialis-
tischer Gesinnung. 1920 ließ Keller durch ihren in Stuttgart ansässigen deutschen Verleger Robert
Lutz veröffentlichen, dass sie
„‘für alle Zeiten’ auf alle ihre Einkünfte aus der deutschen Ausgabe ihrer Schriften
zugunsten der deutschen Kriegsblinden, -tauben, und -stummen verzichtet“ 650 .
Keller bewies damit eine über alle Grenzen und nationale Ressentiments hinweggehende
Solidarität mit den Opfern des Ersten Weltkrieges – besonders solchen, die dieselben Beein-
trächtigungen erlitten hatten wie sie selbst und die nur allzu oft von der staatlichen Kriegsfürsorge
vernachlässigt wurden.
1922 veröffentlichte das Hauptblatt der „Gleichheit“ erstmals einen Artikel zum Leben dieser
bemerkenswerten Frau. Es ist jedoch vornehmlich die entwicklungs- bzw. verhaltenpsycho-
logische Sicht auf die Persönlichkeit Kellers, die in Wilhelm Lennemanns (1875-1963) 651 Aus-
führungen überwog. Lennemann wandte sich darin gegen den aufgekommenen Verdacht, in
Wirklichkeit würde Keller die gesamte Öffentlichkeit in nicht durchschaubarer Weise über ihre
Behinderung täuschen – so unglaublich war für alle die positive Entwicklung, die diese Frau
durchgemacht hatte und an deren Ende schließlich ein, so Lennemann, „Wunder an Intelligenz
und Kapazität“ 652 stand.
Keller wurde als normal entwickeltes Kind in Tuscumbia (Alabama/USA) geboren. Im
20. Lebensmonat erkrankte sie an hohem Fieber. Nach ihrer Genesung stellte man den dauer-
haften Verlust ihres Augenlichtes und Gehörs fest, was auch ihre Sprachentwicklung
649 Vgl. Keller, Helen: Wie ich Sozialistin wurde. In: Diess.: Wie ich Sozialistin wurde, S. 5-39, S. 6ff.
650 Helen Keller … In: GL, 30/ 12/ 20.03.1920/ 94.
651 Wilhelm Lennemann wurde in Annen (heute Witten-Annen) als Sohn eines Lehrers geboren. Nach dem Besuch
der Volksschule und des Gymnasiums folgte eine Lehrerausbildung. 1896-1911 arbeitete Lennemann als Lehrer
und freier Schriftsteller in Iserlohn, zudem bis 1914 als Generalsekretär eines freireligiösen Verbandes. Als freier
Schriftsteller lebte er aber auch in Köln und Königsberg. Lennemann veröffentlichte zahlreiche Erzählungen, u. a.
die Gedichtbände „Aus Bauernlanden“ (1904), „Saat und Sonne“ (1906) und „Meine Ernte“ (1910), in denen
Lennemann den Bauernstand und Mutterschaft stark idealisierte. Er war Herausgeber von „Helene Voigt-
Diederichs, Lulu von Strauß und Torney. Novellen“ (o. J.) und „Helen Keller. Eine Auswahl aus ihren Werken“
(1912).
652 Lennemann, Wilhelm: Helen Keller. In: GL, 32/ 04/ 15.02.1922/ 35.
404

4.1.5 FRAUEN „VON SOZIALISTISCHER GESINNUNG“
beeinträchtigte. Im Alter von acht Jahren erhielt sie mit Annie Sullivan (1866-1936) eine Lehre-
rin, die ihr erst das Fingeralphabet, die Braille‘sche Blindenschrift und schließlich die Lautsprache
vermittelte. Keller lernte dies alles in einem erstaunlich kurzen Zeitraum und konnte sich
schließlich zusammenhängend sprachlich artikulieren. Ein großes Privileg wurde ihr zuteil, als ihr
anlässlich der Chicagoer Weltausstellung gestattet wurde, die dort ausgestellten Objekte zu
ertasten.
Im Alter von 14 Jahren besuchte Keller die Wright-Humason-Schule 653 , an der sie u. a. auch
Deutsch lernte. Nach einer weiteren höheren Schule besuchte sie das Radcliffe College 654 und
legte 1897 ihre Prüfungen in Deutsch, Französisch, Englisch, Griechisch und römischer
Geschichte ab. 655 Auch die Zugangsprüfungen für die Universität bestand sie mühelos. Wie zuvor
war Annie Sullivan auch während des vierjährigen Universitätsstudiums, in denen Keller
besonders Philosophie und Shakespeare studierte, ihre Begleiterin, die ihr, so Lennemann, „alles
zufingerte“ 656 . Aus dieser Beschreibung und sogar namentlichen Benennung der Schulen, die
Keller besuchte, wird den „Gleichheit“-Leserinnen die Effizienz des höheren Bildungswesens der
USA vor Augen geführt. Dieses bot folglich bereits im 19. Jahrhundert Möglichkeiten zur
Integration Behinderter. 1903 veröffentlichte Keller „Die Geschichte meines Lebens“, wenig
später das Werk „Optimismus“ (1903), das Lennemann als ihr persönliches Glaubensbekenntnis
betrachtete. 657 Es folgten „Meine Welt“ (1908) und als letztes Werk vor dem Erscheinen des
„Gleichheit“-Artikels wurde „Dunkelheiten“ (1913) veröffentlicht.
Lennemann erläuterte die Bedingungen, unter denen sich Keller nur mittels Tast- und Geruchssinn
die Welt erschloss. Immerhin habe sie die ersten 19 Monate ihres Lebens ihre Umwelt noch mit
allen Sinnen erfassen können – diese frühe Phase sei nach Meinung Lennemanns nicht zu
unterschätzen. Zum größten Teil verdanke Keller, so Lennemann weiter, das,
„[w]as sie geworden, […] ihrem bis aufs feinste ausgebildeten Gefühl, das wir in
Tastsinn und Gemeingefühl spalten wollen, und ihrem Geruch“ 658 .
Mit ihrem feinen Tastsinn habe sie manche Dinge wie z. B. Kunst anders, vielleicht sogar tiefer
gehender, erfassen können als so manche Sehenden. Mit dem Begriff „Gemeingefühl“ wurde von
Lennemann quasi ihre Kombinationsgabe beschrieben, mit der Keller z. B. Personen an der Art
653 Die „Wright-Humason-School for the Deaf“ war eine Schule für Gehörlose in New York.
654 Das Radcliffe College in Cambridge (Massachusetts) ermöglichte vor allem Frauen den Zugang zum Studium an
der Universität Harvard.
655 Vgl. ebd., S. 36.
656 Ebd.
657 Vgl. ebd.
658 Lennemann, Wilhelm: Helen Keller (Schluß). In: GL, 32/ 05/ 01.03.1922/ 46.
405

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
ihres Ganges erkennen und sogar deren Alter oder gegenwärtige Gemütsstimmung schlussfolgern
konnte. Gefühl und Geruchssinn halfen ihr, „Naturschönheiten zu empfinden und geordnet in sich
aufzunehmen“ 659 . Vor allem mit ihrem Geruchssinn erschloss sich Keller nicht nur eine
Landschaft, sondern auch die Möblierung eines Raumes und die darin anwesenden Personen.
Lennemann schließt seinen Beitrag mit einem sehr anmaßendem Resümee:
„Viel war Helen geraubt, viel hat sie wiedergewonnen, ja, man darf wohl sagen,
daß sie mehr gewonnen als verloren hat, und zu verstehen ist jedenfalls, wenn sie
ihr Gefühl eventuell nicht gegen ein Gesicht eintauschen möchte.“ 660
Er versuchte damit wohl, die von den deutschen Frauen im Krieg erlebten vielfältigen Verluste zu
relativieren. Zumindest ließ er in eben diesem Sinne Keller persönlich zu den „Gleichheit“-
Leserinnen sprechen:
„‘Der Optimismus ist der Glaube, der zur Vollendung führt, nichts kann getan
werden, ohne die Hoffnung.’“ 661
Die blinde, taube und stumme Helen Keller war ein außergewöhnlicher „weiblicher Vollmensch“
sozialistischer Gesinnung und damit ein ganz besonderes Vorbild sozialistischer Frauenbildung.
659 Ebd., S. 47.
660 Ebd., S. 48.
661 Helen Keller zit. nach: Ebd.
406

4.2 „[…] wie Mutterdenken, Mutterempfinden, Mutterhandeln […] der ganzen
Menschheit […] zum Segen werden kann“
– Die Mutter der sozialistischen Zukunft 662
4.2.1 Zum Frauenleitbild der sozialistischen Mutter und der „Mütterlichkeit“
Der Proletarierin als Mensch mit individuellen Kulturbedürfnissen und individuellen Bildungs-
fähigkeiten, welche sie zum Wohle einer politischen Bewegung einsetzen sollte, folgt nun die
Proletarierin, die in Verantwortung für die kommenden Generationen politisch aktiv wurde. Es
war nicht nur Verantwortung für sich selbst und für die eigenen Kinder, die eine solche
Proletarierin übernehmen musste, sondern es war gesellschaftliche Verantwortung:
„Die denkende Proletarierin will aus einer sozial Unmündigen zur gleichberechtigten
Gesellschaftsbürgerin werden, aus einer ausgesaugten und geknechteten
Lohnsklavin zur freien Arbeiterin in einem Gemeinwesen, von freien, gleichberechtigten
Arbeitern. Sie weiß, daß sie Bildung und Freiheit bedarf, um in der
einen und anderen Beziehung ihre Gleichberechtigung zu erkämpfen. Und
fordert nicht das Mutterherz stürmisch, daß den Kindern an Bildung, Freiheit,
Gleichberechtigung zu Theil werden soll, was der Frau heute versagt bleibt!” 663
Die ProletarierInnen der kommenden Generation sollten nicht mehr als „sozial Enterbte“
unterdrückt werden. Keine Mutter sollte ihre Kinder freiwillig einem Schicksal überlassen, das
schon sie selbst unwillig ertragen musste. 664
Reflektierten die proletarischen Frauen ihre eigene Klassenlage, so müsste ihnen ihr
Erziehungsauftrag als proletarische Mütter klar auf der Hand liegen: „KlassenkämpferInnen“
sollten sie erziehen. Ein Auftrag, für dessen Erfüllung sie jedoch erst einmal selbst erzogen
werden mussten. Denn nur die “starke, klare, in sich gefestigte mütterliche Individualität
[könne] starke Individualitäten zeugen und erziehen“ 665 . Den Müttern fehlte es dafür jedoch
meist an grundlegendem Wissen. Die „Gleichheit“ wusste um die nicht wenigen
662 Kipfmüller, Bertha: Kants Mutter. In: GL, 30/ 04/ 24.01.1920/ 28.
663 Für Brot, Bildung und Freiheit! In: GL, 11/ 17/ 14.08.1901/ 129.
664 Nipperdey stellt Folgendes für das sich im 19. Jahrhundert verändernde Eltern-Kind-Verhältnis fest: „Die neue
Haltung zu den Kindern hat sich von der – stärker entlasteten – Bildungsschicht auch auf die Mittelschichten
und die respektable Arbeiterschaft ausgedehnt. Verantwortung, mehr mütterliche Zuwendung, Priorität des
Kindes vor der Behauptung im Lebenskampf, mehr Erziehungsinteresse – das ist doch in dem strengeren, distanzierteren,
autoritären und zum Teil auch brutalen, not- und arbeitsgeprägten Erziehungsstil dieser Schichten
in durchweg steigendem Maße zu beobachten.“ (Nipperdey, Deutsche Geschichte 1800-1866, S. 122).
665 „Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch“. In: GL, 08/ 02/ 19.01.1898/ 9. Genau gegenteiliger
Meinung waren bürgerliche Wissenschaftler wie der Nervenarzt Paul Julius Möbius. Dieser hatte 1894
ein Buch mit dem Titel „Vom physiologischen Schwachsinn des Weibes“ veröffentlicht. Nach Gertrud Davids
(1872-1936) Interpretation in der „Gleichheit“ besagte das Möbius’sche Werk, „daß jede auch die nicht übertriebene
geistige Arbeit und Entwicklung der Frau diese für ihren Mutterberuf untauglicher mache, und daß
daher das Weib im Interesse der Nachkommenschaft in Stumpfsinn und Dummheit erhalten bleiben müsse.“
(David, Gertrud: Das Weib und der Intellektualismus. In: GL, 12/ 11/ 21.05.1902/ 83 (Rezension zu: Olberg,
Oda: Das Weib und der Intellektualismus. Akademischer Verlag für soziale Wissenschaften, Berlin, Bern
1902).
407

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Erziehungsprobleme, die daraus alltäglich resultierten:
“Mit hundert Fragen drängen sich die wißbegierigen Kleinen an die Mutter heran.
Ihr Interesse an allem, was wächst und blüht, was kriecht und fliegt, ist noch nicht
in tagtäglichem Sorgen und Mühen erstickt. Aber verständnislos blickt die Mutter
meist auf sie herab. ‘Das weiß ich nicht, laßt mich in Ruh!’ so lautet ihre ständige
Antwort. Wie sollte denn auch sie, die in der Regel selber keine Linde von einer
Buche unterscheiden kann, selber nicht das geringste von der Lebensweise der
Tiere, von dem Lauf der Gestirne weiß, die Fragen ihrer Kinder befriedigen
können? Die elende Volksschule hat ihr kaum die elementarsten Kenntnisse beigebracht.
[…] Das ist traurig für die Proletarierfrau selbst, trauriger noch für das
heranwachsende Geschlecht … .“ 666
Gewiss, die junge Generation war „bildsam“, das änderte aber nichts daran, dass ihre Mütter
geplagt vom Proletarierinnenalltag kaum Zeit und nur ein spärliches Wissen weiterzugeben hatten.
Dies zu ändern, dafür traten die Sozialistinnen z. B. mit ihrer Forderung für den Achtstundentag
ein, die bereits für die Bildung zum „weiblichen Vollmenschen“ und die Hebung des Familien-
lebens so zentrale Bedeutung hatte. Die von bürgerlichen ZeitgenossInnen geübte Kritik an der
Sozialdemokratie, sie wolle die Familie zerstören, oder die Befürchtungen männlicher Genossen,
die proletarische Frauenbewegung erziehe ihre Frauen zu „Mannweibern“ war gänzlich unbe-
gründet, denn Zetkin konstatierte bereits 1896 in Gotha:
„[E]s darf auch unmöglich die Aufgabe der sozialistischen Frauenagitation sein,
die proletarische Frau ihren Pflichten als Mutter und Gattin zu entfremden; im
Gegenteil, sie muß darauf wirken, daß sie diese Aufgabe besser erfüllt als bisher;
und das im Interesse der Befreiung des Proletariats. Je besser die Verhältnisse in
der Familie, die Wirksamkeit in ihrem Heim, um so kampffähiger wird sie. Je mehr
sie die Erzieherin und Bildnerin ihrer Kinder sein kann, um so mehr kann sie sie
aufklären, kann sie dafür sorgen, daß sie mit der gleichen Begeisterung und Opferfreudigkeit
wie wir in Reih und Glied weiter kämpfen für die Befreiung des
Proletariats“ 667
Zetkin entwarf hier ein Idealbild sozialistischer Frauenbildung und Erziehung wie sie sie sich für
die proletarischen Familien wünschte und wie sie auch die Familie zum idealen Ort sozialistischer
Bildung machen würde. Sie wollte einen Gesellschaftszustand schaffen, der es der Proletarierin
erlauben würde, allen alltäglichen und besonderen Erwartungen gerecht zu werden. Wenn man
Zetkin auch vorwerfen mag, dass ihre Utopie von der Realität weit entfernt war, so hatte sie eben
diese doch als Hintergrund. Die bürgerlich-radikalen feministischen Vorstellungen von „Müt-
terlichkeit“ jedoch blendeten die alltäglichen Sorgen und Nöte, die das Muttersein für
Proletarierinnen tatsächlich mit sich brachte, oft gänzlich aus. 668
666 Wulff, Frida: Nur Zeit! In: GL, 18/ 09/ 27.04.1908/ 81-82.
667 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 166.
668 Tornieporth beschäftigte sich mit dem Leitbild der „geistigen Mütterlichkeit“, wie es in der bürgerlichen
Frauenbewegung im 19. Jahrhundert entstand, musste jedoch offen lassen, ob es sich bei ihm um eine bewusste
Konstruktion oder einen Reflex bzw. eine Spiegelung der Lebensumstände bürgerlicher Frauen handelte. Dem
408

4.2.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER SOZIALISTISCHEN MUTTER UND DER „MÜTTERLICHKEIT“
Trotzdem fand das von der bürgerlichen Frauenbewegung im 19. Jahrhundert entwickelte „Prinzip
der Mütterlichkeit“ 669 , welches weit mehr umfasste als „Mutterschaft“ oder „Muttersein“, auch
immer mehr Anklang in der proletarischen Frauenbewegung. „Mütterlichkeit“, so die Pädagogin
und Schulreformerin Else Sander (1896-1988), sei
„[d]er feine Spürsinn für andrer leibliche und seelische Bedürfnisse, für Verwirrung
und Not, ist die kluge Güte, die rechte Wege zum Helfen findet, und die unbekümmerte
herzhafte Art zu helfen, die auch das Opferbringen nicht scheut.“ 670
Mütterlichkeit kann nicht anerzogen werden und muss auch nicht notwendigerweise von
natürlichen Müttern gefühlt werden. Allerdings gab es vor allem in den Reihen der bürgerlichen
Frauenbewegung die Vorstellung, Mütterlichkeit sei die „höchste Form des weiblichen Seins“ 671 .
Für Ellen Key war Mütterlichkeit sogar schlicht ein Grundgesetz in der Natur, das jedoch als
solches keine Kultur verändern, sondern nur veredeln könne. 672 Trotzdem schrieb sie der „Gesell-
schaftsmütterlichkeit“ 673 gerade in Verbindung mit dem Frauenwahlrecht eine besondere Bedeu-
tung zu:
„Die gesellschaftsmütterlichen Sorgen der Frau umfassen jetzt zunächst die Kinder,
die Schwachen, die Leidenden. Daß die Frau die Möglichkeit erlangt, die Gesellschaftsmütterlichkeit
in ihrem vollen – auch volksrepräsentativen – Umfang zu
betätigen, kann nur eine Zeitfrage sein. In einem Jahrhundert wird man über unsere
Zeit lächeln, in der man noch über so selbstverständliche Dinge debattiert hat. Und
die heute noch die Frauenbewegung belächeln, werden dann am allermeisten
belächelt werden!“ 674
Es kann also festgestellt werden, dass sich die Vorstellungen von Mütterlichkeit nicht unähnlich
waren. Die proletarische Frauenbewegung versuchte jedoch, einen ihrer Situation und ihrer Partei-
theorie angemesseneren Weg zu gehen.
In der „Gleichheit“ spiegelte sich das u. a. in einem Artikel von Gertrud David (1872-1936) 675
Zusammenhang zwischen „geistiger Mütterlichkeit“ und proletarischem Frauenleben geht Tornieporth durch die
Analyse der Autobiographien Ottilie Baaders „Ein steiniger Weg“ (1921) und Adelheid Popps „Jugendgeschichte
einer Arbeiterin“ (1909) nach (vgl. Tornieporth, Proletarische Frauenleben und bürgerlicher Weiblichkeitsmythos,
S. 309).
669 Peters, Dietlinde: Mütterlichkeit im Kaiserreich.
670 Sander, Else: Mädchenfortbildungsschule und Volkskultur. Leipzig: Klinkhardt, 1919. Zit. nach: Schneider,
Deutscher Frauen Leben und Streben, S. 8.
671 Schneider, Deutscher Frauen Leben und Streben, S. 8.
672 Vgl. Key, Die Frauenbewegung, S. 203.
673 Ebd., S. 198.
674 Ebd.
675 Gertrud David, geb. Swiderski, wurde in Leipzig geboren und war ältestes von den vier Kindern eines wohlhabenden
Maschinenbaufabrikanten. Nach dem Besuch der Höheren Töchterschule in Leipzig widmete sie sich
volkswirtschaftlichen Studien. 1896 heiratete sie den sozialdemokratischen Redakteur und späteren Reichstagsabgeordneten
Eduard David. Beide waren in der Genossenschaftsbewegung engagiert, gründeten 1899 die
409

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
wider. Sie entwarf darin das Bild einer mütterlichen lebenserhaltenden „Kulturmission“ 676 . Die
Mutter dürfe keinesfalls auf ihre Rolle als Gebärende reduziert werden, sondern müsse, wie
bereits betont, als Erzieherin der Kinder selbst ein gewisses Maß an Erziehung genossen haben.
Indem angenommen wurde, dass in der Frau ein „Bewußtsein von dem Werthe des Menschen-
lebens am stärksten, am unmittelbarsten vorhanden“ 677 sei, wurde ihr auch ein natürliches pazi-
fistisches Wesen zugeschrieben. Eine Mutter mit dem dargestellten Bewusstsein würde bestimmt
nicht zulassen, dass ihre eigenen Söhne ihr Blut für den kapitalistischen Imperialismus lassen. Sie
würde sie im sozialistischen Geist erziehen und bilden, damit auch sie gegen den Militarismus
kämpfen. In diesem Sinne schrieb Wilhelm Liebknecht 1872:
„Eine gebildete Jugend läßt sich nicht zu Kanonenfutter verarbeiten.“ 678
Manche dieser „kulturmissionarischen“ Züge führten aber auch in einen übertriebenen
„pseudoreligiösen Mutterkult“ 679 und stilisierten die Mutter zur „schmerzgeheiligte[n] Trägerin
der Zukunft“ 680 . Eine Ausdrucksweise dieser Art dürfte die „Gefühlssozialistinnen“ unter den
„Gleichheit“-Leserinnen sehr angesprochen haben.
Die nächste Generation würde alles anders und vor allem besser machen – so auch die nächste
Generation sozialistischer Mütter. In vollem sozialistischen Bewusstsein erzogen, würde sie nicht
nur in vollem sozialistischen Bewusstsein handeln, sondern dieses auch weitergeben. Das, was die
ältere Generation mit Mühe erkennen und verinnerlichen musste, würde dann der jungen
Generation quasi „in die Wiege gelegt“. Den Kindern sollten moralische und klassenkämpferische
Bildungsinhalte vermittelt werden, was stark von einem guten elterlichen Vorbild abhing. So
wurden sowohl in die Eltern als auch in die Kinder hohe Erwartungen gesetzt und die Referentin
und spätere preußische Landtagsabgeordnete Minna Bollmann (1876-1935) 681 betonte 1909 auf
Mainzer Spar-, Konsum- und Produktionsgenossenschaft und Gertrud David veröffentlichte 1910 die Broschüre
„Sozialismus und Genossenschaftsbewegung“. 1900-1917 betreute David die Rubrik „Genossenschaftswesen“ in
den „Sozialistischen Monatsheften“. 1908 trennte sich das Ehepaar David gütlich, die Scheidung erfolgte 1911.
David wirkte an der Herstellung von Propagandafilmen mit. 1917 verfasste sie ihr erstes Drehbuch. 1924 gründete
sie ihre eigene Produktionsfirma „Gervid-Film“.
676 David, Gertrud: Das Weib und der Intellektualismus. In: GL, 12/ 11/ 21.05.1902/ 84.
677 Ebd.
678 Liebknecht, Wilhelm: Wissen ist Macht – Macht ist Wissen; Festrede, gehalten zum Stiftungsfest des Dresdener
Arbeiterbildungsvereins am 5. Februar 1872. Zit. nach: Feidel-Mertz, Zur Geschichte der Arbeiterbildung, S. 63.
679 Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 210.
680 Selinger, Berta: Um Wissen und Bildung. In: GL, 21/ 12/ 13.03.1911/ 184.
681 Minna Bollmann, geb. Zacharias, wurde in Halberstadt geboren und war Tochter eines Schneidermeisters. Dieser
war genauso bekennender Sozialdemokrat wie der Gastwirt Max Bollmann (?-1925), der 1896 sein Schwiegersohn
wurde. Seit 1907 wirkte die gelernte Schneiderin Bollmann als Agitatorin für die proletarische Frauenbewegung.
Während des Ersten Weltkrieges war sie als Bezirkspflegerin in der Kriegsfürsorge tätig. Sie wurde
1919 in die Nationalversammlung gewählt und bekleidete 1919-1933 in Halberstadt das Amt einer Stadtverordneten.
1921-1933 war Bollmann zudem Abgeordnete des preußischen Landtags. Da ihre Gastwirtschaft
auch nach 1933 zentraler Treffpunkt der Sozialdemokratie war, geriet Bollmann unter Bewachung durch die
410

4.2.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER SOZIALISTISCHEN MUTTER UND DER „MÜTTERLICHKEIT“
der Sozialdemokratischen Frauenkonferenz des Regierungsbezirks Magdeburg,
„daß schon im zartesten Kindesalter die Charakterbildung des Kindes begonnen
werden müsse. Am besten wirken gute Beispiele. Der Widerspruch zwischen
Reden und Tun bei den Eltern ist verderblich. Den Kindern muß frühzeitig klar
gemacht werden, daß sie stolz darauf sein müssen, Arbeiterkinder zu sein, da der
Fortschritt der Kultur von der Arbeit abhängt und die Befreiung der Menschheit
von der Arbeiterklasse.“ 682
Sie sprach sich zudem gegen jede unbedachte Bestrafung der Kinder 683 und für ihre verstärkte Zu-
führung zu den Jugendorganisationen aus. Gerade Letzteres werde viel zu häufig, vor allem wenn
es sich um Mädchen handele, von den Eltern unterlassen. Eine Unterlassung, die
“sehr bedauerlich [sei], da die jungen Mädchen Mütter werden, die später die hohe
Aufgabe haben, das heranwachsende Geschlecht zu einem Klassenbewußtsein zu
erziehen” 684 .
Die Identifikation mit der eigenen Klasse – ohne Frage ein Bildungsziel jener Jugendorgani-
sationen – und die Teilnahme an deren gesellschaftlichem Leben mussten auch den Mädchen
ermöglicht werden. So gibt dieser Artikel ein gutes Beispiel dafür, dass die ungleiche, ge-
schlechtsspezifische Erziehung der Kinder und die den Mädchen in den eigenen Reihen verwehrte
Weiterbildung durchaus von den Sozialistinnen kritisiert wurde.
Dass sich viele Frauen ihrer gesellschaftsgestaltenden Macht als Mütter bewusst waren und sie für
den Frieden und ihre Rechte einzusetzen versuchten, beweist die kurz vor Kriegsbeginn
einsetzende „Gebärstreikdebatte“ 685 . Sie wurde ausgelöst durch die Eingabe eines Gesetzes in den
Reichstag, welches vorsah, dem allgemeinen Geburtenrückgang mittels des generellen Verbotes
Nationalsozialisten. Wegen eines 1935 gegen sie eingeleiteten Verfahrens und der Angst vor Folter beging
Bollmann Suizid. Die Stadt Halberstadt verleiht heute an engagierte Sozialdemokratinnen den „Minna-Bollman-
Preis“.
682 Sozialdemokratische Frauenkonferenz für den Regierungsbezirk Magdeburg. In: GL, 20/ 03/ 08.11.1909/ 41.
683 Körperliche Züchtigung war innerhalb der Proletarierfamilien nicht selten, wurde aber von den sozialistischen
Pädagogen wie Otto Rühle oder Heinrich Schulz immer abgelehnt.
684 Ebd.
685 Die „Gleichheit“-Redaktion und Zietz waren gegen den Gebärstreik. Zum Gebärstreik erschien in den „Gleichheit“-Jahrgängen
23 und 24 eine längere Artikelserie zum Geburtenrückgang in Berlin. Außerdem: x.:
Sozialistische Frauenkonferenz für Groß-Berlin. In: GL, 24/ 05/ 26.11.1913/ 72-73 (Themen u. a. Gebärstreikdebatte,
Jugendagitation; beteiligte Genossinnen u. a. Duncker, Wurm, Bohm-Schuch); Ein Gesetz gegen den
Verkehr mit Mitteln zur Verhinderung von Geburten … In: GL, 24/ 12/ 04.03.1914/ 192 (GL lehnt zwar Gebärstreik
ab, aber auch diesen gesetzlichen Eingriff in die Persönlichkeitsrechte); Gebärzwang und Gebärstreik. I. In:
GL, 24/ 14/ 01.04.1914/ 209-211; Gebärzwang und Gebärstreik. II. In: GL, 24/ 17/ 13.05.1914/ 257-259;
Gebärzwang und Gebärstreik. III. In: GL, 24/ 19/ 10.06.1914/ 289-291. Zietz, Luise: Gegen den staatlichen
Gebärzwang. In: GL, 24/ 15/ 15.04.1914/ 227-228 (Rede auf der Berliner Protestversammlung am 03.03.1914
gegen das von den bürgerlichen Parteien geforderte gesetzliche Verbot des Verkaufs antikonzeptioneller Mittel);
Zietz, Luise: Gegen den staatlichen Gebärzwang (Fortsetzung). In: GL, 24/ 16/ 29.04.1914/ 242-243. Zum Gebärstreik
siehe: Haas, Gebärstreik im 20. Jahrhundert; Haas, Gebärstreik. Frauen gegen den staatlich verordneten
Muttermythos; Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus.
411

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
empfängnisverhütender Mittel entgegenzuwirken. 686 Aus einer bevölkerungspolitischen Debatte
wurde eine Debatte über die Rechte der Frau auf eine freie Sexualität und die Rechte der Frau an
ihrem eigenen Körper. Zu Beginn des Ersten Weltkrieges kam noch zusätzlich der Aspekt hinzu,
ob Sozialistinnen durch einen „Gebärstreik“ Einfluss auf den Krieg nehmen, ihn auf diese Weise
gar beenden könnten. Dieser Aspekt wurde von Zetkin und anderen als zugleich dem Sozialismus
und seiner Entfaltung schadend abgelehnt. In einem Unterkapitel mit dem bezeichnenden Titel
„Die proletarische Gebärerin“ behauptet Puschnerat, Zetkin habe mittels einer
sozialdarwinistisch-moralisierenden Argumentation die Arbeiterfrauen quasi unter einen „regel-
rechten Gebärdruck“ 687 gesetzt. Sie habe Geburtenkontrolle und Abtreibung besonders für
proletarische Frauen abgelehnt, weil dies in ihren Augen Ausdruck eines egoistischen Individua-
lismus sei. 688 Jedoch geht Puschnerat dann doch nicht weiterführend darauf ein, dass Zetkin
wiederum einer Resolution gegen den § 218 ihre Zustimmung gegeben hatte. 689 Zetkin war näm-
lich durchaus nicht der Meinung, dass jeder Mutter eines Kind auch dessen adäquate Erziehung
im Sinne des Sozialismus zuzutrauen bzw. zuzumuten sei:
„Also die erste beste Gans – man verzeihe mir den Ausdruck – welche Mutter
wird, erhält durch die bloße Geburt die magische Gabe, alle Aufgaben dieses
schweren und folgereichen Berufs zu erledigen! Diese Auffassung ist ihren
Ergebnissen nach geradezu verbrecherisch!“ 690
Zetkin wollte vielmehr die Gesellschaft – und damit auch den Mann – in die erzieherische Verant-
wortung nehmen und sah dies als indirekten Zusammenhang mit der besonderen Verantwortung
der Mutter:
„Wenn wir die öffentliche Erziehung brauchen, um Bürger zu erziehen, so bedürfen
wir der häuslichen Erziehung, um starke Persönlichkeiten zu erziehen.“ 691
Im Oktober 1914 veröffentlichte Zetkin einen Leitartikel mit dem Titel „Wir Mütter“ 692 . Bereits
686 Vgl. Beavan/Faber, Wir wollen unser Teil fordern, S. 237.
687 Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 145.
688 Vgl. ebd., S. 143.
689 Vgl. ebd., S. 140. Zetkins Haltung scheint hier keine grundsätzliche gewesen zu sein. Ihre Argumentation, dass
das Recht auf Abtreibung und Verhütung nicht die soziale Frage lösen können (vgl. ebd. S. 141) ist genauso
zutreffend wie der Gedanke, dass gerade Müttern sehr kinderreicher Familien durch Geburtenplanung ein Stück
Lebensqualität und eine bessere Chance zur politischen Teilhabe gegeben worden wäre.
690 Zetkin, Die Arbeiterinnen- und Frauenfrage der Gegenwart, S. 32. Ähnliches formulierte Zetkin auch in ihrer
Schrift „Der Student und das Weib“ (Zetkin, Der Student und das Weib, S. 25).
691 Zetkin, Clara: Die „neue Familie“. (1906). Zit. nach: Hervé, Frauenbewegung und revolutionäre Arbeiterbewegung,
S. 43. Puschnerat ist dagegen der Meinung, Zetkin habe die Erzieherinnenrolle für die proletarischen
Mütter abgelehnt, weil diese selbst noch erzogen werden müssten (vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit
und Marxismus, S. 137). M. E. kann von Ablehnung keine Rede sein, sondern lediglich von der Verdeutlichung
der Notwendigkeit einer solchen Erziehung der Mütter.
692 Wir Mütter. In: GL, 25/ 02/ 16.10.1914/ 9-10.
412

4.2.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER SOZIALISTISCHEN MUTTER UND DER „MÜTTERLICHKEIT“
die vielen weißen Zensurlücken weisen darauf hin, dass der Inhalt keine harmlosen Erziehungs-
tipps betraf. Vielmehr hob Zetkin angesichts des „Ernst[es] dieser geschichtlichen Stunde“ 693 die
Bedeutung der Mütter, besonders der „Mütter des arbeitenden Volkes“ 694 , hervor. Zetkin wollte
durch die Ansprache „Wir Mütter“ ihr Mitverstehen ausdrücken und den Identifikationsgrad
erhöhen. Dies drückt sich auch darin aus, dass sie sowohl diejenigen Mütter ansprach, die sich
„den Anforderungen einer auferzwungenen oder frei gewählten Berufstätigkeit beugen“ 695 müs-
sen, als auch diejenigen, die „still und emsig am häuslichen Herde inmitten der Kinder schalten
und walten“ 696 .
Ihnen allen gemeinsam sei, dass sie als Mütter stets ihren Blick auf die Zukunft richteten und
diese Zukunft sich in ihren Kindern verkörpere. Wie Mütter „in dem jungen Leben den reifen
Menschen von morgen […] hegen und […] pflegen“ 697 , so müssten sie
„ebenso eifrig darauf bedacht sein, die gesellschaftliche Umwelt zu gestalten, die
Verhältnisse zu beeinflussen, unter denen das Kind seine körperlichen und seelischen
Kräfte entfaltet“ 698 .
Zetkin sah darin eine Notwendigkeit, ja sogar eine Naturnotwendigkeit, denn „[w]ir Mütter
können gar nicht anders, wir müssen Dienerinnen der Zukunft sein“ 699 . Der Krieg belastete jedoch
diesen Dienst an der Zukunft. Das Kommen des Krieges 700 habe
„die Erkenntnis getrübt für das, was die Völker einigt, wie für das, was innerhalb
der einzelnen kapitalistischen Staaten die verschiedenen Gesellschaftsschichten
trennt“ 701 .
Zetkin wollte deshalb den Blick ihrer Leserinnen wieder auf die wesentlichen Konflikte des Klas-
senkampfes lenken. Sie wollte sie aus ihrer nationalen Kriegsbegeisterung 702 reißen, die
„noch wenigstens vorübergehend einen Teil der jahrzehntelangen Erziehungsarbeit
ausgelöscht [hat], die die Mühseligen und Beladenen befähigen sollte, sicheren
Schrittes ihren Weg nach dem Kanaan der sozialistischen Gesellschaftsordnung zu
wandern.“ 703
Die Enttäuschung über die verlorene Arbeit, über das augenscheinliche Zeugnis ihrer
693 Ebd., S. 9.
694 Ebd.
695 Ebd.
696 Ebd.
697 Ebd.
698 Ebd.
699 Ebd.
700 Das originale Bezugswort des Zitats stand im vorherigen Absatz, wurde aber zensiert.
701 Ebd.
702 Das originale Bezugswort des Zitats stand im vorherigen Absatz, wurde aber zensiert.
703 Ebd. - ein Beispiel für Zetkins Anlehnungen an biblische Bilder.
413

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LEITBILDFUNKTIONEN
Ungenügsamkeit ist unverkennbar. Und doch setzte sie noch immer großes Vertrauen in die sozia-
listischen Frauen und besonders in die Mütter. Denn Frauen, so Zetkin, wären
„nur Weibchen, keine Mütter, wollten […] [sie ihre] Aufgabe darin erschöpft
sehen, daß […] [ihr] Leib die Gußform des Kindes ist“ 704 .
Mütter waren für Zetkin weder „Gebärmaschinen“ 705 noch waren sie schwächliche Opfer der Um-
stände:
„Muttermacht geht über die Nücken und Tücken äußerer Gewalt, geht auch über
Kriegsrecht. Muttermacht kann und darf nur eines vorbereiten: die künftigen Siege
des Sozialismus. Ihnen leben wir, für sie erziehen wir die Kinder, wir Mütter.“ 706
Zetkin blieb sehr abstrakt darin, worin sich diese gegen das Kriegsrecht angehende Muttermacht
ausdrücken könne – im anderen Falle wäre ein solche Aussage jedoch sicherlich nicht unzensiert
geblieben. 707
Nach Ende des Krieges und vor dem Hintergrund der vielen Millionen Kriegsopfer wurde die be-
völkerungspolitische Debatte wieder aufgenommen. Die „neue“ „Gleichheit“-Redaktion wollte in
Kooperation mit bürgerlichen Frauenorganisationen und durch eine besondere Agitation unter den
katholischen Arbeiterfrauen gegen die Illegalisierung von Verhütungsmitteln und Abtreibung pro-
testieren. 708 Diesen Eingriff in die Selbstbestimmung der Frau, sah die „neue“ „Gleichheit“ in
einer Linie mit dem immer noch ausstehenden Frauenwahlrecht. Hatten die Frauen im Krieg noch
allen bewiesen, dass sie Verantwortung übernehmen konnten und „in erfreulichem Maße an
Selbstgefühl und Persönlichkeitsbewußtsein gewonnen“ 709 , so sah manche Partei sie jedoch immer
noch nicht reif genug für eine volle politische Gleichberechtigung.
704 Ebd. S. 10.
„Statt dessen will man euch auf kleinliche Weise zwingen, möglichst viel Kinder in
die Welt zu setzen, man will euch selbst die ungefährlichsten Mittel nehmen, durch
die ihr selber bestimmen könnt, wann und wie oft ihr Kinder gebären wollt. Ginge
es nach dem Willen der Regierung und der bürgerlichen Parteien, so bliebe euch
bei den ständigen Schwangerschaften und Wochenbetten keine Zeit mehr für die
Beteiligung am Kulturleben, an der politischen Tätigkeit, an der Frauenbewegung.“
710
705 Vgl. dazu Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 140ff.
706 Wir Mütter. In: GL, 25/ 02/ 16.10.1914/ 10.
707 Zetkin suchte die Kriegsschuld im imperialistischen Machtstreben des Deutschen Reiches, doch noch unter ihrer
Redaktion regten sich auch feministische Anklagen gegen eine Lust am Krieg der Männer (vgl. Eine Bekundung
der internationalen Solidarität und des Friedenswillens deutscher Frauenstimmrechtsorganisationen … In: GL, 25/
11/ 19.02.1915/ 67-68).
708 Gegen die bevölkerungspolitischen Ausnahmegesetze! In: GL, 18/ 26/ 27.09.1918/ 201.
709 Ebd.
710 Ebd.
414

4.2.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER SOZIALISTISCHEN MUTTER UND DER „MÜTTERLICHKEIT“
Hinsichtlich der prinzipiellen Ablehnung des § 218 und hinsichtlich der Vehemenz, mit welcher
dieser Eingriff in das Selbstbestimmungsrecht der Frau verurteilt wurde, waren sich SPD und
USPD ausnahmsweise einig. 711
Mit Kriegsende erreichte in der „Gleichheit“ die bereits erwähnte „Pseudoreligiösität“ betreffs des
„heilbringenden“ Charakters der „Mütterlichkeit“ eine neue Qualität. Nach den traumatisierenden
Erlebnissen des Krieges setzte man nun umso größere Hoffnung in das mütterliche Wesen. Fürth
war der Meinung, dass der „intellektuellen Manneskultur und der Gefahr, die darin für die
Menschheitsentwicklung“ 712 lag, etwas entgegengesetzt werden müsste. Dies sei – noch stärker als
zuvor – die Kulturaufgabe der Frau. Ihre Stärken lägen glücklicherweise nicht im intellektuellen
Bereich, der in seiner Dominanz so verheerende Auswirkungen hatte, sondern „vorwiegend auf
dem Gebiet des Fühlens, der Intuition im Schauen, Denken, Urteilen und Handeln“ 713 - in den
psychischen Fähigkeiten also, die noch heute dem Weiblichen zugeschrieben werden.
Fürth erwartete von der Frau nicht eine
„quantitative Mehrung bereits vorhandener Kulturwerte […], sondern jenen
qualitativen Kultureinsatz, den in dieser Form sie und nur sie zu geben vermag.
Sie, deren intuitives Schauen und Gestalten aus dem Tiefsten quellend ins Tiefe
trifft. Sie, deren verstehende Güte den abstrakten Gerechtigkeitsbegriff des Mannes
in das Höhere, in Menschlichkeit wandelt. Und über alles das hinaus eines. Das
Weib hat die unbestrittene Herrschaft im Reiche des Liebeslebens, das seine
Gipfelung im Muttertum findet.“ 714
Die Frau hat demzufolge als Mutter eine Machtposition inne, die Fürth nicht unterschätzt wissen
wollte. Da ihrer Vorstellung nach eine Mutter diese Machtposition niemals zum Verderben einer
Gesellschaft missbrauchen würde, konnte Fürth folgendes Bild mütterlicher Idylle zeichnen:
„Unsere überintellektuelle Welt bedarf der Sonnenwärme der Mütterlichkeit. Hier
liegt die Kulturaufgabe der Frau, und in diesem Zeichen wird sie siegen. Im
Zeichen jener Mütterlichkeit, die aller Erkenntnisse und Reichtümer modernen
Lebens voll ist und bereit, sie zum Besten aller auszunützen und dahinzugeben.“ 715
Diese Art der Mütterlichkeit würde sich nicht nur zum repressiven Patriarchat, sondern auch zu
dem „vegetativen Muttertum vergangener Zeiten, das Liebe hatte, aber kein Verstehen“ 716 , unter-
scheiden.
Mit der Annahme des Versailler Vertrages war es die Kulturmission des sozialdemokratischen,
711 Vgl. „Unabhängiger“ Kampf gegen die Gesetzentwürfe. In: GL, 18/ 26/ 27.09.1918/ 201-202.
712 Fürth, Henriette: Zum Wahlrecht der Frauen (Schluß.). In: GL, 29/ 08/ 17.01.1919/ 63.
713 Ebd.
714 Ebd.
715 Ebd.
716 Ebd.
415

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
mütterlichen Wesens, die nächste Generation im Zeichen der Völkerversöhnung zu erziehen:
„Sehet im Menschen den Menschen, auch wenn er nicht Eure Sprache spricht. Legt
in die Seelen Eurer Kinder die Liebe zum Menschen und nähret nicht den Haß
gegen andere Völker. Kurz, lernet sozialistisch fühlen, denken und handeln.“ 717
Ottilie Kobacsobics (?-?) 718 sah hier demnach nur allein den Frauen die Fähigkeit gegeben, trotz
der als Unrecht empfundenen Repressionen der Siegermächte ihre Kinder zu einer völker-
versöhnenden Menschlichkeit zu erziehen. Und auch Kobacsobics stellte dieser Aufgabe wieder
die grundlegende Bedingung voraus: „Wer aber erziehen will, der muß erzogen sein“ 719 .
Die Bedeutung des Mutterseins und der Mütterlichkeit wurde z. B. in Form des Säuglingspflege-
Unterrichts sogar in Mädchenabende und in die Schule hineingetragen. Dieses Vorgehen be-
fürwortete auch Kurt Heilbut und sah darin eine gute Gelegenheit, um die Mädchen auf „die
Mutterschaft als die eigentliche Erfüllung der Frau hinzuweisen“ 720 . Heilbuts Argumentation für
einen allgemein größeren Einfluss von Müttern und Frauen war äußerst feministisch und von den
Kriegsereignissen geprägt:
„Groß ist die Schuld des Mannes gegenüber der Frau. Und diese Schuld ist ihm
nicht vergeben worden. Bitter hat sich die jahrtausendelange Unterdrückung der
Frau gerächt. Die ‘Reinhaltung’ unserer Politik von allem Weiblichen, allem
Gefühlsmäßigem, das stete Betonen der ‘reinen Vernunft’, die, ach so oft, die reine
Unvernunft war, sie haben uns dahin geführt, wo wir heute stehen: an den Rand
eines Abgrunds.“ 721
Heilbut hob damit vehementer als Fürth oder andere weibliche „Gleichheit“-Kolleginnen die
Vorzüge vermeintlich weiblicher Charaktereigenschaften hervor. Er konstatierte den Gegensatz
von weiblich und männlich, von Gefühl und Verstand, und schrieb allein der weiblichen Natur
und Empfindsamkeit die Kraft zu, die durch den Krieg geschlagenen Wunden zu heilen:
„Zwar fehlt den meisten Frauen dieser Zeit die nötige Vorbildung, das angelernte
Wissen. Dafür bringen sie viele gute Dinge mit, die der Mann meist nicht hat: ein
angeborenes Gefühl für das Richtige, viel Frische und Natürlichkeit, viel Idealismus
und guten Willen. Und dann etwas, das gar nicht hoch genug eingeschätzt
werden kann: das Wohl, das Interesse der Frau deckt sich stets mit dem Wohl und
Interesse der Gesamtheit.“ 722
Genauso wie für Fürth stand es auch für Heilbut außer Frage, dass eine Beteiligung der Frauen an
Politik und Kultur der Allgemeinheit zuträglich sein würde – nicht aus einem emanzipatorischen
717 Kobacsobics, Ottilie: Erziehung zum Sozialismus. In: GL, 30/ 03/ 17.01.1920/ 22.
718 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu
Ottilie Kobacsobics.
719 Ebd.
720 Heilbut, Kurt: Mädchenabende. In: GL, 30/ 08/ 21.02.1920/ 62.
721 Heilbut, Kurt: Zur Wiederkehr des Revolutionstages. In: GL, 29/ 38/ 08.11.1919/ 303.
722 Ebd.
416

Prinzip heraus, sondern ihrer Wesensart gemäß:
4.2.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER SOZIALISTISCHEN MUTTER UND DER „MÜTTERLICHKEIT“
„Wie der Egoismus, die Selbstsucht des Mannes, den Fortschritt gehemmt und
verzögert hat, wird die Selbstsucht der Frau, die Selbstsucht der Mutter antreibend,
beschleunigend auf die Entwicklung der Menschheit wirken.“ 723
Jeder Frau sah Heilbut – der hier besonders harsche Kritik an seinen selbstsüchtigen Geschlechts-
genossen übte – ein mütterliches Wesen gegeben, das in seinen Interessen zugleich die Interessen
der Menschheit verfolgt. Heilbut sah diese Bedeutung des Mütterlichen, des Weiblichen nicht nur
für eine kulturelle Erneuerung. Es sollte auch Grundstein für einen neuen Staat sein.
„Wie lange noch, dann wird nicht mehr der waffenstarrende, menschenmordende
Krieger, sondern die liebeerfüllte, lebenzeugende Mutter das wichtigste Glied im
Staat und menschlicher Gesellschaft sein.“ 724
Diese Überhöhung der Frau und Mutter ebbte schließlich in den Artikeln Heilbuts ab. Der Mann
wurde wieder zum Maßstab großer Leistungen. In einem späteren Artikel stellte Heilbut sich und
den „Gleichheit“-Leserinnen die Frage, ob nicht „der Mann die geniale Arbeite schaffe, und die
Frau den genialen Menschen“ 725 . Seiner Meinung nach sei das eine Art der „‘Arbeitsteilung’, bei
der die Frau keineswegs hinter dem Mann zurücksteh[e]“ 726 . Wie großartig hatte sich nicht die
Frau im Ersten Weltkrieg bewährt? Ein Beweis dafür,
„daß die Frau genau die gleiche Lern- und geistige Aufnahmefähigkeit besitzt wie
der Mann, sobald ihr die gleichen Ausbildungsmöglichkeiten gegeben werden“ 727 .
Und doch sprach sich Heilbut gegen eine entsprechende Agitation aus. Er war vielmehr der
Meinung, man müsse mit dem
„seitherigen Grundsatz brechen, die Frauen auf die gleiche Art wie den Mann für
den Sozialismus gewinnen zu wollen. Es führen viele Wege zum Sozialismus. Und
der Weg der Frau ist ein anderer als der des Mannes. Er muß notgedrungen ein
anderer sein infolge ihrer anderen Veranlagung, Vorbildung und bisherigen Erziehung.
Wenn auch nicht für alle, so doch für den größten Teil der Frauen führt
der Weg zum Sozialismus, zum Gemeinschaftsleben über die Mutterschaft. Hier ist
das Reich, wo die Frau Herrscherin ist. Ueber die Fragen der Mutterschaft und des
Kindes führt die große Linie, auf der die Frau über die Interessen des einzelnen
hinaus für die Gesamtheit zu bewegen und zu gewinnen ist.“ 728
Der Frau wurde ein anderer Weg zugebilligt, aber das „Ergebnis“ sollte das Gleiche sein. Wenn
kritisiert wird, dass die „Gleichheit“ die Frau in ihrer Rolle als Mutter zu funktionalisieren
723 Ebd.
724 Ebd.
725 [Heilbut, Kurt] K.H.: Ist die Frau weniger begabt als der Mann? In: GL, 32/ 12/ 15.06.1922/ 115-117, S. 116.
726 Ebd.
727 Ebd.
728 Ebd., S. 117.
417

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
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versuchte, ist dies nur teilweise richtig. Die „Gleichheit“ hätte niemals vollkommen ausblenden
können, dass die Sozialisation der Frau auch an der Schwelle zum 20. Jahrhundert besonders auf
ihre Rolle als zukünftige Mutter abzielte 729 . Heilbuts obige Überlegung, dass Frauen über ihre
Mutterschaft „bewegt und gewonnen“ werden können, war nicht von der Hand zu weisen.
Außerdem eröffnete sich der proletarischen Frauenbewegung hier auch eine neue
Bildungsstrategie, eine weitere Ebene der Ansprache, die Gefühl und Zweckdienlichkeit verband,
um den Frauen durchaus auch den wissenschaftlichen Sozialismus näher zu bringen. Sollte sie
diese einfach ungenutzt lassen? Auf diese Weise wäre sie den Interessen ihrer Anhängerinnen
nicht vollständig gerecht geworden. Und so wurde die Frau einerseits erneut in ihren individuellen
Interessen angesprochen, um sie für den Sozialismus zu gewinnen, andererseits verlangte man von
ihr aber die Opferung dieses Egoismus im Interesse der proletarischen Klassengemeinschaft. Dies
erforderte einerseits ein Erkennen der eigenen Lage und andererseits ein Verstehen der gesell-
schaftlichen Zusammenhänge. Nun zielte aber der Aspekt der Mütterlichkeit nicht auf einen
ausgesprochen kognitiven Prozess ab, sondern in erster Linie doch auf die Gefühlsebene der Frau.
Friese entlarvt diese Taktik so:
„Die Proletarierin wurde als Mutter angesprochen, wenn es sich um die Forderungen
nach Verkürzung der Arbeitszeit handelte, als Mutter während der Friedenskundgebungen
der Frauen im Ersten Weltkrieg. Nur als Mutter ihres Sohnes im
Felde und als Ehefrau sollte sie ein Interesse an der baldigen Beendigung des
Krieges haben. In ihrer Eigenschaft als ‘Mutter für viele’ arbeitete die Frau in der
Kinderschutzkommission. Ihren Beitrag für die Zukunft leistete sie als Gebärerin
des proletarischen Heldengeschlechts, als Bildnerin der Kinder im Geiste des
Sozialismus, damit der Kampf des Proletariats siegreich zu Ende geführt werden
konnte.“ 730
Die Angst um ihre Kinder, der Stolz auf ihre „produktive“ Leistung, ihre zukunftsweisende,
heilbringende, naturgegebene Macht – all das appellierte in erster Linie an ihre Gefühlswelt, erst
in zweiter Linie an ihr übergeordnetes Verantwortungsbewusstsein. Ist dies schlicht als
„Propagandamasche“ der Sozialistinnen zu beurteilen, ja vielleicht sogar zu verurteilen? Oder
wird hier doch nur der Versuch unternommen, die Frauen über „generative“ 731 , erkenntnis-
zeugende Themen zu existenzsichernder politischer Aktivität zu motivieren? Festzuhalten ist:
Diese fließende Grenze zwischen Manipulation und Motivation ist bei der Beurteilung der schein-
bar „banalen“ und „gefühlsduseligen“ Bildungsentwürfe der proletarischen Frauenbewegung stets
729 Vgl. Vormschlag, Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften, S. 248.
730 Freier, Dimensionen weiblichen Erlebens und Handelns, S. 213.
731 Der Begriff der „generativen Themen“ wurde von dem „Volkspädagogen“ Paulo Freire in seinem Werk
„Pädagogik der Unterdrückten“ 1970 geprägt. Er besagt, dass „Themen im Menschen, in seinen Beziehungen mit
der Welt, im Hinblick auf konkrete Tatsachen“ (Freire, Pädagogik der Unterdrückten, S. 89) existieren. Um die
Menschen zu verstehen, muss man ihre Themen verstehen.
418

im Auge zu behalten.
4.2.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER SOZIALISTISCHEN MUTTER UND DER „MÜTTERLICHKEIT“
Vernachlässigt man die pseudoreligiösen Floskeln, die das in der „Gleichheit“ dargestellte Mutter-
bild prägten, so bleibt – in Anbetracht der proletarischen Familienverhältnisse – die angestrebte
Entwicklung und „Betonung der politischen Bedeutung einer richtig verstandenen Mutter-
schaft“ 732 .
„Richtig“ verstanden wurde Mutterschaft im Sinne des Sozialismus wohl dann, wenn eine sozia-
listische Mutter, ausgestattet mit pädagogischen und psychologischen Kenntnissen, sozialistische
Kinder erzog. Die Möglichkeiten, dies angesichts des Proletarierinnenalltags umzusetzen, waren
jedoch begrenzt.
Einige der hier bereits als weibliche Vollmenschen charakterisierten Frauen waren Mütter und
hatten zum Teil eigene Vorstellungen von der Bedeutung der Mutterrolle. Oft hatte die Mutterrolle
einen ganz besonderen Einfluss auf ihre „Menschwerdung“, auf die Vervollständigung ihrer Per-
sönlichkeit und es erging ihnen wie Karoline von Humboldt (1766-1829):
„Alles noch Unausgeglichene, Suchende, Schwärmende ihres Wesens [wurde]
durch die Mutterschaft zur höchsten Harmonie.“ 733
Mit der Mutterschaft konnte sich also ein Persönlichkeitswandel vollziehen. Blos steigert die
mitschwingende Wertschätzung noch, indem sie herausstellte, dass Humboldt ihre Kinder selbst
gestillt habe und „dadurch vom ersten Tage an das festeste innigste Band her[stellte], das Mutter
und Kind vereinen kann“ 734 . Zetkin war es ebenfalls wichtig, in ihrer Skizze zum Leben Jeanne-
Marie Rolands (1754-1793) zu erwähnen, dass sie ihre Tochter selbst genährt habe. 735 Eine
„vorzügliche Mutter“ 736 war auch Karoline Schlegel-Schelling, deren „Hauptinteresse […] der
Erziehung ihrer Kinder“ 737 galt, Blos hob in ihrem Fall besonders hervor, dass
„[i]m Gegensatz zu so vielen Eltern, die die Erziehung als eine Art Abrichtung
nach ihrem Willen betrachteten, […] Karoline die Aufgaben der Erziehung in weit
höherem Sinne auf[gefasst]“ 738
732 Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit, S. 142. Wobbe sieht im
mütterlichen Konzept der bürgerlichen Frauenbewegung, das sich lediglich durch den fehlenden sozialistischen
Aspekt von dem der proletarischen unterschied, sehr wohl eine rationale Überlegung: „die Überwindung des politischen
Ausschlusses“ und stärker noch die „Ausweitung des sozialen Einflusses“ (Wobbe, Die Frauenbewegung
ist keine Parteiensache, S. 54).
733 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VIII]: Karoline v. Humboldt, geb. v. Dachröden. In: GL, 31/ 12/
15.06.1921/ 117.
734 Ebd.
735 Vgl. Madame Roland. (Fortsetzung statt Schluß.). In: GL, 04/ 02/ 24.01.1894/ 11.
736 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts V: Karoline. In: GL, 30/ 28/ 10.07.1920/ 228.
737 Ebd., S. 229.
738 Ebd.
419

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
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habe. Ähnlich sah es Malvida von Meysenbug, die zwar nicht selbst Mutterschaft erfahren, aber in
ihrer Rolle als Erzieherin Mutterpflichten wahrgenommen hatte. Zukünftige Mütter hatten ihrer
Meinung nach geistige Fähigkeiten zu entwickeln,
„durch die sie nicht nur die liebenden Mütter, sondern auch die wahren
Erzieherinnen und Bildnerinnen der Jugend werden könnten“ 739 .
Wahre Mutterschaft durfte sich also ihrer Meinung nach nicht nur auf das Versorgen der Kinder
beschränken, die Frauen mussten
„als bewußte freie Wesen im Verein mit dem Manne an der Vervollkommnung des
Lebens in der Familie, in der Gesellschaft, dem Staate, den Wissenschaften und
Künsten, kurz, an der Verwirklichung der Ideale im Leben der Menschheit […]
arbeiten“ 740 .
Diese Zusammenarbeit war grundsätzlich nur möglich, wenn die Gleichberechtigung der Frau
durchgesetzt würde und diese „aufhöre, ein Götzenbild, eine Puppe oder eine Sklavin zu sein“ 741 –
ein deutliches Plädoyer für den „weiblichen Vollmenschen“.
Ihre Forderungen zur Gleichberechtigung der Frau wollte auch Beatrice Webb (1858-1943) nicht
missverstanden wissen. Sie wollte, dass die Frau
„weiblich, mütterlich bleibe, für ihre Kinder, für ihren Gatten, für ihre Geschwister
und Freunde, und für alle Mitmenschen. Die physische und geistige Mütterlichkeit
scheint mir die außerordentlichste Thätigkeit, zu der die Frau berufen ist.“ 742
Das „Prinzip der Mütterlichkeit“, wie es über „Muttersein“ weit hinausging und sich auf die ge-
samte Gesellschaft erstrecken sollte, hatte demnach auch solche Sozialistinnen überzeugt, die der
„Gleichheit“ vor allem wegen ihres besonderen Intellekts Vorbild waren.
Gebildete, politisch aufgeklärte Mütter, die ebensolche Kinder erziehen, fasste Zetkin in fol-
gendes, der antiken Mythologie entlehntes Bild:
„Die Pfade frei, auf denen das weibliche Geschlecht zu den Bildungsquellen
wandern kann! Die Frau will ihr Vollmenschentum erringen, denn sie will als
Mutter vom prometheus’schem Geist erfüllt, stolz der Welt entgegenschleudern
können: ‘Hier sitze ich und forme Menschen nach meinem Bilde, ein Geschlecht,
das mir gleich sei.’“ 743
Mutterschaft birgt den Widerspruch einerseits eine Position der Stärke und Macht zu vermitteln –
wie hier in der Rolle der Schöpferin – , aber andererseits eine gesellschaftliche Fessel zu sein.
Letzteres sowohl dadurch, dass Mutterschaft verschiedene Einschränkungen mit sich bringt als
auch dadurch, dass die Rollenerwartungen an eine „gute“ Mutter sowohl für innere als auch
739 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von Meysenbug. In: GL, 29/ 42/ 06.12.1919/ 331.
740 Ebd., S. 332.
741 Ebd., S. 331.
742 Beatrice Webb. (Schluß.). In: GL, 07/ 15/ 21.07.1897/ 118.
743 Zetkin, Der Student und das Weib, S. 25.
420

4.2.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER SOZIALISTISCHEN MUTTER UND DER „MÜTTERLICHKEIT“
äußere Konflikte sorgt. Gomard stellt fest, dass diese Konflikte in den biographischen
Darstellungen der „Gleichheit“ ignoriert worden seien. Es gebe nur zwei Fälle, in denen die
Mutterrolle von den biographierten Frauen nicht auf das Beste ausgefüllt wurde. Allgemein, so
Gomard weiter, würden die „Gleichheit“-Biographien die Mutterrolle stets als „konfliktfrei“ 744
beschreiben. Die „Gleichheit“ beschrieb zwar Frauen, die ihrem politischen Engagement eine
eindeutig größere Bedeutung beimaßen als ihrer Rolle als Mutter. 745 Aber die meisten ihrer Vor-
bilder waren auch vorbildliche Mütter. Sie hätte sich selbst einen Bärendienst erwiesen, hätte sie
ihren Leserinnen vermeintliche „Rabenmütter“ als Vorbild präsentiert. Indem die „Gleichheit“ das
gesellschaftliche Gefüge für viele der Probleme einer Mutter und ihrer Familie verantwortlich
machte, waren ihre Interpretationen der Mutterrolle aber auch alles andere als „konfliktfrei“ – der
Konflikt zeigte sich nur auf einer anderen Ebene. Frauen, die jenem Ideal entsprachen, Mutter und
Klassenkämpferin zu sein, wurden dem Leitbild der „Klassenkämpferin“ zugeordnet.
Die drei Mütter, die im folgenden Kapitel porträtiert werden, waren keine sozialistischen Mütter
und mussten jenen Konflikt zwischen Mutterschaft und politischen Engagement nicht
thematisieren, da sie entweder nicht politisch aktiv waren oder über entsprechende
Rahmenbedingungen verfügten. Ihre Mutterrolle war weniger ein Faktor der weiblichen
Persönlichkeitsentwicklung, sondern erscheint für sich allein genommen als eine Form politischen
Engagements, denn die Mütter hatten eine wesentliche Bedeutung für die geniale Entwicklung
ihrer Kinder. Die Geschichte, die „Lehrmeisterin des Lebens“, ist im Falle der folgenden drei
biographischen Skizzen Zeugin von „Erziehungsergebnissen“ geworden, denn sie präsentieren
den Leserinnen die Mütter berühmter Männer. Die Kinder – in den vorliegenden Fällen
ausnahmslos Söhne – mussten jedoch erst erwachsen werden und eine hervorragende Wesensart
entwickeln, um das Verdienst ihrer Mütter zu „beweisen“.
744 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 35. Gomard nennt Katharina Breschko-
Breschkowskaja und Minna Kautsky.
745 Zusätzlich zu den von Gomard genannten Frauen (siehe obige Fußnote) kann hier noch Anita Garibaldi angeführt
werden, die ihre Kinder der Schwiegermutter anvertraute, um an der Seite ihres Ehemannes für die Freiheit zu
kämpfen (vgl. Blos, Anna: Anita Garibaldi. (Schluß.). In: GL, 17/ 14/ 08.07.1907/ 117).
421

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LEITBILDFUNKTIONEN
4.2.2 Die erzogene Erzieherin
In ihrer unnachahmlichen Art ironisiert Zetkin in der Einleitung ihres Artikels die
gesellschaftlichen Anforderungen, die an die Frau gestellt würden:
„Die Frau muß einfachen, kindlichen Geistes sein, sie darf sich nicht um öffentliche
Angelegenheiten bekümmern, die ††† Politik zumal muß ihr ein Rührmichnichtan
bleiben, sie soll sich mit ihrem Interesse nicht außerhalb der Häuslichkeit
und des fraubasigen Kirchthurmsgeklatsch wagen, ihr Denken muß in einem Kochtopf
und in einem Fingerhut Platz finden, denn sie hat zunächst den Pflichten ihres
‘Naturberufs’ als Mutter nachzukommen.“ 746
Soweit, so Zetkin, der „landläufige Köhlerglaube“ 747 über die Bestimmung der Frau und das
Vorurteil, eine gute Mutter könne sich nicht um ihre Kinder kümmern und gleichzeitig politisch
interessiert sein. Zetkin setzt argumentativ sehr schlüssig dagegen, dass eine Frau, die sich nicht
mit Politik, nicht mit Dingen des allgemeinen Interesses beschäftigen dürfe, dies im Rahmen ihres
vermeintlichen „Naturberufes“ auch nicht ihren Kindern näherbringen könne. Sie stellt den
„Gleichheit“-Leserinnen schließlich die rhetorische Frage:
„Kann die Unvernunft die Vernunft entwickeln, die Bornirtheit zur Weite des
Blickes, die Engherzigkeit zur Größe der Gesinnung erziehen?“ 748
Wie wichtig das eigene geistige Sein – wie es bereits an dem Leitbild des „weiblichen Voll-
menschen“ entwickelt wurde – für die Erziehung von Kindern ist, dafür sei die antike Römerin
Cornelia (um 190 v.u.Z.- um 100 v.u.Z.) ein besonderes Beispiel. Zwar sei Cornelia, so der ver-
mutlich von Zetkin verfasste Artikel, vor allem anderen ein „Muster häuslichen Sinns und
mütterlicher Pflichttreue“ 749 gewesen, jedoch könne man sie deshalb nicht als „simples Nichts-als-
Hausmütterchen“ 750 charakterisieren. Sie habe als Mutter „Höchstes leisten“ 751 können, gerade
weil sie über einen „hochgebildeten Geist“ 752 verfügte und stets über wissenschaftliche wie auch
„Zeit- und Streitfragen“ 753 informiert war und Anteil daran nahm.
Als Tochter des Scipio Africanus, eines gefeierten und verehrten Heerführers und Bezwinger
746 Cornelia, die Mutter der Gracchen. In: GL, 03/ 04/ 22.02.1893/ 31.
747 Ebd. VertreterInnen dieses „Köhlerglaubens“ bemühten sich, so Zetkin, um eine wissenschaftliche Fundierung,
indem sie auf den Philosophen Arthur Schopenhauer verwiesen. Nach Meinung Zetkins allerdings war Schopenhauer
„sicher mindestens ein ebenso großer Spießer als großer Philosoph“ (ebd.) und es würde nicht richtiger, was
er sagte, wenn es nur mehr Menschen kritiklos „nachschwätzt[en]“ (ebd.).
748 Ebd.
749 Ebd.
750 Ebd.
751 Ebd.
752 Ebd.
753 Ebd.
422

4.2.2 DIE ERZOGENE ERZIEHERIN
Hannibals, habe sie schon früh ein „schwungvolles Gemüth und einen edlen Stolz“ 754 gezeigt.
Dieser habe dazu geführt, dass sie sich, für damalige Bräuche, recht spät verheiratete. Kein
Verehrer sei ihr genehm gewesen bis sie sich schließlich für Tiberius Sempronius Gracchus
entschied – einen für seine Bildung, seine diplomatischen und militärischen Fähigkeiten und seine
Ehrlichkeit angesehenen Mann. Es sei eine glückliche Ehe gewesen, weil sie, so Zetkin, „auf die
gegenseitige Achtung der Gatten gründete“ 755 . Jedoch starb Gracchus sehr früh und Cornelia
musste fortan allein die Verantwortung für die Erziehung zweier Söhne und einer Tochter tragen.
Sie habe dabei besonders auf die gleichwertige Schulung von „Geist, Gemüth und Charakter“ 756
der Kinder geachtet und
„ihre Lebensaufgabe darin [erblickt], ihre Söhne zu Männern zu machen, denen
das Wohl der Allgemeinheit das höchste Gesetz sei“ 757 .
Eine Lebensaufgabe, die sie nur erfüllen konnte, da sie selbst im „Vollbesitz der damals höchsten
Bildung“ 758 [Hervorhebung von M.S.] war. Ihre Kenntnisse und Fähigkeiten in Griechisch, Latein,
Literatur und Kulturgeschichte gab sie durch entsprechenden Unterricht an ihre Kinder weiter.
Weit größeren Einfluss auf die Erziehung ihrer Kinder habe jedoch „ihr Beispiel“ 759 gehabt.
Cornelias „strenge[r] Gerechtigkeitssinn“ 760 , die „warme Menschenliebe“ 761 , das „selbstlose
Interesse für die Allgemeinheit“ 762 seien zu einem „Ideal sozialer Gerechtigkeit“ 763 verschmolzen,
dem schließlich auch ihre Kinder nachstrebten.
Eine neuerliche Heirat lehnte Cornelia ab, um sich ganz der Erziehung ihrer Kinder widmen zu
können. Außerdem nutzte sie ihre so gewahrte Freiheit, um aus ihrem Haus einen Treffpunkt für
andere, meist alleinstehende Frauen zu machen – ähnlich der Art „Salon“, wie er im 18. und
19. Jahrhundert existierte und meist von gebildeten Frauen inspiriert und organisiert wurde.
Cornelias Erziehung machte aus ihrer Tochter Sempronia eine „unerschrockene, selbständige
Frau“ 764 . Mit ihrer Wahl des angesehenen Heerführers Scipio Aemilianus zum Ehemann war
Cornelia sehr zufrieden. Die Erfolge ihres Schwiegersohns waren ihr jedoch nicht so wichtig wie
754 Ebd.
755 Ebd.
756 Ebd.
757 Ebd.
758 Ebd.
759 Ebd.
760 Ebd.
761 Ebd.
762 Ebd.
763 Ebd.
764 Ebd.
423

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LEITBILDFUNKTIONEN
die ihrer Söhne. Deshalb soll sie gesagt haben:
„Wann werde ich vom Volk nicht nur genannt werden als die Schwiegermutter des
Scipio […], sondern als die Mutter der Gracchen?“ 765
Hohe Erwartungen setzte sie demnach in die noch zu vollbringenden Taten ihrer beiden Söhne.
Taten, die ihren Ruhm als Mutter und Erzieherin begründen sollten.
Das Leben in der römischen Republik gestaltete sich zunehmend schwieriger. Der Gegensatz
zwischen Reich und Arm verschärfte sich. Neben einer exzessiven Verschwendungssucht
existierte eine große Armut, und es war absehbar, dass der soziale Frieden bald nicht mehr mit
einzelnen notlindernden Kornverteilungen oder anderen „Palliativmitteln“ 766 zu gewährleisten sein
würde.
Die Darstellung der gesellschaftlichen Situation im antiken Rom nutzte Zetkin nun für eine
Stellungnahme aus der Perspektive der materialistischen Geschichtsauffassung. Sie war der
Auffassung, dass soziale Ungleichheit auch damals nur hätte beseitigt werden können
„durch eine revolutionäre, gerechte Umgestaltung der Eigenthumsverhältnisse und
durch Verleihung des vollen römischen Bürgerrechts an alle italischen Völkerschaften,
welche ein Gegengewicht gegen den käuflichen Anhang der Geschlechter
gebildet hätten“ 767 .
Eigentum, Cliquenwirtschaft und Korruption waren in der römischen Republik demnach grund-
legende Probleme und auch damals schon, so Zetkin, blieb „[d]ie Ursache […] aller sozialen
Schäden – die Ungleichheit des Besitzes – […] unangetastet“ 768 .
Cornelias Söhne Tiberius und Gajus fassten – den Gerechtigkeitssinn ihrer Mutter ehrend – den
Plan, mit entsprechenden Gesetzeseingaben mehr soziale Gerechtigkeit zu schaffen. Sowohl ein
Gesetz über die Verteilung der Staatsländereien als auch ein weiteres für die Gewährung des
römischen Bürgerrechts an die italischen Bundesgenossen sollten dies leisten. Jedoch machten sie
sich mit diesen Gesetzesentwürfen so manchen reichen Bürger zum Feind: Tiberius wurde
ermordet und Gajus einige Jahre später im Straßenkampf getötet. In der Öffentlichkeit sei, so
Zetkin,
„[d]as lautere, aufopfernde Wirken der Gracchen für die Masse […] als Volksaufhetzung,
Volksverführung, als Ausfluß schlimmsten Ehrgeizes, eitler Ruhmsucht
verketzert“ 769
worden. Auch Cornelias Schwiegersohn Scipio Aemilianus sah die Ermordung seines Schwagers
765 Ebd.
766 Ebd., S. 32. Dies ist nur ein Beispiel von vielen dafür, welche Fremdwortkenntnisse Zetkin manchmal ihren
Leserinnen scheinbar unbedacht abverlangte.
767 Ebd.
768 Ebd.
769 Ebd.
424

4.2.2 DIE ERZOGENE ERZIEHERIN
Tiberius als gerechtfertigt an und versuchte alles, um das volksfreundliche Ackergesetz wieder
aufheben zu lassen. Jedoch fand man ihn am Morgen des Tages, an dem die Entscheidung darüber
fallen sollte, tot auf seinem Bett liegend. Hauptverdächtige war seine Schwiegermutter Cornelia,
doch das Volk forderte die Einstellung aller Nachforschungen, die der hochverehrten Frau schaden
könnten. Wenn wirklich Cornelia den Tod ihres Schwiegersohnes herbeigeführt habe, so habe ihre
Tat nicht nur dem Feind ihres Sohnes, sondern auch dem Feind der Sache des Volkes gegolten 770 –
und war damit nach Meinung Zetkins gerechtfertigt.
Groß war der persönliche Schmerz einer Mutter über den Tod ihrer Söhne, ihrer „zärtlich
geliebten und liebenden genialen Kinder“ 771 . Groß war aber auch der Schmerz einer
„leidenschaftliche[n] Parteigängerin der Sache des Volkes, der sie mit ganzer Seele anhing“ 772 . Mit
ihren Söhnen, die dieselben Ideale teilten und „in selbstlosem Ringen für Volksglück“ 773 gewirkt
hatten, „sank die Hoffnung und das Werk ihres ganzen Lebens ins Grab“ 774 . Cornelias Schmerz
habe in gleicher Weise dem Tod ihrer Söhne gegolten als auch dem „Scheitern der Bestrebungen
für eine gesunde Wiedergeburt des römischen Staatslebens“ 775 . Ihr persönliches Schicksal ließ
Cornelia die Bedeutung, die die Geschehnisse für das Volk haben würde, nicht vergessen.
Die Mutter der Gracchen zog sich auf ein Landgut bei Misenum zurück, wo sie gastfreundlich
Gelehrte und Dichter empfing. Ihr zu Ehren wurde eine Bildsäule errichtet, auf der auf ihren
Wunsche hin jedoch nur zu lesen war „Cornelia, die Mutter der Gracchen“. Nicht als Frau, nicht
als Römerin, sondern, so Zetkin, „als Mutter ihrer Söhne wollte sie in der Geschichte fort-
leben“ 776 .
Zetkin resümierte schließlich die besonderen Charaktereigenschaften und das Wirken Cornelias.
Sie habe allen Grund gehabt, stolz auf das zu sein, „was sie aus ihren Kindern gemacht“ 777 hatte,
„was sie ihnen gewesen“ 778 sei. Sie sei
770 Vgl. ebd.
771 Ebd.
772 Ebd.
773 Ebd.
774 Ebd.
775 Ebd.
776 Ebd.
777 Ebd.
778 Ebd.
„ein leuchtendes Beispiel, was eine Frau als Mutter zu leisten vermag, wenn sie
selbst eine voll- und allseitig entwickelte Individualität ist, wenn sie hohen Geistes
und großen Herzens dem Leben ihrer Zeit Verständniß entgegenbringt und sich mit
425

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LEITBILDFUNKTIONEN
ihrem Interesse nicht auf den engen Kreis der Häuslichkeit beschränkt“ 779 .
Für Zetkin war es nur ein logischer Rückschluss, dass wenn
„wir Gracchen haben [wollen], ein heranwachsendes Geschlecht, das seine Zeit
und ihre Aufgaben begreift, so müssen wir uns angelegen sein lassen, Frauen zu
erziehen, welche der Cornelia gleichen“ 780 .
Für die Erziehung der Jugend, einer sozialistischen Jugend, die einer sozialistischen Zukunft
entgegenstrebt, die bereit ist, diese Zukunft auch zu erkämpfen – für die Erziehung einer solchen
Jugend war die Erziehung einer besonderen Müttergeneration notwendig. Nur „[a]ufgeklärte, frei-
denkende, edel empfindende, energisch handelnde Frauen, welche die Gegenwart wohl erfassen“
781 , konnten eine solche Entwicklung der Jugend, konnten den Sozialismus gewährleisten. Mutter-
leitbilder, wie das Cornelias, waren für die politische und charakterliche Bildung proletarischer
Frauen unabdingbar.
Welch enge Bindung zwischen Mutter und Kind nicht nur hinsichtlich einer liebenden Beziehung,
sondern auch der Entwicklung beider Persönlichkeiten besteht, belegt auch das Beispiel von
Katharina Elisabeth Goethe (1731-1808) und ihrem Sohn Johann Wolfgang. Wittich setzte in
seiner Artikelserie „dieser herrlichen Frau, die uns unseren größten Dichter geschenkt“ 782 hat, ein
Denkmal und hob ihren Einfluss auf das Genie ihres Sohnes hervor. Es sei das Naturell der
Mutter, dem der Sohn „so viele Eigenschaften verdank[e], auf denen seine menschliche und
künstlerische Größe beruht“ 783 .
Goethe – im Folgenden ist damit stets die Mutter gemeint – beschrieb in einem Brief ihr Äußeres
selbst als „‘ziemlich groß und ziemlich korpulent’“ 784 , hatte braune Augen und braunes Haar. Die
eindeutige Ähnlichkeit, die viele ihrer FreundInnen zwischen ihr und ihrem berühmten Sohn
feststellten, sah sie selbst nicht gegeben. Als ihre wichtigsten Charaktereigenschaften definierte
sie „‘Ordnung und Ruhe’“ 785 – zwei Tugenden, die in Deutschland schon immer sehr wichtig
waren.
Katharina Elisabeth Goethe war die älteste Tochter des kaiserlichen Rathes und Stadtschultheißen
von Frankfurt am Main Johann Wolfgang Textor. Ihre Eltern erzogen sie und ihre Geschwister, so
779 Ebd.
780 Ebd.
781 Ebd.
782 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. In: GL, 12/ 06/ 12.03.1902/ 44.
783 Ebd.
784 Katharina Elisabeth Goethe zit. nach: Ebd. Wittich scheint diese Zitate dem in der Reclamschen Sammlung
erschienenen Werk „Briefe von Goethes Mutter“ (ca. 1920) entnommen zu haben.
785 Ebd.
426

4.2.2 DIE ERZOGENE ERZIEHERIN
Wittich, „natürlich und schlicht“ 786 . „[K]einerlei Pedanterie“ 787 habe die „angeborenen Anlagen
des Mädchens, Heiterkeit, Witz und Lebendigkeit des Geistes […] verkümmer[n]“ 788 lassen und
Goethe genoss viele Freiheiten. Nicht nur, dass sie Lesen und Schreiben lernte, sie durfte laut
eigenen Angaben auch Umgang „‘mit Kindern von geringem Stande’“ 789 haben. Im Gegensatz zu
ihren Altersgenossinnen habe sie „‘wild sein’“ 790 dürfen und doch sei ihre Jugend außerdem von
einer, so Wittich, „schlichte[n], tiefwurzelnden, aber keineswegs kopfhängerische[n] oder mucke-
rische[n] Hausfrömmigkeit“ 791 geprägt gewesen.
Rückblickend kam Goethe zu der Erkenntnis, dass die besten Menschen, die sie kennengelernt
hatte, „‘eben die [gewesen seien], auf deren Erziehung man am wenigsten gewendet hatte’“ 792 .
Man sollte jetzt aber nicht den Trugschluss ziehen, dass Goethe nichts von einer allgemeinen
Mädchenbildung gehalten habe – ganz im Gegenteil. Was sie in dieser Richtung ablehnte, war
jedoch die Erziehung der Mädchen höherer Stände zu einem prätentiösen Verhalten. Laut Wittich
trat darin ihre Bevorzugung der „schlichten Natürlichkeit“ 793 zutage und auch ihr genialer Sohn
habe nichts von einem „Formalismus und gezierten gekünstelten Wesen“ 794 gehalten.
1748 heiratete sie den 17 Jahre älteren kaiserlichen Rath und Doktor beider Rechte Johann Kaspar
Goethe. Dieser war laut Wittich „im Charakter und Temperament wesentlich anders geartet, als
sein junges Weibchen“ 795 – eine übrigens bemerkenswerte Wortwahl innerhalb eines Artikels der
„Gleichheit“. Goethes Ehemann stammte aus sehr einfachen Verhältnissen. Der von ihm
schließlich vollbrachte gesellschaftliche Aufstieg habe in einem besonders „starken Bürgerstolz
und Bürgertrotz“ 796 gewurzelt. Außerdem habe er einen „tüchtige[n] Kern in seiner rauhen
Schale“ 797 besessen. Wenn es auch keine Liebesheirat war, so habe Katharina Elisabeth Goethe
ihrem Ehemann gegenüber stets „Achtung und treue Ergebenheit [bewiesen], indem sie ihn nahm
786 Ebd.
787 Ebd.
788 Ebd.
789 Katharina Elisabeth Goethe zit. nach: Ebd.
790 Katharina Elisabeth Goethe zit. nach: Ebd.
791 Ebd.
792 Katharina Elisabeth Goethe zit. nach: Ebd.
793 Ebd.
794 Ebd.
795 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 07/ 26.03.1902/ 52.
796 Ebd. Hinsichtlich einer Charakterisierung Johann Kaspar Goethes verwies Wittich auf die Studie „Goethes Vater“
(1899) von Felicie Ewart [d.i. Emilie Exner (1850-1909)], aus der deutlich würde, dass der Dichter die
„glückliche Mischung der väterlichen und mütterlichen Elemente“ (ebd.) aufzeige.
797 Ebd.
427

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wie er war und wohl auch geschickt und taktvoll zu behandeln wußte“ 798 .
1749 gebar Katharina Elisabeth Goethe ihr erstes Kind, „unseren großen Johann Wolfgang
Goethe“ 799 . Von den weiteren Kindern (zwei Söhne und drei Töchter) sollte nur die Tochter
Kornelia erwachsen werden. Goethe habe den Sohn der Tochter eindeutig vorgezogen, weshalb es
nicht verwunderlich ist, dass diese eher zum Bruder als zur Mutter ein inniges Verhältnis pflegte.
Mit und durch ihren Sohn sei im Leben Goethes „ein glänzender Stern“ 800 aufgegangen. Wittich
charakterisierte diese übergroße Mutterliebe wie folgt:
„[I]n ihrem ‘Hätschelhans’, später dem ‘Doktor’, schien sie allzeit fast ohne Rest
aufzugehen.“ 801
Es ist jene vollständige Hingabe an eine Person, die das sozialistische Mutterideal ausmacht und
die sich auf das Ideal der „Klassenkämpferin“ als Hingabe an den Sozialismus übertragen lässt.
Große aufregende Abenteuer, so Wittich weiter, weise Goethes Leben nicht auf, denn es sei vor
allem von ihrem Sohn und der Sorge für ihn ausgefüllt gewesen. Deshalb, so Wittich scherzhaft
und zugleich sehr bedeutungsvoll, müsste man im Folgenden gewissermaßen nicht Goethes,
sondern „Wolfgangs Leben erzählen und notiren“ 802 . Nicht ihr Leben war es deshalb, sondern ihr
Charakter, den Wittich
„in seiner prächtigen, einzigen Eigenart so viel als möglich mit ihren eigenen
Worten und in Zeugnissen der Zeitgenossen […] vor den geistigen Augen der
Leser“ 803
lebendig machen wollte. Wittich zitierte zu diesem Zweck aus Goethes im Reclam-Verlag
veröffentlichten Briefen, die seiner Meinung nach „als Lebens- und Hausbuch in der Hand aller
deutschlesenden Frauen sein“ 804 sollten. Er extrahierte daraus eine Darstellung ihres „Gemüths-
reichtums, Humors und ihrer ‘allrunden’ Tüchtigkeit“ 805 .
Indem er in den Zügen des Dichters ganz deutlich die „mütterliche Mitgift“ 806 zu erkennen glaubte
– „wie das ja so oft bei bedeutenden und berühmten Menschen zu bemerken“ 807 sei – ließ Wittich
sich zu der gewagten These hinreißen, dass es
798 Ebd.
799 Ebd.
800 Ebd.
801 Ebd.
802 Ebd. Allerdings dürfte nach den Beschreibungen Bettina von Arnims das Leben Goethes nicht so langweilig
gewesen sein, wie es hier von Wittich dargestellt wurde (vgl. Kapitel 4.1.3).
803 Ebd.
804 Ebd., S. 53.
805 Ebd., S. 52.
806 Ebd., S. 53.
807 Ebd.
428

4.2.2 DIE ERZOGENE ERZIEHERIN
„überhaupt viel mehr darauf an[komme], was einer für eine Mutter gehabt hat, als
darauf, wie sein Vater war“ 808 .
Er relativierte diese Meinung jedoch schnell, indem er die Klärung dieser Frage „den Natur-
forschern, Aerzten und Psychologen“ 809 überließ, „die ja heutzutage das Gras wachsen hören,
wenn man ihnen glauben will“ 810 .
Goethe selbst habe nie jemanden „bemoralisire[n]“ 811 und stets die guten Seiten eines Menschen
sehen wollen. Dies habe ihrem Wesen etwas „unsäglich Wohlthuende[s]“ 812 verliehen, so dass
viele ZeitgenossInnen in ihr eine „Trösterin, Beratherin und Helferin“ 813 suchten. Auch die
Freunde und Dichterkollegen des Sohnes, die ihr den Beinamen „Frau Aja“ 814 gaben und ihre
„Mitsöhne“ 815 wurden, baten sie oft um Rat und Tat. Wittich war sich sicher, dass des Dichters
berühmter Ausspruch, der Mensch möge „‘edel, hilfreich und gut’“ 816 sein, das hervorragende
Beispiel seiner Mutter reflektiere. Stets habe sie ihre Umwelt zur Selbstkritik, zur Erkenntnis der
eigenen Fehler ermahnt.
Mutter und Sohn Goethe waren sich in ihrem politischen Denken sehr ähnlich – so z. B. in ihrer
kritischen Einstellung zum Krieg. Außerdem teilten sie die Vorliebe für eine deftige
Ausdrucksweise, die für ihren resoluten Charakter spricht. Trotz dieser innigen Beziehung stattete
Katharina Elisabeth Goethe ihrem Sohn nie einen Besuch in Weimar ab. Sie war eine ein-
gefleischte Frankfurterin und liebte ihre Heimatstadt, in der sie ihrem besonderen Interesse für
Musik, Literatur und Theater 817 nachgehen konnte, sehr.
1772 verstarb Goethes Ehemann und sie versuchte, ihre Einsamkeit und ihren Kummer mit
Humor zu bewältigen, das „Unangenehme[…] und Traurige[…]“ 818 abzuschütteln.
Gemäß all ihrer charakterlichen Vorzüge war es für Wittich selbstverständlich, dass Goethe
„allerinnigste Theilnahme“ 819 und nicht ähnlich den spießbürgerlichen EinwohnerInnen Weimars
808 Ebd.
809 Ebd.
810 Ebd.
811 Ebd.
812 Ebd.
813 Ebd.
814 Vgl. Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 08/ 09.04.1902/ 61. Wittich erklärte, “Aja”
komme aus dem Spanischen „Aya” und heiße so viel wie „Hofmeisterin” (ebd.).
815 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 10/ 07.05.1902/ 76.
816 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 08/ 09.04.1902/ 60.
817 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 09/ 23.04.1902/ 68.
818 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 10/ 07.05.1902/ 76.
819 Ebd.
429

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LEITBILDFUNKTIONEN
Ablehnung zeigte, als ihr Sohn sich mit Christiane Vulpius verband. Schon nach dem ersten
Kennenlernen Vulpius‘ hatte sie keinerlei Einwände gegen die „‘Gewissensehe’“ 820 ihres Sohnes,
die später auch legitimiert wurde. Auch verstehe es sich von selbst, so Wittich,
„[d]aß die Frau Rath, die beste Mutter von der Welt, auch den Kindern Wolfgangs
die zärtlichste und vortrefflichste Großmutter war“ 821 .
Demnach war Goethe eine in sich ruhende und harmonische Persönlichkeit – ein „weiblicher
Vollmensch“, der das Familienleben genoss. Ihr berühmt gewordener Sinn für Humor gipfelt in
der gelungenen Anekdote, sie habe kurz vor ihrem Lebensende eine Einladung mit den Worten
ausgeschlagen: „‘Die Frau Rath hat alleweile keine Zeit, sie muß ganz nothwendig sterben!’“ 822
Katharina Elisabeth Goethe, eine „herrliche wunderbare Frau“ 823 , starb 1808, aber Wittich sah für
alle Zeiten ihren Namen „mit goldenen Lettern in die Ehrenannalen des ganzen weiblichen
Geschlechts eingetragen“ 824 . Johann Wolfgang von Goethe habe seine Mutter stets als „tüch-
tige[…], brave[…] Hausfrau, […] sorgsame[…] treuliebende[…] Gattin, […] zärtlich um ihrer
Kinder Glück besorgte[…] Mutter“ 825 erlebt und setzte ihr in Form dreier seiner literarischer Fi-
guren ein besonderes Denkmal. 826
Diese für alle Frauen geltende Leitbildfunktion Goethes blieb von den Proletarierinnen jedoch
nicht unwidersprochen. Wittich erhielt nach einem seiner Vorträge zur Biographie Goethes
folgenden Kommentar:
„‘Ja, lieber Genosse, der Frau Goethe hat es materiell an nichts gefehlt, sie kannte
keine Nahrungssorgen, lebte in guten reichlich bürgerlichen Verhältnissen, hatte
einen berühmten Mann zum Sohne und viele gute, ja vornehme Verbindungen;
kurz, sie war, wie wir Sachsen zu sagen pflegen: schöne‘ raus! Sie hatte es leicht,
allezeit guten Humors zu sein!’“ 827
Diesen Einwand konnte und wollte Wittich nicht für völlig unzutreffend erklären, denn dies hätte
bedeutet, die tatsächlichen Lebensverhältnisse seines Klientels zu ignorieren. Stattdessen betonte
er die Relativität der gesellschaftlichen Verhältnisse. Die politischen und sozialen Verhältnisse des
Jahres 1902 seien zur Zeit Goethes genauso unleugbar andere gewesen wie auch die „Art des
820 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 11/ 21.05.1902/ 84.
821 Ebd.
822 Katharina Elisabeth Goethe zit. nach: Ebd.
823 Ebd.
824 Ebd.
825 Ebd.
826 Diese drei Figuren sind laut Wittich: Elisabeth, die Gattin Götz von Berlichingens (1771), die Mutter Hermanns in
„Hermann und Dorothea“ (1797) und die Mutter Wilhelm Meisters (1796).
827 Unbekannt zit. nach: Ebd.
430

4.2.2 DIE ERZOGENE ERZIEHERIN
Fühlens und Denkens“ 828 eine andere gewesen sei. Unverändert sei jedoch das „allgemein
Menschliche“ 829 ,
„und das allgemein Menschliche war auch der Frau Rath auferlegt zu tragen“ 830 .
Im Tragen dieses „allgemein Menschlichen“ habe Goethe schließlich Bestes geleistet. Sie habe
„auf ihrem Schlachtfeld mit ihren Waffen und der Taktik der Besten ihrer Zeit
und ihrer Klasse einen guten Kampf gekämpft, tapfer und treu und nach ihrem
besten Wissen und Können für das höchste Ziel der Menschheit“ 831 .
Wittich wandte sich damit gegen jede resignierende Entschuldigung, die eine Proletarierin für den
Umstand vorbringen könnte, dass sie nicht entsprechend ihrer Möglichkeiten Gleiches tat. Auch
Goethe seien nicht alle Vorzüge ihres Lebens geschenkt worden, „das Beste und Schönste von
allem Glück, das ihr vom Schicksal beschieden war, ha[be] sie ehrlich und tapfer selbst erkämpft
und erstritten, also reichlich verdient“ 832 . Wittich sah in ihr „ein leuchtendes Vorbild echter, edler
Humanität“ 833 .
Der von der Germanistin Bertha Kipfmüller (1861-1948) 834 im Januar 1920 verfasste Artikel
„Kants Mutter“ 835 atmet zu Beginn ganz offenkundig den Geist seiner Zeit. Der Erste Weltkrieg
warf seine langen Schatten in die Zeit des Friedens und der jungen Weimarer Republik. Viele
Menschen, so Kipfmüller, nahmen die schwierige nationale und internationale Lage zum Anlass,
Halt in Immanuel Kants 1793 verfasstem Werk „Zum ewigen Frieden“ zu suchen. Die darin
behandelten Möglichkeiten der Völkerversöhnung und die „Charakterstärke der inneren
Geistesgröße“ 836 eines Kant hätten jedoch leider durch den US-amerikanischen Präsidenten
Wilson und seine Politik keine Nachahmung gefunden. Insgesamt, so bemängelte Kipfmüller, sei
828 Ebd.
829 Ebd.
830 Ebd.
831 Ebd.
832 Ebd.
833 Ebd.
834 Bertha Kipfmüller wurde in Pappenheim geboren und war Tochter eines Goldschmiedes. In München absolvierte
sie eine Ausbildung zur Lehrerin. Sie wurde eine der ersten Lehrerinnen in Mittelfranken und gründete 1886 den
ersten bayerischen selbständigen Berufsverein, den „Mittelfränkischen Lehrerinnen-Verein“. 1896 absolvierte sie
das Abitur und wurde von der philosophischen Fakultät der Universität Heidelberg zum Studium der Fächer
Germanistik, Sanskrit und vergleichenden Sprachwissenschaften zugelassen, dass sie mit der Promotion 1899
abschloss. Im selben Jahr nahm sie eine Stellung als Lehrerin an der höheren Mädchenschule „Frauentorgraben“
in Nürnberg an, die sie 27 Jahre ausfüllte. Nachdem sie aufgrund des Erreichens der Altersgrenze den Schuldienst
verließ, promovierte sie 1926-1928 in Erlangen als Juristin. Sie war die erste promovierte Frau in Bayern und eine
zentrale Person für die Entwicklung der bürgerlichen Frauenbewegung Nürnbergs.
835 Kipfmüller, Bertha: Kants Mutter. In: GL, 30/ 04/ 24.01.1920/ 27-29. Dieser Artikel erschien bereits 1905 in der
Zeitschrift „Frauenbildung“ (1902-1923) (vgl. Frauenbildung, 04/ 1905/ 49-59).
836 Ebd., S. 27.
431

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LEITBILDFUNKTIONEN
der Bekanntheitsgrad Kants und seiner Philosophie ein sehr geringer und dies obwohl gerade das
einfache Volk wissen müsste, „was es dem Größten zu danken hat“ 837 . Es sei wichtig, dass auch
das einfache „Volk[…]“ 838 – Kipfmüller verwandte weder den Begriff des „Proletariats“ noch der
„Arbeiterklasse“ – „erfahre[…], aus welchem Gedanken- und welchem Wirtschaftskreise die
bedeutendsten Geister hervorgegangen sind“ 839 . In der Auseinandersetzung mit dem eigenen Kul-
turgut und der eigenen Geschichte – denn diese gab es ja trotz des verlorenen Krieges noch –
sollte „Hoffnung […] für die eigene Zukunft“ 840 geschöpft werden.
Eine Zukunft, die vor allem in den Händen der Frauen, der Mütter lag. Deshalb sollten sich gerade
diese mit deutscher Geistesgeschichte beschäftigen, welche sie sicherlich zu der Frage anregen
würde:
„Wie, sollte es mir nicht auch möglich sein, der Welt einen Sohn, eine Tochter
zu schenken, die der Menschheit Erlöser werden könnten?“ 841
Die Menschheit, so Kipfmüller, ersehne sich schon immer einen Erlöser. Ein Erlöser oder eine
Erlöserin kann jedoch nur aus der Menschheit selbst kommen. Deshalb habe auch bereits Johann
Wolfgang von Goethe im zweiten Teil seines „Faust“ (1832) klar die Mütter als „Urschöpfer der
Menschheit“ 842 definiert.
Wenn auch nicht den Erlöser, so doch „den größten Philosophen des Erdballs“ 843 , so Kipfmüller
begeistert, habe der Menschheit Anna Regina Kant (1697-1737) geschenkt. Deren Persönlichkeit
sei eine ganz andere gewesen als die der berühmten Johanna Schopenhauer (1766-1838) oder
die der Katharina Elisabeth Goethe, „die aus vornehmen Patriziergeschlecht stammte und ob ihres
berühmten Sohnes Größe Fürstinnen zu Besuch“ 844 gehabt habe. Kant war laut Kipfmüller eine
„einfache, schlichte Bürgersfrau“ 845 , Ehefrau des Riemers 846 Johann Georg Kant und lebte im
ostpreußischen Königsberg. Ihre Charaktereigenschaften wie „Fleiß, Sparsamkeit, Ausdauer bis
ins kleinste“ 847 waren für das finanzielle Auskommen der Familie unerlässlich. Besondere Kraft
und Hilfe schöpfte sie aus ihrer Frömmigkeit. Das Ehepaar Kant gehörte dem „strengen
837 Ebd.
838 Ebd.
839 Ebd.
840 Ebd.
841 Ebd.
842 Ebd.
843 Ebd., S. 28.
844 Ebd., S. 27.
845 Ebd.
846 Riemer gehörten zu den lederverarbeitenden Handwerkern.
847 Ebd.
432

4.2.2 DIE ERZOGENE ERZIEHERIN
Pietistenkurs“ an, dem die Frömmigkeit nicht äußerer Schein, sondern wirkliche Tu-
gend“ 848 gewesen sei. Während ihr Ehemann, ein redlicher und fleißiger Mensch, vor allem
Wahrheitsliebe verlangte, so ging Anna Regina Kant noch weiter: „[s]ie verlangte Heilig-
keit“ 849 . Diese Hinwendung zum Überirdischen habe jedoch nicht die „scharfe[…] Klarheit ihres
Geistes“ 850 beeinträchtigt. Kipfmüller bewunderte die „volle[…] und reine[…] Tiefe ihres Ge-
müts“, die sich in der „Tiefe und Weite“, in der „Höhe und Erhabenheit“ der Philosophie ihres
Sohnes widerspiegele – einer „Weisheitslehre […] wie sie nicht vor und nicht nachher ein zweiter
Denker [habe] schenken k[önnen]“ 851 . Aus seinen Werken spreche ein Mensch, „dessen Reich
gleich Christi Reich nicht von dieser Welt “ 852 sei. Immanuel Kant war für Kipfmüller der
Begründer einer neuen Moral und seine Mutter wiederum deren „Urquell“ 853 .
Zwar würden bisherige Erläuterungen der Kantschen Philosophie nicht den „Zusammenhang des
seelischen Einflusses der Mutter auf das Kind“ 854 berücksichtigen, aber gerade in ihm sei der
Beweis gebracht,
„wie Mutterdenken, Mutterempfinden, Mutterhandeln einem Kinde, ja oft der
ganzen Menschheit […] zum Segen werden kann“ 855 .
Immanuel Kant, seine Persönlichkeit, sein Wirken – „eine Erscheinung deren die Welt nur alle
Jahrtausende eine geschenkt erhält“ – ist nicht unabhängig von seinen Eltern zu beurteilen. Auch
sie wurden für Kipfmüller zum „Vorbild, gleich ehrwürdig wie der Sohn“ 856 . Über die ihm
zugute gekommene Erziehung berichtete der Sohn, dass er von seinen Eltern kein einziges Mal
etwas Unanständiges gehört und nie etwas Unwürdiges gesehen habe. 857 Und tatsächlich waren es
laut Kipfmüller u. a. seine guten Manieren, sein
„Feingefühl für den inneren und äußeren Anstand, ohne dessen Beachtung der
Verkehr von Mensch zu Mensch so unangenehm werden kann, dessen Vorhandensein
uns ein Beweis guter Kindheitserziehung“ 858
sei und die ihn später bei jedermann beliebt gemacht hätten. Seine Eltern seien Immanuel Kant
Vorbilder in Fleiß, Ordnung, Menschen- und Wahrheitsliebe gewesen. Und dennoch habe im Haus
848 Ebd.
849 Ebd.
850 Ebd.
851 Ebd.
852 Ebd., S. 28.
853 Ebd.
854 Ebd.
855 Ebd.
856 Ebd.
857 Vgl. ebd.
858 Ebd.
433

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LEITBILDFUNKTIONEN
kein „finsterer, weltabgewandter Geist“ 859 geherrscht, sondern „Natürlichkeit und Heiterkeit, in
deren Sonne sich alle guten Eigenschaften entwickeln können“ 860 . War die Erziehung der sieben
Kinder auch eine streng christliche, so war sie doch „frei von Mucker- und Zelotentum und
unduldsamer Orthodoxie“ 861 .
Es waren nicht nur grundsätzliche Charaktereigenschaften, die Kant ihrem Sohn vermittelte,
sondern auch Grundkenntnisse der Astronomie. Abends habe sie ihm das sternenbedeckte Uni-
versum so weit erschlossen, wie sie dies selbst vermochte. 862 Und auch Anna Regina Kant habe
von ihrem „Manelchen“, das erst 13 Jahre alt war, als sie starb, viel gelernt.
Die Umstände, unter denen Anna Regina Kant schließlich starb, waren sehr kurios. Kipfmüller
gab an dieser Stelle die Darstellung Ehregott Andreas Christoph Wasianskis 863 wieder, nach
welcher eine Freundin den Tod Kants verursachte. Der Verlobte dieser Freundin hatte sein
Eheversprechen gebrochen und sie verlassen. Der Trennungsschmerz gipfelte in einem schweren
Fieber, aber die Kranke weigerte sich vehement, die ihr verordneten Medikamente zu nehmen.
Kant, die ihre auf dem Sterbebett liegende Freundin aufopfernd pflegte, versuchte stetig, sie zur
Einnahme eines Medikaments zu bewegen. Da die Kranke vorschob, das Medikament habe einen
unerträglich widerlichen Geschmack, wollte Kant sie mit ihrem eigenen Beispiel vom Gegenteil
überzeugen. Mit demselben Löffel, von welchem bereits die Kranke gekostet hatte, nahm sie das
Medikament ein. Kaum getan, hätten „‘Ekel und kalter Schauer’“ 864 Kant überkommen. Da sie
dann später außerdem am Körper ihrer Freundin seltsame Flecken entdeckte, führte ihre Ein-
bildungskraft sie zu der Überzeugung, nun sterben zu müssen. Sie habe „‘sich noch an demselben
Tage hin[gelegt] und [sei] bald danach als ein Opfer der Freundschaft ’“ 865 gestorben.
Kipfmüller machte aus Kant im Gegensatz zu Wasianski jedoch in ihren folgenden Ausführungen
ein „Opfer aus Freundschaft“. Kants Opfertod sei aus dem „Gefühl der Hingabe und Aufopferung
für ein anderes Wesen“ 866 , oder, wie Immanuel Kant Freundschaft definierte, aus dem „‘Gefühl
von der Schönheit und der Würde der menschlichen Natur ’ “ 867 dargebracht
worden. Diese Deutung vermittelt einen würdevolleren Eindruck als den, dass Kant schlicht das
859 Ebd.
860 Ebd.
861 Ebd.
862 Vgl. ebd.
863 Es dürfte sich dabei um die Schrift „Immanuel Kant in seinen letzten Lebensjahren. Ein Beytrag zur Kenntniß
seines Charakters und häuslichen Lebens aus dem täglichen Umgang mit ihm“ (1804) handeln.
864 Ehregott Andreas Christoph Wasianski zit. nach: Ebd., S. 29.
865 Ehregott Andreas Christoph Wasianski zit. nach: Ebd.
866 Ebd.
867 Immanuel Kant zit. nach: Ebd.
434

Opfer ihrer eigenen Hypochondrie geworden ist.
4.2.2 DIE ERZOGENE ERZIEHERIN
Wichtig für die ihre Mutterrolle ergänzende Leitbildfunktion als „weiblicher Vollmensch“ ist die
Charakterisierung Kants als „[e]in großer, starker Geist, eine reine Persönlichkeit“ 868 . Nicht
weniger bedeutsam ist auch der Umstand, dass sie – eine „einfache, schlichte Frau des Hand-
werkerstandes“ 869 – in der Lage gewesen sei, mittels eines „unverfälschten, ‘gesunden Menschen-
verstand[es]’“ 870 einen Menschen von der Genialität eines Immanuel Kant zu erziehen. „Ihr sei die
Ehre“ 871 und jeder anderen Frau – aus Proletariat und Bürgertum – die Möglichkeit, es ihr
nachzutun.
868 Ebd., S. 28.
869 Ebd.
870 Ebd. Dieser Eigenschaft widmete Immanuel Kant in seinem Hauptwerk „Kritik der reinen Vernunft“ (1781)
besondere Beachtung.
871 Ebd.
435

4.3 „Genossin seiner Ideale“
– Die Ehefrau als Lebens-, Arbeits- und Kampfgefährtin 872
4.3.1 Zum Leitbild der sozialistischen Ehefrau
Wie die Frauenfrage insgesamt, so wurden von der proletarischen Frauenbewegung auch die
sich aus Paarbeziehung und Geschlechterspezifität ergebenden Probleme im Sinne der sozialis-
tischen Frauenemanzipationstheorie beurteilt. Sie sind genau wie die gegenwärtige Form der
bürgerlichen Ehe Ergebnisse einer historischen Entwicklung. Deshalb sind diese Probleme
auch nie unabhängig von der Entwicklung von Privatbesitz, Christentum und Kapitalismus zu
sehen.
Indem die Frau jedoch nach einer adäquaten Erwerbstätigkeit strebte, strebte sie nach einem
Bruch mit dem traditionellen Rollenbild. Das Ideal war eine sozialistische Ehegemein- und
Genossenschaft, in welcher die Frau dem Manne gleichgestellt war – entweder auch erwerbs-
tätig oder als Hausfrau für den Haushalt verantwortlich. Im Falle ihrer Erwerbstätigkeit, so das
Ideal, sei die Frau dann auch gewerkschaftlich organisiert und in den politischen und
kulturellen Zusammenhängen der Partei aktiv. Am zuträglichsten für eine solche ideale sozia-
listische Ehe und damit für den Klassenkampf war es, das der Frau eigene politische Potential
auszubilden und zu nutzen. Deshalb wandte sich Anna Blos in ihrem Artikel „Glückliche
Ehen“ 873 gegen das althergebrachte Rezept für eine vermeintlich harmonische Ehe, welches
vorsah, dass der Ehemann alles Politische „vor der Türe seines Hauses“ 874 ablege und die
Ehefrau sich nicht dafür interessieren dürfe. Dieses Desinteresse aber sei eben bisher durch das
Christentum und die Reduzierung der Frauen auf die „vier K“ 875 (Kinder, Kirche, Küche,
Kleider) stets noch gefördert worden.
Besonders angesichts der Integration der Frauenorganisationen in die Partei und damit der
Zusammenlegung der getrenntgeschlechtlichen Organisationen wurde 1908 das Geschlechter-
verhältnis dringendes Thema. Auch wenn sich im Vorfeld einige Genossinnen und Genossen
für die völlige Aufhebung jeglicher weiblicher „Sonderorganisationen“, ja sogar für die Auf-
lösung der Frauenzeitungen ausgesprochen hatten 876 , beschloss die vom 11.-12. September
1908 in Nürnberg stattfindende Frauenkonferenz die Beibehaltung spezieller Einrichtungen,
z. B. die der Frauenbildungsvereine und Leseabende. Diesen Einrichtungen wurde jedoch
872 Julie Bebel †. In: GL, 21/ 05/ 21.11.1910/ 68.
873 Blos, Anna: Glückliche Ehen. In: GL, 28/ 17/ 24.05.1918/ 133-135.
874 Ebd., S. 133.
875 Ebd.
876 Vgl. Der Gewerkschaftskongreß zu Hamburg. In: GL, 18/ 14/ 06.07.1908/ 123.
437

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LEITBILDFUNKTIONEN
gegenüber den Parteiorganisationen ein niedrigerer Stellenwert zugeschrieben: Frauenkonferenz
und Parteitag beschlossen, dass jede Genossin verpflichtet sei, der sozialdemokratischen
Parteiorganisation ihres Ortes beizutreten. Politische Sonderorganisationen der Frauen waren nicht
mehr gestattet. Das Weiterbestehen unpolitischer Frauenorganisationen oblag einer gemeinsam
gefassten Entscheidung der Genossinnen und Genossen der einzelnen Ortschaften. 877 Auch Baader
und Zietz – als Beauftragte des Zentralen Frauenbüros – erachteten es als „selbstverständliche
Pflicht“ 878 der Frauen, in die Parteiorganisationen einzutreten. Drei Jahre später betonte Zietz
erneut, dass die existierenden Frauenleseabende lediglich einen die Parteiarbeit unterstützenden
Charakter hätten. Sie sollten die Frauen „schulen und ihre K raft der P artei nutzbar
[…] machen.“ 879
Parteipolitische Frauenbildung lag laut Zietz
„sowohl im Interesse der F rauen , ihrer geistigen Weiterbildung, der Hebung
ihres Intellektes, der Festigung ihres Charakters, also der Entwicklung ihrer Persönlichkeit
und damit der Kräfte, die sie für ihre Befreiung einsetzen müssen, als
auch im Interesse der P artei , die mutige, willensstarke, aber auch kluge,
zielklare K lassenkämpferinnen und – s ozialistische Jugenderzieher
braucht.“ 880
Frauen sollten befähigt werden, ihr Können und Wissen im Interesse der Partei einzusetzen.
Paradoxerweise sollte sich gerade in diesem Bereich die bis 1908 aufgezwungene Autonomie als
sehr konstruktiv erweisen, denn in den eigenständigen Frauenorganisationen hatten die Frauen
gelernt, ihre geschlechtsspezifischen Probleme zu erkennen und ein Selbstbewusstsein zu
entwickeln, das sie auch und gerade in den Männerorganisationen brauchten, um diese Probleme
anzusprechen und Lösungsvorschläge zu machen. 881
Die sozialistischen Frauen kämpften ja nicht gegen die Männer, sondern für ihre Befreiung als
Arbeiterinnen gegen den Kapitalismus und der Sieg hierin hätte ersteres wie von selbst mit sich
gebracht bzw. erübrigt, da alle nun frei wären. Das selbst von Parteimännern gezeigte frauen-
erniedrigende Verhalten übersahen sie dabei geflissentlich, um die Harmonie mit den Genossen
nicht zu gefährden. 882
877 Vgl. Bericht über die 5. sozialdemokratische Frauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages Nürnberg 1908,
S. 485 ff. und ebd., S. 547.
878 Baader, Ottilie / Zietz, Luise: An die Genossinnen Deutschlands! In: GL, 19/ 01/ 12.10.1909/ 1.
879 Zietz, Luise: Die proletarischen Frauen als politisch Organisierte. In: GL, 21/ 09/ 30.01.1911/ 129.
880 Ebd.
881 Vgl. Wurms, Von heute an gibt’s mein Programm, S. 20f.
882 Der Umstand, dass die Klassensolidarität in erster Linie von den Frauen geübt wurde, zeigte sich nach Freier besonders
nach 1908, während die proletarische Frauenbewegung immer mehr in die SPD-Strukturen integriert und
auf die Parteilinie eingeschworen wurde (ebd., S. 213). Freier schreibt dabei die antifeministischen Verhaltens-
438

4.3.1 ZUM LEITBILD DER SOZIALISTISCHEN EHEFRAU
Es war nach Freier die „spezifische Tragik einer Bewegung, die sich als Frauenbewegung
verstand, aber den Geschlechterkampf aus politischen Gründen ablehnte“ 883 . Freier entlarvt damit
auch das Festhalten am klassensolidarischen Prinzip als Illusion und taktischen Fehler der sozia-
listischen Frauen. Diese hätten nicht erkannt, dass wenn
„das Klassenverhältnis die Bedingung der Unterdrückung der Frau [ist], […] allein
der Kampf mit den Männern derselben Klasse erfolgversprechend [sei]. Wird
hingegen in der Unterdrückung als Geschlechtswesen eine Eigendynamik gesehen,
[müsse][…] in eine Befreiungsstrategie auch der geschlechtliche Unterdrückungszusammenhang
Eingang finden, als Kampf, der dann u. a. gegen die Männer der
eigenen Partei hätte geführt werden müssen, […].“ 884
Freier unterstellt damit der proletarischen Frauenbewegung, zu sehr auf die Verwirklichung des
sozialistischen Gleichheitsgrundsatzes gepocht und damit Chancen einer geschlechtssolidarischen
Zusammenarbeit vertan zu haben. Aus ihren Forschungsergebnissen heraus erklärt sie konsequent
die sozialistische Frauenemanzipationsbewegung für gescheitert und wirft auch der aktuellen
Forschung vor, die individual-psychologische Betrachtungsweise innerhalb der Analyse der
gesellschaftlichen Strukturen zu vernachlässigen, obwohl dies für die Erklärung von gescheiterten
Emanzipationsversuchen in der Geschichte notwendig sei. 885
Auch SPD, Gewerkschaften und proletarische Frauenbewegung konnten – in betonter
Abgrenzung zur bürgerlichen Frauenbewegung – nicht gänzlich vor den aus den Geschlechterbe-
ziehungen resultierenden Problemen die Augen verschließen. So wurde auch innerhalb der
proletarischen Frauenbewegung und der „Gleichheit“ Kritik am häuslichen Benehmen der
männlichen Genossen geübt.
So wie Bebel im November 1901 auf einer Frauenversammlung in Hamburg forderte, dass die
Männer ihre Frauen mehr unterstützen sollten 886 , so formulierte Zietz die konkrete Forderung an
weisen nicht einem der beiden Parteiflügel – dem revisionistischen oder dem marxistisch-orthodoxen – zu, sondern
vertritt die These, „daß der ‘proletarische Antifeminismus’ keineswegs ein Phänomen der revisionistischen
Linie innerhalb der Partei war, sondern dass er durchgängig sowohl bei Revisionisten und Antirevisionisten
verbucht werden konnte, entgegen der in der Literatur zur proletarischen Frauenbewegung weit verbreiteten
Meinung“ (ebd., S. 198). In Fußnote Nr. 13, S. 217 nennt sie als VertreterInnen dieser Forschungsmeinung Neef
und Thönnessen.
883 Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. 1.
884 Freier, Dimensionen weiblichen Erlebens und Handelns, S. 196.
885 Ebd., S. 199. Tatsächlich bin ich bei meinen Recherchen aber auf andere AutorInnen gestoßen, die den individualpsychologischen
Aspekt berücksichtigen. Bornemann zum Beispiel führt allgemein an, dass es „leider eines der
unerschütterlichen Gesetze der menschlichen Geschichte [sei], daß man innerhalb einer gegebenen Gesellschaftsordnung
keine Verhaltensmodelle vorwegnehmen kann, die sich erst in der nächsten Gesellschaftsordnung
realisieren lassen“ (Bornemann, Vorwort des Herausgebers, S. 39). Dies kann man auch als eine grundsätzlich zutreffende
Erklärung des antifeministischen Verhaltens der Parteimänner anführen.
886 Zwei stark besuchte Frauenversammlungen tagten am 20. November in Hamburg. In: GL, 11/ 25/ 04.12.1901/
196-197; vgl auch: Maurenbrecher, Hulda: Die Arbeiterfrau daheim. In: GL, 14/ 12/ 01.06.1904/ 90-91.
439

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LEITBILDFUNKTIONEN
die proletarischen Massen, dass
„Vereinbarungen zwischen Mann und Frau […] der letzteren die Möglichkeit
sichern [sollten], von Zeit zu Zeit an den Versammlungen teilnehmen zu können,
indem der Mann sie bei der Beaufsichtigung der Kinder ablöst.“ 887
Diese Art der Forderungen nahmen nach dem Ersten Weltkrieg und dem Redaktionswechsel zu.
So wurde u. a. gefordert, dass auch Männern Hauswirtschaftsunterricht erteilt werden müsse. 888
Der sozialistische Blick auf Geschlechterverhältnis, Ehe und Sexualität war dennoch kein feminis-
tischer Blick. Der Mann war nicht – wie besonders von der radikalen bürgerlichen Frauenbe-
wegung definiert – ein egoistischer Unterdrücker. Er sollte der Proletarierin vielmehr Schicksals-
und Klassengenosse sein. Im Dienste dieser „Klassenharmonie“ war es Auftrag der proletarischen
Frauenbewegung, auch für eine „Geschlechterharmonie“ zu agitieren.
Zwar thematisierte die proletarische Frauenbewegung das innerhalb einer ehelichen Beziehung
bestehende Unterdrückungsverhältnis, die sozialpsychologischen und ökonomischen Abhängig-
keiten, gab diesen Diskussionen aber nicht den ihnen zukommenden Stellenwert. Ein Haupt-
interesse lag darin, die beeinträchtigende Wirkung politisch nicht aufgeklärter Ehefrauen auf das
politische Engagement ihrer Ehemänner zu analysieren. Die in ihren Rollen und ihrer Unwissen-
heit gefangenen Frauen galten allgemein als politischer Hemmschuh. In ihrer unnachahmlichen
Art fasste Zetkin dieses Problem in ein anschauliches Bild und sprach ihre LeserInnen zudem
direkt an:
„Wer von uns hat nicht einen lieben Freund, der sonnensehnsüchtig, mit Adlerflug
sich zu den höchsten Höhen emporschwingen wollte. Doch siehe, er paarte sich mit
einer Gans, und nach kurzer Mauserung stand der stolze Vogel als simpler
Gänserich da, der nicht über den heimischen Hof hinausstrebte und sich an der
stillen Stoppelweise genügen ließ. Aus dem Vorwärtsdränger wird ein Stillstehender,
bald ein Rückwärtsschreitender.“ 889
Es sei ein Grundsatz, dass
„[w]o der Frau die Kraft mangelt, mit dem Manne emporzusteigen, da gleitet in der
Regel der Mann zur Frau in die Niedrigkeit und Alltäglichkeit hinab“ 890 .
Wesentliches Bildungs- und Leitbildelement für die proletarische Frauenbewegung war es
887 Zietz, Luise: Die proletarischen Frauen als politisch Organisierte. In: GL, 21/ 09/ 30.01.1911/ 129-130.
888 Seifert, Elise: Ohne Titel. In: GL, 29/ 35/ 18.10.1919/ 278-279. (eine in der Rubrik „Gedankenaustausch“ erschienene
Reaktion auf einen Artikel von Anna Blos in Nr. 28 zur notwendigen hauswirtschaftlichen Ausbildung
der Mädchen); Bannwarth, Gertrud: Zum Thema Frauenbewegung … In: GL, 32/ 01/ 01.01.1922/ 9; Heilbut,
Kurt: Männergedanken zur Frauenkonferenz. In: GL, 30/ 46/ 13.11.1920/ 378; [Wachenheim, Hedwig?] H. W.:
Frauengedanken zu den Männergedanken. In: GL, 30/ 48/ 27.11.1920/ 395 (eine kritische Erwiderung auf einen
Artikel Heilbuts); Müller, H.: Was soll die Frau dem Manne sein? [I-III]. In: GL, 30/ 47/ 20.11.1920/ 383-384 bis
GL, 30/ 49/ 04.12.1920/ 398-400.
889 Zetkin, Der Student und das Weib, S. 26.
890 Ebd.
440

4.3.1 ZUM LEITBILD DER SOZIALISTISCHEN EHEFRAU
deshalb, die Frau zu demselben politischen Verständnis zu erziehen, über welches ihr Ehemann
verfügte. 891 Ein noch besseres Ergebnis war es, wenn „[s]o manche Mutter, so manche Gattin, […]
Mann und Kinder mit Klassenbewußtsein erfüllt[e]“ 892 . Diese familiäre Bildungsarbeit war in
Augen Zetkins den Leistungen politisch Aktiver durchaus gleichwertig. So war es angestrebtes
Ziel, die Frau zu einem höheren politischen Verständnis zu führen, mit welchem sie sowohl
innerhalb ihrer Familie als auch innerhalb der politischen Bewegung wertvolle Bildungsarbeit
vollbringen konnte. Solche Frauen gehörten dann nicht zu denjenigen, die ihrem Ehemann den
Besuch der Parteiversammlung und das Abonnement der Parteizeitung als Zeit- und Geld-
verschwendung vorwarfen oder allzu „familienegoistisch“ dachten. Solche Frauen wagten es aber
wohl auch selten, von ihrem Mann die Betreuung der Kinder zu verlangen, um selbst einmal eine
Versammlung zu besuchen.
Blos, sammelte ihre Kenntnisse um die Beschaffenheit einer glücklichen Ehe aus der Erforschung
von historischer Paare. Sie vertrat daher die Auffassung, dass gerade solche Ehen als glücklich
bekannt seien,
„in denen die Frauen die geistigen, sehr oft auch die politischen Interessen ihrer
Männer nicht nur geteilt, sondern häufig sogar gefördert“ 893
hätten. So plädierte Blos dafür, dass man sich freimachen müsse von der
„Auffassung, daß die Politik den Charakter verdirbt. Sie kann große Geister
zusammenführen trotz verschiedener Rasse, Konfession, Herkunft, wenn sie die
ideale Seite der Politik begreifen und ihr leben.“ 894
Diesem alle Grenzen und Hindernisse überwindenden gemeinsamen politischen Interesse haftete
sogar ein Hauch von Romantik an. Es gab also auch innerhalb der Arbeiterbewegung das von
Nipperdey allgemein für das 19. Jahrhundert formulierte Idealbild von Liebe und Ehe:
„Die Begegnung des Paares hat, so meint man, etwas Schicksalhaftes, Unausweichliches,
Einmaliges; die Liebe auf den ersten Blick, das Füreinander-Be-
891 Puschnerat formuliert das Erziehungsziel Zetkins und damit verbundene Probleme richtig, aber mit einer deutlich
negativen Konnotation: „Die sozialistische Didaktik, die Zetkin für die Arbeiterin entwarf, war kompensatorisches
Erziehungswerk an der unfertigen, ja unmündigen Persönlichkeit, orientiert am Ideal des klassenbewussten organisierten
und gebildeten Arbeiters. Dieses Erziehungswerk zielte auf Leistungsmaximierung und es war nie
abgeschlossen.“ (Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 140).
892 Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 166.
893 Blos, Anna: Glückliche Ehen. In: GL, 28/ 17/ 24.05.1918/ 133. Zu diesen Frauen zählte Blos Jeanne-Marie
Roland und Lucile Desmoulins (1770-1794). Die Begeisterung für die Sache der Freiheit sei es überhaupt, die
viele Menschen zu einer glücklichen Ehe zusammengeführt habe. Folgende Paare, die dieser These Blos‘ entsprachen,
wurden bereits in den vorhergehenden Kapiteln porträtiert: Luise Otto-Peters und August Peters,
Mathilde und Fritz Anneke, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling und Karoline Schlegel-Schelling, Rahel Levin
und Karl August Varnhagen von Ense, Karoline und Wilhelm von Humboldt. Weitere werden – teilweise maßgeblich
auf entsprechende Artikel von Blos gestützt – im Folgenden noch beschrieben.
894 Blos, Anna: Glückliche Ehen. In: GL, 28/ 17/ 24.05.1918/ 135.
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LEITBILDFUNKTIONEN
stimmtsein, die absolute Wichtigkeit dieser Liebe, ja die Fehlerlosigkeit des geliebten
Wesens, das gehört dazu oder auch die Idee der großen Leidenschaft, die erotische
Attraktion. Das waren ursprünglich Romanideen, nicht die Wirklichkeit, aber
diese Ideen beflügelten die Phantasie, änderten die Wirklichkeit. Die allgemeine
Meinung hielt freilich das Bewußtsein fest, daß solche Liebe und Leidenschaft vergänglich
seien; die Ehe müsse auch oder stattdessen auf Sympathie, auf gefühlsbestimmte
Gefährtenschaft gegründet werden. Aber das war eben auch neu. Der Sinn
der Ehe war nicht mehr Amt, Hilfe, die Erfüllung gesellschaftlicher Rollen, sondern
– schrecklich neu – ‘Selbsterfüllung’, persönliches, individuelles Glück.“ 895
War die Gefühlswelt proletarischer und bürgerlicher Frauen auch sehr ähnlich – ihr Ehealltag
jedoch unterschied sich in vielerlei Hinsicht. Bereits die Anbahnung einer Ehe oder die
vorehelichen Beziehungen zwischen Mann und Frau verliefen sehr verschieden. In proletarischen
Familien erfolgte die Partnerwahl meist nach persönlichen Neigungen. So konnten laut Mühlberg,
eventuell „ethnische und religiöse Bindungen“ 896 für eine Partnerwahl ausschlaggebend sein,
Besitz jedoch habe für ProletarierInnen – im Gegensatz zur bürgerlichen so genannten Kon-
venienzehe – eine sehr geringe Rolle gespielt. 897 . Während es durchaus zu Eheschließungen
zwischen Angehörigen verschiedener bürgerlicher Schichten sowie zwischen Großbürgertum und
Adel kam, blieben laut Mühlberg ProletarierInnen eher „unter sich“ 898 . In ihrem Kreis war auch
der Umgang mit Sexualität – vor allem vorehelicher Sexualität – weniger scheinheilig.
Schwangere Frauen wurden nicht sitzen gelassen, uneheliche Mutterschaft war innerhalb der
Arbeiterklasse kein Stigma, sondern ein schlichtes, wenn auch wesentliches Versorgungsproblem.
899
Innerhalb der öffentlichen Diskussionen wurde das Thema Sexualität jedoch trotzdem nicht so
behandelt wie man es annehmen könnte. Wurden Ehen als „glücklich“ bezeichnet, so galten sie
unausgesprochen auch als sexuell erfüllt. Während Sexualität innerhalb der modernen bürger-
lichen Frauenbewegung ein zentrales Thema war 900 , war der Umgang der proletarischen
Frauenbewegung mit ihm jedoch sehr allgemein gehalten. 901 Die persönliche Ebene gelebter weib-
895 Nipperdey, Deutsche Geschichte 1800-1866, S. 118.
896 Mühlberg, Proletariat, S. 69.
897 Nipperdey, der in diesem Punkt jedoch keine Gesellschaftsschichten unterscheidet, konstatiert dagegen, dass die
Ehe im 19. Jahrhundert zwar „grundsätzlich auf eigenen Entschluß“ (Nipperdey, Deutsche Geschichte 1800-1866,
S. 118) und „auf personalisierter Liebe“ (ebd.) begründet, Letzteres jedoch „natürlich nur in einer materiell
weniger belasteten ‘Ober’-klasse möglich“ (ebd.) gewesen sei. Bezeichnenderweise wird die Frauenfrage in
Nipperdeys Grundlagenwerk „Deutsche Geschichte 1800-1866: Bürgerwelt und starker Staat“ unter das Kapitel
„Familie, Geschlechter, Generationen“ gefasst (vgl. Nipperdey, Deutsche Geschichte 1800-1866).
898 Vgl. Mühlberg, Proletariat, S. 69; siehe auch: Gedicht „Die Spinnerin“ von Gottfried Keller im Anhang.
899 Siehe: Gedicht „An die heilige Jungfrau“ von Karla Herr im Anhang.
900 Siehe: Frauen und Sexualmoral; Stein, Femme fatale – Vamp – Blaustrumpf; Weber-Kellermann, Die deutsche
Familie; Flemming, „Sexuelle Krise“ und „Neue Ethik“.
901 Bajohr, Sexualaufklärung im proletarischen Milieu; Usborne, Representation of Abortion in Popular Culture in
442
Weimar Germany; Lipp, Sexualität und Heirat.

4.3.1 ZUM LEITBILD DER SOZIALISTISCHEN EHEFRAU
licher Sexualität fand keinen Eingang in die Abhandlungen der proletarischen Frauenbewegung
oder in die „Gleichheit“. Jedoch waren viele Standpunkte Bebels in „Die Frau und der Sozia-
lismus“ und Zetkins in ihrem 1896 erschienen Artikel „Arbeiterinnen pflegen keine Vestalinnen
zu sein“ 902 ganz grundsätzlicher und äußerst progressiver Art. 903 In beiden Werken wurden den
Frauen sexuelle Bedürfnisse zugestanden und die Institution der Ehe kritisch hinterfragt. 904 Die
bürgerliche Ehe, besonders die Konvenienzehe, komme lediglich einer Versorgungsinstitution
gleich, innerhalb derer die Produktion legitimer Erben garantiert werden solle. Eine solche Form
der Ehe sei legale Prostitution ohne echte Gefühle. Zetkin verteidigte das Recht proletarischer
Mädchen und Frauen, ihre Gefühle und ihre sexuellen Bedürfnisse frei auszuleben – selbst ohne
Trauschein, dafür aber mit „dem Manne […] ihre[r] Neigung“ 905 , in „gegenseitiger Achtung und
Sympathie“ 906 . In diesem Artikel prangerte Zetkin zudem den sexuellen Missbrauch von
Arbeiterinnen durch ihre Vorgesetzten an und kritisierte die Doppelmoral des bürgerlichen Mono-
gamie-Begriffs. Prostitution und einhergehende Geschlechtskrankheiten wurden als Auswüchse der
kapitalistischen Gesellschaft und ihrer Doppel- bzw. Unmoral erachtet. 907 Der proletarischen Klasse
und der proletarischen Frau dagegen wurden eine höhere Moral zugeschrieben. Bebel und Zetkin
idealisierten sie, doch sie entsexualisierten sie nicht. 908
Jedoch änderte sich die Betrachtung proletarischer Sexualität in der „Gleichheit“ nach dem
Ausscheiden Zetkins grundlegend. Die Thematik büßte ihre systemkritische Qualität weitgehend ein
und wurde auch von MitarbeiterInnen wie Anna Mosegaard, die als junges Dienstmädchen selbst
eine Vielzahl sexueller Belästigungen durch ihre männlichen Arbeitgeber hatte ertragen müssen 909 ,
902 Arbeiterinnen pflegen keine Vestalinnen zu sein. In: GL, 06/ 06/ 18.03.1896/ 41-42.
903 Laut Puschnerat ist es jedoch problematisch, „Zetkin aus heutiger Perspektive als ‘Feministin’ […] zu verstehen
[…], wenn man zum Grundbestand feministischer Theorie das Recht der Frau auf autonome Selbstbestimmung
zählt“ (Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 157). Denn nach Puschnerat schloss „Zetkins
Kollektivismus […] eine eigenständige Entwicklung weiblicher Lebensentwürfe von vornherein aus“ (ebd.,
S. 158). Sexualität als individuelles Interesse der Frau hätte eventuell gegensätzlich zum Klasseninteresse stehen
können.
904 Der Einfluss nietzeanischen Gedankenguts, so Puschnerat, mache sich in Zetkins Vorstellung über Sexualität
deutlich. Sie forderte eine sittliche und geistige Zügelung der Sexualität und war gegen die „freie“ Ehe – damit de
facto auch gegen die von den ProletarierInnen praktizierte Sexualmoral. Zetkins Eheideal sei strikt monogam,
voller Selbstdisziplin und erotische Askese mit einem gemeinsamen Ideal als Grundlage (vgl. Puschnerat, Clara
Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 152). Auf Zetkins Artikel „Arbeiterinnen pflegen keine Vestalinnen zu
sein“ nimmt Puschnerat keinen Bezug.
905 Arbeiterinnen pflegen keine Vestalinnen zu sein. In: GL, 06/ 06/ 18.03.1896/ 41.
906 Ebd.
907 Vgl. Beavan/Faber, Wir wollen unser Teil fordern, S. 238.
908 Siehe: Bebel, Die Frau und der Sozialismus, Arbeiterinnen pflegen keine Vestalinnen zu sein. In: GL, 06/ 06/
18.03.1896/ 41 und vgl. Luckhardt, Die Frau als Fremde, S. 109.
909 Mosegaard, Anna: Die „unsittlichen“ Dienstboten? In: GL, 22/ 02/ 23.10.1911/ 31.
443

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
mit Stereotypen damaliger Moralvorstellungen vom „anständigen Mädchen“ 910 gespickt. 911 In ihrem
1921 erschienenen Artikel beschrieb sie, wie sie selbst ihre Tochter und ihren ältesten Sohn
sexuell aufklärte. Ihr Anliegen dabei war es aber, sie vor allem vor den Gefahren von
Geschlechtskrankheiten zu schützen, nicht ihre Vorbereitung auf ein erfülltes Sexualleben. In den
Mutter-Kind-Gesprächen wurde nicht auf Probleme wie „Das erste Mal“ oder den eigenen, noch
unbekannten Körper eingegangen, sondern auf die Übertragungsweisen von Geschlechts-
krankheiten – und das so „körperlos“ wie möglich. Da war von dem „Teufel Alkohol“ 912 die Rede
und seinem Beitrag zur Verbreitung der heimtückischen Geschlechtskrankheiten. Die ohnehin
durch den Krieg dezimierte Bevölkerung galt als in ihrem gesunden Bestand gefährdet, deshalb
hatte sexuelle Aufklärung im Allgemeinen eine bevölkerungspolitische Intention.
Auch wenn Mosegaard betonte, wie wichtig es sei „‘über solche Sachen mit den jungen Leuten
[zu] reden’“ 913 [Hervorhebung von M.S.], so sah sie doch für Jungen und Mädchen einen sehr
unterschiedlichen Aufklärungsbedarf. Mädchen hätten eine wesentlich größere Reife und Selb-
ständigkeit. Und selbst wenn sie diese nicht hätten, so hielten sich die anständigen Mädchen doch
bereits aus „Angst vor dem ‘Mutterwerden’ […] rein“ 914 und entsprachen so zwangsläufig den
gesellschaftlichen Kodizes. Mütter wie Mosegaard gaben ihren Töchtern Folgendes mit auf den
Weg: „Ein Mädchen ist wie eine weiße Schürze, ist erst ein Fleck daran, ist die ganze Schürze
verdorben.“ 915
Wenn Sexualität demnach auch nicht zu den Tabuthemen sozialdemokratischer Diskussionen
gehörte, so doch bestimmte Teilbereiche. Nicht nur in der traditionellen Öffentlichkeit der SPD, in
Presse, Agitationsschriften und Versammlungen wurden die Frage der Empfängnisverhütung, die
rollenstereotype Arbeitsteilung im Haushalt und die Gewalt gegen Frauen tabuisiert 916 , auch die
proletarische Frauenbewegung maß diesen sich aus Paarbeziehungen ergebenden Problemen
kaum Bedeutung zu. Im Vordergrund stand vielmehr, dass sich mit dem Wunsch der meisten
Proletarier nach einer anderen, besseren Gesellschaft auch Vorstellungen eines ganz privaten
910 Mosegaard, Anna: Ein Wort an unsere Mütter. In: GL, 31/ 01/ 01.01.1921/ 3-5.
911 „Mit der endgültigen Konversion der SPD zur ‘Ordnungspartei’ verkümmerte die sozialdemokratische Frauenbewegung
weitgehend zu einer Organisation für Wohlfahrtspflege. Hatte die sozialdemokratische Frauenbewegung
seit je nur zögernd sexuelle Tabus der bürgerlichen Gesellschaft angegriffen, so identifizierte sie sich nun fast
völlig mit deren repressiven Moralvorschriften.“ (Merfeld, Die Emanzipation der Frau in der sozialistischen
Theorie und Praxis, S. 78).
912 Mosegaard, Anna: Ein Wort an unsere Mütter. In: GL, 31/ 01/ 01.01.1921/ 3.
913 Ebd.
914 Ebd., S. 4.
915 Ebd.
916 Soder, Hausarbeit und Stammtischsozialismus, S. 70.
444

4.3.1 ZUM LEITBILD DER SOZIALISTISCHEN EHEFRAU
Glückes verbanden, die kleinbürgerlich geprägt waren. „Vor der Zeit verblüht und gealtert,
überflutet von Arbeit, Kindersorgen und Krankheit, mit einem schlecht verdienenden Mann, den
oft das Elend im eigenen Hause in die Kneipe trieb“ 917 , so Weber-Kellermann, „konnte es für diese
Frauen nur eine Wunschvorstellung geben: das bürgerliche Familienidyll mit der nicht arbeitenden
sorglosen Hausfrau.“ 918 Indem sich die „Gleichheit“ anfangs vornehmlich an die erwerbstätigen
Proletarierinnen gewandt hatte, hatte sie diesem Rollenbild bewusst nicht entsprechen wollen. Die
proletarische Familie sollte weniger Ort eines „persönlichen Glücks“ oder eines Familien-
egoismus sein, sondern Ort des gemeinsamen Klassenkampfes von Mann und Frau und Erziehung
der Kinder zum Sozialismus. Die proletarische Familie hatte Bollwerk zu sein gegen „die bürger-
liche Indoktrination durch Kirche und Schule“ 919 . Doch auch die „Gleichheit“ konnte nicht umhin,
den Wunschvorstellungen ihrer Leserinnen zu entsprechen – z. B. durch die Einführung der
Beilagen. Nach dem Redaktionswechsel kam hinzu, dass man sich angesichts der veränderten
Position als systemtragende Partei von gar zu radikalen sozialistischen Positionen distanzieren
musste. So war „Gleichheit“-Autor Wilhelm Soldes der Meinung, dass
„[g]egen die Bestrebungen törichter Menschen, die aus Unkenntnis der
Entwicklungsgeschichte des Menschengeschlechtes und der Formen seines
geschlechtlichen Lebens die Frau als eine Sache zum Gemeineigentum machen
wollen, […] nicht energisch genug Stellung genommen werde[…].“ 920
Soldes lehnte sich jedoch in seinen Ausführungen deutlich an das auch unter Zetkin vertretene
Eheideal an:
„Die n e u e Ehe, wie wir sie erstreben, soll nicht nur dem einen Zweck der
Befriedigung des physischen Bedürfnisses dienen, sondern sie soll mehr sein: die
innige seelische Gemeinschaft zweier sich gleichberechtigt gegen -
überstehender Menschen.“ 921
Sogar die Kritik an einer „kapitalistisch-orientierten Ehe, der ‘Zwangsehe’“ sah Soldes als
notwendig an und sah die „Ablösung […] durch die innige seelische und physische Ehegemein-
schaft, die f r e i e s o z i a l i s t i s c h e E i n e h e , in der Mann und Frau als ganze Menschen
gleichberechtigt zusammenstehen“ 922 voraus.
917 Weber-Kellermann, Die deutsche Familie, S. 140f.
918 Ebd. Soder beschreibt dieses Idyll ironisch: „Familienleben meinte – für Sozialdemokraten und Bürger gleichermaßen
– ein trautes warmes Heim, möglichst mit pfeiferauchendem Vater, dem die strickende Mutter die
Pantoffeln reicht, artig angestrahlt von rotbackigen Kindern, […]“ (Soder, Martin: Hausarbeit und Stammtischsozialismus,
S. 25).
919 Gomard, Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und Utopie, S. 41.
920 Soldes, Wilhelm: Sozialisierung der Frau oder sozialistische Ehe? In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 340-341,
S. 341.
921 Ebd.
922 Ebd.
445

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Einen weniger sozialistischen, sondern beinahe esoterischen Tenor hat folgendes, in der
„Gleichheit“ von Max Dortu [d.i. Karl Neumann] (1878-1935) 923 publiziertes Gedicht:
„Gleichheit / Der Mann ist nicht größer als die Frau. / Der Mann steht nicht über
der Frau: der Mann steht neben der Frau! / Mann und Frau sind ergänzende Hälften
der Einheit Mensch. / Nur diese zweigeteilte Einheit zeugt das Kind. / Die Seele
der Frau ist Sonnenflug. Die Seele des Mannes ist mehr Erdtrieb. Frauenseele und
Mannesseele zusammen sind der Maßstab am kosmischen Gedanken. / Wessen
Dünkel die Frau überfliegen will: dessen Sturz in den Abgrund des Nichterkennens
ist sicher. / Gleichheit zwischen Mann und Frau – nicht im Charakter – aber im
Seelenwert: das ist das sternhintragende Schwingenpaar erkannten Menschentums!“
924
Die nun folgenden biographischen Skizzen heben wie auch einige zuvor dargestellte
Frauenbiographien „weiblicher Vollmenschen“ das Ideal der Genossenschaft von Mann und Frau
hervor. Sie geben einen Eindruck von dem „Zweisamkeitsideal“, wie es in der „Gleichheit“ de-
finiert wird. Meist handelt es sich dabei um die legitimierte Form der Lebensgemeinschaft, die
Ehe, und nicht um eheähnliche Gemeinschaften bzw. „wilde Ehen“ wie die von Clara und Ossip
Zetkin oder von Mary Wollstonecraft (1759-1797) und Imlay. Diese Form des Zusammenlebens
war, wenn auch in der Arbeiterklasse akzeptiert, eher ungewöhnlich. Auch eine tolerante Ehe wie
die von Wilhelm und Karoline von Humboldt findet sich in den biographischen Skizzen kein
zweites Mal. Dies spricht einerseits für die große Bedeutung des Treuebegriffs innerhalb sozialis-
tischer Partnerschaftsvorstellungen, doch haftete andererseits einer Scheidung im Proletarier-
milieu nichts Verwerfliches an. So vollzog die „Gleichheit“, wie es Gomard sehr zutreffend
ausdrückt, „eine Gratwanderung zwischen überkommener bürgerlicher Moral und Ansätzen zu
einer alternativen Moral auf sozialistischer Grundlage“ 925 .
Diejenigen Frauen, die hier dem Frauenleitbild der sozialistischen Ehefrau zugeordnet wurden,
sind keine Ehefrauen der Art einer Jeanne-Marie Roland, die ihren Ehemann an gesellschaft-
lichem Einfluss deutlich überragte. Es sind meist Ehefrauen, die sich auszeichneten, weil sie an
der Seite ihres Ehemannes standen – auch wenn sie selbst nicht öffentlich wirksam wurden. Es
verkörperte diejenige Frau das sozialistische Ideal einer Ehefrau und Mutter, die es schaffte, keine
ihrer „naturgegebenen“ Aufgaben zu vernachlässigen, während sie sich außerdem politisch bildete
und engagierte. Ein Ideal, das unter den gegebenen Arbeits- und Lebensbedingungen nahezu
923 Max Dortu war das Pseudonym des Arbeiterdichters Karl Neumann und bezog sich auf den im Alter von 22
Jahren in Freiburg i. Br. hingerichteten 1848er Revolutionär Johann Maximilian Dortu (1826-1849).
924 Dortu, Max: Gleichheit. In: GL, 32/ 16/ 15.08.1922/ 151.
925 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 37. So wie die Frauenfrage Anhängsel der politischen
Theoriebildung geblieben sei, sei das sozialistische Eheideal durch und durch bürgerlich geprägt gewesen
(vgl. Geiger/Weigel, Sind das noch Damen?, S. 85).
446

4.3.1 ZUM LEITBILD DER SOZIALISTISCHEN EHEFRAU
unmöglich erschien. Zwar findet sich, wie Gomard treffend feststellt, „[a]n keiner Stelle […] ein
Hinweis darauf, daß die Ehemänner etwa im Haushalt mitgeholfen hätten“ 926 , doch gibt es viele
Beispiele für Ehemänner, die der Hemmschuh für das politische Engagement ihrer Frauen waren.
Diese Beispiele lassen sich sowohl in den Biographien der „Gleichheit“- MitarbeiterInnen als
auch in den Biographien „weiblichen Vollmenschen“ und „Klassenkämpferinnen“ finden. Die nun
folgenden biographischen Artikel konnten den „Gleichheit“-Leserinnen kaum Wege aus dem
dargestellten Dilemma der Doppelbelastung aufzeigen, aber den Stellenwert gemeinsamer
politischer Ideale untermauern. Das Leben vieler historischer Frauenpersönlichkeiten wäre in
Vergessenheit geraten, hätten es die idealen Ehemänner nicht zumindest in ihren Memoiren
gewürdigt.
926 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 35.
447

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
4.3.2 Die Genossin seiner geistigen Ideale
Einige der bereits portraitierten Frauen hatten ihren Lebensweg gekreuzt: Christiane Goethe-
Vulpius (1765-1816). Auffälligerweise wird die Ehefrau des berühmten Dichters Johann Wolf-
gang von Goethe nur in wenigen biographischen Beschreibungen mit eben jenem Doppelnamen
bezeichnet. 927 In dem bereits vorgestellten „Gleichheit“-Artikel zum Leben Katharina Elisabeth
Goethes stellte Wittich fest, dass Geschichte und Literaturgeschichte von ihr als „Christiane von
Goethe“ spreche. Diesen Namen sah er nicht nur deshalb als gerechtfertigt an, weil „der Weimarer
Olympier […][sie] sich kirchlich antrauen ließ“ 928 , sondern weil er für das besondere Verhältnis
der beiden Menschen zueinander stehe. Nicht nur, weil ich mich im Folgenden vornehmlich auf
den Artikel „Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung“ 929 von Anna Blos beziehe und um
Verwechslungen vorzubeugen, sondern auch in Hinblick auf die vielen Jahre, die das Paar in
einem freien Liebesverhältnis lebte, werde ich in dieser Arbeit den weniger gebräuchlichen
Doppelnamen verwenden.
Blos gab ihrem Artikel den bezeichnenden Untertitel „Eine Rechtfertigung“, weil sie denjenigen
Lästerzungen entgegenwirken wollte, die von Goethe-Vulpius wie von so manchen anderen
Persönlichkeiten nur ein „verzerrtes Bild“ 930 in die Welt gesetzt hätten. 931 Dennoch bezog sich
Blos auf den Weimarer Klatsch der damaligen Zeit und teilte den „Gleichheit“-Leserinnen mit,
Goethe-Vulpius‘ Vater sei „an Trunksucht zugrunde gegangen“ 932 . Während er seinem Sohn
Christian eine gute Bildung zukommen ließ, war die seiner Tochter Christiane eine sehr mangel-
hafte. Goethe-Vulpius wurde Arbeiterin in einer Blumenfabrik. Es konnte also kaum eine
umfassende Bildung sein, die Goethe später an ihr schätzen würde. Vielmehr sei es, so Blos, der
„tiefweibliche[…] Gehalt ihres Wesens“ 933 gewesen, der den Dichter faszinierte. Dies wohl schon
an dem Tag, an dem dieses Fabrikmädchen eine die Anstellung des Bruders betreffende Bittschrift
927 So z. B. in: Weissensteiner, Die Frauen der Genies.
928 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 10/ 07.05.1902/ 76.
929 Blos, Anna: Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung. In: GL, 29/ 01/ 11.10.1918/ 6-7; GL, 29/ 02/
25.10.1918/ 13-14.
930 Blos, Anna: Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung. In: GL, 29/ 01/ 11.10.1918/ 6.
931 Auch das von Etta Federn (1883-1951) verfasste Werk „Christiane von Goethe. Ein Beitrag zur Psychologie
Goethes“ (1916), welches bereits im selben Jahr in zweiter Auflage erschien, sei, so Blos, „ein dankenswertes
Unternehmen, […] solchen Persönlichkeiten zu ihrem Recht zu verhelfen und klarzulegen, daß sie besser waren
als ihr Ruf“ (ebd.). Es wäre daher sehr aufschlussreich, die Werke anderer BiographInnen mit den Artikeln und
Werken Blos‘ direkt zu vergleichen. So würden die Gegensätze von sozialistischer und bürgerlicher Geschichtsschreibung
noch deutlicher aufgezeigt.
932 Ebd.
933 Blos, Anna: Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung. In: GL, 29/ 01/ 11.10.1918/ 6.
448

4.3.2 DIE GENOSSIN SEINER GEISTIGEN IDEALE
an den „mächtigen Minister“ Goethe überbrachte und ihm so zum ersten Mal begegnete. 934
Zu Beginn war Goethe-Vulpius „nur“ Goethes „Bettschatz“ 935 und die Mutter einiger früh
verstorbener gemeinsamer Kinder sowie schließlich der Söhne August und Wolfgang. Dennoch
wurde sie, wie man aus entsprechenden Briefen erfahre, auch von Beginn an von Goethes Mutter
Katharina Elisabeth vollauf akzeptiert und gemocht. 936
1801 erkrankte Goethe lebensgefährlich. Nur die, so Blos, „aufopfernde Pflege“ 937 seiner Ehefrau
habe ihn gerettet. Fünf Jahre später rettete sie ihm erneut das Leben, indem sie sich tapfer
zwischen ihn und französische Marodeure warf. 938 Im selben Jahr – dem Jahr der Schlacht von
Jena, dem Geburtsjahr des gemeinsamen Sohnes Wolfgang – erfolgte die kirchliche Trauung und
damit die Legitimierung ihrer Liebesbeziehung. Die Trauung war ein rein formaler Akt. Er habe,
so hier die Meinung Wittichs, weder der Beziehung „einen Deut tiefere Bedeutung und höhere
Weihe“ 939 verleihen können als sie ohnehin bereits hatte, noch habe er Goethe-Vulpius in den
Augen der Weimarer Öffentlichkeit rehabilitiert. Die eingangs erwähnten Lästerzungen schwiegen
nicht still und hätten dies wohl auch nicht, selbst wenn das freie Liebesverhältnis bereits früher
legitimiert worden wäre. 940 Zu diesen gehörte vor allem Goethes ehemalige Geliebte Charlotte von
Stein, „die mit dem feinen weiblichen Empfinden früher als Goethe selbst erkannt[…] [habe], daß
seine Liebe zu Christiane mehr bedeutete als nur sinnliches Hinneigen“ 941 und deshalb große
Eifersucht empfand.
In seinem Artikel zum Leben der Mutter Goethes bemühte sich Wittich, das Bild Goethe-Vulpius‘
als das einer dem Genie untergeordneten Persönlichkeit zu widerlegen. Aus den Briefen Goethes
ginge klar hervor, dass sie „die ihm ‘Bestimmte’“ 942 gewesen sei. Blos war ähnlicher Meinung, als
sie schrieb, dass sich Goethe-Vulpius mit dem ihr eigenen „einfachen natürlichen Scharfblick“ 943
934 Vgl. ebd.
935 Ebd.
936 Vgl. ebd.
937 Ebd.
938 Vgl. Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 10/ 07.05.1902/ 76.
939 Ebd.
940 Vgl. ebd.
941 Blos, Anna: Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung. In: GL, 29/ 01/ 11.10.1918/ 6.
Blos erachtete es als sehr auffällig, dass Goethe-Vulpius im Briefwechsel der beiden Freunde Goethe und Schiller
keinerlei Rolle gespielt habe und dass selbst nachdem Schiller ihr seinen Sohn manches Mal zur Obhut gegebenen
hatte, sich kein Dank oder Gruß an sie finden lasse. Dieses kühle Verhalten Schillers sei auf den Einfluss
zurückzuführen, den Stein auf Schillers Ehefrau Charlotte (1766-1826) gehabt habe (vgl. ebd., S. 13). Tatsächlich
war Stein die Patin Charlotte Schillers.
942 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 11/ 21.05.1902/ 84.
943 Blos, Anna: Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung. In: GL, 29/ 02/ 25.10.1918/ 14.
449

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
„als tapfere Mitkämpferin im Kampfe gegen Dummheit und Bosheit an seiner Seite in vollem
Maße bewährt“ 944 habe. Charlotte von Stein sah in ihr jedoch nur „‘eine Dirne, eine ungebildete
dumme Köchin, eine Säuferin’“ 945 . Was Goethe-Vulpius im Gegenzug von Stein dachte, behielt
sie laut Blos für sich – wie sie auch sonst nie Böses über andere gesprochen haben soll. 946
Auch in anderer Hinsicht legte sich Goethe-Vulpius ein sehr dickes Fell zu und trug in großer
„Selbstlosigkeit […] alle Sorgen allein“ 947 . Erst dann, wenn jeder Kummer überstanden war, habe
sie den oft abwesenden Goethe über die nun gelösten Probleme informiert. Ein Merkmal ihrer
Ehe, die jedoch m. E. wenig von einer Partnerschaft hat. Goethe-Vulpius bereitete ihrem auf
seinen Reisen „von schönen und geistreichen Frauen“ 948 umworbenen Gatten ein besonderes
Heim, was ihn schreiben ließ: „‘Von Ost nach Westen, zu hause am besten.’“ 949 Auch auf seine
künstlerische Arbeit hatte sie inspirierenden Einfluss und manche Frauengestalten tragen ihre
Charakterzüge – das Gretchen im „Faust“ oder das Klärchen im „Egmont“ (1788). Laut Blos
stand für die Biographin Ella [d.i. Etta] Federn (1883-1951) deshalb Folgendes fest:
„‘Und wenn wir von Christiane gar nichts wüßten, als daß Goethe ihr die Metamorphose
der Pflanzen schrieb, es wäre Grund genug, sich mit ihr zu beschäftigen
und in ihr Wesen einzudringen.’“ 950
Demnach bestand Goethe-Vulpius‘ Verdienst bereits darin, als Muse des großen Dichters gewirkt
zu haben. Entscheidende Erkenntnis der proletarischen Leserinnen konnte demnach sein,
„daß Goethes tiefste und einzig dauernde Neigung dem Kind aus dem Volke
gegolten hat, über das auch heute noch viele die Nase rümpfen möchten“ 951 .
Selbst, wenn es wie im Falle Charlotte von Steins nur die „Strahlen der Dichtersonne“ 952 waren,
die dem Vorbild Goethe-Vulpius‘ Glanz verliehen, dürfte jede Proletarierin dank dieser grundsätz-
lichen Aussage und dieses Vorbildes einen gewissen Stolz empfunden haben.
Es war die 1873 erschienene Autobiographie ihres zweiten Ehemannes John Stuart Mill, die dem
Leben, dem Wirken und der Persönlichkeit Harriet Taylor-Mills (1807-1858) ein Denkmal
944 Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 11/ 21.05.1902/ 84.
945 Charlotte von Stein zit. nach: Blos, Anna: Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung. In: GL, 29/ 02/
25.10.1918/ 14.
946 Vgl. ebd.
947 Ebd., S. 13.
948 Ebd., S. 14.
949 Johann Wolfgang von Goethe zit. nach: Ebd.
950 Ella Federn zit. nach: Ebd.
951 Ebd.
952 Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts. Charlotte von Stein. In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 338.
450

4.3.2 DIE GENOSSIN SEINER GEISTIGEN IDEALE
setzte. 953 Diese Autobiographie war auch die Grundlage für einen vermutlich von Zetkin
verfassten biographischen Artikel. Zu Beginn hielt sich Zetkin darin auffällig mit jeder Wertung
zurück und formulierte scheinbar um Objektivität bemüht:
„Sie muß eine außerordentliche Frau gewesen sein, werth der Liebe und Freundschaft
ihres bedeutenden Mannes.“ 954
Es scheint, dass Zetkin an dieser Stelle kein endgültiges Urteil über Taylor-Mill hatte fällen
wollen. Im gleichen Augenblick aber machte sie die Bedeutung, die Taylor-Mill für ihren Ehe-
mann hatte, zum Maßstab ihrer Beurteilung. Es ist anzunehmen, dass Zetkins ganzes Wissen um
das Leben Taylor-Mills nur auf den subjektiven Erzählungen des Ehemannes basierte und ihr
Urteil deshalb so zögerlich ausfiel. Ihren Leserinnen legte sie ans Herz, sich selbständig mit dieser
Autobiographie zu beschäftigen. 955 Im Folgenden zitierte Zetkin einen großen Abschnitt jener
Autobiographie Mills, machte jedoch keinerlei Angaben zu der von ihr herangezogenen Ausgabe
oder Übersetzung.
Mill beschrieb, wie die Freundschaft mit seiner späteren Ehefrau „‘Ehre und […] Hauptsegen
[s]eines Daseins’“ 956 wurde. Auch sei diese Freundschaft „‘die Quelle von Vielem’“ gewesen, was
er „‘zur Hebung der Menschheit versucht habe oder noch zu erzielen hoff[t]e’“ 957 . Eine
Freundschaft, die 1830 begann und erst 22 Jahre später in einer Ehe mündete.
Harriet Taylor-Mill wurde als Harriet Hardy in London geboren. Ihren Charakter hätten schon
früh ein stetiges Streben nach „‘Selbstveredelung’“, nach einem „‘inneren Aufschwung’“ und eine
„‘Bereicherung an Weisheit’“ 958 ausgezeichnet. Mills Bemerkung, sie habe bis zu ihrer Bekannt-
schaft mit ihm „‘den hergebrachten Typus des weiblichen Genius entfaltet’“ 959 [Hervorhebungen
von M.S.], scheint auf die Rolle hinzudeuten, die er bei ihrer geistigen Entwicklung spielte oder
gespielt zu haben meint. Sie sei eine „‘geistvolle Schönheit mit einem Zug von natürlicher
Distinktion’“ 960 gewesen und für ihr näherstehende Menschen
„‘ein Weib von tiefem, starkem Gefühl, einem eindringenden, schnell auffassenden
Verstand und hervorragend beschaulichem, poetischem Wesen’“ 961 .
953 Diese Autobiographie trug den schlichten Titel „Autobiography“. Es kann jedoch nicht davon ausgegangen
werden, dass Zetkin die Originalausgabe verwandte.
954 John Stuart Mills Frau. In: GL, 06/ 05/ 04.03.1896/ 38.
955 Vgl. ebd.
956 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
957 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
958 John Stuart Mill zit. nach: Ebd., S. 39.
959 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
960 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
961 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
451

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Umso unverständlicher erscheint Taylor-Mills frühe Heirat mit John Taylor. Dieser sei, so das Ur-
teil ihres zweiten Ehemannes, zwar ein ehrenhafter, liberal eingestellter und gut erzogener Mensch
gewesen sei, jedoch ohne jegliches intellektuelles und künstlerisches Interesse. Wenn John Taylor
deshalb auch kein „‘harmonische[r] Gefährte[…]’“ 962 für Taylor-Mill habe sein können, so sei ihr
Verhältnis dennoch ein sehr gutes gewesen und Taylor-Mill habe ihrem Ehemann ehrlich und treu
angehangen. 963
Schon bald, nachdem Mill Aufnahme in den Freundeskreis des Ehepaares gefunden hatte, habe er
erkannt, dass Taylor-Mill all jene Eigenschaften in sich vereinte, die er bei all seinen Bekannten
stets nur partikulär vorgefunden habe:
„‘Bei ihr stammten die vollständige Freiheit von Aberglauben jeder Art und das
ernste Zurückweisen vieler Dinge, die noch einen Theil der hergebrachten Gesellschaftseinrichtungen
bilden, nicht aus einem starren Verstand, sondern aus der
Kraft eines edlen, gehobenen Gefühls und konnten recht wohl bestehen neben einer
Natur, die mit Achtung für alles Edle und Hohe erfüllt war.’“ 964
Taylor-Mill habe zudem eine besondere Auffassungsgabe besessen, die sie in die Lage versetzte,
den Gedankenfaden Mills aufzunehmen. Er habe ihr „‘in intellektueller Beziehung’“ 965 sehr viel
zu verdanken. Oft habe er Lob geerntet, welches zum Teil ihr anzurechnen sei.
Neben ihrem Verstand, mit dem sie sehr schnell und umfassend das Prinzip einer Idee erfassen
konnte, habe sie eine „‘feurige und zarte Seele’“ 966 , „‘lebhafte Beredsamkeit’“ 967 , „‘eine tiefe
Kenntniß der Menschennatur und eine große Klugheit und Unterscheidungsgabe im praktischen
Leben’“ 968 besessen. All dies überzeugte Mill davon, dass seine Gefährtin
„‘in den Zeiten, die den Frauen eine weite Laufbahn erschließt, eine hochstehende
Rolle hätte spielen müssen unter den Lenkern des Menschengeschlechts’“ 969 .
Auch wenn ihr diese Karriere versagt blieb, so stellte sie doch all ihre intellektuellen Fähigkeiten,
so Mill, in den „‘Dienste eines moralischen Charakters’“ 970 . Es scheint, als habe Taylor-Mill ein
harmonisches Gleichgewicht gelebt, das man entsprechend der Zetkin‘schen Thesen auch als
„weibliches Vollmenschentum“ bezeichnen könnte. Dazu gehört auch ihre große „‘Selbstlosig-
962 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
963 Vgl. ebd.
964 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
965 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
966 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
967 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
968 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
969 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
970 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
452

keit’“ 971 , die laut des analytischen Urteils Mills
4.3.2 DIE GENOSSIN SEINER GEISTIGEN IDEALE
„‘nicht die eines angelernten Systems von Pflichten [gewesen sei], sondern der
Ausfluß eines Herzens, das die Gefühle Anderer zu den eigenen machte, ja wohl
darüber hinausging, indem sie diese Gefühle imaginativ mit der Innigkeit der
ihrigen bekleidete’“ 972 .
Taylor-Mill war demnach ein sehr intuitiver, empathischer und auch altruistischer Mensch. So
seien all ihre selbstlosen Taten aus einem „‘schrankenlosen Edelmuth’“ 973 und einer „‘Fülle von
Liebe’“ 974 heraus geschehen. So, wie sich ihre intellektuellen Eigenschaften harmonisch mit ihren
moralischen Charakterzügen ergänzten, stand alles zusammen im Einklang mit den Eigenschaften
ihres Geistes und Herzens. Taylor-Mill vereinte in sich, so Mill,
„‘die echteste Bescheidenheit in Verbindung mit dem edelsten Stolz, die größte
Einfachheit und Aufrichtigkeit gegen Alle, die sich dafür empfänglich zeigten, die
tiefste Verachtung gegen das Gemeine und Feige, und ein glühender Unwille über
alles Rohe und Tyrannische, Treulose oder Unehrenhafte im Benehmen und Charakter’“
975 .
Doch noch war diese so leidenschaftlich verehrte Frau und Mutter einer Tochter die Ehefrau eines
anderen und Mill nur ein Freund und häufiger Gast der Familie. Seine Besuche, die anfangs
wirklich nur aus Anhänglichkeit und Freundschaft motiviert gewesen seien, fanden oft in der Ab-
wesenheit Taylors statt. Sehr leicht hätten sie Ursache für Eifersucht und Klatsch sein können,
doch Taylor-Mill setzte sich ohne zu zögern über jede böswillige Deutung und jeden
gesellschaftlichen Dünkel hinweg.
1849 verunglückte Taylor tödlich. Mill, der Freund der Familie, fasste nun den Entschluss, „‘den
Unfall zu [s]einem Besten zu wenden’“ 976 . Der bereits bestehenden „‘Gemeinschaft des Denkens,
Fühlens und Schreibens’“ habe er „‘die Vereinigung [ihres][…] ganzen Daseins hinzufüg[en]’“ 977
wollen. 1851 heiratete er Taylor-Mill, die bereits siebeneinhalb Jahre später während eines
Aufenthaltes in Frankreich an einer Lungenentzündung starb.
Zetkin sah die Notwendigkeit, zusätzlich die Widmung, die Mill in seinem Buch „Ueber die
Freiheit“ (1859) veröffentlicht hatte, wörtlich wiederzugeben. Es habe darin ihr Ehemann Taylor-
Mill „ein schönes Denkmal […] gesetzt […], das ebenso für sie als für ihn spr[eche]“ 978 . Es war
971 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
972 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
973 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
974 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
975 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
976 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
977 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
978 Ebd.
453

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
dem Philosophen Mill ein großes Bedürfnis, auf diese Weise die Unterstützung, die er von seiner
Ehefrau beim Schreiben und Korrigieren seiner Schriften erfahren hatte, besonders heraus-
zustellen. Er widmete daher sein Werk
„‘[d]em geliebten und beweinten Andenken Derjenigen, die Alles, was das Beste in
meinen Schriften ist, mir eingegeben und zum Theil selbst geschaffen hat – der
Freundin und Gattin, deren hoher Sinn für Wahrheit und Recht mein stärkster
Antrieb und deren Billigung mein bester Lohn war, […]. Gleich Allem, was ich seit
vielen Jahren geschrieben habe, ist diese Schrift ebenso sehr ihr Werk als das
meinige.’“ 979
Demnach dürfte der Anteil, den Taylor-Mill an den Werken Mills hatte, nicht unwesentlich und
über reine Inspiration deutlich hinausgegangen sein. Sie hatte nicht die Rolle einer Muse, sondern
einer ebenbürtigen Mitarbeiterin und Mitstreiterin. Ihre Ehe verkörperte die absolute Hingabe für
die Ideale des anderen, weshalb Mill in tiefer Trauer schrieb:
„‘Meine Lebensziele sind nur diejenigen, die auch die ihrigen waren, meine
Beschäftigung die, welche sie mit mir theilte und die mich stetig an sie erinnert. Ihr
Andenken ist für mich eine Religion und ihr Beifall meine Richtschnur, nach der
ich, da sie alles Würdige und Edle einschließt, mein Leben zu regeln bemüht bin.’“
980
Hinsichtlich der Fragestellung der vorliegenden Arbeit muss die Darstellung einer solch großen
„Gegenliebe“ besonders hervorgehoben werden. Mill drückte seine eigenen Gefühle und eigenen
Zielsetzungen in einer Art und Weise aus, wie sie bisher nur für das Leitbild der idealen Ehefrau
dokumentiert wurden. Diese Worte eines Ehemannes jedoch dürften die „Gleichheit“-Leserinnen
nicht nur emotional berührt, sondern auch das von der proletarischen Frauenbewegung entworfene
Eheideal für sie noch erstrebenswerter gemacht haben.
979 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
980 John Stuart Mill zit. nach: Ebd.
454

4.3.3 DIE GENOSSIN SEINES KAMPFES – DIE EHEFRAUEN DER 1848ER-REVOLUTIONÄRE
4.3.3 Die Genossin seines Kampfes – die Ehefrauen der 1848er-Revolutionäre
Anders als Goethe-Vulpius war Anita Garibaldi (1821-1849) keine Frau, die daheim auf die
Rückkehr ihres Mannes wartete. Giuseppe Garibaldi, aus dessen 1872 veröffentlichten Memoiren
981 die meisten Informationen für die beiden hier vorzustellenden „Gleichheit“-Artikel stammen 982 ,
führte in den 1830er Jahren als der berühmteste Freiheitskämpfer Italiens einen Kampf gegen
Papst und Fürsten für eine italienische demokratische Republik. 1834 wurde er gefangen genom-
men und zum Tode verurteilt, jedoch gelang ihm die Flucht nach Südamerika, wo er in Brasilien
die 18-jährige gebürtige Spanierin Anita Riveras kennenlernte. Der Romanschriftsteller Ratcliffe
meinte bereits in ihrem Äußerem besondere Wesenszüge erkennen zu können:
„‘Der gebräunte, aber durchsichtig klare Teint, ihres Gesichtes verriet die Kreolin
[…] Ihr schönes Antlitz verriet bedeutende Willenskraft; das blaue Auge strahlte
eine Erregbarkeit des Geistes und Herzens, die nur des zündenden Funkens bedurfte,
um zur vollen Flamme emporzuschlagen.’“ 983
Dieser Funke war schließlich die Selbstverständlichkeit, mit der Giuseppe Garibaldi ihr bereits bei
der ersten Begegnung gesagt haben soll, dass sie sein werden müsse. Auf diese unkonventionelle
Weise habe er ihr Herz im Sturm erobert. Da die von ihm begehrte, „leidenschaftliche und geistes-
starke“ 984 Frau jedoch bereits verheiratet war, entführte Giuseppe Garibaldi sie kurzerhand und
fand in ihr, so die Schriftstellerin Clara Stockinger-Altenhof (?-?) 985 , „eine Gehilfin im edelsten
und besten Sinne des Wortes“ 986 . Genauso wie er selbst sei auch diese Gehilfin „von glühender
Begeisterung für die Sache der Freiheit beseelt“ 987 gewesen. Garibaldi begleitete ihren Ehemann
auf all seinen Reisen, in all seine Kämpfe und war ihm eine wahrhafte und wehrhafte Gefährtin.
Gemeinsam kämpfte das Paar im Auftrage der Handelsstadt Montevideo, die Giuseppe Garibaldi
dafür die Stellung eines Generals anbot. Dies, so Stockinger-Altenhof, habe er jedoch abgelehnt,
weil er das einfache Leben eines Soldaten bevorzugte. Die ärmlichen Verhältnisse eines solchen
Lebens machten ihm nichts aus – ein Umstand der sich später jedoch rächen sollte. Denn wenn
981 Diese Memoiren verfasste Giuseppe Garibaldi unter Mithilfe des berühmten französischen Schriftstellers Victor
Hugo.
982 Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In: GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 183-184; Blos, Anna: Anita Garibaldi.
In: GL, 17/ 13/ 24.06.1907/ 109-110; GL, 17/ 14/ 08.07.1907/ 117.
983 Ratcliffe zit. nach: Blos, Anna: Anita Garibaldi. In: GL, 17/ 13/ 24.06.1907/ 109.
984 Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In: GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 183.
985 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine eindeutigen biographischen Informationen
zu Clara Stockinger-Altenhof. Es könnte sich um Clara Anna Therese Stockinger (1863-1949) handeln, die
u. a. die Werke „Elternsünden. Ein Beitrag zur Erziehung der Eltern“ (1926) und „Das Buch der Hausfrau. Eine
neuzeitliche Haushaltungskunde“ (1929) verfasste.
986 Ebd.
987 Ebd.
455

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
auch Anita Garibaldi laut Stockinger-Altenhof „ohne Murren, ja mit Freudigkeit die Entbehrungen
der Armuth“ 988 ertragen haben soll und diese „so gut es ging durch ihre Arbeit zu lindern
suchte“ 989 , dürften diese Lebensumstände doch dazu beigetragen haben, dass ihre kleine Tochter
Rosa früh verstarb. 990 Der revolutionäre Kampf nahm jedoch keine Rücksicht auf Leid und Trauer
und musste trotzdem weitergehen.
Während der Abwesenheit ihres Gatten musste Garibaldi das Oberkommando übernehmen, um
den Angriff brasilianischer Truppen abzuwehren. Sie habe ihrem Ehemann Dienste geleistet, so
nun Anna Blos in einem zweiten Artikel,
„wie kaum ein Mann sie hätte leisten können [und][…] stand aufrecht im Stern des
Bootes im Kartätschenhagel, ruhig und stolz wie eine Statue der Pallas Athene.“ 991
Trotz all dieser Gefahren und den Strapazen durch die herrschende Lebensmittelknappheit habe
sich Garibaldi eine „tapfere, fröhliche Art und Weise“ 992 erhalten, mit der sie so manchen mutlos
gewordenen Mann beschämte. Sie war, so Blos, der „Engel der Verwundeten“ 993 und gönnte sich
auch als Munitionsträgerin keinerlei Schonung. Sogar hochschwanger habe sie die meiste Zeit im
Sattel verbracht. 994 1840 wurde ihr Sohn Menotti geboren. Er soll mit einer Narbe am Kopf zur
Welt gekommen sein, die von einem Sturz Garibaldis vom Pferd herrührte. 995 Blos beschrieb eine
abenteuerliche Situation, in der Garibaldi von Feinden umringt, ihrem Pferd die Sporen gab, dem
Kugelhagel mit einem Loch im Hut entrinnen konnte und auf der Suche nach ihrem Mann acht
Tage durch den Urwald irrte – ihr kleines Kind immer auf dem Arm. 996 Bei diesem schwierigen
Marsch durch den Urwald habe Garibaldi die Soldaten sogar immer wieder mit ihrem, so
Stockinger-Altenhof, „freundliche[n], tröstliche[n] Zuspruch“ 997 ermuntert.
In welch großem Maße Garibaldi das im Rahmen dieser Arbeit besonders hevorhebenswerte
„Ideal jener hingebenden, selbstverleugnenden Liebe“ 998 verwirklichte, zeigt sich auch darin, dass
sie 1848 für ihren Gatten ihre Heimat und all das ihr Vertraute verließ. In Italien hatte sich
988 Ebd.
989 Ebd.
990 Blos ließ den Tod der Tochter Rosa unerwähnt.
991 Blos, Anna: Anita Garibaldi. In: GL, 17/ 13/ 24.06.1907/ 110.
992 Ebd.
993 Ebd.
994 Ebd.
995 Blos, Anna: Anita Garibaldi. (Schluß.). In: GL, 17/ 14/ 08.07.1907/ 117.
996 Laut Stockinger-Altenhof war Menotti damals drei Monate (vgl. Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In:
GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 184), laut Blos erst 12 Tage alt (vgl. Blos, Anna: Anita Garibaldi. (Schluß.). In: GL, 17/
14/ 08.07.1907/ 117).
997 Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In: GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 184.
998 Ebd., S. 183.
456

4.3.3 DIE GENOSSIN SEINES KAMPFES – DIE EHEFRAUEN DER 1848ER-REVOLUTIONÄRE
mittlerweile die politische Lage grundlegend geändert. Der Papst war geflohen und die neu
gegründete Republik brauchte nun jeden Schutz gegen die neapolitanischen, päpstlichen und
französischen Truppen. Auch hier machte Garibaldi die Sache ihres Mannes zu der ihrigen, so
Stockinger-Altenhof:
„[S]ein Gott, sein Ideal, es war ihr Ideal, sein Volk war hinfort ihr Volk, für dessen
Befreiung sie Glück und Leben freudig aufs Spiel setzte“ 999 .
Sie nahm an allen Feldzügen teil, stand Wache, übernahm oft die Aufgabe eines Hauptmannes
oder des Adjutanten ihres Gatten. Allein ihre Gegenwart habe oft dazu beigetragen, so Blos, „den
gesunkenen Mut zu heben und alle Anstrengungen vergessen zu lassen“ 1000 . Denn es sei ihre
Gegenwart und ihr besonders mutiges und ausdauerndes Beispiel gewesen, die dazu führten, dass
sich keiner der männlichen Kämpfer „von dieser Frau beschämen lassen“ 1001 wollte.
Ganz der Sache ihres Gatten angehörend „dachte [Garibaldi] nie an sich selbst“ 1002 , blieb aber
„immer und vor allem […] das liebende Weib, die treue Mutter“ 1003 . Die Mutter von mittlerweile
drei Kindern – Menotti und die noch in Südamerika geborenen Riciotti und Teresita – hatte diese
bei ihrer Schwiegermutter zurückgelassen, um ihren Gatten nach wie vor begleiten zu können. 1004
Diese „mutige und liebende Frau“ 1005 , die „lieber an der Seite ihres Gemahls [habe] sterben
[wollen], als ohne ihn zu leben“ 1006 , stellte damit sowohl ihre Mutterpflichten als auch ihr
Mutterglück hintan. Es war schließlich eine neuerliche Mutterschaft, die sie das Leben kosten
sollte.
Bereits durch Strapazen und Entbehrungen geschwächt, habe ihr, so Stockinger-Altenhof, „eine zu
frühe Niederkunft […] die letzte Kraft“ 1007 geraubt. Aus Rom geflohen starb sie in der Nähe
Ravennas an den Folgen einer Fehlgeburt. Und auch als ihr Gatte die sterbende Garibaldi im Arm
gehalten habe, sei keine Klage über ihre Lippen gekommen. Laut Stockinger-Altenhof habe sich
„keine Verzweiflung […] sich ihres starken Geistes [bemächtigt], sie [sei] nur von einem
Gedanken erfüllt [gewesen]: Garibaldi gerettet und der Sache der Freiheit erhalten zu sehen“ 1008 .
999 Ebd.
1000 Blos, Anna: Anita Garibaldi. (Schluß.). In: GL, 17/ 14/ 08.07.1907/ 117.
1001 Ebd.
1002 Ebd.
1003 Ebd.
1004 Vgl. ebd.
1005 Ebd.
1006 Ebd.
1007 Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In: GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 184.
1008 Ebd.
457

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LEITBILDFUNKTIONEN
Ihr Gatte musste jedoch im Moment ihres Todes fliehen und der Pächter der Meierei, in der ihre
Leiche lag, wollte diese so schnell wie möglich verbergen – einerseits um sich selbst nicht zu
belasten, andererseits um sie vor Schändungen durch die feindlichen Soldaten zu bewahren.
Deshalb habe er sie so überhastet vergraben, dass lange Zeit ihr Grab nicht wiedergefunden
werden konnte. Erst nachdem zufällig ein wühlendes Schwein auf ihren Leichnam stieß, habe
Giuseppe Garibaldi in Nizza seiner Gattin ein würdiges Grab geben können. 1009
Anita Garibaldi war ihrem Ehemann, so Stockinger-Altenhof,
„nicht blos die Geliebte, sondern auch die Vertraute, die Gesinnungs- und Kampfesgenossin,
der treue Kamerad, der von allen Lasten und Mühsalen des Lebens
und Streitens seine Hälfte forderte und mit Befriedigung trug“ 1010 .
All dies und noch mehr erfährt man aus dessen Memoiren und aus dem Roman „Cantoni il
volontario“ (1870), in welchem er seiner verstorbenen Frau in der Gestalt der Ida ein Denkmal
setzte. Tatsächlich wurde für Anita Garibaldi –„zur Erinnerung an eine der edelsten Frauen, deren
Leben und Sterben dem Dienste der Freiheit geweiht war“ 1011 – ein Denkmal in Rom errichtet. 1012
Das Verhältnis der Gatten zueinander, Garibaldis heroischer Kampf und ihre Persönlichkeit – alles
erscheint, so Stockinger-Altenhof, wie „ein liebliches Idyll inmitten eines Heldengedichtes“ 1013 ,
wie „von reichem romantischem Zauber umwoben, ähnlich einer Heldin, wie sie die Phantasie be-
gabter Dichter schafft“ 1014 und dürfte die „Gleichheit“-Leserinnen in ihrem emotionalen Bedürfnis
nach Romantik sehr befriedigt haben. Die Redaktion der „Gleichheit“ präsentierte in Garibaldi ein
besonderes Beispiel einer idealen Lebens-, Arbeits- und Kampfgefährtin. Anita Garibaldi hatte ein
tiefes Verständnis für die Bestrebungen ihres Ehemannes. Sie hatte nie versucht, ihn von seinem
Vorhaben abzubringen, sei stets „unbekümmert um ihr eigenes Wohl und Glück“ 1015 gewesen. Sie
ergänzten sich in ihrer Begeisterung „für die höchsten Ideale der Menschheit“ 1016 . Mit Garibaldi
1009 Blos, Anna: Anita Garibaldi. (Schluß.). In: GL, 17/ 14/ 08.07.1907/ 117. Die Freiheitskämpfer wurden 1867
vernichtend geschlagen, Giuseppe Garibaldi zog sich auf die Felseninsel Caprera zurück. Von dort durfte er nur
wenige Jahre später miterleben, wie die französischen Truppen abgezogen wurden und das Königreich Italien sich
Rom als neue Hauptstadt eingliederte – sein Traum war zumindest teilweise in Erfüllung gegangen. Zwar heiratete
Giuseppe Garibaldi in späteren Jahren eine Dame der italienischen Aristokratie, doch wurde laut Blos die Ehe
schon einen Tag nach der Trauung wieder gelöst. Die Tote sei ihm unvergesslich geblieben und „[e]in Medaillon
mit ihren Haaren […] [habe] immer über seinem Bette“ (ebd.) gehangen.
1010 Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In: GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 183.
1011 Blos, Anna: Anita Garibaldi. (Schluß.). In: GL, 17/ 14/ 08.07.1907/ 117.
1012 Das Denkmal stellt Anita Garibaldi auf einem sich aufbäumendem Pferd dar – in einem Arm hält sie ein Kind, in
der Hand des anderen eine Pistole.
1013 Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In: GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 183.
1014 Ebd.
1015 Ebd., S. 184.
1016 Ebd.
458

4.3.3 DIE GENOSSIN SEINES KAMPFES – DIE EHEFRAUEN DER 1848ER-REVOLUTIONÄRE
wollte Blos eine Frau ehren, die nicht nur den „Sonnenschein der Liebe“ 1017 in das Leben eines
Kämpfers gebracht hatte, sich „durch außerordentliche Schönheit wie durch Kühnheit und Edel-
mut“ 1018 und „dem Gatten eine treue Gefährtin […] in seinem unruhevollen Leben“ 1019 war,
sondern eine Frau, die zudem selbst „im Donner der Schlachten“ 1020 stand. So war für Blos, der
unglückliche Tod Garibaldis trotzdem
„ein echter Heldentod, und unter den Frauen, die sich für die Freiheit geopfert,
steht ihr Name mit an erster Stelle“ 1021 .
Ihre Treue und ihr Mut hatte noch zu ihren Lebzeiten Nachahmerinnen gefunden, so dass auch
andere Frauen bekannt sind, „die tapfere Streiterinnen“ 1022 im italienischen Freiheitskampf waren.
Im Gegensatz zu Blos verstand es Stockinger-Altenhof, einen aktuellen politischen Bezug für die
Vorbildfunktion Garibaldis aufzuzeigen. Sie schlug am Schluss ihres Artikels den Bogen von der
Geschichte zur Gegenwart und zur sozialistischen Geschichtstheorie, indem sie die von Armut
und Lohnsklaverei geprägte aktuelle Situation in Italien anprangerte. Denn noch seien am Kampf
für ein „wirklich freies Italien“ 1023 nur wenige Frauen beteiligt, die wie Garibaldi, so Stockinger-
Altenhof, „zu jedem Opfer, zu jeder Heldenthat, aber auch zum Märtyrerthum bereit sind“ 1024 .
Bald aber würden sie Tausende und Zehntausende zählen, denn, so die Überzeugung Stockinger-
Altenhofs, „dafür sorgen die unendlichen und unsäglichen Leiden, welche die Klassenlage des
Proletariats mit sich bringt“ 1025 . Der 15 Jahre später verfasste Artikel Blos‘ lässt, obwohl noch
unter der Redaktion Zetkins veröffentlicht, diese politische Überzeugung gänzlich vermissen.
Hatte Garibaldi jemals vorausgeahnt, dass sie eine Kämpferin für Freiheit und Demokratie sein
würde? Wie hätte sie? Wahrscheinlich hatte sie wie Emma Herwegh (1817-1904) „nie mehr sein
[wollen,] als [ein][…] hingebungsvolles, liebendes Weib“ 1026 . Aber auch Herwegh, für die 1904
vermutlich Zetkin einen Nachruf für die „Gleichheit“ verfasste, war letztlich beides. Denn „aus
dem Gleichklang zweier Seelen heraus, […] die eins waren im Wollen und Ringen“ 1027 sei das
1017 Blos, Anna: Anita Garibaldi. In: GL, 17/ 13/ 24.06.1907/ 109.
1018 Ebd.
1019 Ebd.
1020 Ebd.
1021 Ebd.
1022 Blos, Anna: Anita Garibaldi. (Schluß.). In: GL, 17/ 14/ 08.07.1907/ 117.
1023 Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In: GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 184.
1024 Ebd.
1025 Ebd.
1026 Eine Freiheitskämpferin. In: GL, 14/ 09/ 20.04.1904/ 71.
1027 Ebd.
459

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
liebende Weib auch zu einer Freiheitskämpferin geworden und hat als solche „einen Platz in der
Geschichte“ 1028 .
Als Tochter des jüdischen Bankiers Johann Gottfried Siegmund in Berlin entstammte Herwegh
einer sehr reichen Familie, die zudem großen Wert auf Bildung und den Umgang mit „geist- und
charaktervollen“ 1029 Persönlichkeiten legte. Eben durch diesen Umgang und eine entsprechende
Lektüre habe sich das „tiefe Geistes- und Gemütsleben“ 1030 Herweghs ausgebildet. So kannte sie,
als sie in ihrem Elternhaus zum ersten Mal ihrem zukünftigen Ehemann Georg Herwegh
begegnete, bereits dessen dichterische Werke. Sie verliebten sich und, so Zetkin, „[a]us der rasch
emporgeloderten Liebe erwuchs der innigste Bund für das ganze Leben“ 1031 . Die Tatsache, dass sie
es war, die bereits nach acht Tagen Bekanntschaft dem „blutarme[n] […] und schüchtern[en]“ 1032
Dichter ihre Hand anbot, sei, so Zetkin weiter, Beleg für die besonders selbstbewusste Art und
Vorurteilslosigkeit Emma Herweghs. Folgende Worte habe sie zu ihm gesagt:
„’Ich kann dir Freiheit und Unabhängigkeit bieten, noch mehr, ich liebe dich, ich
kann dir Trost in Leiden und Teilnahme in Freuden bieten. Willst du, so sei der
Bund auf ewig geschlossen und hony soit qui mal y pense‘ (Schande dem, der
Schlimmes dabei denkt).“ 1033
Die Bedenken Herweghs zu der Art und Weise, wie die Verlobung öffentlich aufgenommen
würde, waren tatsächlich nicht unbegründet. Während einige Zeitgenossen spotteten, befürchteten
viele Freunde des Dichters vor allem, dass „die ’eiserne Lerche‘ […] in dem goldenen Käfig einer
reichen Ehe bald verstummen“ 1034 könnte. Georg Herwegh konnte seine Freunde jedoch
beruhigen, denn „‘das Mädchen [sei] noch rabiater als […][er selbst] und ein Republikaner von
der ersten Sorte‘“ 1035 .
1842 wurde Georg Herwegh aus Deutschland ausgewiesen. Er ging in die Schweiz, wohin ihm
seine Verlobte folgte und wo schließlich 1843 ihre Hochzeit stattfand. Emma Herwegh brachte in
die Ehe ein bedeutendes Vermögen mit, das jedoch dem Ehemann, der für wirtschaftliche Dinge
kein Talent besaß, schnell in den Fingern zerrann. Herwegh hatte den Komfort ihres Elternhauses
hinter sich gelassen und reiste mit ihrem Gatten durch die Schweiz, Italien und Frankreich. Sie
war jedoch nicht nur die Reisegefährtin ihres Ehemannes:
1028 Ebd.
1029 Ebd.
1030 Ebd.
1031 Ebd.
1032 Ebd.
1033 Ebd.
1034 Ebd.
1035 Georg Herwegh in einem Brief an Robert Prutz. Zit. nach: Ebd.
460

4.3.3 DIE GENOSSIN SEINES KAMPFES – DIE EHEFRAUEN DER 1848ER-REVOLUTIONÄRE
„Mit tiefem Verständnis lebte sie das geistige und politische Leben ihres Georg
mit. Was er empfand, dachte, erstrebte, fand in ihrem Herzen und Hirn ein starkes
Echo, ihre Energie und ihr praktischer Sinn halfen ihm seine Pläne durchführen.“
1036
In dieser von Zetkin als ideal charakterisierten Ehe unterstützte Herwegh ihren Ehemann nicht nur
im herkömmlichen Sinne, indem sie ihm z. B. ein gemütliches Heim bereitete. Sie hatte zudem
maßgeblichen Anteil an seinem dichterischen Schaffen, u. a. an der Herausgabe des zweiten
Bandes „Gedichte eines Lebendigen“ (1844) und an der Fertigstellung einer Shakespeare-
Übersetzung.
1847 kehrte Herwegh kurzzeitig in ihre Heimatstadt Berlin zurück. In ihrem dortigen Freundes-
kreis, so Zetkin, „entsetzte sie manchen Angstmeier“ 1037 , weil sie offen zu ihrer revolutionären
Überzeugung stand. Ab 1848 begleitete sie ihren Ehemann auf den Märschen der Revolutions-
truppen. Im Gegensatz zu anderen bisher vorgestellten Revolutionärinnen blieb sie dabei sehr
unauffällig. Mit kurz geschnittenem braunblondem Haar, in schwarzer Hose und schwarzer Samt-
bluse, zwei kleine Pistolen und einen Dolch in ihrem Ledergürtel, habe man sie oft für einen
„halbwüchsigen Burschen“ 1038 gehalten. Keine Kokarde oder Feder schmückte ihren breit-
krämpigen schwarzen Hut. Sie, die die Männer „[m]ehr als einmal […] an Kampfestugenden“ 1039
übertroffen habe, stand jedoch bald unter ihren GegnerInnen in dem Ruf einer „blutdürstige[n]
Furie“ 1040 . Tatsächlich nahm sich Herwegh in dem Trubel und den Gefahren der Ereignisse die
Zeit und die Gelegenheit, eine Broschüre mit dem Titel „Zur Geschichte der deutschen
demokratischen Legion aus Paris. Von einer Hochverräterin“ (1849) zu schreiben. Später – in
Paris, wohin das Ehepaar zog, nachdem die Revolution gescheitert war – verdiente sie ihren
Lebensunterhalt mit Übersetzungen. Ihre Wohnung wurde der Mittelpunkt der deutschen Flücht-
linge und sie, so Zetkin, ihre „liebenswürdige, geistreiche Wirtin“ 1041 .
Als ihr Ehemann ein vorübergehendes Liebesverhältnis mit Natalie Alexandrowna Herzen (?-
1852), der Ehefrau des Schriftstellers und Publizisten Alexander Herzen, einging, trennte sich
Herwegh von ihrem Mann und entzog ihm auch die gemeinsamen Kinder. Sobald sich jedoch das
Ende dieses Verhältnisses, dieser – wie Zetkin es formulierte – „Episode“ 1042 abzeichnete, habe
1036 Ebd.
1037 Ebd.
1038 Ebd.
1039 Ebd.
1040 Ebd., S. 72.
1041 Ebd.
1042 Ebd.
461

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LEITBILDFUNKTIONEN
Herwegh ihrem „vergötterten Dichter“ 1043 gegenüber wieder jene „nie versagende[…],
geduldige[…] große[…] Liebe, die alles glaubt, hofft und – verzeiht“ 1044 , bewiesen. Sie sei
während dieser Krise immer davon überzeugt gewesen, so Zetkin, „daß das hohe, reine Gefühl,
das Herz zu Herz gefügt hatte, nie zu Asche verbrennen könne“ 1045 . Einerseits war es nach den
Schilderungen Zetkins eine „Liebes- und Lebensgemeinschaft“ 1046 , beruhend „auf dem harmo-
nischen Zusammenklang des Besten in zwei Menschen“ 1047 . Andererseits aber scheint es, dass es
stets Herwegh war, die alles für den von ihr als Dichter und als Mensch verehrten Ehemann tat,
die ihn „hegte[,] […] pflegte“ 1048 und sogar „verzog“ 1049 . Sie sei es gewesen, die „[f]ür seine
Eigenheiten […] das feinste Verständnis, für seine Schwächen eine unerschöpfliche Geduld und
Nachsicht“ 1050 [Hervorhebungen von M.S.] hatte. Überdies habe sie sich sogar bemüht, so Zetkin,
seine „Mängel anderen gegenüber zu verhehlen und als Tugenden erscheinen zu lassen“ 1051 und
„[w]er ihres Helden Persönlichkeit und Leistung kritisierte, den betrachtete sie als Feind“ 1052 .
Georg Herwegh lernte Lasalle und die Bestrebungen der Arbeiterbewegung kennen. Lasalle
übertrug dem Dichter, der laut Zetkin jedoch kein ausgesprochener Organisator und Agitator war,
das Amt des Bevollmächtigten des „Allgemeinen Deutschen Arbeitervereins“ in Zürich. Herwegh
arbeitete nun auch als Autor für den in der Schweiz gedruckten „Sozialdemokrat“ (1879-1890)
und den „Volksstaat“. Nach dem Tod ihres Ehemannes 1875 genoss Emma Herwegh – stets „auf-
opfernde Gattin“ 1053 und „zärtliche Mutter“ 1054 – an ihrem Lebensabend besonders „[d]as Glück
erfüllter Mutterliebe und Mutterhoffnung“ 1055 . Sie zog zu ihrem Sohn Marcel, einem Musiker,
nach Paris. Da auch hier sich ihr ganzes Tun immer noch um ihren Ehemann, um die Publikation
seiner Gedichte und Briefwechsel drehte, kann von Emma Herwegh in den Worten Zetkins gesagt
werden:
1043 Ebd.
1044 Ebd.
1045 Ebd.
1046 Ebd.
1047 Ebd.
1048 Ebd.
1049 Ebd.
1050 Ebd.
1051 Ebd.
1052 Ebd.
1053 Ebd.
1054 Ebd.
1055 Ebd.
1056 Ebd.
462
„Bis zur letzten Faser ganz die seine, hat sie gelebt, ist sie gestorben.“ 1056

4.3.3 DIE GENOSSIN SEINES KAMPFES – DIE EHEFRAUEN DER 1848ER-REVOLUTIONÄRE
Ihrem Wunsch entsprechend, wurde Herwegh neben ihrem Ehemann begraben – „in republika-
nischer Erde“ 1057 auf dem Friedhof des schweizerischen Liestal.
Zwar stand sie im Gegensatz zu Garibaldi und Herwegh „dem eigentlichen Kampfe fern“ 1058 , doch
widmete auch sie ihm ihr Leben, indem „sie ihre ganze Kraft dafür einsetzte, dem Manne ihrer
Wahl volle Bewegungsfreiheit für den Kampf zu schaffen“ 1059 : Johanna Kinkel (1810-1858). Blos
beschrieb sie in ihrem 1908 veröffentlichten Artikel als ein leuchtendes Beispiel dafür,
„[w]as eine Frau ihrem Gatten, ihrer Familie sein kann als treue Gefährtin, als
Stütze in den Zeiten der Not und Entbehrung, als Mitarbeiterin im Kampfe um das
Dasein wie im Kampfe um die Freiheit“ 1060 .
Als Tochter des Bonner Gymnasialprofessors Peter Mockel kam Kinkel in den Genuss einer guten
geistigen Ausbildung. In jungem Alter heiratete sie den Kölner Buch- und Kunsthändler
Matthieux. Diese Ehe wurde jedoch bald geschieden, da Matthieux die geistigen und musika-
lischen Interessen seiner Ehefrau nicht geteilt habe. 1061 Bereits hier ist zu erkennen, dass Kinkel
keine Frau war, die sich in ein vermeintliches Schicksal fügte. Selbstbewusst ging sie ihren Weg,
wurde sogar Komponistin und schuf u. a. die „Vogelkantate“ (1830), womit sie zu den wenigen
weiblichen Komponistinnen gehört.
Ihr Äußeres war laut Blos nicht schön oder anmutig zu nennen, sondern eher stark, fast männlich,
mit auffallend dunklem Teint und gedrungener Gestalt. Nur ihre dunkel blitzenden Augen und ihre
tiefe volle Stimme müssen beeindruckt haben – so auch den fünf Jahre jüngeren Privatdozenten
für Theologie, Gottfried Kinkel. Er war der Mann ihrer Wahl, dem sie später in oben be-
schriebener Art den Rücken freihalten sollte. Gottfried Kinkel besaß im Gegensatz zu seiner
Ehefrau ein sehr sanftmütiges Naturell und eine zierliche Statur, die „fast weiblich“ 1062 gewirkt
habe. Er sei, so Blos, „ein auffallend schöner Mann“ 1063 gewesen – so schön, dass Kinkel wiede-
rum Selbstzweifel hinsichtlich ihrer eigenen Anziehungskraft gehabt habe. 1064 Allerdings sollten
nicht diese Äußerlichkeiten die Basis einer langwährenden glücklichen Beziehung werden, son-
dern Kinkels tiefes Verständnis für die geistigen Interessen ihres Ehemannes.
1057 Ebd.
1058 Blos, Anna: Auch eine Heldin. In: GL, 18/ 10/ 11.05.1908/ 89.
1059 Ebd.
1060 Ebd.
1061 Vgl. ebd.
1062 Ebd.
1063 Ebd.
1064 Vgl. ebd.
463

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LEITBILDFUNKTIONEN
Da es der Position ihres Mannes an der Bonner Universität schadete, dass Johanna Kinkel zwar
katholisch aber geschieden war, zog das Ehepaare nach Poppelsdorf am Rhein. Vier Kinder
wurden hier geboren und viele gemeinsame schriftstellerische und dichterische Werke verfasst,
von denen einige auch von Kinkel vertont wurden. Dann kam das Jahr 1848 und der mit ihm
synonym gewordene demokratische Aufbruch. Es sei Kinkel gewesen, die ihren Ehemann, so
Blos, „zum Radikalismus seiner Anschauungen gebracht“ 1065 habe. Aus diesem Radikalismus
heraus schloss sich der Akademiker mit „schwärmerischer Begeisterung“ 1066 der revolutionären
Bewegung an. Der Agitator und Journalist wurde schließlich inhaftiert und Kinkel war
gezwungen, als Komponistin und Musiklehrerin allein für sich und die Kinder zu sorgen. Sie habe
alles getan, um ihre Kinder diese Belastung nicht spüren zu lassen – sie gab Musikunterricht,
komponierte und bewältigte es, so Blos, „ihr eigenes Schicksal den Allgemeininteressen
unterzuordnen“ 1067 . „Jeder Egoismus“, so Blos weiter, „war ihr fremd.“ 1068
In dieser selbstlosen Weise bereitete Kinkel ihren Kindern und ihrem Ehemann, dem die Flucht
gelungen war, auch im Londoner Exil ein neues Heim. Den „Gleichheit“-Leserinnen präsentierte
Blos nun Kinkel als
„das glänzendste Beispiel, wie eine Frau eine hingebende Gattin, eine treue Mutter,
eine gewissenhafte Hausfrau sein und doch mithelfen kann beim Erwerb, ohne daß
eine ihrer anderen Pflichten leidet“ 1069 .
Tatsächlich aber war, so räumte Blos ein, die Arbeit als Lehrerin, mit der Kinkel zum Einkommen
der Familie beitrug, „ihrem innersten Wesen zuwider“ 1070 – sie sah sich selbst „‘[m]it all [ihren]
Talenten […] lebendig begraben, nur noch eine Pflichtmaschine’“ 1071 . Kinkel wurde schwer herz-
leidend, hatte aber nicht die finanzielle Möglichkeit, sich entsprechend auszuruhen und zu
kurieren – Kranksein war ein Luxus, den sie sich nicht leisten konnte. Hinzu kamen erneut große
Selbstzweifel hinsichtlich ihres wenig attraktiven Äußeren und ihres nun große Erfolge feiernden,
von schönen Frauen umschwärmten Ehemannes. Kinkels „rheinische Natur“ 1072 und die Möglich-
keit, sich ihren Kummer wie z. B. in ihrem Roman „Hans Ibeles“ (1860) von der Seele zu
schreiben, ließen sie stets neuen Mut finden. Großes Ansehen erwarb sie sich auch durch ihre
Gastfreundschaft, die sie vielen anderen Emigranten wie z. B. Malvida von Meysenbug erwies.
1065 Ebd.
1066 Ebd.
1067 Ebd.
1068 Ebd.
1069 Ebd.
1070 Ebd.
1071 Johanna Kinkel zit. nach: Ebd.
1072 Ebd.
464

4.3.3 DIE GENOSSIN SEINES KAMPFES – DIE EHEFRAUEN DER 1848ER-REVOLUTIONÄRE
Meysenbug war es auch, die in einer Aussage vor Gericht das häusliche Leben und das bisherige
in „treuer Liebe miteinander getragen[e]“ 1073 Schicksal des Ehepaares Kinkel beschreiben musste.
Kinkel war 1858 bei einem Sturz aus dem Fenster ums Leben gekommen. Laut Blos, war dieses
Unglück „in einem Anfall von heftiger Atemnot“ 1074 geschehen. Viele Zeitgenossen hielten
Kinkels Ende jedoch „für kein unfreiwilliges“ 1075 . War es demnach Suizid? Auch Mord schien den
Behörden aber nicht ausgeschlossen. Letztendlich glaubten die Richter den Darstellungen
Meysenbugs und Gottfried Kinkels und beließen es bei der Annahme, dass es ein Unfall war.
Unter großer Anteilnahme der in London lebenden Emigranten wurde Kinkel am 20. November
1858 beerdigt. Der Dichter Ferdinand von Freiligrath verfasste zu diesem Anlass ein ehrendes
Gedicht. 1076 Kinkels Ehemann sollte nach ihrem Tod, so Blos, „nicht viel Bedeutendes mehr“ 1077
an dichterischen Werken erzeugen – sein schöpferischer Geist schien demnach durch den großen
Verlust gebrochen, seine Inspiration dahin gewesen zu sein.
In einem einzigen Satz versuchte Blos zu beschreiben, was die Persönlichkeit Kinkels ihrer
Meinung nach zu einer Frauenleitfigur macht: Sie sei eine Frau gewesen, die eine
„unerschrockene Kämpferin für Wahrheit und Recht und doch so ganz Weib
geblieben war in den Pflichten des häuslichen Lebens“ 1078 .
Alles zu bewältigen, nicht das eine für das andere zu vernachlässigen – das war das Frauenideal
der proletarischen Frauenbewegung.
Wie Kinkel war auch Amalie Struve (1824-1862) die Ehefrau eines 1848er-Revolutionärs und zu
ihrer Zeit eine der bekanntesten Persönlichkeiten Deutschlands. Der von Wilhelm Blos, dem
Ehemann Anna Blos‘, verfasste Artikel erschien ebenfalls 1908 in der „Gleichheit“, die mit diesen
Artikeln möglicherweise den 60. Jahrestag der 1848er-Revolution begehen wollte. 1079
Struve wurde in Mannheim als Amalie Düsar, Tochter einer nach Deutschland eingewanderten
französischen Familie, geboren. Dort lebte auch ihr späterer Ehemann Gustav Struve, der ur-
sprünglich aus Livland stammte, ehemals Gustav von Struve hieß und wesentlich älter als sie war.
Aus dem ehemaligen Diplomaten und Rechtsanwalt war ein Anhänger der republikanischen Ideen
geworden, die er auch in seiner Zeitung „Deutscher Zuschauer“ (1846-1848) oder im „Mann-
1073 Ebd.
1074 Ebd.
1075 Ebd.
1076 Dieses Gedicht ist – obwohl in der „Gleichheit“ nicht vollständig publiziert – im Anhang enthalten.
1077 Ebd.
1078 Ebd.
1079 Der Anlass der Veröffentlichungen wird jedoch weder in den von dem Ehepaar Blos verfassten biographischen
Artikeln noch in den Leitartikeln der jeweiligen Nummern deutlich.
465

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LEITBILDFUNKTIONEN
heimer Journal“ (1837-1888) vertrat. Durch dieses Engagement geriet er schon früh in den Fokus
politischer Verfolgung. Wenn dann Amalie Struve wieder einmal ohne jeglichen Hausstand aus-
kommen musste, weil dieser für die Bezahlung von Strafen und Gerichtskosten verpfändet war,
seien es, so Blos, Freunde und solidarische Arbeiter gewesen, die unter Strafe der Ausweisung
halfen, das Nötigste zurückzuersteigern. 1080
Struve wurde von ihren Zeitgenossen, so Blos, als eine außerordentlich schöne Frau beschrieben.
Viele Männer dürften sie sehr verehrt und begehrt haben. Aber auch wenn der Klatsch der Feinde
ihres Mannes anderes behauptete, laut Wilhelm Blos gab sie diesen Begehrlichkeiten nie nach.
Amalie und Gustav Struve hätten eine glückliche Ehe geführt und Amalie sich in jeder
Überzeugung ihrem Ehemann angeschlossen. Sie habe sogar den strengen Vegetarismus ihres
Ehemannes geteilt, welcher in den Augen Blos‘ eine derjenigen „Seltsamkeiten und Extra-
vaganzen“ 1081 war, die oft „außerordentlichen Menschen“ 1082 anhaften würden. Die Tatsache, dass
Struve auch diese Seltsamkeit mit ihrem Ehemann geteilt habe, spreche für die „Tiefe ihrer Zu-
neigung“ 1083 , welche auch dann nicht anzuzweifeln sei, wenn Struve, wie manchmal behauptet
wurde, „heimlich oftmals Kalbs- oder Hammelbraten genossen“ 1084 habe.
Im Laufe der 1848er-Bewegung musste das Ehepaar in die Schweiz fliehen. Ein misslungener
Putschversuch in Baden und Denunziation brachten Gustav Struve schließlich ins Gefängnis,
während auch seine Ehefrau unter brutaler Misshandlung in einem Gefängnisturm in Freiburg
inhaftiert wurde. 1085 Im April 1849 aus der Gefangenschaft entlassen, besuchte Struve ihren in
Bruchsal inhaftierten Ehemann. Sie war gerade bei ihm, als es Aufständischen gelang, ihn zu be-
freien. Aus diesem Zufall, so Blos, sei von reaktionärer Seite das Gerücht konstruiert worden,
Struve habe mit Koketterie die badischen Soldaten zum Aufstand bewegen wollen. 1086 Was dieses
Gerücht vor allem verdeutlicht, ist der Umstand, dass den weiblichen Revolutionärinnen meist nur
die Verwendung der vermeintlichen Waffen einer Frau zugetraut wurde.
Das Ehepaar floh erneut in die Schweiz, aus der es jedoch ausgewiesen wurde. Weitere Stationen
der Flucht waren Frankreich, England und schließlich 1851 die USA. Trotz dieser Strapazen
1080 Blos, Wilhelm: Eine deutsche Republikanerin. In: GL, 18/ 02/ 20.01.1908/ 13 und Fußnote *.
1081 Ebd.
1082 Ebd.
1083 Ebd.
1084 Ebd.
1085 „An den Eisenstäben sinkt die Liebe blutend nieder“ lautet die Unterschrift einer Skizze ihrer Zelle, die von
Amalie Struve selbst angefertigt und dem Artikel beigefügt wurde (vgl. ebd., S. 14 und siehe: Bildmaterial).
1086 Ebd.
466

4.3.3 DIE GENOSSIN SEINES KAMPFES – DIE EHEFRAUEN DER 1848ER-REVOLUTIONÄRE
verlor Struve, „das tapfere Weib“ 1087 , nie, so Blos, „die Heiterkeit ihres Geistes und ihre Seelen-
stärke“ 1088 . Auch in der Fremde – genauer gesagt auf Staten Island – habe sie es geschafft, ihr
Heim recht bequem und beschaulich einzurichten. Das Ehepaar bestritt sein Einkommen gemein-
sam, und zwar durch Arbeiten für Zeitschriften und die Herausgabe von Gustav Struves
Hauptwerk „Weltgeschichte“ 1089 . Bereits 1850 erschien Amalie Struves eigenständiges schriftstel-
lerisches Werk, das aus den zwei Bänden „Erinnerungen aus den badischen Freiheitskämpfen“
und „Historische Zeitbilder“ besteht.
Erst 1859 wurde Struve Mutter. Sie gebar eine Tochter, die jedoch früh verstarb. 1860 schenkte sie
erneut einer Tochter das Leben. Eine weitere Geburt sollte Struve 1862 selbst das Leben kosten –
sie starb im Wochenbett.
Struve, so resümierte Blos, war ihrem Ehemann „Geliebte! Gattin und Freundin!“ 1090 . Sie sei eine
Frau gewesen, die
„ihrem Mann alles war, was eine Frau überhaupt einem Manne sein kann und was
eine Frau einem Manne sein muß, wenn die Ehe eine ideale Vereinigung von Leib
und Seele, ein In- und Miteinander-, statt ein Nebeneinanderleben sein soll“ 1091 .
Jenes Ideal wollte er am Beispiel Struves den „Gleichheit“-Leserinnen vermitteln. Wie innig das
Ehepaar Struve einander liebte, lasse sich u. a. auch daran aufzeigen, dass Gustav Struve während
seiner Zeit im Gefängnis nicht nur die Tage seiner Haft, sondern auch die Tage der Trennung von
seiner Ehefrau gezählt habe.
Auf den Spott, den manche, so Blos, „[a]lltägliche Menschen“ 1092 wie auch „‘demokratische’ Phi-
lister“ 1093 über Struve ausgeschüttet hätten, ging Blos jedoch ebenso wenig ein wie auf seine
eigene Bemerkung, dass ihre „Art […] auch ihre Schattenseiten“ gehabt habe. Wichtiger war es
ihm, die „Wärme und Seelengröße“ 1094 dieser Frau hervorzuheben, deren „Gestalt […] der heu-
tigen bürgerlichen Frauenwelt in Deutschland märchenhaft erscheinen“ 1095 müsse. Diesen Angriff
auf die bürgerliche Frauenbewegung verstärkte Blos, indem er hinzufügte, die bürgerliche Frauen-
bewegung „glaub[e] wohl selbst nicht daran, daß sie solche Feuerseelen jemals wieder
1087 Ebd.
1088 Ebd.
1089 Der dritte, vierte und fünfte Band der „Weltgeschichte“ erschienen 1852, der sechste Band 1856 in New York.
1090 Ebd., S. 13.
1091 Ebd.
1092 Ebd., S. 14.
1093 Ebd.
1094 Ebd.
1095 Ebd.
467

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
hervorbringt“ 1096 . Für die proletarische Frauenbewegung jedoch sei Struve – „[w]enn ihr auch der
wissenschaftliche Sozialismus fremd geblieben ist“ 1097 – „eine interessante historische Erschei-
nung“ 1098 . Sie sei
„ein lebendiges Zeugnis dafür, daß es damals im deutschen Bürgertum Frauen gab,
die im Kampfe für freiheitliche Ideen ihre ganze Persönlichkeit einsetzten, die Kerker,
Verbannung und Elend nicht scheuten“ 1099 .
Gefahren – so ein erneuter geschickter Seitenhieb Blos‘–, die „den bürgerlichen Frauenrecht-
lerinnen von heute“ 1100 nicht drohen würden.
Im Gegensatz zu den Artikeln seiner Ehefrau Anna findet sich im Artikel Wilhelm Blos‘ eine
deutlich sozialistische Darstellungsweise. Es wurde den proletarischen „Gleichheit“-Leserinnen in
Struve nicht nur eine herausragende Leitfigur präsentiert. Blos konfrontierte zudem die bürger-
liche Frauenbewegung mit ihren revolutionären Vorgängerinnen. Eine solche ganz auf der
Zetkin‘schen Linie liegende Stellungnahme fand sich nach dem Redaktionswechsel in der
„Gleichheit“ kaum noch. Die Auseinandersetzung mit der bürgerlichen Frauenbewegung erfolgte
nicht mehr auf einer prinzipiellen, sondern auf einer praktischen Ebene. 1101
1096 Ebd.
1097 Ebd., S. 13.
1098 Ebd.
1099 Ebd.
1100 Ebd.
1101 Nach dem Redaktionswechsel scheint Wilhelm Blos im Gegensatz zu seiner Ehefrau nicht mehr für die „Gleich-
468
heit“ geschrieben zu haben.

4.3.4 Die Genossinnen führender Genossen
4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
Die „Gleichheit“-Leserinnen wurden auch in die „Ehegeschichten“ der großen sozialistischen
Führer und verehrten Legenden der frühen Arbeiterbewegung eingeweiht. So war es anlässlich
des Todestages von Karl Marx selbstverständlich, dass in der „Gleichheit“ auch ein Artikel zum
Leben seiner Ehefrau Jenny Marx (1814-1881) erschien. Anna Blos ging in diesem Artikel davon
aus, dass es für ihre Leserinnen „von besonderem Interesse [sei], etwas über die Lebensgefährtin
dieses genialen Mannes zu erfahren“ 1102 . Dies umso mehr, da Karl Marx doch „gewiß“ 1103 „[h]ohe
Ansprüche […] an die Frau seiner Wahl gestellt“ 1104 haben dürfte. Die Ehe von Karl und Jenny
Marx war nach Meinung Blos‘ ein herausragendes Beispiel dafür, dass zwei Menschen „von noch
so verschiedener Rasse, Herkunft, Familie“ 1105 dann glücklich miteinander werden könnten,
„wenn nur das gleiche Streben nach Idealen, nach Freiheit sie erfüllt“ 1106 .
Die als Jenny von Westphalen geborene Marx stammte aus einer begüterten und vornehmen
Familie. Ihr zukünftiger Ehemann stand zu dieser Familie bereits früh in einem solch freund-
schaftlichem Verhältnis, dass er dem Vater Ludwig von Westphalen sogar seine Dissertation
widmete. Aus der in Kindertagen entstandenen Bekanntschaft wurde schließlich Liebe. 1836 ver-
lobte sich die vier Jahre ältere Jenny von Westphalen mit dem Jurastudenten Karl Marx und 1843
heirateten sie.
In einem Brief an seinen Schwiegersohn, so Blos, schrieb Westphalen über seine Tochter, dass sie
etwas „‘Genialisches’“ 1107 an sich habe und dass sie ihm eine treue Ehefrau sein werde. Nicht
einmal ein Fürst, so laut Blos der stolze Vater, wäre imstande sie ihrem Ehemann „‘abwendig zu
machen’“ 1108 , da sie ihm „‘mit Leib und Seele’“ 1109 anhänge. Er solle jedoch nicht vergessen, dass
sie ihm „‘in ihrem Alter […] ein Opfer [bringe], wie gewöhnliche Mädchen es gewiß nicht fähig
wären’“ 1110 . Wahrscheinlich dachte der Vater an viele guten Partien, die seine Tochter mit ihrer
Entscheidung nun endgültig und unwiederbringlich ausgeschlagen hatte.
In Jenny Marx sah der Politiker und Arbeiterführer Stephan Born Herz und Geist harmonisch
1102 Blos, Anna: Jenny Marx. In: GL, 28/ 15/ 26.04.1918/ 114. Diesen Artikel zum Leben Jenny Marx‘ platzierte die
„Gleichheit“-Redaktion unterhalb eines viel auffälliger gestalteten Gedichtes zu Ehren ihres Ehemannes Karl.
1103 Ebd.
1104 Ebd.
1105 Ebd.
1106 Ebd.
1107 Ludwig von Westphalen zit. nach: Ebd., S. 115.
1108 Ludwig von Westphalen zit. nach: Ebd.
1109 Ludwig von Westphalen zit. nach: Ebd.
1110 Ludwig von Westphalen zit. nach: Ebd.
469

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gestaltet und laut Blos verehrte auch Wilhelm Liebknecht in ihr das „Ideal eines Weibes“ 1111 . Born
habe an ihr bewundert, dass sie
„‘ganz in den Ideen ihres Mannes [lebte,] […] dabei ganz in der Sorge für die
Ihrigen auf[ging] und […] doch so himmelweit von der strumpfstrickenden, den
Kochlöffel rührenden deutschen Hausfrau entfernt’“ 1112
gewesen sei. Demnach zeigte Marx zwar die Tugenden einer guten Ehefrau und Mutter, verfiel
aber nicht in das Rollenklischee eines Hausmütterchens oder – wie Zetkin sagen würde – einer
„Nur-Hausfrau“. Diese Beschreibung lässt andererseits aber auch schlicht vermuten, dass Marx in
ihrem Haushalt über entsprechendes Personal verfügt haben dürfte.
Hart traf Marx der Verlust ihrer Kinder: Von insgesamt sieben Kindern sollten nur drei überleben.
Marx selber erkrankte an Krebs und litt noch monatelang große Qualen. Doch ihr Interesse an den
politischen Ereignissen in Deutschland und ihr rheinischer Humor, mit dem sie ihren Zustand zu
überspielen versuchte, seien, so Blos, ungebrochen geblieben. Ihre Tochter Eleanor beschrieb, wie
Marx trotz ihrer Schmerzen „‘scherzte, […] lachte, sie lachte uns alle und den Arzt aus, weil wir
so ernsthaft waren’“ 1113 .
Jenny Marx sei ihrem Mann, so resümierte Blos, „Geliebte, Gattin, Freundin und Mitarbeiterin in
des Wortes schönster Bedeutung“ 1114 gewesen. Jedoch beinhaltete des „Wortes schönste Bedeu-
tung“ scheinbar keinerlei geistige oder literarische Koproduktion wie es sie bei anderen
Ehepaaren gab. Marx ist eine Vertreterin jener Ehefrauen, die ihren Ehemännern alle Alltags-
sorgen abnahmen, sie unterstützten und als „die Sonne [in ihrem][…] Leben“ 1115 inspirierten.
Jenny Marx starb einige Jahre vor ihrem Ehemann. Ganz anders das Schicksal des Ehepaares
Moses und Sybille Heß (1820-1903), welche ihren Mann um 28 Jahre überlebte und ihre Aufgabe
schließlich darin sah, seinen Nachlass zu bewahren. Es ist vermutlich Zetkin, die zu Beginn ihrer
Artikelreihe 1116 schrieb, dass Heß zwar eine „treffliche Frau“ 1117 , aber „zu keiner Zeit ihres Lebens
eine selbständig Mitschaffende an den Ereignissen gewesen“ 1118 sei. Dennoch sah Zetkin ihr einen
wichtigen Platz in der Geschichte zugedacht:
1111 Ebd. Liebknecht soll laut Blos die Charaktereigenschaften Marx‘ mit denen der literarischen Figuren Iphigenie
und Eleonore verglichen haben (vgl. ebd.).
1112 Ebd.
1113 Eleanor Marx-Aveling zit. nach: Ebd., S. 116.
1114 Ebd.
1115 Ebd.
1116 Sybille Heß. In: GL, 14/ 01/ 01.01.1904/ 5-6; GL, 14/ 02/ 13.01.1904/ 10-11; GL, 14/ 03/ 27.01.1904/ 19-21.
1117 Sybille Heß. In: GL, 14/ 01/ 01.01.1904/ 5.
1118 Ebd.
470

4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
„sie hat bedeutsame Abschnitte in der Geschichte der sozialistischen Bewegung
bewußt miterlebt in inniger Ideengemeinschaft mit denen, die ihre vornehmsten
Träger waren. Sie blieb eine treue Pflegerin der Ideale, die sie von ihnen
empfangen hat. Der Hauch großen Geschehens, das sie erlebt, der gewaltigen
revolutionären schöpferischen Gärung der Verhältnisse und Geister, an der sie
teilgehabt, ist in ihr bis in den Alltag ihres Greisenalters hinein lebendig
gewesen.“ 1119 [Hervorhebung von M.S.]
Heß war eine besondere und politisch bewusste Zeitzeugin der Anfänge der sozialistischen
Arbeiterbewegung. Außerdem war sie auch eine bewusste Kritikerin mancher Entwicklungen
innerhalb der sozialistischen Theorie. Ihre Kritik basierte vor allem auf den von ihrem Ehemann
vertretenen theoretischen Auffassungen, die sie in der Bewegung zu wenig gewürdigt glaubte.
Heß lernte ihren zukünftigen Ehemann – den aus einer reichen jüdischen Familie stammenden
Philosophen Moses Heß – kennen, als sie als Putzmacherin arbeitete. Sie soll „von bestrickendem
Liebreiz der Erscheinung, die verkörperte Jugendfrische, eine muntere Plauderin mit schlag-
fertigem Mutterwitz“ 1120 gewesen sein. Wunder Punkt für die Familie ihres Mannes sei laut Zetkin
nicht ihre Armut als Putzmacherin, sondern der streng katholische Glauben gewesen, in dem sie
erzogen worden war. Moses Heß selbst hatte sich als bekennender Sozialist vom Judentum und
von jeder anderen Religion distanziert, doch seine Ehefrau hielt anfangs an ihrem Kirchenglauben
fest. Und so war ihre Ehe nicht ganz „dornenlos“ 1121 , denn es fehlte „bei aller Liebe nicht an
Kämpfen und Schmerzen“ 1122 hinsichtlich dieser Frage. Später habe Heß es ihrem Ehemann, so
Zetkin,
„als ein besonders großes Verdienst um ihre Entwicklung gedankt, daß er sie aus
der dunklen, engen Kammer konfessionellen Dogmenglaubens in die lichte, weite
Welt geistiger Freiheit geführt hat, daß er in ihrem Herzen ‘den Kirchengott vom
Throne stieß und die Menschen darauf setzte’“ 1123 .
All die Bemühungen ihres Ehemannes wären jedoch umsonst gewesen, hätte Heß nicht auch über
einen „helle[n] Verstand, ein empfindsames, reiches Gemüt und ein feuriges Temperament“ 1124
verfügt. Nur auf diese Weise, so Zetkin, habe sie „rasch zur leidenschaftlichen Bekennerin des
Sozialismus“ 1125 werden können. Da „ihr Sein und Leben […] das Sein und Leben ihres Gat-
1119 Ebd.
1120 Ebd.
1121 Ebd.
1122 Ebd.
1123 Ebd., S. 5-6.
1124 Ebd., S. 5.
1125 Ebd.
471

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
ten“ 1126 war und sich dessen Inhalt an der „treueste[n] Hingabe an die sozialistische Idee“ 1127
festmachte, stand für Zetkin der Lebensgang Heß‘ beispielhaft für die Geschichte des Sozialis-
mus, „seiner Entwicklung von der Utopie zur Wissenschaft, von der Sekte zur Partei“ 1128 .
Im Weiteren nutzte Zetkin die Gelegenheit, nicht nur den Werdegang Moses Heß‘ zu beschreiben,
sondern auch Kritik an dessen Sozialismusauffassung zu üben. Zwar habe Moses Heß gemeinsam
mit Marx und Engels auf dem Boden des „‘revolutionären Kommunismus’“ 1129 gestanden – eine
Bezeichnung, die die Abgrenzung zum verbürgerlichten Sozialismus feststellen sollte –, doch sei
er niemals wie diese beiden zu einer „klaren und einheitlichen Geschichtsauffassung“ 1130 gelangt.
Die Philosophie habe „ihn nicht zur richtigen Wertung des wirtschaftlichen Faktors für die ge-
schichtliche Entwicklung kommen“ 1131 lassen. Trotz seiner von Zetkin wertgeschätzten ehrlichen
Bemühungen, sich die Auffassung von Marx und Engels zu eigen zu machen, habe er es nicht
„vermocht[…][,] die Eierschalen des philosophisch-schöngeistigen Sozialismus […] vollständig
abzustoßen“ 1132 . Die von Marx und Engels in den Augen Zetkins zu Recht geübte Kritik an seiner
Auffassung, habe den Philosophen, der sich selbst als eine „‘versöhnende Natur’“ 1133 charakteri-
sierte, sehr schwer getroffen.
Moses Heß bewies großes politisches Engagement, verzichtete auf soziale Vorteile und materielle
Sicherheit, um in der demokratischen Bewegung des Vormärz‘ als Herausgeber und Mitbegründer
verschiedener kritischer Zeitungen zu wirken. Dieses Engagement zwang ihn ins Exil nach Paris
und Brüssel. Bis er 1863 nach Paris übersiedelte, versah er das Amt des ersten Bevollmächtigen
des „Allgemeinen Deutschen Arbeitervereins“. Er war Verfasser verschiedener Arbeiten für den
„Sozialdemokrat“ wie auch für den „Volksstaat“ und wurde Mitglied der Internationale.
All diese nach Zetkins eigener Aussage „gedrängt und dürftig“ 1134 vorgestellten Ausführungen
ließen ihrer Meinung nach trotzdem
„durchblicken, wie kampf- und entsagungsschwer und doch wie reich und beglückend
das Leben gewesen [sein müsse], das Sybille Heß mitlebte“ 1135 .
1126 Sybille Heß. (Fortsetzung statt Schluss.). In: GL, 14/ 02/ 13.01.1904/ 10.
1127 Ebd.
1128 Ebd.
1129 Ebd.
1130 Ebd.
1131 Ebd.
1132 Ebd., S. 10-11.
1133 Moses Heß zit. nach Ebd., S. 11.
1134 Ebd.
1135 Ebd.
472

4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
Es war eine stets „unsichere[…], stets bedrohte[…] Existenz“ 1136 , die sie mit ihm teilte und die
jeder führe, so Zetkin, „der den Kampf für ein hohes Ideal der behaglichen Ecke hinter dem Ofen
vorzieht“ 1137 . So „schwere moralische und materielle Opfer“ 1138 das Eintreten für den Sozialismus
auch gefordert habe, so
„[g]elassen, ja freudig, trug Frau Heß ihr Teil davon als etwas Selbstverständliches,
ohne zu seufzen und zu murren, ohne sich eitel zu brüsten und Lob zu
heischen“ 1139 .
Jene Gelassenheit, mit der Heß diese Opfer auf sich nahm, erklärt sich vielleicht auch daraus, dass
sie sie zugleich, „zu geistiger Freiheit, zur sittlichen Größe selbstlosester Hingabe an eine große
Idee, höchster Güte und Aufopferung heran[wachsen]“ 1140 ließen.
Sie habe vornehmlich als „arbeitsame, kluge und praktische Hauswirtin“ 1141 ihren Teil zur Sache
beigetragen und als solche ihrem Ehemann ein „behagliches Heim“ 1142 geschaffen, ohne – und das
ist das entscheidende Moment – ihn die Entbehrungen und Mühen, die sie deswegen ertrug,
merken zu lassen. Sie, die selber kinderlos geblieben war, „erschöpfte sich“, so Zetkin, „in nie
versagender, wahrhaft mütterlicher Sorgfalt und Pflege für sein körperliches Wohl, in zarter
Rücksichtnahme auf seine seelischen Stimmungen“ 1143 . Nie aber habe sie sich als die „entsagende
Dulderin, die selbstverleugnende Märtyrerin“ 1144 aufgespielt – im Gegenteil:
„Sie fühlte sich dabei als Empfangende, nicht als Gebende und fand höchstes
Glück in dem Bewußtsein, mit ihrer Liebe verständnisvoll und fürsorgend dem
geistig bedeutenden Manne zur Seite zu stehen und dadurch seine Kampfeskraft im
Dienste der Überzeugung zu stärken, welcher sie beide mit ganzer Seele
anhingen.“ 1145
So unterstützte Heß ihren Ehemann und die Sache des Sozialismus laut Zetkin mit allem, was sie
hatte und was sie war. Ihr Charakter, ihr Geschick, ja selbst ihr „kräftige[r], urwüchsige[r]
Humor“ 1146 hätten geholfen, ihrem Ehemann so manche schwere Stunde zu erleichtern. Ihren rhei-
nischen Humor hatte Heß mit Jenny Marx gemeinsam, in der sie ein „leuchtendes Vorbild“ 1147
1136 Ebd.
1137 Ebd.
1138 Ebd.
1139 Ebd.
1140 Ebd.
1141 Sybille Heß. (Schluß.). In: GL, 14/ 03/ 27.01.1904/ 19.
1142 Ebd.
1143 Ebd.
1144 Ebd.
1145 Ebd.
1146 Ebd.
1147 Ebd., S. 20.
473

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
gesehen habe. Hatte Heß Karl Marx gegenüber einige Vorbehalte – begründet in dessen Kritik an
ihrem Mann – so war sie bezüglich dessen Ehefrau Jenny jedoch nur voll des Lobes und bewies
sich in deren Haushalt sogar als „helfender ‘Hausgeist’ und ‘gute Tante’“ 1148 .
Kamen dann in ihr eigenes Haus „die erlesensten Geister“ 1149 , um laut Zetkin
„in freundschaftlichem Meinungsaustausch alle Gebiete des Wissens, der Kultur
[zu] durchwander[n], die bedeutsamsten Zeit- und Streitfragen [zu] erörter[n], den
tiefgründigsten Problemen in Welt und Gesellschaft nach[zu]spür[en]“ 1150 ,
so sei Heß stets die bescheiden „Hörende und Lernende“ 1151 gewesen. Sie habe „die Achtung und
Sympathie der bedeutenden Menschen“ 1152 nicht durch ihre Beteiligung an den Diskussionen
gewonnen, sondern durch ihr „geschickte[s] hausmütterliche[s] Walten“ 1153 .
Der Tod ihres Ehemannes 1875 traf Heß umso schwerer, so Zetkin, da die Ehe wie erwähnt
kinderlos geblieben war. 1154 Ihre wichtigste Aufgabe wurde es nun, seine nachgelassenen Schriften
zu veröffentlichen. Trotz ihrer großen eigenen finanziellen Opfer und ihres „stille[n], echt
weiblichen Heroismus“ 1155 kam diese Veröffentlichung jedoch nicht zustande. Wie Heß mit dieser
schweren Enttäuschung umging, wird von Zetkin nicht beschrieben.
Heß sei in erster Linie Gefühlssozialistin gewesen. Verstandesmäßig habe sie den Sozialismus nur
insoweit erfasst, als ihr Ehemann sie in seine eigene Auffassung eingeführt habe. Dessen Leis-
tungen für die Entwicklung der sozialistischen Theorie habe Heß enorm überschätzt und deshalb
ihrer Umwelt vorgeworfen, ihren Ehemann und seine Leistungen zu verkennen. Die Leistungen
seiner, in den Augen Zetkins, „ihn so viel überragenden Freunde Marx und Engels“ 1156 habe Heß
nie zu schätzen gelernt. Nachdem sie die Angebote privater Sammler und Zionisten abgelehnt
hatte, übernahm später das Parteiarchiv den Nachlass ihres Ehemannes.
Heß‘ aktives politisches Engagement bestand vor allem darin, an politischen Demonstrationen
teilzunehmen. So z. B. im Mai 1880 an einer Demonstration zum Gedenken an die Kommune-
kämpferInnen. Diese Demonstrationsteilnahme vermutet Zetkin als Grund dafür, dass Heß zwei
Monate später aus Frankreich ausgewiesen und unter schlimmsten Transportbedingungen (ohne
Nahrung und mit normalen StraftäterInnen in einen Transportwagen gepfercht) in die Schweiz
1148 Ebd.
1149 Ebd., S. 19.
1150 Ebd.
1151 Ebd.
1152 Ebd.
1153 Ebd.
1154 Vgl. ebd., S. 20.
1155 Ebd.
1156 Ebd.
474

abgeschoben wurde – bald darauf erhielt sie jedoch den Status der Duldung zurück.
4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
Abgesichert mit einer Witwenrente von der Familie ihres Mannes wurde Heß förderndes Mitglied
des Vereins der Sozialdemokraten, der ExilantInnen unterstützte. „Opferfreudig“, so Zetkin, habe
Heß „materiell die Zwecke des Vereins […] soweit sie nur konnte [gefördert], ja über ihre
bescheidenen Mittel hinaus.“ 1157 Alles, was die bald als „Mutter Heß“ bezeichnete Sozialistin an
finanzieller Hilfe dargeboten habe, „das ward in reinster, brüderlicher Gesinnung dargebracht und
konnte von dem Zartfühlendsten ohne Demütigung empfangen werden“ 1158 . Auch wenn sie im
Verein „[h]in und wieder“ 1159 das Wort ergriff, spielte sich ihr wahres Engagement nicht in der
Öffentlichkeit ab, sondern im persönlichen Verkehr – hier erwies sie sich laut Zetkin als „eine
feurige, das Gemüt ergreifende Evangelistin der sozialistischen Freudenbotschaft“ 1160 . Sie trieb die
„Lauen und Lässigen“ 1161 zu mehr Eifer an, versuchte besonders die Frauen für den Sozialismus
zu gewinnen, war eine warmherzige, „liebevolle, fürsorgliche Mutter“ 1162 für Ratsuchende.
Zetkin hatte ihrem Artikel den Auszug aus einem Brief eines deutschen Exilanten vorangestellt.
Dieser hatte ihn nach einer Begegnung mit der sich selbst scherzhaft als die „‘Mutter der
deutschen Genossen in Paris’“ 1163 bezeichnenden Heß verfasst. Heß habe ihm von der Zeit erzählt
als in Paris all die großen Sozialisten und Demokraten wie Marx, Engels, Heine und Herwegh Zu-
flucht genommen hatten. „‘Ihr Kopf und Herz’“, so der Unbekannte, sei „‘eine Art liebevoll
gepflegtes Museum für Erinnerungen aus den Kindertagen der modernen sozialistischen Bewe-
gung.’“ 1164 In den vielen Jahren, die Sybille Heß ihrem Ehemann „‘aufopfernde, verständnisvolle
Gefährtin gewesen’“ 1165 , hatte sie die Entwicklung der Arbeiterbewegung hautnah miterlebt. Und
wenn sie auch „‘[d]er theoretischen Entwicklung der sozialistischen Auffassung […] nicht immer
zu folgen vermocht[e]’“ 1166 , habe doch „‘ihr gutes, großes Herz […] mit jeder Faser dem sozialis-
tischen Ideal’“ 1167 gehört.
Altersbeschwerden machten es notwendig, dass Heß zu einer Stiefschwester nach Clichy, einem
1157 Ebd., S. 21.
1158 Ebd.
1159 Ebd.
1160 Ebd.
1161 Ebd.
1162 Ebd.
1163 Unbekannt zit. nach: Sybille Heß. In: GL, 14/ 01/ 01.01.1904/ 5.
1164 Unbekannt zit. nach: Ebd.
1165 Unbekannt zit. nach: Ebd.
1166 Unbekannt zit. nach: Ebd.
1167 Unbekannt zit. nach: Ebd.
475

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Pariser Vorort, zog, wo sie allerdings sehr isoliert lebte und schließlich einsam und als eine, so
Zetkin, „Verschollene, fast eine Vergessene“ 1168 1903 starb.
Zetkin pointierte nochmals die Bedeutung Heß‘ als Leitfigur für proletarische Frauen wie folgt:
„Eine Einfache war sie, groß in ihrer schrankenlosen Hingabe an die erkannte
Wahrheit, groß in ihrer Liebe und Güte für die Menschen. Beklagen wir nicht den
stillen Ausklang ihrer Tage, danken wir ihr für das, was sie dem Befreiungskampfe
des Proletariats gegeben, indem wir in ihrem Geiste für ihn wirken. Nicht jeder
kann in diesem Kampfe die Waffe führend in erster Reihe stehen, aber jeder und
jede vermag wie Sybille Heß dem befreienden Sozialismus zu leben.“ 1169
Heß‘ Liebe für die Menschen begann mit der Liebe zu ihrem Ehemann. Und so sollte sich auch
jede Proletarierin angesprochen fühlen, aus der Liebe für die Ihren heraus für die sozialistische
Sache zu kämpfen – wenn auch nur in zweiter Reihe.
Wie die Ehefrauen anderer Parteiführer stand auch Julie Bebel (1843-1910) vor dem Zwiespalt
zwischen einem öffentlichen und einem nur im stillen häuslichen Bereich stattfindenden Engage-
ment. Auch ihr Wirken war nicht nur auf die herkömmlichen Familienpflichten einer Frau
begrenzt. Dies verdeutlicht der vermutlich von Zetkin verfasste Nachruf auf die Ehefrau August
Bebels. 1170
44 Jahre lang war Bebel ihrem Ehemann, so Zetkin, „verständnisvollste, aufopferungsfähigste Ge-
fährtin“ 1171 , mehr als „ein vorbildlich sorgendes Hausmütterchen“ 1172 , vielmehr „eine Genossin
seines Lebens und Strebens“ 1173 . Seine Sache wurde die ihre und ihre Ehe somit eine ideale
„Wege- und Werkgemeinschaft“ 1174 . Während er eine „persönliche[…] Aufwärtsentwicklung
ohnegleichen“ 1175 vollzog, habe es Bebel vermocht, ihm „zur Seite“ 1176 , ihm ebenbürtig zu bleiben.
Während ihre Liebe dem „reine[n], reiche[n] Wesen“ 1177 ihres Ehemannes galt, galt ihre Hingabe
den „emportragenden Ideen des Sozialismus“ 1178 und dessen hohen Menschheitsidealen – aus
beidem habe sie ihre Kraft geschöpft.
1168 Sybille Heß. (Schluß.). In: GL, 14/ 03/ 27.01.1904/ 21.
1169 Ebd.
1170 Julie Bebel †. In: GL, 21/ 05/ 21.11.1910/ 67.
1171 Ebd.
1172 Ebd., S. 67.
1173 Ebd.
1174 Ebd., S. 68-69.
1175 Ebd.
1176 Ebd.
1177 Ebd.
1178 Ebd.
476

4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
Bebel war Tochter eines Bahn-Bodenarbeiters und arbeitete später als Putzmacherin. Zetkin
bemerkt nachdrücklich, dass Bebel aus einer proletarischen Familie stammte und dass diese zwar
nicht in Elend, aber doch in beengten proletarischen Verhältnissen gelebt habe. 1179
1866 – nach zweijähriger Verlobungszeit – heiratete sie in Leipzig den Drechsler August Bebel.
Dieser wurde durch seine offene sozialistische Gesinnung zum politisch Verfolgten. Groß sei das
Verdienst Julie Bebels, in jener Zeit, so Zetkin, „das Existenzschifflein des Gehetzten“ 1180 behütet
zu haben, so dass er „frisch und kraftvoll“ 1181 aus allen Stürmen habe hervorgehen können. 1182
Dabei konnte sie vor allem auf ihre „praktische Lebenstüchtigkeit, die im Haushalt Wunder der
Finanzkunst verrichtete“ 1183 , zurückgreifen. Auch mit ihrer „sonnige[n] Heiterkeit“ 1184 und ihren
„nimmermüden Händen“ 1185 habe sie ihrem Ehemann „ein schmuckes und trauliches Heim“ 1186
geschaffen, wo dieser „Erquickung und Rast“ 1187 finden konnte.
Bebel sorgte sich allerdings nicht nur um ihre Familie. Der Idealismus, den sie mit ihrem
Ehemann teilte, habe sie, so Zetkin, „über ein kleinbürgerlich beschränktes und im Grunde egois-
tisches Familienidyll hinaus[…]gehen“ 1188 lassen. Die Familien der Parteigenossen konnten stets
auf ihre Hilfe und Güte zählen. „Zweideutigkeit, Unehrlichkeit, Gemütsroheit und Mangel an
Aufopferungsfähigkeit“ 1189 , so Zetkin, seien ihr „verhaßt“ 1190 gewesen. Über diese Charakter-
mängel habe man sie nicht täuschen können, „denn nicht bloß das Herz, auch der Kopf saß bei ihr
auf dem rechten Fleck“ 1191 .
Einerseits „geschickte und liebevolle Hausfrau, […] zärtlichste und beglückteste Mutter“ habe
August Bebel in seiner Ehefrau, „der wissensdurstig Fragenden“ 1192 , vor allem „die Genossin
seiner Ideale [gehabt], die mit allen Fasern des eigenen Seins sein Wirken mit erlebte“ 1193 . Ihr
1179 Vgl. ebd.
1180 Ebd., S. 68.
1181 Ebd.
1182 Ebd.
1183 Ebd.
1184 Ebd.
1185 Ebd.
1186 Ebd.
1187 Ebd.
1188 Ebd.
1189 Ebd.
1190 Ebd.
1191 Ebd.
1192 Ebd.
1193 Ebd.
477

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
eigener Bildungsdrang – einem „weiblichen Vollmenschen“ entsprechend – führte Bebel zum
Sozialismus und festigte damit auch ihre Ehegemeinschaft. Wenn August Bebel durch Reisen oder
Haft nicht in der Lage war, seine Parteiaufgaben zu erfüllen, so habe dies unter beharrlicher
Beobachtung und Bespitzelung der Ordnungshüter seine Ehefrau übernommen. Sie – „‘unseres
Augusts Frau’“ 1194 – war dann „Berichterstatterin und Stellvertreterin ihres Mannes“ 1195 . Auch war
sie seine Sekretärin, die ihm beim Verfassen schriftlicher Beiträge half, seine Korrespondenz
ordnete und ihm auf diese Weise Zeit für „Kampf und Studium“ 1196 gewann. Diese dem Ehemann
erbrachte Unterstützung – das „Wohltun und Mitteilen“ 1197 – war nach Meinung Zetkins zudem
„ein Stück selbstverständlicher Praxis sozialistischer Brüderlichkeit“ 1198 .
Ihr Stolz und ihre Bescheidenheit hätten es Bebel jedoch verboten, „als die ‘Frau ihres Mannes’ in
der Partei, in der Öffentlichkeit eine Rolle zu spielen“ 1199 . Nur eine einzige Ausnahme war Zetkin
bekannt: Bebel wurde in den 1890er Jahren Mitgründerin und Vorstandsmitglied des Berliner
Bildungsvereins für Frauen und Mädchen. Sie habe diese Ämter aber nur übernommen, um mit
ihrem Namen die Entwicklung des Vereins zu fördern. Für diese Behauptung spreche, dass sie den
Ehrenposten abgab, sobald sie dieses Ziel erreicht sah. 1200 Manchmal jedoch – so wusste Zetkin
vermutlich aus sehr persönlichen Gesprächen mit Bebel zu berichten – habe sie es bereut, nicht
stärker selbständig gewirkt zu haben. Dann beklagte sie, so Zetkin,
„daß es ihr nicht vergönnt gewesen sei, einen höheren Flug zu nehmen und sich
einen eigenen Wirkungskreis in der Bewegung zu schaffen“ 1201 .
In Julie Bebel war der proletarischen Frauenbewegung eine Leitfigur gegeben, die ihr ganzes
Potential als „weiblicher Vollmensch“ in ihrer Ehe auslebte.
„Bewußt und freiwillig hat sie ihr Wünschen vor der Erkenntnis beschieden, daß
das Beste, ja Unersetzliche, was sie für ihre sozialistische Überzeugung leisten
könne, das Aufgehen ihres Eigenlebens in das eines Größeren sei, eines
Wegbereiters und Führers, wie die Sozialdemokratie keinen zweiten kennt.“ 1202
Bebel bezwang demnach ihren persönlichen Ehrgeiz und fand die Verwirklichung ihres Selbst
sowie ihrer Ideale in der Unterstützung ihres politisch aktiven Ehemannes. Zudem schien Zetkin
1194 Ebd.
1195 Ebd.
1196 Ebd.
1197 Ebd.
1198 Ebd.
1199 Ebd.
1200 Vgl. ebd.
1201 Ebd., S. 68f.
1202 Ebd., S. 69.
478

4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
ohnehin Zweifel an der Eignung Bebels für eine führende Rolle – vielleicht in der proletarischen
Frauenbewegung – gehabt zu haben. Sie war der Meinung, dass „[i]n der Natur […] die Gaben
ungleich verteilt“ 1203 seien und es deshalb „[n]icht jede vermag […], das weiche Frauenherz hinter
dem Harnisch zu bergen und sich in das Getümmel des Klassenkampfes zu stürzen“ 1204 . Etwas,
was dagegen jeder Mensch, jede Frau für die Sache zu leisten vermag, sei, „den Ringenden eine
selbstverleugnende Helferin“ 1205 zu sein.
Eine ebenfalls „tapfere, aufopfernde Lebensgefährtin [eines][…] unvergeßlichen ‘Alten’“ 1206 war
Natalie Liebknecht (1835-1909). Die Witwe Wilhelm Liebknechts war bereits ein Jahr vor Julie
Bebel einen, wie vermutlich Zetkin schrieb, „sanfte[n] Tod“ 1207 gestorben.
Geboren wurde Liebknecht in Darmstadt als Tochter des Hofgerichtsadvokaten Jacob Ludwig
Theodor Reh, eines ehemaligen Mitglieds der Frankfurter Nationalversammlung, der seiner
Tochter zudem eine gute Bildung zukommen ließ. 1868 begegnete sie ihrem zukünftigen Ehe-
mann, der damals bereits Witwer und Vater zweier Töchter war. Für die Ehe mit ihm gab
Liebknecht die Sicherheit einer bürgerlichen Existenz auf und übernahm einen Haushalt, der, so
Zetkin, „nicht viel mehr als ein Zeltlager [gewesen sei], in dem zwei verwaiste Mädchen nach
Mutterpflege und Mutterliebe verlangten“ 1208 . Wilhelm Liebknecht erwarb als Schriftsteller und
Vortragender nur geringe Einkünfte und auch sein späteres Gehalt als Redakteur, so die Meinung
der Redakteurin Zetkin, „würde heute niemand dem letzten Laufburschen in der Expedition eines
Parteiblattes zu bieten wagen“ 1209 . Es war Natalie Liebknechts großes Verdienst, trotz dieser
geringen Geldmittel einen immer größer werdenden Haushalt – Liebknecht gebar noch fünf Söhne
– zu versorgen. Als Ehefrau und Mutter war es ihre, so Zetkin,
„heilige Lebensaufgabe […], […] ein behagliches Familienleben zu schaffen, das
als Quickborn dem leidenschaftlichem Kämpfer die Kräfte stählte und die junge
Brut gesund, stark an Leib und Seele heranwachsen ließ“ 1210 .
Damit habe sie dem Sozialismus „in ihrer Weise“ 1211 gedient. Sie trug sowohl die „ökonomische
1203 Ebd.
1204 Ebd.
1205 Ebd.
1206 Natalie Liebknecht. In: GL, 19/ 10/ 15.02.1909/ 152.
1207 Ebd.
1208 Ebd.
1209 Ebd.
1210 Ebd.
1211 Ebd.
479

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
wie die moralische Verantwortung“ 1212 mit und nahm „die Hauptlast der Haus- und Erziehungs-
sorgen auf ihre Schultern“ 1213 . Das Ergebnis ihrer Erziehung waren nach Meinung Zetkins
„aufrechte[…], wahrhaftige[…] Männer[…], […] würdige[…] Träger[…] des Vaternamens“ 1214 .
Von größerer Bedeutung jedoch war, dass sie all diese „Haus- und Erziehungssorgen“ allein
bewältigte und ihr Ehemann davon unbelastet blieb. Indem sie ihm „eine Stätte der Ruhe und
Rast“ 1215 geschaffen habe, habe sie der Sozialdemokratie „ihren ältesten hervorragenden Führer
bis ins hohe Alter hinein in jugendlicher Frische und Rüstigkeit erhalten“ 1216 . Die körperliche und
geistige Gesundheit ihres Ehemannes musste Liebknecht nicht nur als Ehefrau angelegen sein,
sondern auch als überzeugte Sozialdemokratin. Wenn auch „[d]ie Liebe [sie] […] in das Lager des
kämpfenden Proletariats geführt“ 1217 habe, so Zetkin, „die Überzeugung ließ sie hier heimisch
werden“ 1218 . Liebknecht war demnach zu Beginn „Gefühlssozialistin“ einer besonderen Art
gewesen, aber „das innerlichste Miterleben der Ideen […], der Ziele“ 1219 ihre Ehemannes und
„eifrige Lektüre“ 1220 machten aus ihr eine Genossin. Zwar keine streitbare Kämpferin, aber, wie
Zetkin meinte, eine Vertreterin „des stillen weiblichen Heldentums“ 1221 , deren Leben weit über
jedem „kleinbürgerlichen Aschenputteltum[…]“ 1222 gestanden habe und somit vorbildhaft war.
Eine weiterer führender Genosse aus der frühen Geschichte der SPD und vor allem verantwortlich
für die illegale Publikationsarbeit in der Schweiz war Julius Motteler, genannt der „Rote Post-
meister“. Die „Gleichheit“-Leserinnen erfahren aus einem vermutlich von Juchacz verfassten
Nachruf, dass am Neujahrstag 1919 dessen Ehefrau Emilie Motteler (?-1919) gemeinsam mit
ihrem Bruder, E. Schwarz in Leipzig einer Gasvergiftung „zum Opfer“ 1223 gefallen war. Sie sei
ihrem Ehemann „eine treue Gefährtin […] auf allen Wanderfahrten“ 1224 gewesen. Zudem „eine
1212 Ebd.
1213 Ebd.
1214 Ebd.
1215 Ebd.
1216 Ebd.
1217 Ebd.
1218 Ebd.
1219 Ebd.
1220 Ebd.
1221 Ebd.
1222 Ebd.
1223 Emilie Motteler. In: GL, 29/ 09/ 31.01.1919/ 68.
1224 Ebd.
480

4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
gütige Helferin und treue Freundin aller, die mit ihr gleiche Not und gleiches Wollen verband“ 1225 .
Wäre Zetkin noch Redakteurin der „Gleichheit“ gewesen, so hätte sie vermutlich deutlich mehr
zum Leben der Ehefrau ihres engen Freundes Motteler zu berichten gehabt. Damit machte sich
auch in der Art und Weise, wie „alte“ Kämpferinnen gewürdigt wurden, der Wechsel in der
„Gleichheit“-Redaktion bemerkbar.
Nicht nur Ehefrau, sondern auch Tochter eines führenden Genossen war Laura Lafargue (1845-
1911). Die Tochter von Karl und Jenny Marx stellt ein außergewöhnliches Beispiel einer idealen
Ehefrau dar, die vor keinem Opfer zurückschreckte. Gemeinsam mit ihrem Ehemann Paul
Lafargue beging sie im Dezember 1911 Suizid. Bevor sich jedoch Zetkin dem Leben Laura
Lafargues widmete, beschrieb sie den Werdegang ihres auf Kuba geborenen Ehemannes Paul.
Paul Lafargue war Sohn wohlhabender Eltern und zog im Alter von neun Jahren nach Frankreich,
wo er ein Medizinstudium begann. Sein politisches Engagement in der „Internationalen Asso-
ciation“, in dem Studentenkongress 1866 in Lüttich und bei Demonstrationen gegen Napoleon III.
gab den Behörden ausreichenden Grund, ihn von allen französischen Universitäten aus-
zuschließen. Zur Fortsetzung seines Medizinstudiums ging er deshalb nach London, wo er wegen
seiner Spanischkenntnisse als Sekretär für die Internationale arbeitete und die bereits von
Frankreich aus geknüpften Kontakte zu Karl Marx intensivierte. Bald verband die beiden Männer
„eine herzliche Freundschaft“ 1226 , die sich noch vertieft habe, als Lafargue der Gatte von Marx‘
zweitältester Tochter wurde.
Im Auftrage der Pariser Kommune wirkte Paul Lafargue dann in Südfrankreich. In dieser Zeit sei,
so Zetkin, keinerlei „gesicherte Häuslichkeit“ 1227 möglich gewesen. Die Kämpfe im Süden schufen
Notwendigkeiten, wegen derer die Eheleute oft voneinander getrennt waren, und sie „trugen
Unruhe, Sorgen, Entbehrungen in ihre Existenz“ 1228 . Diese gefahrvollen Umstände könnten dazu
beigetragen haben, dass ihre zwei Kinder schon früh verstarben. Paul Lafargue belastete der Tod
seiner Kinder sehr. Er sah sich nicht mehr in der Lage, den Beruf des Arztes auszuüben und
verrichtete, nachdem sie erneut nach London gezogen waren, literarische Gelegenheitsarbeiten
und Tätigkeiten als Holzschneider. Laura Lafargue gab Privatstunden und fertigte Übersetzungen
an. Eine geregelte Erwerbstätigkeit strebten beide nicht an. Sie zogen, so Zetkin,
1225 Ebd.
„die magere Freiheit der fetten Sklaverei einer alltäglichen Berufsfron vor. Höher
1226 Paul und Laura Lafargue. In: GL, 22/ 06/ 11.12.1911/ 83.
1227 Ebd., S. 84.
1228 Ebd.
481

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
als die äußeren Annehmlichkeiten des Lebens stand ihnen die Bewegungsfreiheit,
Geist und Charakter weiterzubilden und dem sozialistischen Ideal zu dienen, wo
immer sich Gelegenheit dazu bot“ 1229 .
Laura Lafargue waren diese Lebensumstände nicht neu. Ihre Eltern hatten unter ähnlichen
Bedingungen leben müssen. Und wie ihre Mutter habe nach Meinung Zetkins auch Lafargue diese
„in revolutionärer Begeisterung mit Stolz und Anmut getragen“ 1230 .
1882 konnte das Ehepaar dank einer Amnestie für KommunekämpferInnen wieder nach Frank-
reich zurückkehren. Der Schwerpunkt der politischen Tätigkeit Paul Lafargues lag zu jener Zeit
nicht in der Agitation und auch nicht in seinem Amt als Abgeordneter des französischen Parla-
ments, das er von 1891 bis 1893 innehatte. Paul Lafargue war vielmehr ein sehr begabter
Publizist, der mit seinen satirischen Streitschriften laut dem Urteil Zetkins zu den „besten Pamph-
letisten“ 1231 zu zählen sei. Außerdem war er ein Wissenschaftler, der sich zwar nicht bemüht habe,
„das Gold des historischen Materialismus in die kleinen Münzen umzuprägen, deren das
Tagesleben der Partei“ 1232 bedürfe, der aber durch seine Forschungsarbeiten die Theorie des Sozia-
lismus bereichert habe. Seine geschichts- und literaturwissenschaftlichen Beiträge, deren viele in
der „Neuen Zeit“ veröffentlicht wurden, hätten zu selbständigem Nachdenken angeregt und ihn,
so Zetkin, „zu einem Lehrer des internationalen Proletariats erhoben“ 1233 .
Es sei eine „seltene Harmonie“ 1234 gewesen, die die Eheleute miteinander verband und Laura
Lafargue habe ihrem Ehemann „an innerem Reichtum“ 1235 nicht nachgestanden. Sie war die ideale
Genossin seiner Ideale, da alles, so Zetkin, „was den tiefsten Inhalt seines Lebens ausmachte, […]
auch dem ihren Richtung und Ziel“ 1236 gab. Laura Lafargue besaß bedeutende Sprachkenntnisse,
eine große Belesenheit, wissenschaftliche Bildung und Kunstverstand. Mit diesen Fähigkeiten
konnte sie „wichtige Hilfsarbeit“ 1237 für ihren Ehemann leisten und sie waren ihm zudem „eine un-
versiegliche Quelle der Anregung und Selbstverständigung“ 1238 . „Besonders wertvoll war es“, so
Zetkin, „daß Laura ihm die Kenntnis der deutschen sozialistischen Bewegung vermittelte, ihn mit
1229 Ebd.
1230 Ebd.
1231 Ebd.
1232 Ebd., S. 85.
1233 Ebd., S. 84.
1234 Ebd., S. 85.
1235 Ebd.
1236 Ebd.
1237 Ebd.
1238 Ebd.
482

deutscher Wissenschaft und Literatur vertraut machte.“ 1239
4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
Schließlich widmete sich Zetkin dem selbständigen Wirken und Arbeiten Laura Lafargues. Sie
übersetzte deutsche Gedichte, z. B. solche von Heinrich Heine, ins Englische und die von ihrem
Vater verfasste Schrift „Kritik der politischen Ökonomie“ (1859) ins Französische. Lafargue
schrieb kleinere Artikel über die internationale Arbeiterbewegung für frühe sozialistische Zeit-
schriften – dies laut Zetkin aber „[u]ngenannt“ 1240 . Ihre für die ersten Jahrgänge der „Gleichheit“
verfassten Artikel zeichnete Lafargue jedoch. Ähnlich einer Anekdote beschrieb Zetkin Lafargues
Taktik, für die Verbreitung des Organs der französischen Sozialisten zu wirken:
„Rührend war die Unermüdlichkeit, mit der sie in den achtziger Jahren Monate
hindurch von Zeitungskiosk zu Zeitungskiosk ging, um durch Nachfrage nach dem
Parteiorgan ‘Le Socialiste’ dessen Verbreitung zu fördern. Wie manchen ersparten
Frank verausgabte sie, um das Blatt ‘en gros’ anzukaufen und dann unter die
Arbeiter des äußeren ‘Quartier Latin’ zu verteilen. Aber ach! Diese Kleinarbeit
blieb so erfolglos wie das Bemühen, mit Hilfe einiger Freundinnen durch Unterrichtskurse
die Proletarierinnen der Partei zuzuführen.“ 1241
Diese Misserfolge hätten jedoch in keiner Weise Lafargues „feste[…] Zuversicht auf den Sieg des
Sozialismus“ oder ihre Überzeugung von der Notwendigkeit, dass die „Frauen diesen Sieg […]
als Vorbedingung ihrer eigenen Befreiung“ 1242 miterkämpfen müssen, getrübt.
Interessant ist es, dass Zetkin zwar die jüngere Schwester Lafargues, Eleanore Marx-Aveling
erwähnt, aber nicht den Umstand, dass diese 1898 ebenfalls Suizid begangen hatte. Lafargue habe
im Gegensatz zu ihrer Schwester nicht „das Hinaustreten in die Öffentlichkeit, die starke Willens-
bekundung“ 1243 gelegen. Doch „im stillen[sic]“ 1244 habe sie, so die Meinung Zetkins, „mit der
gleichen Hingebung und Treue wie diese für den Sozialismus gewirkt“ 1245 .
Zetkins Artikel zitiert den Abschiedsbrief Paul Lafargues:
1239 Ebd.
1240 Ebd.
1241 Ebd.
1242 Ebd.
1243 Ebd.
1244 Ebd.
1245 Ebd.
„‘Gesund an Leib und Geist gab ich mir den Tod, bevor das unerbittliche
Greisenalter einen Teil des Vergnügens und der Freude des Daseins nimmt und
mich der physischen und geistigen Kraft beraubt, meine Energie lähmt, meine
Sinne bricht und mich zur Last für mich selbst und die anderen macht. Seit Jahren
habe ich mir das Versprechen gegeben, das siebzigste Lebensjahr nicht zu überschreiten.
Ich habe die Jahreszeit für meinen Abschied aus dem Leben längst
bestimmt und die Ausführung meines Entschlusses vorbereitet, nämlich eine Einspritzung
von Zyankali. Ich sterbe mit höchster Freude, die mir die Gewißheit
483

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
bereitet, daß die Sache, der ich 45 Jahre meines Lebens gewidmet habe, in nicht
allzu ferner Zukunft triumphieren wird. Es lebe der Kommunismus, es lebe der
internationale Sozialismus’“ 1246
Paul Lafargue erwähnte mit keinem Wort seine Ehefrau, die zusammen mit ihm freiwillig 1247 aus
dem Leben schied. Rational hatte er den Beschluss gefasst, sich einen Monat vor seinem 70. Ge-
burtstag eine tödliche Injektion zu setzen, weil er sich von dem Alter nicht mehr viel erhoffte. Die
nur drei Jahre jüngere Laura Lafargue muss ähnlich gedacht haben. Zetkin nannte einen
möglichen Grund, weshalb auch sie nichts mehr im Leben gehalten haben könnte: Ihre
Kinderlosigkeit. Den Verlust ihrer Kinder hatten beide nie verwunden. Laura Lafargue scheint
zum Zeitpunkt ihres Todes vor allem noch sehr unter dem Tod ihrer Tochter gelitten zu haben.
Zwar habe sie nach Meinung Zetkins „nicht zu denen [gehört], die ihr Herz leicht auf die Lippen
heben, und ihrem hohen Sinne [sei] das Leiden um der Überzeugung willen selbstverständlich“ 1248
gewesen, doch die Erinnerung an ihre Tochter habe ihr stets die Tränen in die Augen getrieben.
Umso bitterer Zetkins Gedanke, dass die Eheleute Lafargue „‘geborene[…] Eltern’ und Kinder-
freunde“ 1249 gewesen seien.
Mit Laura Lafargue habe in Draveil bei Paris eine der „treuesten und bescheidensten Diene-
rinnen“ 1250 der sozialistischen Internationale ihr Leben freiwillig beendet. Zetkin gab sich
besondere Mühe, ihren Leserinnen diesen Entschluss sachlich zu erklären, ihn nicht als leicht-
fertig oder verzweifelt erscheinen zu lassen:
„Paul und Laura Lafargue waren vollsaftige Menschen, deren Eigenart der
Sozialismus nur schärfer ausgeprägt hatte. Denn er war ihnen mehr als eine graue
ökonomisch-historische Doktrin: der grüne Lebensbaum einer einheitlichen Weltanschauung
voll duftender Blüten, mit denen sie sich freudig das Haupt bekränzten.
Früh hatten sie sich zu jener abgeklärten Lebensweisheit durchgerungen,
welche die besten Zeiten der Antike ausgezeichnet hat und deren Grundlage das
Bewußtsein von der Einheit und dem ewigen Flusse alles Seins ist. Nicht demütige
Zerknirschung, stolze Ruhe strömte ihnen aus der Erkenntnis zu, daß auch sie nur
Atome seien in dem unerschöpflichen, grenzenlosen All, Atome, die die Welle hebt
und verschlingt. So werteten sie ihr Leben nicht nach vorgefaßten Schablonen,
sondern nach dem, wie sie selbst es mit schöpferischer Hand zu formen verstanden.“
1251
Der Suizid war demnach eine bewusste Entscheidung und eine Entscheidung, die auch als Teil der
1246 Paul Lafargues Abschiedsbrief an seine Freunde (1911). Zit. nach: Ebd., S. 83.
1247 Diese Freiwilligkeit wurde jedoch auch in Frage gestellt. Luise Kautsky erwähnte die Möglichkeit, dass Laura
Lafargue das Gift ohne ihr Wissen zu sich nahm, wusste aber auch um die Unmöglichkeit, diese Frage jemals zu
klären (Kautsky, Luise: Mai-Erinnerungen. In: GL, 33/ 09-10/ 01.05.1923/ 71-79, S. 77).
1248 Paul und Laura Lafargue. In: GL, 22/ 06/ 11.12.1911/ 84.
1249 Ebd.
1250 Ebd., S. 83.
1251 Ebd., S. 85.
484

4.3.4 DIE GENOSSINNEN FÜHRENDER GENOSSEN
Persönlichkeitsentwicklung gesehen werden müsse. Sie hatten ein selbstbestimmtes Leben gelebt
und sie bestimmten selbst über dessen Ende. Zetkin wollte nicht den Verdacht aufkommen lassen,
dass das Ehepaar verzweifelt gewesen sei oder gar am Sozialismus gezweifelt habe. Im Gegenteil:
„Eine gesunde Freude am Leben“ 1252 habe sie erfüllt. Sie seien „beide Lebenskünstler im edelsten
Sinne des Wortes“ 1253 gewesen und
„[a]us dieser ihrer Lebenskunst [sei] ihnen der Wille und die Freudigkeit zum
gemeinsamen freiwilligen Tod erwachsen. Nicht als eine drückende Bürde oder ein
verächtliches Gut haben sie das Leben von sich geworfen. Sie löschten es aus, weil
sie wußten, daß seine Flammen so hoch und hell gebrannt hatten, daß nun kein
trübes, qualmiges Schwälen folgen durfte.“ 1254
Auch den möglichen Vorwurf, die Lafargues hätten mit ihrem Suizid der Bewegung wichtige
Kräfte entzogen, schmetterte Zetkin mit den Worten ab: „Ein Mann von der Vergangenheit und
dem Wesen Lafargues durfte in dieser Gewissensfrage wohl sein eigener Richter sein.“ 1255
Zetkin plädierte für eine bewusst andere gesellschaftliche Auseinandersetzung mit dem Freitod
und forderte:
„Lassen wir doch endlich die Toten ihre Toten begraben, und haben wir den Mut
zur Umwertung eines Wertes, den uns eine zweitausendjährige Knechtung des
Geistes durch den kirchlichen Spiritualismus in die Seele gehämmert hat.“ 1256
Sie bat ihre Leserinnen um Verständnis für „die Stolzen, die in sittlicher Freiheit und Kraft zu
sterben wissen, ehe daß Leib und Seele verfällt“ 1257 , denn Paul und Laura Lafargue hätten, so
Zetkin ihren Nachruf schließend,
1252 Ebd.
1253 Ebd.
1254 Ebd.
1255 Ebd.
1256 Ebd.
1257 Ebd.
1258 Ebd.
„in Schönheit gelebt, sie sind in Schönheit gestorben, ohne Pose, einfach und
schlicht. Die Frommen mögen sie schelten, die Kleinmütigen sie bedauern, wir
neigen uns in Freundschaft vor ihnen als vor Starken und Freien.“ 1258
485

4.4 „[…] eine Kühnheit des Geistes, eine Kraft des Willens, eine Reinheit der
Gesinnung und Größe der Opferfreudigkeit […]“ 1259
– Die Klassenkämpferin
4.4.1 Zum Frauenleitbild der „Klassenkämpferin“
Proletarische Frauenbildung zielte im Gegensatz zu manchen bürgerlichen Frauen(aus)bil-
dungsinitiativen nicht auf den individuellen Aufstieg der einzelnen Frau ab. Vielmehr sollte
„[d]em Proletarier […] Bildung in erster Linie Kampfeswaffe, nicht lediglich Schmuck oder
Genuß“ 1260 sein. Die Arbeiterinnen sollten die Bedingungen ihrer gesellschaftlichen Lage, die
kollektive Kraft ihrer Klasse erkennen und ein Klassenbewusstsein entwickeln. Dies verlangte
ihnen die Transferleistung ab, vom wirtschaftlichen und historischen Schicksal der gesamten
Klasse auf ihr eigenes individuelles Schicksal zu schließen und umgekehrt. Damit war zwar
eine individuelle berufliche Weiterqualifikation oder Allgemeinbildung nicht ausgeschlossen,
aber eine solche war nicht zentrales Anliegen der sozialistischen Emanzipationstheorie. Die
individuelle Befreiung aus Elend und Unterdrückung – egal ob für Mann oder Frau, egal
welche beruflichen Qualifikationen man sich bis dahin für das Überleben in einer „überholten“
Gesellschaft angeeignet hatte – konnte nur im Kollektiv, nur als Klasse erreicht werden. 1261 Ihr
Klassenbewusstsein musste ihr sagen, dass jede individuelle Befreiung aus Elend und
Unterdrückung nur Ergebnis eines erfolgreichen Kampfes der unterdrückten gegen die unter-
drückende Klasse sein konnte. Ob Mann oder Frau und unabhängig von jeder beruflichen
Qualifikation, die man sich bisher für ein Überleben in einer „überholten“ Gesellschaft ange-
eignet hatte – das Kollektiv, die gesamte Arbeiterklasse war einziger Garant für ein glückliches
Leben.
Da scheint die Tatsache, dass Arbeiterinnen zwar leicht für unorganisierte Aktionen mobilisiert
werden konnten, aber kaum für die nachhaltige Durchsetzung politischer Forderungen 1262
wenig erfolgversprechend für den Kampf um eine Utopie. Meist waren Arbeiterinnen „nur“ an
der praktischen Befriedigung ihrer Lebensbedürfnisse, an der Lösung der sie persönlich und
ihre Familie betreffenden „Magenfrage“ interessiert. Es war also notwendig, dass die Argu-
mentation sozialistischer Theorie und Agitation stets beides bekräftigte – den Wert individu-
1259 Maria Lwowna Berditschewskaja. In: GL, 15/ 05/ 08.03.1905/ 25.
1260 Der Gewerkschaftskongreß zu Hamburg. In: GL, 18/ 14/ 06.07.1908/ 123.
1261 Auch dies ein Unterschied zu den bürgerlichen Frauen, denn individuelle Weiterbildung machte für viele
bürgerliche Frauen den Reiz ihres Engagements innerhalb der Frauenbewegung aus.
1262 „Sie halfen sich gegenseitig beim Überleben, bei Totgeburten, bei Abtreibungen. Bei Teuerungswellen machten
sie spontane ‘Krawalle’, stürmten Lebensmittelstände und Geschäfte, kauften zu selbstgesetzten Preisen
ein oder eigneten sich das Notwendige ohne Bezahlung an.“ (Grossmann/Meyer-Renschhausen, Frauen und
Arbeiterbewegung in Deutschland, 1914-1938, S. 55)
487

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
ellen Engagements und den Wert des Kollektivs. Lag der Schwerpunkt zu sehr auf den
Bedürfnissen des Kollektivs und war das Verständnis der ProletarierInnen noch zu wenig aus-
geprägt, so barg dies die Gefahr, dass ähnlich dem Verständnis des historischen Materialismus‘ ein
individuelles Engagement als unnötig angesehen wurde, da die Entwicklung ja bereits vorgegeben
schien.
Die Unterdrückungsmechanismen des Kapitalismus mussten erst durchschaut und dann bekämpft
werden. Für diesen Erkenntnisprozess war eine gewisse Allgemeinbildung grundlegend, aber eben
nicht Selbstzweck. Besondere Bedeutung für die Emanzipation der proletarischen Frau hatte die
Erwerbsarbeit. Diese konnte jedoch Verschiedenes bedeuten: Sie konnte Horizonterweiterung und
Selbstverwirklichung sein, aber auch „Fronarbeit“, Doppel- und Dreifachbelastung. Verheirateten
Arbeiterinnen wurde durch menschenunwürdige Arbeitsbedingungen, Familien- und
Eheprobleme, die Sorge um Essen und Wohnung, schließlich durch die pure Existenzangst das
Leben schwer gemacht. All das waren Probleme, die eine Organisation unter ihnen so schwer,
aber auch so unerlässlich machte.
Die politisierende Schubwirkung, die der Erwerbsarbeit theoretisch zuzuschreiben ist, ließ sich
anscheinend praktisch für die proletarische Frauenbewegung nicht nutzen. Woher sollten die
Arbeiterinnen unter solchen Lebensbedingungen auch das Wissen und die Kraft für ein politisches
Engagement nehmen? Solche Frauen konnten nicht über ihr Selbstbewusstsein als Arbeiterin für
den Sozialismus gewonnen werden, da doch nur der kleinste Teil von ihnen ein solches Selbstbe-
wusstsein besaß und dann zumeist schon berufsgruppenmäßig in den Gewerkschaften organisiert
war.
So musste auch die SPD erkennen, dass sie, wenn sie effizient agitieren wollte, die Arbeiterin
nicht nur als Erwerbstätige, sondern auch als Ehefrau, Hausfrau und Mutter ansprechen musste.
Folglich setzte dann – wie Evans in seinem grundlegenden Werk „Sozialdemokratie und Frauen-
emanzipation im deutschen Kaiserreich“ 1263 feststellt – die Agitation der SPD bei vermeintlich rein
frauenspezifischen Themen wie Lebenshaltungskosten, Fleischpreisen und legislativen Reformen
zum Schutz von Kindern an. Die „Gleichheit“ und auch die Bildungsvereine lockten mit
plakativen Titeln – einmal kämpferisch, einmal fürsorglich. Zwar zielte diese Themenauswahl
hauptsächlich auf die Interessen der Hausfrauen als „praktische Ernährerinnen“ der Familie, aber
man kann sagen, dass mit ihr auch die existenziellen Interessen vieler anderer Personengruppen
angesprochen wurden. Sicherlich hatten nicht nur Hausfrauen, sondern auch deren Männer Grund,
gegen die Lebensmittelteuerungen zu protestieren. 1264
1263 Evans, Sozialdemokratie und Frauenemanzipation im deutschen Kaiserreich.
1264 Im Gegensatz zu Evans lässt sich m. E. nicht grundsätzlich schlussfolgern, dass die gesamte „Propaganda der
488

4.4.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER „KLASSENKÄMPFERIN“
Vor diesem Hintergrund veranschaulichen die Forderungen zum Achtstundentag nicht nur die
Bildung zum „weiblichen Vollmenschen“, sondern auch die zur Klassenkämpferin. Baader ver-
knüpfte die Erkämpfung freier Zeit mit den Möglichkeiten zur Selbstbildung, Schonung der
Gesundheit, Gestaltung eines Familienlebens und der Pflichterfüllung als „Staats- und Gesell-
schaftsbürgerin“. 1265 Sie sah den Achtstundentag als Voraussetzung politischer Bewusstwerdung
zur Klassenkämpferin:
“Wir fordern den Achtstundentag, weil er der Arbeiterin ermöglicht, sich über ihre
eigenen persönlichen und Klasseninteressen aufzuklären, sich über das Wesen der
heutigen Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung und die treibenden Kräfte der
geschichtlichen Entwicklung zu belehren, die Ursachen des proletarischen Elends
und die Bedingungen der Befreiung des Proletariats kennen zu lernen. Der Achtstundentag
läßt die Arbeiterin zum Bewußtsein ihrer Rechtlosigkeit als Frau, ihrer
Ausbeutung und Verknechtung als Proletarierin erwachen und treibt sie in den
Kampf für ihre soziale Gleichberechtigung, ihre Befreiung in der einen und
anderen Beziehung.” 1266
Das Gewicht all dieser Betrachtungsweisen liegt auf der „Selbstbildung“, der „Selbsterkenntnis“
und dem selbständigen Lernen. Ziel war aber eben nicht individuelle Bildung, sondern im Ver-
bund mit all den anderen bewusstgewordenen Genossinnen in den Kampf für die gemeinsame
Sache einzutreten.
Die Frau konnte nur zur Klassenkämpferin geschult werden, wenn sie in ihrem Schicksal das
Schicksal ihrer ganzen Klasse, in ihrem Kampf den Kampf Millionen anderer Frauen erkannte.
Zielgerichtet konnte sie nur kämpfen, wenn sie ihre „wahren Feinde“ erkannte. In diesem Sinne
klärte die „Gleichheit“ die Frauen über die Hintergründe der wirtschaftlichen Lage und ihre
Verknüpfung mit den politischen Machthabern auf:
„Bildung und Freiheit gefährdet, nicht bloß durch die unvermeidlichen wirthschaftlichen
Ergebnisse der Wucherzölle, sondern auch durch ihre politischen Folgen!
Die Theuerungspreise stärken mit der Mammonsgewalt auch die politische Macht
des Junkerthums. Das Junkerthum haßt aber Bildung und Freiheit des arbeitenden
Volkes gleich Todtsünden. Entreißen sie doch die robottenden Massen der Ausbeutung
der blaublütigen Sippe. Kein Zweifel deshalb; diese wird ihre gekräftigte
politische Herrenstellung brauchen und mißbrauchen, um auf allen Gebieten Bildung
und Freiheit derer zu beschneiden, die ihr zins- und tributpflichtig bleiben
sollen.“ 1267
Da die Zusammenhänge zwischen Wirtschaft und Politik auf ihrer staatlichen Ebene den
Proletarierinnen meist zu abstrakt erscheinen mussten, versuchte man, ihnen das Interesse für die
SPD eindeutig auf Hausfrauen und auf verheiratete Arbeiterinnen ausgerichtet [war]“ (ebd., S. 207. Vgl. auch
Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 219.).
1265 Baader, Ottilie: Acht Stunden! In: GL, 16/ 09/ 02.05.1906/ 58.
1266 Warum fordern wir den Achtstundentag? In: GL, 18/ 09/ 27.04.1908/ 78.
1267 Für Brot, Bildung und Freiheit! In: GL, 11/ 17/ 14.08.1901/ 129.
489

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
große Politik näher zu bringen, indem man ihre Verbindung mit den alltäglichen
Überlebensproblemen aufzeigte:
“Der politisch wenig aufgeklärten Proletarierin erscheinen Bäcker, Fleischer und
Krämer als ihre schlimmsten Feinde. Ihnen glaubt sie es zuschreiben zu müssen,
daß die notwendigsten Lebensmittel teurer werden, daß sie und die Ihrigen den
Hungerriemen immer fester schnallen müssen. Sie findet daher nicht genug Anklagen
für die Schlimmen. Sie bedenkt aber nicht, daß hinter ihnen andere Leute
stehen, welche die eigentlichen Urheber der Teuerungspreise und damit der proletarischen
Leiden sind. Das kann ihr klar werden, wenn sie ihre Scheu vor der
Politik überwindet und ihr Augenmerk auf die Vorgänge richtet, die sich gerade
jetzt im deutschen Reichstag abspielen.” 1268
Politische Frauenbildung musste praxisnah vermittelt werden, aber ein gänzlicher Verzicht auf
Theorie war ausgeschlossen. Zetkin und alle anderen orthodox-marxistischen Sozialdemo-
kratInnen sprachen sich gegen die
„Abrichtung der Proletarier zu theoretisch ungeschulten, von den gelehrten Akademikern
geleithammelten Werkzeugen, gegen ihre Beraubung um das Teuerste und
Unentbehrlichste, nämlich die volle Einsicht in die historischen Bedingungen der
eigenen Klassenbefreiung, also den wissenschaftlichen Sozialismus“ 1269
aus. Zetkin wollte theoretisch geschulte KlassenkämpferInnen, keine Marionetten, die sich für
jede, nur nicht für die „richtige“ Theorie einspannen lassen würden. Im Grunde wären sie dann
von ihrer Führung genauso ausgenutzt, bevormundet und in Unkenntnis belassen wie von den
Kräften der bürgerlichen Gesellschaft.
Eine Möglichkeit der klassenkämpferischen Schulung und der Übernahme von Verantwortung
war das mit einer Erwerbstätigkeit möglichst verknüpfte Engagement in einer Gewerkschaft. Die
Identifikation über die Gruppe der Arbeitskolleginnen, über den Beruf und die gewerkschaftliche
Organisation, sollte aus der diskriminierten „Sklavin“ eine organisierte Kämpferin gegen den
„Sklaventreiber“ machen. Jede einzelne Kämpferin machte die gewaltige Macht der Gewerkschaft
aus, jede einzelne war wichtig. Die Arbeiterin war nicht nur „ein Rädchen im sausenden Getriebe
des Wirthschaftslebens […][, sondern] ein lebendiges, fühlendes, denkendes, wollendes Wesen“
1270 .
Die gewerkschaftliche Organisation unterlag aber genauso wie die rein politischen Frauenorgani-
sationen den Widrigkeiten des weiblichen Alltags. Die „Gleichheit“ rief im folgenden Artikel zu
1268 Billiges Brot! In: GL 19/ 21/ 19.07.1909/ 326.
1269 Der Parteitag in Nürnberg. In: GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 181. Erstaunlich, dass gerade sie die „Theoriekluft“
zwischen Basis und Führung anprangerte, war sie es doch, die ihre Machtposition vornehmlich durch diese Kluft
ausbauen konnte. Vielleicht ging es Zetkin aber eben nicht um ihre persönliche Profilierung. Vielleicht wollte sie
vielmehr die gleichberechtigte theoretische Bildung aller, wobei sie die zwangsläufig aufkommende Konkurrenz
in Kauf genommen hätte.
1270 An Alle, die es angeht. In: GL, 12/ 21/ 08.10.1902/ 164.
490

Verständnis und Beseitigung dieser Widrigkeiten auf:
4.4.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER „KLASSENKÄMPFERIN“
„In der Hauptsache sind sie [die Organisierungsschwierigkeiten, M.S.] unmittelbar
oder mittelbar in dem Weibsein der Arbeiterin begründet. Weil die Arbeiterin ein
Weib ist, so treten Tendenzen in Erscheinung, welche in der Richtung wirken,
organisationsunfähig und organisationsunlustig zu machen. Von der niedrigen Entlohnung
der Arbeiterinnen, ihrem zwiefachen Pflichtenkreise in der Fabrik und in
der Familie gilt das Erstere. Die Organisationsunlust der erwerbsthätigen Frauen
und Mädchen aber wird durch zahlreiche andere Umstände bedingt. Durch den
Hinblick auf die Familie, ihre Anforderungen und ihre eng erfaßten Interessen; die
Hoffnung, in ihr den Unterhalt zu finden und in Verbindung mit dieser Erwartung
die Werthung der Berufsarbeit als eines zeitweiligen Nothbehelfs; die Milderung
der Folgen der Arbeitslosigkeit durch die Familie; das Betreiben der Erwerbsarbeit
als Zwischen- und Nebenwerk; die unterbürtige Stellung des weiblichen Geschlechts;
seine Bedürfnislosigkeit und Fügsamkeit; die Rückständigkeit seiner
sozialen Einsicht; das mangelnde Interesse für die Allgemeinheit; das unterentwickelte
Solidaritätsgefühl etc. etc. […].” 1271 [Hervorhebung von M.S.]
Die Autorin – wahrscheinlich Zetkin – diagnostizierte schon hier präzise die Probleme weiblicher
Organisation. Jedoch erscheinen ihr die Lebensumstände der Proletarierinnen und die weibliche
Psyche lediglich als störender „Stolperstein“ der klassenkämpferischen Ausbildung – Rück-
schlüsse auf die Sozialisationsbedingtheit dieser Eigenarten zog sie nicht. Sie schloss sich damit –
enttäuscht, aber wohl unbeabsichtigt – den Vorurteilen der bürgerlichen Frauenemanzipations-
gegner an, die den Frauen eben mit Hinweis auf diese „Mängel“ ihre Rechte verweigerten.
Eine weitere Möglichkeit, Proletarierinnen auch schon vor 1908 politisch zu bilden, klassen-
kämpferisch zu schulen und sie Verantwortung übernehmen zu lassen, waren die Wahlhilfe-
gruppen. Zetkin beschrieb die Atmosphäre im Vorfeld von Wahlen, an denen Frauen nur auf diese
eine Weise Anteil haben durften:
„Zu den Wahlversammlungen drängen sich die Frauen. Die blasse, von später
Arbeit übernächtigte Näherin, die noch schüchterne Fabriklerin, die abgespannte
Verkäuferin, die dürftige Arbeiterfrau, welche ihre Wirtschaft und ein Häuflein
Kinder versorgen, ‘nebenbei’ aber noch für den Erwerb arbeiten muß, sie alle, die
tagaus, tagein schuften und schanzen, ohne mehr als das trockene Brot zu verdienen,
sie stellen sich ein. Mit blitzenden Augen, Begeisterung auf den
verhärmten Zügen, fast andächtig lauschen sie den Ausführungen der sozialdemokratischen
Redner. Hier und da ergreifen Frauen das Wort […] Sie sind aber auch
Täter des Wortes und nicht Hörer allein. Wo und wie sie können, helfen sie den
Genossen bei den praktischen Wahlarbeiten. Frauen, die bis tief in die Nacht hinein
geschafft haben, stehen am frühen Morgen in Reih und Glied, um bei der Verteilung
von Flugblättern, Agitationsschriften, Programmen behilflich zu sein.
Keine Treppe zu hoch, keine Gasse zu abgelegen, kein Weg zu weit und ermüdend!
Es gilt ja, die Bewohner der höchsten Stockwerke, der entlegensten Winkel aufzu-
1271 Zur Frage der gewerkschaftlichen Agitation unter den Arbeiterinnen. I. In: GL, 12/ 07/ 26.03.1902/ 49.
491

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
klären und zu gewinnen.“ 1272
Frauen leisteten in diesen Wahlhilfegruppen und Wahlvereinen wertvolle „Parteikleinarbeit“ und
dies wurde als für die Proletarierinnen sehr lehrreich erachtet:
„Das Wahljahr wird ihnen ein gutes Schuljahr, und ihre Mitarbeit wird den Genossen
besonders in diesem Jahre sehr willkommen sein. Bei den übrigen Arbeiten,
wie Flugblattverbreitung, Agitation etc., haben schon immer eine Anzahl Genossinnen
wacker mitgeholfen, und in jeder Versammlung fordern wir zur weiteren
Beteiligung der Frauen an solchen Arbeiten auf. Dadurch fördern wir unsere große
gemeinsame Sache ungemein, und unsere Genossinnen gewinnen in geistiger und
politischer Hinsicht.” 1273
Der Gedanke an die gemeinsame Sache und die Möglichkeit überhaupt für die Partei aktiv zu
werden, scheint hier jedem persönlichen Ehrgeiz übergeordnet gewesen zu sein. Allerdings ist
fraglich, ob mittels solcher kleinen Hilfsarbeiten wirklich das inhaltliche Verständnis für den Sozi-
alismus gefördert oder nur ein „sittlicher“ Beitrag zur Lernmoral der Proletarierinnen geleistet
wurde.
Bedeutete „Klassenkampf“ in erster Linie nicht „Kampf“, der zum Teil mit illegalen, zum Teil
auch mit gewaltsamen Mitteln geführt werden sollte?!
Viele andere Male rief die „Gleichheit“ deshalb nicht nur zur stillen Mitarbeit in einem System
auf, das der Sozialismus eigentlich zu vernichten bestrebt war. Sie schürte vielmehr die Kampfes-
lust der Proletarierinnen als „sozial Enterbte“ 1274 und als „Paria“ der deutschen Klassengesell-
schaft. Sie schürte damit ein Aufbegehren, welches notwendigerweise oft am Rande der geltenden
Gesetzlichkeit liegen musste.
Denn es war nicht unbedingt „stille[s] weibliche[s] Heldentum“ 1275 , das eine Frau zur sozialis-
tischen Klassenkämpferin machte. Vielmehr musste eine streitbare sozialistische Kämpferin auch
über eine gewisse Radikalität verfügen:
„Die politisch aufgeklärte Proletarierin ist nicht länger ein willenloses, kapitalistenfrommes
Ausbeutungsobjekt, sie nimmt Theil am Kampfe ihrer Klasse, sie ist eine
Todfeindin der Bourgeoisie.“ 1276
Besonders die revolutionäre Bewegung in Russland der 1870er Jahre war Zetkin ein Beispiel
dafür, wie eine „rein idealistische, friedliche Propagandabewegung“ 1277 durch die ihr zugefügte
Gewalt, die Verfolgungen und Verbannungen, radikalisiert wurde. Für Zetkin war klar: Der
1272 Die deutschen Genossinnen im Wahlkampf. In: GL, 03/ 15/ 26.07.1893/ 118-120, S. 119.
1273 Zietz, Luise: Frauen in Vertrauensposten der sozialdemokratischen Wahlvereine Hamburgs. In: GL, 13/ 06/
11.03.1903/ 45.
1274 Dem Kampfe entgegen! Der Freiheit entgegen! In: GL, 10/ 01/ 03.01.1900/ 2.
1275 Natalie Liebknecht. In: GL, 19/ 10/ 15.02.1909/ 152.
1276 Die deutschen Genossinnen im Wahlkampf. In: GL, 03/ 15/ 26. 07.1893/ 120.
1277 Sophie Perowskaja. In: GL, 02/ 21/ 19.10.1892/ 175.
492

4.4.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER „KLASSENKÄMPFERIN“
„weiße Schrecken“ provozierte den „rothen Schrecken“ 1278 . Doch trotz jedes Verständnisses lehnte
die deutsche Sozialdemokratie prinzipiell den Terror, der sich im Falle der russischen Bewegung
vor allem gegen die Personen des Zaren und hochrangige Beamte richtete, als Kampfmethode ab.
Dies, wie Kautsky bzw. Kähler schrieb,
„[n]icht aus moralischen Gründen heraus, sondern aus geschichtlicher Erkenntnis
[…] Die vereinzelte Tat gegen einzelne Personen wird niemals imstande sein, ein
ganzes System zu ändern – das vermag nur der feste, planmäßig organisierte
Kampf der Massen.“ 1279
Auch wenn die Autorin den Terror ablehnte, begriff sie ihn doch als historisch gewachsen, denn es
sei eine „[h]istorische Tatsache […], daß jede reaktionäre Periode aufs neue terroristische Taten
zeitigt nach der alten Regel, daß Druck Gegendruck erzeugt“ 1280 und die Sozialdemokratie dürfe
an den Attentaten „nicht achtlos oder gleichgültig vorübergehen“ 1281.
Zetkin machte es sich besonders in den ersten Jahren der „Gleichheit“ zur Aufgabe, ihren
Leserinnen die Lebensbilder russischer Terroristinnen bzw. Revolutionärinnen vorzustellen. Es
waren ihrer Meinung nach herausragende Frauen in einer herausragenden Bewegung, die „zu den
glänzendsten Ruhmesblättern in der Geschichte des weiblichen Geschlechts“ gehörten. Andere
Freiheitskämpfe in der Geschichte würden nicht so viele Frauen in den vordersten Reihen der
Kämpfer aufweisen – Frauen, die
„im Dienste ihrer Ideale eine Kühnheit des Geistes, eine Kraft des Willens, eine
Reinheit der Gesinnung und Größe der Opferfreudigkeit bewiesen, die sie als
Ebenbürtige neben die mutvollsten Helden des Altertums, die selbstverleugnendsten
Märtyrer der christlichen Religion stellen“ 1282
Der Begriff von der „Reinheit der Gesinnung“ verweist auf den Grad der wissenschaftlichen
Aufgeklärtheit einer idealen Klassenkämpferin, der der „Opferfreudigkeit“ und des „selbst-
verleugnenden Märtyrertums“ u. a. auf ihre körperlichen Leiden und mythische Überhöhung.
Den größten Beifall, so stimme ich Gomard zu, erhielten in der „Gleichheit“ nicht diejenigen
Frauen, die sich emotional, von einem Gefühlssozialismus geleitet der politischen Sache ver-
schrieben, sondern die aufgeklärten Anhängerinnen des wissenschaftlichen Sozialismus. 1283 Es war
Zetkin auch an einem seriösen Bild nach innen und außen gelegen, wenn sie die bürgerlichen
1278 Ebd.
1279 [Kautsky, Luise? oder Kähler, Luise?] L. K.: Zwei Märtyrerinnen im russischen Freiheitskampf. In: GL, 18/ 04/
17.02.1908/ 30.
1280 Ebd.
1281 Ebd.
1282 Maria Lwowna Berditschewskaja. In: GL, 15/ 05/ 08.03.1905/ 25.
1283 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 30.
493

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Propagandabilder von der „sozialrevolutionäre[n] Kämpferin“ 1284 als „‘entmenschte[…] Furie’“ 1285
oder „rasende[…] ‘Petroleuse’“ 1286 zu entkräften suchte. Grubitzsch spricht im Zusammenhang
mit solchen diffamierenden Propagandabildern von der „Pathlogie der revolutionären Frau“ 1287 .
Nicht selten seien Frauen schlicht zu Geisteskranken erklärt worden, wenn sie in ihrer Radikalität
Grenzen überschritten. 1288 Die „Verrücktheit“ lag jedoch nur darin, dass diese Frauen Normen
„verrückt“ oder ignoriert hatten. Mit dem Argument, dass revolutionäre Frauen schlichtweg
geisteskrank seien, hatte man jedoch zusätzlich die Möglichkeit, ihre Kämpfe ins Lächerliche zu
ziehen – ohnehin ein sehr beliebtes Mittel der Diffamierung:
„Wo es nicht gelingt, Frauen als minderwertig und infantil erscheinen zu lassen,
tritt die andere Variante des Frauenhasses auf: Frauen werden als Mannweiber abgestempelt,
die irgendwie verrückt sein müssen, weil sie die ihnen gesellschaftlich
zugedachte Rolle nicht zu spielen gedenken.“ 1289
Umso mehr war für die moderne Klassenkämpferin der wissenschaftliche Sozialismus ein
genauso schlagkräftiges Argument wie der Kampf. In der Berufung auf ihn lag sowohl Hoffnung
als auch Gewissheit.
Zetkin beschrieb in ihrer kritischen Zusammenfassung des Nürnberger Parteitages zwei in der
Partei herrschende Auffassungen vom proletarischen Klassenkampf:
Erstens den „Standpunkt des unerbittlichen, schroffen Klassenkampfes, dem das sozialistische Zu-
kunftsideal, das Endziel als Leitstern in allem Tun voranleuchtet“ 1290 . Zweitens den
„Standpunkt des unbewußten Kompromisses mit der bestehenden Ordnung, dem
ein ebenso unbewußter Skeptizismus in bezug auf das sozialistische Endziel zugrunde
liegt und gleichzeitig damit eine Überschätzung der auf dem Boden des
Bestehenden erreichbaren Reformen und Besserungen“ 1291 .
In dieser kurzen Skizzierung spiegeln sich die beiden Linien der orthodoxen Marxisten und der
Revisionisten wider. Zetkin schrieb jedoch nicht einzelnen Personen eine Schuld am partei-
zersplitternden Ideenkampf zu – obwohl sie schon an einzelnen Personen wie Eduard Bernstein
(1850-1932) für den Revisionismus oder Karl Kautsky (1854-1938) als seinem revolutionären
1284 Louise Michel. In: GL, 03/ 06/ 22.03.1893/ 44.
1285 Ebd.
1286 Ebd. Zu den Rollenklischees weiblicher Kombatanten siehe: Theweleit, Männerphantasien.
1287 Grubitzsch, Ein steiniger Weg, S. 21.
1288 Ebd., S. 20. Grubitzsch, die in ihrer Studie eigene leidvolle Erfahrungen aus der aktuellen Politik mitteilt, verweist
hier auf die vermeintlich „pathologischen Fälle“ Wabnitz und Michel, der man nachsagte, sie sei nach dem Tod
ihrer Mutter „wahnsinnig“ geworden. Im „Fall“ Wabnitz ließ auch Zetkin in ihrem Nachruf die psychologische
Komponente nicht außer Acht.
1289 Ebd., S. 23.
1290 Der Parteitag in Nürnberg. In: GL, 18/ 20/ 28.09.1908/ 181.
1291 Ebd.
494

4.4.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER „KLASSENKÄMPFERIN“
Kontrahenten festzumachen waren – sie charakterisierte vielmehr den Revisionismus als ein
„unvermeidliches, historisch bedingtes, deshalb auch völlig normales Ergebnis“ 1292 des Partei-
wachstums. Der damit verbundene Zulauf aus dem Kleinbürgertum ließe es manchen pragmatisch
denkenden SozialistInnen einfach ratsamer und erfolgversprechender erscheinen, mit den Bürger-
lichen zu paktieren – auch wenn dies wider alle klassenkämpferischen Prinzipien war. 1293 Für
Zetkin war der Revisionismus also schlicht ein Element des „historischen Materialismus“, eine
Unvermeidbarkeit oder wie Staude es ausdrückt:
„Sie betrachtete Reformen und die soziale Revolution nicht als Gegensätze in der
Strategie und Taktik des Kampfes der revolutionären Arbeiterbewegung gegen das
kapitalistische System. Für sie waren Reform und Revolution zwei Seiten in der
Entwicklung der Klassengesellschaft, die wechselseitig miteinander verbunden
sind, sich gegenseitig bedingen und einander ergänzen. In diesem Prozeß ist die
soziale Revolution Geburtshelfer der neuen Gesellschaftsordnung; der Reform
kommt dabei vorbereitende Funktion zu.“ 1294
Es ist allerdings später zu beobachten, dass Zetkin, je mehr die revisionistische Position in der
Partei vorherrschend wird, desto unerbittlicher gegen sie agitierte. Mit Zuspitzung des Positions-
kampfes stand die „Gleichheit“ klar im Lager der MarxistInnen. Sie wurde, so Staude, nach 1907
zu einem „Organ der deutschen Linken“ 1295 und sollte bis 1917 der „Sammelpunkt der revolutio-
nären Marxisten in Deutschland“ 1296 bleiben. Dies vor allem, weil unter der Redaktion Zetkins
FührerInnen des radikal-revolutionären Flügels wie Bebel, Mehring und Luxemburg in ihr
publizierten. Auch Lenin, so Staude weiter, habe zu den „ständigen Lesern“ 1297 der „Gleichheit“
gehört.
Wenn allerdings die im vorhergehenden Kapitel dargelegte Niggemann‘sche Analyse, dass trotz
dieser prominenten Unterstützung allein Zetkin das radikale Element innerhalb der proletarischen
Frauenbewegung darstellte, zutrifft, dann war also zeitgleich mit ihrem Machtverlust, der ja wie
das Erstarken des Revisionismus mit dem Parteiwachstum zusammenhing, die revisionistische
Entwicklung der Frauenbewegung unaufhaltbar. Der Erste Weltkrieg sollte diesen Umstand
offenbaren.
Zetkin als die Verkörperung des „sozialistischen Gewissens“ innerhalb der proletarischen
1292 Ebd.
1293 Vgl. ebd.
1294 Staude, Die Rolle der „Gleichheit“ im Kampf Clara Zetkins für die Emanzipation der Frau, S.436.
1295 Ebd., S. 428.
1296 Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. In acht Bänden hrsg. vom Institut für Marxismus-Leninismus beim
Zentralkomitee der SED, Bd. 1: Von den Anfängen der deutschen Arbeiterbewegung bis zum Ausgang des
19. Jahrhunderts, Berlin: Dietz, 1966, S. 451. Siehe auch: Staude, Die Rolle der „Gleichheit“ im Kampf Clara
Zetkins für die Emanzipation der Frau, S. 440.
1297 Ebd., S. 434.
495

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Frauenbewegung stellte seit Beginn des Krieges die Erziehung von Kriegsgegnerinnen in den
Mittelpunkt ihrer Schulung 1298 und damit die „Gleichheit“ in eine parteivorstands- und gewerk-
schaftsoppositionelle Linie. Ihr Handlungsspielraum war durch Pressezensur und unterdrückende
Gesetzesmaßnahmen erheblich eingeschränkt. Leitartikel der „Gleichheit“ hatten dennoch die
schmerzlich spürbaren Folgen des Krieges zum Thema, z. B. die Kriegerwitwen- und -waisenver-
sicherung, die Arbeitslosigkeit (die nun eher kriegsunwichtige Zweige betraf), die Frauenarbeit,
Teuerungen jeder Art, besonders im Bereich der Ernährung, und die Frauenbewegung im Ausland.
Dies und die offen gegen den Parteivorstand eingenommene Haltung wurden von vielen nationa-
listischen SPD- und Gewerkschaftsfrauen nicht gern gesehen. Doch die „Gleichheit“ blieb als
Organ der Sozialistischen Fraueninternationale ihrer internationalen und somit auch radikalen
Linie treu.
„Denn weit davon entfernt, eine Abschwächung und Abstumpfung der sozialistischen
Auffassung gesellschaftlicher Dinge zu lehren, predigt der Krieg mit gewaltiger
Stimme die Notwendigkeit der klarsten Herausarbeitung, der größten
Vertiefung der sozialistischen Auffassung, als der unerschütterlichen Grundlage für
die künftige Einheit des Erkennens, Wollens und Handelns.“ 1299
Zetkin klagte die Haltung der Partei an, die in einem Moment des opportunistischen Kalküls alle
Grundsätze der sozialistischen Weltanschauung verraten hatte. Die Partei verfolgte lediglich die
Taktik der Durchsetzung bürgerlicher Reformen. Zetkin ging dies nicht weit genug und sie for-
derte, ihrer Radikalität und der Einheit von sozialistischem Denken und Handeln gemäß, den
revolutionären Umsturz des Kapitalismus. Alle auf dem Boden des Sozialismus stehenden Klas-
senkämpferInnen mussten diesen Krieg verdammen. Und wer diesen Krieg verdammte, musste
letztendlich die Politik verdammen, die diesen Krieg zugelassen hatte.
Die gesundheitlichen Opfer wurden einer Klassenkämpferinnen teils von sich selbst, teils von
ihren Gegnern abverlangt. Die Beweggründe der Klassenkämpferin für ihre Teilnahme am Kampf
waren, so Gomard,
„die Fürsorge für die Schwachen, ihr Mitleid, aber dazu auch Wut und Desparation
und die Hoffnung auf ein besseres Leben – alles im Begriff ‘proletarische Solidarität’
zusammengefaßt“ 1300 .
Die Solidarität der proletarischen Frauen wurde jedoch in der Zeit ihrer Illegalität auf besonders
harte Proben gestellt. Und doch, so Braun 1897, habe vieles, was die proletarischen Frauen und
die proletarische Frauenbewegung auf der einen Seite hemmte, auf der anderen zu ihrer Förderung
1298 Dafür standen ihre Leitartikel und die eigens ab Nr. 8 des 25. Jahrgangs eingerichtete Rubrik „Für den Frieden“.
1299 Einladung zum Abonnement In: GL, 25/ 26/ 17.09.1915/ 173.
1300 Gomard, Propaganda der „Gleichheit“ zwischen Realität und Utopie, S. 42.
496

4.4.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER „KLASSENKÄMPFERIN“
beigetragen. Verfolgung stärke die Verfolgten, indem sie sie energischer und selbstloser mache. 1301
Braun schrieb auf diese Weise dem illegalen Raum, in dem die Frauenorganisation sich bewegen
musste, letztendlich einen positiven Aspekt zu, weil er das Solidaritätsgefühl stärkte.
„Und der Mangel an äußeren Mitteln weckt die beste Kraft des Weibes: die Aufopferungsfähigkeit,
sie macht aus zagenden, demüthigen Sklavinnen, stolze, selbstbewußte
Frauen, die wissen, daß sie auf Niemanden, als auf sich selbst zu hoffen
haben.“ 1302
Mit der Zuschreibung großer Opferbereitschaft redete Braun einerseits den damaligen patriarcha-
lischen Rollenmustern und Wesensvorstellungen der Frau das Wort, andererseits aber auch einer
autonomen Entwicklung, die, übertragen auf die gesamte proletarische Frauenbewegung, die
Verbindung mit der Sozialdemokratie in Frage stellte. Auch aus diesem Grund dürfte die von den
Genossinnen an ihrem Beitrag vorgenommene Kritik so heftig ausgefallen sein.
Das Selbstbewusstsein einer Klassenkämpferin richtete sich nie gegen ihre Klassengenossen, war
nie egoistisch. Es ist vielmehr festzustellen, dass das Selbstbewusstsein in Gestalt bedingungslo-
ser Opferbereitschaft sogar über „Selbstlosigkeit […] bis zur vollständigen Selbstverleugnung“ 1303
reichte.
Zetkin selbst nahm in ihrer Arbeitswut keinerlei Rücksicht auf ihre Gesundheit und dabei auch
schwere gesundheitliche Schäden in Kauf. Puschnerat erklärt diese Hingabe mit einer für Zetkin
typischen „asketisch-protestantische[n] Haltung“ 1304 und als symptomatisch für ihre Eigenart der
Instrumentalisierung und Funktionalisierung, die auch vor dem eigenen Körper nicht Halt
gemacht habe. 1305 Andere WissenschaftlerInnen sehen in dieser Unermüdlichkeit Zetkins eine be-
wunderungswürdige Opferbereitschaft und Selbstlosigkeit – Eigenschaften, die im sozialistischen
Frauenleitbild der „Gleichheit“ hoch geschätzt wurden. Die Inkaufnahme von Schmerzen – kör-
perlichen wie seelischen – rückte Klassenkämpferinnen, wie an Zetkins Aussage aufgezeigt, sogar
auf den Rang von „Märtyrerinnen“. Diese und weitere biblische Metaphern unterstreichen zudem
den dramatischen Duktus der „Gleichheit“ und die „Heilsbotschaft“ des Sozialismus. Gomard gibt
als
„Erklärung für das religiöse Pathos […], daß die Partei kein eigenes Pathos entwickelt
hat, und deshalb ein vorhandenes Pathos umfunktioniert, das die
Leserinnen schon aufgrund ihrer Sozialisation mit positiven Vorstellungen ver-
1301 [Braun, Lily] Braun-Gizycki, Lily: Die nächsten Aufgaben der deutschen Arbeiterinnenbewegung. 07/ 06/
17.03.1897/ 41.
1302 Ebd., S. 41f.
1303 Agnes Wabnitz. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 147.
1304 Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 46.
1305 Ebd.
497

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
binden“ 1306 .
Puschnerat sieht dieses Pathos mit einer Re-Mythologisierung einhergehen, die ihrer Meinung
nach zu einem Zeitpunkt einsetzte, an dem die SPD erkannt habe, dass angesichts der nicht
eintretenden Revolution sich das Primat der Wissenschaftlichkeit abgenutzt hatte. 1307 Tatsächlich
aber gab es mythologische Anlehnungen in der „Gleichheit“ sowohl unter der vom wissenschaft-
lichen Sozialismus geprägten Redaktion Zetkins als auch unter deren Nachfolgerinnen, die auf
diese Weise die Kirchgängerinnen unter ihren Leserinnen anzusprechen versuchten.
Historische Leitfiguren, die dem Ideal einer „sozialistischen Klassenkämpferin“ entsprochen
hätten, konnte die „Gleichheit“ nur aus der jüngeren Geschichte entnehmen. Teils hätte es den
Leserinnen noch wie Frau Bosse ergehen können, die bei der sozialdemokratischen Frauen-
konferenz 1904 in Bremen während ihres Berichtes zum Organisationsstand erwähnte, dass sie
selbst von Guillaume-Schack für die sozialistische Sache begeistert worden sei:
„Durch sie kam ich zu der Ehre, hier eine Führerrolle zu spielen. Ich tat, was in
meinen schwachen Kräften stand, es konnte nicht viel sein. Ich bin eine arme Proletarierin,
hatte wenig Bildung und Wissen. Meine Dreistigkeit, mich öffentlich im
Reden zu versuchen, war mein einziges Verdienst. Ich konnte nicht viel leisten.“ 1308
Bosse erhöhte hier, indem sie die der Klassenkämpferin eigene Bescheidenheit pflegte, das Vor-
bild einer der ersten Führerinnen der proletarischen Frauenbewegung. Die bekannteste von allen,
Clara Zetkin, wurde bereits zu Lebzeiten als Vorbild verehrt und wurde als solches auch in
Gedichten gepriesen:
„Gegen Junker, gegen Pfaffen / Schleuderst Du des Geistes Waffen, / Gegen
schnöden Wucherzoll, / Der das Brot vertheuern soll / Stehst Du stolz auf Deiner
Schanze / Als ein Weib mit Schwert und Lanze, / Als ein Vorbild für so Viele. /
Auf! ihr Frauen, auf zum Ziele!“ 1309
Zetkin war Leitfigur und – wie die nachfolgenden Biographien zeigen werden – in ihrer
rücksichtslosen Selbstaufopferung für die politische Sache alles andere als allein. So wie sie
fragten auch andere nicht was, sondern zu welchem Zweck etwas verlangt wurde. 1310
In den nachfolgenden Biographien und Nachrufen werden in Person weiblicher Terroristinnen
1306 Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 29.
1307 Vgl. Puschnerat, Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 103.
1308 Bosse im Bericht über die 3. sozialdemokratische Frauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages Bremen
1904, S. 341.
1309 GL, 11/ 25/ 04.12.1901/ 197. Der mit dieser Widmung versehene prachtvolle Blumenkorb hatte Zetkin nach einer
Versammlung in Leipzig überreicht werden sollen, musste dann aber mit der Post gesandt werden (vgl. ebd.).
1310 Vgl. Zetkin im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 173. Ursprünglich wandte sich Zetkin mit dieser
Argumentation gegen die Art der von der bürgerlichen Frauenbewegung formulierten Forderungen. Doch wird
hier auch eine Parallele zum Gedanken absoluter Opferbereitschaft deutlich.
498

4.4.1 ZUM FRAUENLEITBILD DER „KLASSENKÄMPFERIN“
Russlands, Funktionärinnen der SPD und internationaler sozialistischer Organisationen ideal-
typische Klassenkämpferinnen vorgestellt werden. Sie stehen hauptsächlich für die besonderen
Charakterstärken, die eine sozialistische Klassenkämpferin ausmachen. Aber einige der Frauen
wurden hinsichtlich der „Reinheit ihrer Gesinnung“, welche nur durch das wissenschaftliche
Studium des Sozialismus erlangt werden konnte, vor allem von Zetkin einer strengen Kritik unter-
zogen. Manche von ihnen haben sich nicht über den „Gefühlssozialismus“, der sie zur
Arbeiterbewegung brachte, oder über utopische Theorien hinaus entwickelt, andere gingen
„falsche“ Wege, z. B. in Richtung Anarchismus oder bürgerliche Frauenbewegung. Eine Klassen-
kämpferin jedoch musste „Hirn und Herz“ 1311 für die Sache des Sozialismus einsetzen.
1311 Margarete Wengels zum 60. Geburtstag. In: GL, 26/ 13/ 17.03.1916/ 98-99, S. 98.
499

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
4.4.2 Revolution oder Terror?! – Die Klassenkämpferinnen Russlands
Die „bedeutendste“ 1312 unter den Frauen, die sich zuerst in der friedlichen Propagandaarbeit und
dann am Terrorismus beteiligten, war nach Zetkins Meinung Sophie Perowskaja (1853-1881) 1313 .
Sie sei
„[a]n Opfermuth, Pflichttreue, Hingabe und Begeisterung […] Schärfe und Weite
des Blicks,[…] ruhiger Kaltblütigkeit, geistiger Spannkraft und eiserner Festigkeit
des Willens“ 1314
unübertroffen gewesen.
Perowskaja wurde 1854 (nach anderen Angaben bereits 1853) in Sankt Petersburg als Tochter
einer aristokratischen Familie geboren, die sehr unter dem despotischen Vater gelitten habe.
Jedoch gelang es Perowskaja, ihrem Vater die Erlaubnis für ein Studium in einem Institut für
höhere Töchter abzuringen. Auf diese Weise dem Elternhaus entflohen, lernte sie bald viele
Studenten und Studentinnen kennen, die den sozialistischen Ideen anhingen und den „Zirkel der
Tschaikowzi“ 1315 gründeten. Perowskaja, die die anderen durch die „unzähmbare Energie ihres
Willens“ 1316 einerseits und durch ihre Fähigkeit, „ein Ereigniß leidenschaftslos, ohne Vorurtheil
und trügerische Illusion“ 1317 allseitig zu betrachten andererseits weit überragte, wurde führendes
Mitglied dieses Zirkels. Nach ihrer Ausbildung zur Lehrerin agitierte sie unter der bäuerlichen
Bevölkerung und wurde von dieser wegen „ihres Ernstes und ihrer Einfachheit“ 1318 sehr gut
aufgenommen – laut Zetkin sogar geliebt.
Perowskaja kehrte nach Sankt Petersburg zurück, um dort verschiedene revolutionäre Gruppen
und geheime Druckereien zu gründen. 1873 wurde sie jedoch verhaftet. Nach einem Jahr
Untersuchungshaft kam sie auf Kaution frei, musste aber die Stadt verlassen. Allerdings nutzte sie
die drei Jahre, die sie notgedrungen in der Provinz verbringen musste, um eine chirurgische
Ausbildung zu absolvieren. Schließlich kehrte sie als Krankenpflegerin und Wundärztin wieder
nach Sankt Petersburg zurück. Erneut verhaftet, stand Perowskaja im so genannten „Prozess der
193“ vor Gericht. Sie wurde freigesprochen, sollte aber trotzdem unter Bewachung gestellt
werden. Es gelang ihr, dieser zu entkommen und sich erneut einer politischen Gruppe, der
1312 Sophie Perowskaja. In: GL, 02/ 21/ 19.10.1892/ 175.
1313 Der vollständige Name Perowskajas lautet: Sophie Lwowna Perowskaja.
1314 Ebd. Der 1871 entstandene Zirkel benannte sich nach einem seiner Mitbegründer, N.W. Tschaikowski (vgl. Figner,
Nacht über Russland, S. 505).
1315 Sophie Perowskaja. In: GL, 02/ 21/ 19.10.1892/ 175.
1316 Ebd., S. 176.
1317 Ebd.
1318 Ebd.
500

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
„Semlja i Wolja“ („Land und Freiheit“) anzuschließen. Diese Gruppe gab eine illegale Zeitschrift
heraus und befreite außerdem politische Gefangene aus ihren Gefängnissen. Auch Perowskaja
verkleidete sich als Kammerfrau oder Dienstmädchen, um unbemerkt in die Gefängnisgebäude zu
gelangen.
Die Gruppe spaltete sich 1879 und Perowskaja wurde Mitglied der terroristischen Gruppe
„Narodnaja Wolja“ („Volkswillen“). Hier war sie als „die Seele des revolutionären Exekutiv-
komités“ 1319 sowohl an der Planung der terroristischen Unternehmungen als auch an ihrer Durch-
führung beteiligt. Weil sie aber immer stärker ins Blickfeld der Behörden geriet, wollten ihre
Genossen sie ins Ausland bringen. Perowskaja weigerte sich jedoch hartnäckig: Sie wollte „lieber
in Rußland gehangen werden, als im Auslande unthätig dahinleben“ 1320 . Angesichts dieser heiklen
Situation war es umso kaltblütiger, dass ausgerechnet sie das Häuschen mietete, in dem die Mine
für ein Attentat auf den Zug des Zaren hergestellt werden sollte. Auch an dem Attentat, bei dem
Zar Alexander II. am 13. März 1881 ermordet wurde, war Perowskaja maßgeblich beteiligt.
Anstatt jedoch nach diesem gelungenen Attentat die Stadt zu verlassen, wollte sie bei ihrem
inhaftierten Lebensgefährten Andrej Iwanowitsch Sheljaboff bleiben, womit ihre Verhaftung und
ihr Todesurteil nur eine Frage der Zeit wurde.
Perowskaja sei „muthig, wie eine Heldin“ 1321 gestorben, habe weder Angst gezeigt noch Effekt-
hascherei betrieben. Sie war für Zetkin ein herausragendes Vorbild, aber eines, dem schwer
nachzustreben sei.
„Alles in Allem ist es nicht[sic!] leichter, zu sterben, wie sie starb, als zu leben, zu
handeln, wie sie gelebt und gewirkt.“ 1322
Nach all den Beschreibungen jener heldenhaften Frau ist es also nicht ihr Märtyrerinnentod, den
Zetkin von ihren Leserinnen verehrt und nachgeahmt wissen wollte, sondern das „selbstver-
leugnende Wirken“ 1323 für eine Sache – für den Sozialismus.
In demselben Alter wie Perowskaja und wie sie eine der „selbstlosesten und bedeutendsten“ 1324
Frauen der revolutionären Bewegung Russlands war Sophie Bardina (1853-1880/1883?).
1319 Ebd.
1320 Ebd.
1321 Ebd.
1322 Ebd. Hier liegt m. E. ein Druck- oder Gedankenfehler vor, da es Zetkins Ansinnen gewesen sein muss, Perowskajas
Schaffen für den Sozialismus positiv hervorzuheben.
1323 Ebd.
1324 Issajew, A.: Sophie Bardina. In: GL, 02/ 16/ 10.08.1892/ 135.
501

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Bardina, so erfährt man aus dem von A. Issajew (?-?) 1325 verfassten zweiteiligen Artikel, genoss
als Tochter des Polizeikommissars der Stadt Morschwask eine gute Schulbildung und absolvierte
das Gymnasium mit Auszeichnung. Ihr Vater sei zwar ein ehrlicher Beamter gewesen, aber außer-
dem auch ein Familiendespot, der seine „herzensgute, milde Frau“ 1326 in einer ständigen Angst
gehalten habe.
1871 studierte Bardina in Moskau, wo sie sich einer revolutionären StudentInnengruppe an-
schloss. Ihre Mitglieder beschäftigten sich, um der revolutionären Sache noch besser nützen zu
können, neben ihrem Fachstudium zusätzlich mit Naturwissenschaften, Nationalökonomie und
Geschichte. Viele gingen ins Ausland, bevorzugt nach Zürich, um dort freier als in Russland in so
genannten „Zirkeln für Selbstbildung“ vor allem Sozialwissenschaften zu studieren. 1327 Auch
Bardina ging nach Zürich und gründete gemeinsam mit anderen jungen Frauen im Alter von 17
bis 18 Jahren einen solchen Zirkel. Als Älteste und Belesenste unter ihnen war Bardina die trei-
bende Kraft und sie besaß darüber hinaus einen ausgezeichneten Charakter, viel Humor und die
Fähigkeit, ihre ZuhörerInnen zu bezaubern. Von ihren sehr gefühlsseligen Gefährtinnen hob sie
sich zusätzlich durch einen, so Issajew, „klare[n], scharfblickende[n], ja satirische[n] Geist“ 1328 ab.
Ihr sei
„jede Uebertreibung zuwider [gewesen], kritisch prüfte sie sich selbst, ihre
Freunde, die Verhältnisse; das Idealisieren, die Illusionen erachtete sie als
gefährlich für das Ziel, dem sie alle zustrebten“ 1329 .
Dieses Ziel hatte Bardina auch vor Augen, als sie ein Medizinstudium begann, denn für die
agitatorische Tätigkeit im Volk war der Arztberuf besonders vorteilhaft. Da jedoch eine Agitation
„ohne gründliche Berufsbildung und reiches sozialpolitisches Wissen, sowie theoretische Klar-
heit“ 1330 wenig Erfolg haben würde, studierte sie zusätzlich die Sozialwissenschaften.
1873 untersagte die russische Regierung – aufgeschreckt durch die zunehmende Radikalisierung
der im Ausland studierenden Jugend – russischen StudentInnen das Studium an der Züricher Uni-
versität. Während daraufhin viele ihrer Kameradinnen in die Heimat zurückgingen, versuchte
Bardina erfolglos, an der Pariser Universität angenommen zu werden. Sie ging nach Genf, wo sie
sich zur Hebamme ausbilden ließ – ein von russischen Revolutionärinnen häufig ergriffener
1325 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu A.
Issajew.
1326 Ebd.
1327 Vgl. ebd.
1328 Ebd.
1329 Ebd.
1330 Ebd.
502

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
Beruf, der die Fühlung mit dem Volk und die Agitation unter ihm erleichterte. 1331
Bardina kehrte nach Moskau zurück, wo sich 1874 ihr alter Zirkel mit einem anderen zusammen-
schloss und eine geheime Gesellschaft gründete, deren Zweck die sozialistische Agitation sein
sollte. Die politische Situation in der Heimat habe, so Issajew, aus „ehemaligen Träumerinnen und
Idealistinnen […] standhafte und erfahrene Kämpferinnen“ 1332 gemacht. Sie gingen als Arbeite-
rinnen in die Fabriken, um dort für die Gründung von Arbeiterorganisationen zu agitieren und
mussten nicht nur das schlechte Essen, das Ungeziefer und die harte Arbeit ertragen, sondern auch
den dort herrschenden Antifeminismus:
„Die Arbeiter waren es nicht gewöhnt, die Frauen als ebenbürtige menschliche
Wesen zu behandeln, und auf jede ernste Aussprache der jungen Mädchen
antworteten sie mit rohem Gelächter, mit schlechten Witzen, ja oft mit Zoten.“ 1333
Bardina ließ sich jedoch laut Issajew von diesem Gehabe nicht abschrecken, sondern schlich sich
nachts in den Schlafsaal der Männer, um ihnen aus revolutionären Schriften vorzulesen – die
Tatsache, dass sie als Frau lesen konnte, hatte ihr den nötigen Respekt verschafft. Doch bei einer
dieser nächtlichen Lesungen wurde sie von einem Aufseher ertappt und aus der Fabrik geworfen.
Schließlich wurde sie denunziert, verhaftet und ins Gefängnis gebracht. Nach zwei Jahren Unter-
suchungshaft wurde sie im so genannten „‘Prozeß der Fünfzig’“ 1334 der „gemeingefährliche[n]
Bewegung“ 1335 angeklagt. Die Anklagevertreter setzten alles daran, die Angeklagten in möglichst
schlechtem Licht darzustellen, doch das Gegenteil geschah:
„In Betreff des Lebens, der Auffassung, der idealen Ziele der Angeklagten […]
[gelangten] das Publikum sowie die Richter […] zu der Ansicht […]: das sind
keine Barbaren und Mörder, das sind Helden und Märtyrer.“ 1336
Besonders die Verteidigungsrede Bardinas, die von Issajew in großen Teilen zitiert wurde, habe
alle Anwesenden sehr beeindruckt. Ihr Schlusswort an die Richter resümierte ihre Überzeugung
von der Überlegenheit der neuen Weltanschauung:
„‘Sie haben ja die materielle Macht, meine Herren! Aber wir besitzen für uns die
sittliche Macht, die Macht des geschichtlichen Fortschritts, die Macht der Idee, und
Ideen – oh! – Ideen lassen sich nicht mit Bajonetten niederstechen!’“ 1337 [Im
Original durch Sperrdruck hervorgehoben].
Bardina wurde zu neun Jahren Zwangsarbeit verurteilt, was später zu lebenslanger sibirischer
1331 Vgl. ebd., Fußnote.
1332 Ebd., S. 136.
1333 Ebd.
1334 Issajew, A.: Sophie Bardina. In: GL, 02/ 17/ 24.08.1892/ 143.
1335 Ebd.
1336 Ebd.
1337 Ebd., S. 144.
503

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LEITBILDFUNKTIONEN
Verbannung umgewandelt wurde. Nicht die Schikanen ihrer Bewacher hätten sie 1880 zur Flucht
bewegt, vielmehr die entsetzlich quälende Untätigkeit. Allerdings war ihre Gesundheit aufgrund
einer unheilbaren Blutarmut zu sehr geschwächt, um auf Dauer ein Leben in der Illegalität zu
ertragen. Sie hielt sich in der Schweiz auf, als sie, so Issajew, „ihrem Charakter entsprechend“ 1338
gedachte,
„den Platz zu räumen, der für sie nicht mehr ein Arbeitsplatz, ein Kampfplatz sein
konnte“ 1339 .
Weil sie sich der „Sache“ so ergeben hatte,
„daß sie nur für diese lebte und außerhalb derselben kein persönliches Glück, keine
innere Befriedigung finden konnte“ 1340 ,
wollte sie sich selber töten. Bei dem Versuch, sich zu erschießen, verfehlte sie sich aber zweimal,
bevor dann die dritte Kugel sie nur schwer verwundete. Noch 13 Tage musste sie sich im
Todeskampf quälen, dann hatte die „edle Kämpferin für Volksfreiheit ausgelitten“ 1341 .
Eine der wenigen russischen Revolutionärinnen, die nicht aus „gebildeten oder besitzenden
Klassen“ 1342 stammte, war Jessa Helfmann (zw. 1852 u. 1855-1882) 1343 . Sie war laut Zetkin, die
diesen Artikel verfasst haben dürfte,
„eine Arbeiterin im vollen Sinne des Wortes, und zwar eine der opferfreudigsten
und pflichttreuesten Arbeiterinnen, die je im Dienste der sozialistischen Idee
gestanden“ 1344 .
Helfmanns verfügte nur über eine geringe Bildung, was sich für Zetkin auch daraus erklärte, dass
sie aus einer jüdischen Kleinbürgerfamilie stammte. Diese habe gegenüber jeder geistigen Bil-
dung „einen mit Verachtung gepaarten Abscheu entgegen[ge]bracht[…]“ 1345 . Die Revolution ver-
mochte Helfmann jedoch sogar in jener rückständigen Gegend, in der ihre Familie lebte, „mit
unwiderstehlicher Kraft“ 1346 zu ergreifen. Sie verließ das Elternhaus, ging nach Kiew und arbeitete
werktags als Näherin und Schneiderin. In den Abendstunden und an Feiertagen jedoch eignete sie
sich gemeinsam mit revolutionären Studentinnen die elementarsten Kenntnisse über den Sozia-
1338 Ebd.
1339 Ebd.
1340 Issajew, A.: Sophie Bardina. In: GL, 02/ 16/ 10.08.1892/ 135.
1341 Issajew, A.: Sophie Bardina. In: GL, 02/ 17/ 24.08.1892/ 144.
1342 Jessa Helfmann. In: GL, 02/ 03/ 08.02.1892/ 31.
1343 Die Schreibweise von Helfmanns Namen variiert. Im Anhang zu Vera Figners Lebenserinnerungen „Nacht über
Rußland“ wird sie als Hesja Mironowna Helfmann geführt (vgl. Figner, Nacht über Rußland, S. 490).
1344 Jessa Helfmann. In: GL, 02/ 03/ 08.02.1892/ 31.
1345 Ebd.
1346 Ebd.
504

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
lismus an. Es war noch in jener Zeit, in der sie den Sozialismus „mehr instinktiv ahnte, als ver-
standesmäßig begriff“ 1347 , als sie bereits das erste Mal verhaftet wurde. Wie Bardina wurde auch
Helfmann im „Prozess der Fünfzig“ angeklagt. Der schlichte Tatbestand, dass unter ihrem Namen
eine Deckadresse für propagandistische Korrespondenz angelegt worden war, führte zu ihrer Ver-
urteilung wegen Verschwörung und zu einer Strafe von zwei Jahren Gefängnis. Doch im
Gefängnis fand Helfmann in ihren Mitgefangenen viele geeignete Lehrerinnen für das Studium
des Sozialismus. 1877 gelang ihr die Flucht und sie ging nach Sankt Petersburg, wo sie sich ter-
roristisch agierenden RevolutionärInnen anschloss.
Helfmann spielte im Gegensatz zu Perowskaja und Bardina keine führende Rolle in der
Bewegung, aber
„[s]ie übernahm die unscheinbarsten, undankbarsten und dabei doch oft hoch
gefährlichen Aufgaben und erfüllte sie mit ebenso viel Freude als peinlicher
Gewissenhaftigkeit“ 1348 .
Zu diesen Aufgaben gehörten u. a. die „Haushaltsführung“ für eine revolutionäre Gruppe, die in
einer unterirdischen Druckerei arbeitete, Wachpostenstehen, Botengänge oder das stundenlange
Verteilen von Agitationsschriften auf den Straßen Sankt Petersburgs.
„Sie kannte kein Vergnügen, keine innere Genugthuung, als im Dienst ihrer Sache
thätig zu sein; fröhlichen Muths trug sie alle Entbehrungen, mit nicht zu ermüdender
Ausdauer und Zähigkeit unterzog sie sich allen Anstrengungen, voll
Begeisterung setzte sie sich all’ den Gefahren aus, die mit ihrer Zugehörigkeit zur
terroristischen Partei verbunden waren.“ 1349
Es scheint, als habe Helfmann kein Privatleben, keine Familie gehabt, doch tatsächlich hatte
Helfmann einen Ehemann – Nikolai Kolotkewitsch. Dieser dürfte jedoch vollstes Verständnis für
ihre politische Tätigkeit gehabt haben, denn auch er selbst war Mitglied der terroristischen
Gruppe. 1881 wurde Kolotkewitsch verhaftet und zum Tode verurteilt. Helfmann, die noch dazu
schwanger war, versuchte ihre Trauer zu lindern, indem sie ohne Pause für die Revolution tätig
war. Sie mietete die Wohnung an, in der die für Zar Alexander II. tödlichen Bomben hergestellt
wurden. Bereits eine Woche nach dem gelungenen Attentat wurde Helfmann verhaftet. Die Todes-
strafe schien ihr sicher, jedoch beschloss das Gericht, sie wegen der Schwangerschaft für vier
Monate auszusetzen. Während dieser Zeit sei Helfmann gefoltert worden, aber standhaft ge-
blieben. Weiteres war Zetkin über ihr Schicksal nicht bekannt. Einerseits heisse es, sie sei einige
Wochen vor der Geburt des Kindes zu lebenslanger Haft „begnadigt“ worden. Andererseits gehe
man davon aus, dass sie trotz dieser Begnadigung gehängt wurde. Zetkin hielt es dagegen für
1347 Ebd.
1348 Ebd.
1349 Ebd.
505

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LEITBILDFUNKTIONEN
wahrscheinlicher, dass Helfmann bereits früh an den Folgen der Folter gestorben ist.
Die Persönlichkeit Helfmanns hat ein besonderes Potential als Leitbildfigur:
„In der Einfachheit, Schlichtheit und Bescheidenheit ihres Wesens und Wirkens ist
sie ein reiner und ungemein anziehender Typus jener Hunderte und Tausende von
Helden und Heldinnen, deren Namen, sofern es ein Zufall nicht anders fügt, die
Geschichte nicht in ihre Bücher verzeichnet, deren Thaten kein Dichter zu besingen
pflegt.“ 1350
Helfmann steht damit nicht für die theoretisch geschulten Revolutionärinnen und Agitatorinnen,
sondern sie steht für jene namenlose Menge, deren
„hausbacken erscheinende Alltagsarbeit […] unentbehrliche Vorbedingung für die
Existenz und Entwicklung jeder sozialen Bewegung“ 1351
ist. Und Helfmann steht für die totale Aufopferung:
„Jedes Atom von körperlicher und geistiger Kraft, das sie besaß, jede Minute Zeit,
über welche sie verfügte, gehörte einzig und allein der Partei, in deren Leben und
Thun ihr eigenes bescheidenes Ich vollständig aufging.“ 1352
Helfmann scheint demnach der „Prototyp“ einer idealen Klassenkämpferin gewesen zu sein.
Tragischerweise hatte sie den „Genossen ihrer Ideale“ jedoch früh verloren, und auch Mutter-
schaft durfte sie nicht erleben. So war ihr nicht die Möglichkeit gegeben, auch jene Aspekte prole-
tarischer Frauenleitbilder in einer „harmonischen Persönlichkeit“ zu vereinen.
Marina Nikonorowna Polonsky (?-1898) war, so erfährt man aus ihrem Nachruf, wie Perowskaja
eine führende Persönlichkeit der revolutionären Bewegung Russlands und wie diese Mitglied des
Exekutivkomitees der Partei „Narodnaja Wolja“.
Bereits als junges Mädchen habe sie auf alle Annehmlichkeiten eines bürgerlichen Lebens
verzichtet, „um sich mit glühender Seele ganz der Sache des Volkes zu widmen“ 1353 . Dies tat sie
als eifrige Agitatorin und Kurierin der terroristischen Partei. Monatelang war sie in einer ge-
heimen Druckerei gleichsam lebendig begraben und immer wieder waren ihr „Spione und
Häscher auf den Fersen“ 1354 . Doch trotz all dieser Belastungen sei Polonsky glücklich gewesen,
„glücklich in dem Bewußtsein, einer großen Sache zu dienen“ 1355 . Weil jedoch die Situation in
Russland immer bedrohlicher wurde, drängten ihre Genossen sie 1882, ins Ausland zu gehen. 1356
1350 Jessa Helfmann. In: GL, 02/ 03/ 08.02.1892/ 31-32.
1351 Ebd., S. 32.
1352 Ebd., S. 31.
1353 Eine der besten russischen Vorkämpferinnen für die Befreiung des weiblichen Geschlechts und des arbeitenden
Volkes … In: GL, 08/ 23/ 09.11.1898/ 182.
1354 Ebd.
1355 Ebd.
1356 Vgl. ebd.
506

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
Der genaue Aufenthaltsort ging aus dem Nachruf nicht hervor, doch dürfte es sich um Paris
gehandelt haben. Dort lebte Polonsky sehr zurückgezogen und erwarb sich ihren Lebensunterhalt
vor allem „durch Uebersetzungen und andere literarische Tagelöhnerarbeiten“ 1357 . Auch wenn sie
nun heimatlos war, setzte sie sich ungebrochen für ihre politische Überzeugung ein – bis zu ihrem
Tode habe sie „[d]as Beste und Stärkste ihrer reichen Persönlichkeit“ 1358 für die Sache gegeben.
Die Darstellung der revolutionären Ereignisse im Russland der 1870er und 1880er Jahre war für
Zetkin besonders unter dem Gesichtspunkt weiblicher Teilhabe wichtig. Denn
„[w]as die russische Sozialdemokratie geworden ist und geleistet hat, das ist seit
dem ersten Tage ihrer Existenz auch mit Frauenwerk“ 1359 .
Frauen waren unter den Revolutionären und Terroristen und damit auch unter den Toten zu finden.
So verlor Maria Lwowna Berditschewskaja (?-1905) ihr erst 26 Jahre währendes Leben bei
einem Aufstand am 22. Januar 1905, der als „Blutsonntag“ 1360 in die Geschichte einging. Für
Berditschewskajas Charakterisierung als Klassenkämpferin entscheidend ist, dass sie, wie Zetkin
betonte, nicht als ein „Zufallsopfer des mordgierigen Despotismus“ 1361 gefallen sei, „sondern als
bewußte Kämpferin“ 1362 [Hervorhebung von M.S.].
Diesem Bewusstsein ging eine Entwicklung voraus, die ausgelöst wurde durch den Suizid ihres
älteren Bruders. Er hatte als „Narodnaja Wolja“-Mitglied 1885 an einem mißglückten Überfall
teilgenommen und entzog sich durch Suizid seiner Verhaftung. Hatte Berditschewskaja anfangs
„nur“ „glühende[…] Sympathie“ 1363 für die revolutionäre Bewegung gehabt, so war sie nun ent-
schlossen, einen Feldscher- und Hebammenkurs zu absolvieren, um sich in Ausübung dieses
Berufs für die Sozialdemokratie zu engagieren. Diesem Engagement gab sie sich „vollständig“ 1364
hin, nahm Verfolgung und Verhaftung in Kauf. Für besonders erwähnenswert erachtete es Zetkin,
dass Berditschewskaja nicht nur bei ihren Freunden, sondern auch bei ihren Gegnern hohe
Achtung genoss 1365 – der ehrliche Respekt des Gegners war eine wichtige Bestätigung, die sich
1357 Ebd.
1358 Ebd.
1359 Maria Lwowna Berditschewskaja. In: GL, 15/ 05/ 08.03.1905/ 25. Zusammen mit der biographischen Darstellung
wurde dem „russischen Bruderorgan ‘Jstra’“ auch ein Porträtbild entnommen (vgl. ebd., Fußnote S. 25). Acht
Monate später erschien zudem ein von Otto Krille verfasstes Gedicht. Beides ist im Anhang enthalten.
1360 Der von der „Gleichheit“ veröffentlichte Artikel verwendet diesen Begriff jedoch nicht.
1361 Ebd.
1362 Ebd.
1363 Ebd.
1364 Ebd.
1365 Vgl. ebd.
507

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häufiger in den Artikeln der „Gleichheit“ findet.
Bei den Barikadenkämpfen des erwähnten Aufstandes am 22. Januar 1905 wurde Berditschews-
kaja schwer verwundet, doch selbst noch auf ihrem Sterbebett habe sie den Kampf nicht bereut. 1366
Sie verkörperte den Idealtypus der Märtyrerin, denn sie starb in dem Bewusstsein, ihr Leben der
Sache geopfert zu haben. Wie aber bereits am Beispiel Perowskajas gezeigt, war es keineswegs
das Anliegen Zetkins, zum Märtyrerinnentod aufzurufen – die „Gleichheit“-Leserinnen sollten
sich vielmehr deren Leben und Wirken zum Vorbild nehmen.
Jene Ereignisse des 22. Januar, die Berditschewskaja das Leben kosteten, veranlassten wiederum
Esther Riskind (?-1905/ 25-jährig), aus ihrem Exil nach Russland zurückzukehren. Der „Gleich-
heit“-Artikel zu ihrem Leben wurde nicht von Zetkin, sondern von H.H. verfasst, der/die Riskind
1899 noch persönlich kennengelernt hatte. Er beginnt mit einem nüchternen biographischen
Abriss:
„Mitglied des ‘Allgemeinen Jüdischen Arbeiterbundes für Litauen, Polen und Rußland’,
getötet im Alter von 25 Jahren in Bialystok während der Metzelei am
12. August 1905.“ 1367
Demnach war auch Riskind, deren Porträt – wie das Berditschewskajas – eines der wenigen über-
haupt in der „Gleichheit“ enthaltenen Bilder ist, Märtyrerin der revolutionären Bewegung Russ-
lands.
Riskind wurde in einer im jüdischen Ansiedlungsgebiet gelegenen Kleinstadt geboren. Ihre
Familie war arm, aber nicht so bildungsfern, wie es Zetkin für die jüdische Familie Helfmanns be-
schrieb. Riskind lernte früh russisch zu lesen und zu schreiben und verfasste bereits im Alter von
10 Jahren eigene Gedichte. Sie hatte ein munteres Temperament und vor allem ein „heißes
Mitgefühl für alle Unterdrückten und Leidenden“ 1368 . Dieses entsprang keiner „weichliche[n]
tränenselige[n] Sentimentalität“ 1369 , sondern ihrer „tiefedlen und reichen Natur“ 1370 . Im Alter von
15 Jahren entschloss sie sich gegen den Willen und ohne jegliche finanzielle Unterstützung ihrer
Eltern, die Universität Charkow zu besuchen. Hier kam sie in ersten Kontakt zu sozialistischen
Studenten. Deren theoretische Diskussionen waren Riskind jedoch zu wenig. Sie wollte revolutio-
näre Arbeit unter den Arbeitermassen leisten und zog in die Fabrikstadt Bialystok. Obwohl sie
sich durch Privatstunden etwas Geld verdienen konnte, blieb ihre finanzielle Situation miserabel.
1366 Ebd.
1367 H. H.: Esther Riskind. In: GL, 16/ 02/ 24.01.1906/ 7.
1368 Ebd.
1369 Ebd.
1370 Ebd.
508

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
Bedingt durch die große Arbeitsbelastung und eine unzureichende Ernährung litt sie häufig an
Kopf- und Magenschmerzen wie auch an einer nervlichen Zerrüttung. Sie ließ sich ihren Zustand
jedoch nie anmerken, war stets freundlich, warmherzig und sehr beliebt bei den ArbeiterInnen,
wurde von ihnen sogar – wie H.H. schreibt – „vergöttert[…]“ 1371 .
Riskind, die stets für eine Arbeiterin und nicht für eine „‘Intelligente’“ 1372 gehalten worden sei,
war eine begabte Rednerin und stellte dieses Talent auf großen Versammlungen unter Beweis. Auf
einer solchen Versammlung in Lodz wurde sie verhaftet und anschließend in ihr Heimatstädtchen
abgeschoben, wo es sie jedoch nicht lange hielt. In Warschau wurde sie agitatorisch für den
„Allgemeinen Jüdischen Arbeiterbund für Litauen, Polen und Rußland“ tätig. In dieser großen
Stadt konnte sie auch Möglichkeiten nutzen, ihrer Leidenschaft für Musik und Theater
nachzugehen. Dies tat sie immer dann, wenn sie nicht als Arbeiterin unter ArbeiterInnen Agitation
betrieb. Die vielen Freunde, die sie unter den „legalen“ jüdischen Schriftstellern hatte, wussten oft
nichts von diesem „Doppelleben“. Ein Jahr lang sei dies gut verlaufen – ein Jahr, in dem Riskind
nicht lebte, sondern, so H.H., förmlich „brannte“ 1373 . Sie wurde jedoch verhaftet, lange in Unter-
suchungshaft genommen und dann wegen ihres schlechten Gesundheitszustandes „nur“ nach
Sibirien verbannt. Die Zeit im Gefängnis und auf der späteren Flucht ins Ausland ließ Riskind
nicht ungenutzt verstreichen:
„sie hat in der Einsamkeit viel gelernt und über so manche wichtige Frage
gründlich nachgedacht. Ihre Weltanschauung hatte sich dadurch erheblich vertieft
und erweitert.“ 1374
Kaum drangen die Nachrichten von den Ereignissen des 22. Januar, den Aufständen und Kämpfen
zu ihr, beschloss sie, nach Russland zurückzukehren. Sie ging nach Wilna, wo ihr im Exekutiv-
komitee des genannten Jüdischen Arbeiterbundes ein Amt übertragen wurde. Da sich jedoch die
Lage für sie angesichts fortwährender Bespitzelung immer gefährlicher gestaltete, wurde sie
erneut nach Bialystok beordert, wo sie schließlich bei einem Angriff der Regierungssoldaten fiel.
Ein weiterer Name auf dem „Matyrolog der russischen Revolution“ 1375 , ein weiteres Opfer des
russischen Absolutismus, war M.A. Spiridonowa (?-1906/ 21-jährig). Die 21-jährige Revo-
lutionärin hatte den Vizegouverneur von Tambow, Luschenowsky, erschossen. Dieser war
verantwortlich für die Ermordung, Auspeitschung und Misshandlung unzähliger aufständischer
1371 Ebd., S. 8.
1372 Ebd.
1373 Ebd.
1374 Ebd.
1375 M.A. Spiridonowa. In: GL, 16/ 09/ 02.05.1906/ 59.
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ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Bauern gewesen. Sofort nach ihrer Tat verhaftet, wurde Spiridonowa in der Haft auf das
Schlimmste misshandelt und gefoltert. Zwar dürften den „Gleichheit“-Leserinnen Informationen
zum brutalen Umgang mit Gefangenen bekannt gewesen sein, doch in Spiridonowa wurde ihnen
eine mutige Frau vorgestellt, die die ihr angetanen Gräuel bewusst öffentlich machte. Der
vermutlich von Zetkin verfasste Artikel stützte sich auf einen von Spiridonowa in der Sankt
Petersburger Zeitung „Ruß“ (d.i. „Rus‘“ (1903-1908)) veröffentlichten Brief. Spiridonowa be-
schrieb darin die verschiedenen Misshandlungen bis zu ihrer Ankunft im Gefängnis, wo sich dann
Verhöre und Folterungen anschlossen. Sie scheute dabei kein Detail: Ausgerissene Haare,
Fußtritte, glimmende Zigaretten – die Folterungen wurden sehr eindrücklich geschildert. Auch
nannte Spiridonowa die Namen ihrer Peiniger, deren mindestens einer auch ihr Vergewaltiger war
und sie mit Syphilis infiziert hatte. Sie brachen ihre Lebenskraft, ihr Augenlicht und ihr Gehör.
Einige der Wunden und Spuren ihrer bestialischen Misshandlungen wurden von zwei
Gefängnisärzten als solche tatsächlich auch diagnostiziert und vor Gericht bestätigt. Spiridonowa
– in einem „zerfolterten Körper[,] de[ssen] Geist trotz aller erduldeten Martern stark geblieben“ 1376
war – erschien trotz allem zu ihrer Verhandlung als „eine überzeugte und begeisterte Kämpferin
für das Glück ihres Volkes“ 1377 . Ihr Auftritt vor Gericht wurde besonders dramatisch dargestellt.
Immer wieder von einem blutigem Husten unterbrochen habe Spiridonowa ihre Motive für den
Mord erläutert:
„Nicht feige Mordlust hatte ihr zugerufen: töte! sondern unsägliches Erbarmen mit
den getretenen menschlichen Kreaturen, glühende Menschen- und Freiheitsliebe.“
1378
Ihrem Urteil sah sie gelassen entgegen, denn dem, was sie ertragen hatte, könne auch die
grausamste Strafe des Gerichts nichts hinzufügen. 1379 Zwar lautete das Urteil auf Tod durch Er-
hängen, doch durch den offensichtlich schlechten Gesundheitszustand Spiridonowas, die bereits
an Schwindsucht litt, sei bereits vorbestimmt gewesen, dass
„[e]in Mächtigerer als alle Henker des Zarenreiches […] früher über das Schicksal
des Heldenmädchens entscheiden [würde]: der Tod, der ihr als Freund und Befreier
naht[e]“ 1380 .
Spiridonowa starb, doch ihre Peiniger lebten weiter, wurden von ihren Vorgesetzten ausgezeichnet
und befördert. Für einen jedoch, für den Vergewaltiger Spiridonowas, habe das „revolutionäre
1376 Ebd., S. 60.
1377 Ebd., S. 60.
1378 Ebd.
1379 Vgl. ebd.
1380 Ebd.
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4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
Strafgericht“ 1381 sein Urteil gefällt: Er wurde auf offener Straße erschossen. Eine Selbstjustiz, die
Zetkin als Zeichen dafür nahm, dass „auch das fluchbeladene Regime des Absolutismus, das
Verbrechen über Verbrechen gebiert, […] eines Tages von dem revolutionären Weltgericht zer-
schmettert werden“ 1382 wird.
Verraten, verurteilt, hingerichtet, gefallen – das sind die bisher beschriebenen Schicksale der
russischen Revolutionärinnen. Eine besondere Ausnahme bietet die kuriose Freisprechung Wanda
Dobrodzickas (1863-?). Der von „L. Ky.“ – vermutlich Luise Kautsky – verfasste Artikel
beschrieb das Leben Dobrodzickas, aber vor allem einen Gerichtsprozess, der nur wenige Tage
vor Publikation des Artikels gegen sie geführt worden war. Diesem Prozess, der in dem kleinen
galizischen Dorf Wadowice stattgefunden hatte, maß Kautsky sogar eine „welthistorische
Bedeutung“ 1383 zu.
Dobrodzicka wurde in einem kleinen Dorf Russisch-Polens als Wanda Krahelska geboren. Ihr
Vater, der 1863 an einem Aufstand teilgenommen hatte, vermittelte ihr erste revolutionäre Ideen.
Vom zehnten bis zum siebzehnten Lebensjahr besuchte sie ein Warschauer Pensionat und unter-
richtete anschließend die Kinder ihres Heimatortes in der polnischen Sprache. Nach einem
erneuten Aufenthalt in Warschau 1904, wo Dobrodzicka in Kontakt mit SozialistInnen und sozia-
listischer Literatur kam, kehrte sie in ihre Heimat zurück, um hier diese Literatur eingehender zu
studieren, selbst erste Agitationsschriften zu verfassen und mit einer Handdruckerei zu verviel-
fältigen.
1906 wurde sie Mitglied der Polnischen Sozialistischen Partei (PSP) und wirkte im Mai desselben
Jahres an einem Attentat mit, das den brutalen Generalgouverneur von Warschau zum Ziel hatte.
Die verwendeten Bomben waren jedoch so schlecht konstruiert, dass das Attentat scheiterte. Erst
1907 wurde Dobrodzicka durch Zeugen als Mieterin des Hauses identifiziert, von dessen Balkon
die Bomben geschleudert worden waren.
Nun kamen mehrere Umstände zusammen: Das Attentat war im russisch-polnischen Warschau be-
gangen worden, die Identifizierung der Attentäterin und ihre Festnahme erfolgte jedoch im
polnischen Krakau. Seit 1907 besaß diese durch die Heirat mit dem Maler Adam Dobrodzicki
noch dazu die österreichische Staatsbürgerschaft. Ein Rechtsstreit russischer, polnischer und öster-
reichischer Behörden um den geeigneten Ort für die Gerichtsverhandlung entbrannte. Die
1381 Ebd.
1382 Ebd.
1383 [Kautsky, Luise?] L.Ky.: Eine freigesprochene Attentäterin. In: GL, 18/ 05/ 02.03.1908/ 39. Kautsky scheint
diesen Artikel der „Wiener Arbeiterzeitung“ entnommen zu haben. Sie gab jedoch keinen Beleg an und kennzeichnete
nur an seinem Ende einzelne Passagen entsprechend als Zitate.
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ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
russischen Ankläger lehnten Krakau als Verhandlungsort ab, weil sie dort mit einer zu großen
patriotisch motivierten Parteinahme für die gebürtige Polin rechneten. Schließlich konnte
Dobrodzickas Verteidiger erzwingen, die wegen versuchten Meuchelmordes und Verbrechen
gegen das Sprengstoffgesetz zu führende Gerichtsverhandlung vor einem galizischen Schwur-
gericht in Wadowice abzuhalten.
Die obligatorische Frage des Richters, ob sie sich schuldig bekenne, soll Dobrodzicka mit den
Worten beantwortet haben:
„Nein, denn auch der Soldat, der in der Schlacht den Feind
tötet, ist nicht strafbar.“ 1384
Auch ihr Verteidiger argumentierte ähnlich, wenn er ihr Vergehen als ein „rein politisches“ 1385 dar-
stellte, das nicht dem Strafgesetz unterliege. Er führte weiter aus,
„daß auch vom Standpunkt der Ethik und Moral die Tat nicht strafbar sei, denn die
Angeklagte habe dem Volk zu seinem Recht verhelfen wollen, und wo es sich um
dieses Recht handle, da müsse das Strafgesetz schweigen.“ 1386
Das Unglaubliche passierte: Dobrodzicka wurde einstimmig freigesprochen und sofort in Freiheit
gesetzt. Die „Wiener Arbeiterzeitung“ (1889-1934), der Kautsky den Bericht entnommen hatte,
zog das Fazit:
„‘Es ist nicht gelungen, die Polen zu finden, die eine Polin verurteilen, weil sie
gegen den schlimmsten und grausamsten Peiniger ihres Volkes die Hand erhoben
hat.’“ 1387 .
Ein ungewöhnlicher Rechts- und Glücksfall, der eine absolute Ausnahme darstellen dürfte – wenn
denn dieser Verlauf auch historisch zu belegen ist. 1388
Weniger Glück – oder Recht? – hatten zwei andere russische Revolutionärinnen: Fruma Frumkin
(?-1907) und E.P. Ragozinnikowa (?-1907/ 21-jährig). 1389
Vor dem Gericht, welches über die Strafe für das von ihr begangene Attentat zu urteilen hatte,
schilderte Frumkin ihr bisheriges Leben. Diese Schilderung wurde in einer Ausgabe der „Tribune
Russe“ 1390 wiedergegeben, auf die L.K. (möglich, dass es sich erneut um Kautsky oder um Luise
1384 Ebd., S. 40.
1385 Ebd.
1386 Ebd.
1387 Wiener Arbeiterzeitung zit. nach: Ebd.
1388 Es konnten keine Angaben gefunden werden, die das Stattfinden dieses Prozesses und dessen Verlauf bestätigt
hätten.
1389 [Kautsky, Luise? oder Kähler, Luise?] L.K.: Zwei Märtyrerinnen im russischen Freiheitskampf. In: GL, 18/ 04/
17.02.1908/ 30.
1390 „Tribune Russe“ („Russische Tribüne“) (?-?). Diese Zeitschrift erschien in Paris und war Parteiorgan der revolutionären
Sozialisten, die im Unterschied zu den Sozialdemokraten Russlands den „organisierten Terror“, die
512

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
Kähler (1869-1955) 1391 handelt) ihren Artikel stützte. Frumkin berichtete, wie sie zunächst als
Näherin und Krankenpflegerin arbeitete. Später wurde sie Hebamme und lernte in Lodz das Elend
der Arbeiterfamilien kennen – Zustände, die sie dahin brachten, sich schließlich für „das Ideal des
Sozialismus“ 1392 zu begeistern. Frumkin wurde Mitglied des „Bundes der jüdischen Sozialisten
Polens und Russlands“, dem sie bis 1901 angehörte. Zwei Jahre später schloss sie sich jedoch der
Partei der revolutionären Sozialisten an. 1904 wurde Frumkin wegen sozialistischer Agitation in
das Gefängnis von Kiew gebracht, wo sie versuchte, den Chef der politischen Gendarmerie zu er-
morden. Daraufhin zu elf Jahren Zwangsarbeit verurteilt, gelang ihr die Flucht nach Moskau, wo
sie ihre politische Tätigkeit fortsetzte. Wiederum wurde sie festgenommen und wiederum verübte
sie im Gefängnis ein Attentat, für das sie aber dieses Mal zum Tode verurteilt wurde:
„unerschrocken bestieg sie das Schafott, so daß sie selbst ihren Henkern Bewunderung
durch die Schlichtheit und den Mut einflößte, mit dem sie starb“ 1393 .
Dieser außergewöhnliche Lebensweg lässt Frumkin als eine Klassenkämpferin erscheinen, die
ohne Rücksicht auf die eigene Existenz jede sich bietende Gelegenheit nutzte, die Feinde ihrer
Bewegung zu töten.
E.P. Ragozinnikowa tötete den Chef der Gefängnisverwaltung für ganz Russland und wurde dafür
vom Zaren persönlich zum Tode verurteilt. Ihre Entschlossenheit für die Tat wurde dadurch
deutlich, dass sie für den Fall des Fehlschlagens ein Paket Dynamit um ihren Leib gebunden hatte.
Entschlossen wirkte sie auch bei der Verkündung ihres Todesurteils, das sie lächelnd entgegen-
„Einzelaktion“ befürworteten (vgl. ebd.). Die ZDB verweist unter dem Titel „La tribune russe: revue mensuel du
Mouvement Socialiste et Revolutionnaire en Russie“ auf eine Zeitschrift, die nachweislich von 1904 bis 1909 in
Paris erschien (vgl. www.zdb-opac.de). Ob es sich dabei um die hier von der „Gleichheit“ angeführte Zeitschrift
oder eine Nachfolgerin handelt, ist nicht ersichtlich.
1391 Luise Kähler, geb. Girnth, war Tochter eines Droschken- und Möbelkutschers. Nach dem Besuch der Volksschule
arbeitete sie 1883-1885 als Dienstmädchen, absolvierte 1885-1888 eine Lehre als Schneiderin und zog 1892 nach
Hamburg um. 1893-1895 war sie Stewardess auf einem Handelsschiff der Ostasienroute. 1895 heiratete sie den
Maler August Kähler, gebar ein Kind und wurde heimarbeitende Näherin. 1906-1913 hatte Kähler den Vorsitz des
von ihr mitgegründeten „Vereins der Dienstmädchen, Wasch- und Scheuerfrauen“ in Hamburg inne, ab 1909
außerdem den Vorsitzende der Filiale des Hausangestelltenverbandes. 1908-1913 arbeitete sie als besoldete
Hilfsarbeiterin des Stellenachweises der Hausangestellten in Hamburg und als Vorsitzende des zentralen Verbandsausschusses
des Hausangestelltenverbandes. 1913-1923 wirkte sie als hauptamtliche Vorsitzende im Hauptvorstand
des Hausangestelltenverbandes mit Sitz in Berlin. Während des Ersten Weltkrieges war sie aktives
Mitglied der Kriegsfürsorge (besonders in der Kranken- und Wöchnerinnenhilfe), nach seinem Ende war Kähler
Mitgründerin der AWO und engagierte sie besonders in der Abschaffung der feudalen Gesindeordnung. 1910-
1931 nahm sie an verschiedenen Gewerkschaftskongressen teil. 1919-1921 war sie Abgeordnete des preußischen
Landtags und 1920-1932 einziges weibliches Mitglied im Vorläufigen Reichswirtschaftsrat. 1927 nahm sie als
Delegierte am Internationalen Gewerkschaftskongress in Paris teil. Nach 1945 war Kähler zunächst wieder in der
SPD aktiv, 1946 trat sie der SED bei und wurde 1948 Mitglied im „Demokratischen Frauenbund Deutschlands“.
Trotz ihrer politischen Tätigkeit in der SED blieb sie in West-Berlin wohnhaft und ließ sich 1954 als SED-Spitzenkandidatin
für Berlin-Kreuzberg für die Wahlen zum Berliner Abgeordnetenhaus aufstellen. 1953 erhielt Kähler
den Karl-Marx-Orden.
1392 Ebd.
1393 Ebd.
513

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
nahm. 1394 In einem Brief an ihre Familie rechtfertigte Ragozinnikowa ihre Tat damit, dass ihr
Opfer kein Mensch gewesen sei, sondern „‘ein Teil jener Werkzeuge, die nur dazu dienen, die
Menschen auszurotten, ihr Leben zu vergiften’“ 1395 . Sie schrieb von sich selbst, dass sie ihre Fami-
lie sehr geliebt habe, dass sie dann aber begann, „‘alle Menschen zu lieben’“ 1396 [Hervorhebung
von M.S.] und sich schließlich für sie alle hingegeben habe.
Diesen beiden Beispielen von Mut, Tapferkeit, persönlichen und politischen Tugenden habe, so
L.K., die russische Regierung nichts Ebenbürtiges gegenüberzustellen. 1397 Ihre Besonderheit sei,
dass sie für eine Idee kämpften – und
„[e]ine Idee, die zu Hunderten und Tausenden Helden und Märtyrer erstehen läßt
wie die revolutionären Sozialistinnen Frumkin und Ragozinnikowa, muß siegen“
1398 .
Dies war der Autorin des Artikels eine sie selbst und alle „Gleichheit“-Leserinnen motivierende
Gewissheit.
Angesichts der 22 Jahre Kerkerhaft, die Wera Figner (1852-1942) 1399 in der Schlüsselburg – laut
Zetkin eines der scheußlichsten Gefängnisse der ganzen Welt – verbringen musste, könnten die
bisher beschriebenen Todesurteile manchen „Gleichheit“-Leserinnen vielleicht als Segen er-
schienen sein.
Figner entstammte einer begüterten und gebildeten Familie. Bereits als elfjähriges Mädchen
erfasste sie intuitiv die Notwendigkeit sozialer und politischer Umwandlungen. Anhand der
Literatur politischer Kritiker wie Nikolai Gawrilowitsch Tschernischewski und Dmitri Iwano-
witsch Pissareff 1400 entwickelte Figner sowohl Verständnis als auch großes Mitgefühl für die
Leiden der Volksmassen. Sie wurde sich der „Vorteile des Besitzes und der Bildung“ 1401 , die auch
sie genießen durfte, bewusst. Geschaffen aus der Not und der Unwissenheit von Millionen wurden
ihr diese zum Sinnbild für menschliches Unrecht.
1394 Ebd.
1395 Ebd.
1396 Ebd.
1397 Vgl. ebd.
1398 Ebd.
„Dieses Unrecht zu sühnen durch die selbstlose Hingabe an die Sache des Volkes,
an den revolutionären Befreiungskampf: das war der Gedanke, der immer mehr ihr
1399 Wera Finger. In: GL, 22/ 22/ 24.07.1912/ 340. „Finger“ ist ein Druckfehler der „Gleichheit“, der hier zwar im
Text, aber nicht in der Belegangabe korrigiert wird.
1400 Die Schreibweise der Nachnamen ist auch hier der „Gleichheit“ entnommen.
1401 Ebd.
514

ganzes Sein beherrschte.“ 1402
4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
Figner entschloss sich zu einem Medizinstudium, das sie in Kasan, Bern und Zürich absolvierte.
Daneben beschäftigte sie sich sich zusätzlich mit der sozialistischen Literatur. 1875 begann sie
ihre Agitation unter den Bauern und Arbeitern Russlands. Sie brachte ihnen – erst unter ihrem
wahren Namen, dann auch mit falscher Identität und in allerlei Verkleidungen 1403 – das „Evange-
lium des Sozialismus“ 1404 und schürte „das heilige Feuer der Empörung in der studentischen
Jugend“ 1405 .
Die politische Situation jener Zeit wurde von Zetkin erneut wie folgt beschrieben:
„Die blutige Schmach- und Schreckensherrschaft des Absolutismus zwang die
friedlichen Apostel einer kommunistischen Gesellschaftsordnung zum politischen
Kampf. Und wie die Verhältnisse in Rußland lagen, mußte dieser zeitweilig seine
Spitze gegen den Zaren selbst kehren.“ 1406
Zetkin versuchte, die Radikalisierung der RevolutionärInnen und die Attentate auf Funktions-
träger des Zarismus als Tyrannenmord zu rechtfertigen. Vielleicht dachte auch Figner so, als sie
1879 Mitglied des berühmten terroristischen Exekutivkomitees wurde – wie bereits Perowskaja
und Polonsky – und am Zarenattentat im März 1881 mitwirkte. Figner wurde kurze Zeit später
von einem Kampfgenossen aus den eigenen Reihen für 10.000 Rubel an die Polizei verraten, zum
Tode verurteilt und schließlich zu lebenslanger Haft begnadigt. In der Schlüsselburg, in der Figner
seit 1883 inhaftiert war, waren die Zustände entsetzlich – eine andere Revolutionärin, Sophie
Günzburg (1863-1891) 1407 beging dort Suizid, um nicht unter Folter ihre Kameraden zu verraten.
1905 hatte das Leid Figners ein Ende – „die siegreiche Revolution holte […] die lebendig
Begrabene aus ihrer Hölle hervor“ 1408 und diese ging ungebrochen in Überzeugung und Taten-
drang erneut an die politische Arbeit. Ihr schlechter Gesundheitszustand zwang sie jedoch, diese
1402 Ebd.
1403 Ebd.
1404 Ebd.
1405 Ebd.
1406 Ebd.
1407 An anderer Stelle schrieb Zetkin zur Person Günzburgs: „Das Heldenmädchen Sophie Günzburg, das im letzten
Jahre in einem der höllischsten Gefängnisse des Zarenreichs unter Aufbietung ungewöhnlicher Energie durch
Selbstmord endete, um nicht in Augenblicken geistiger Umnachtung die Kameraden den Henkern auszuliefern, ist
der beste Beweis dafür, daß die russischen Frauen nicht darauf verzichtet haben, in dem Kampf für die Freiheit in
den vordersten Reihen zu stehen. Wenn heute in Rußland der Despotismus fällt und politische Bewegungsfreiheit
gegeben wird, da wird man in Rußland eine Frauenbewegung, eine Antheilnahme des weiblichen Geschlechts an
der Ausgestaltung des öffentlichen Lebens sehen, wie in keinem zweiten Lande.“ (Die russischen Revolutionärinnen.
In: GL, 02/ 01/ 11.01.1892/ 15). Die Schreibweise von Günzburgs Namen variiert. Im Anhang zu Vera
Figners Lebenserinnerungen „Nacht über Rußland“ wird sie als Sofia Michailowna Ginsburg geführt (vgl. Figner,
Nacht über Rußland, S. 490).
1408 Wera Finger. In: GL, 22/ 22/ 24.07.1912/ 340.
515

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LEITBILDFUNKTIONEN
Tätigkeit im Ausland fortzusetzen. Unermüdlich, denn die sozialistische Erkenntnis habe wie ein
Jungbrunnen auf Figner gewirkt, hielt sie Vorträge, verfasste Artikel und Flugblätter und orga-
nisierte Spendensammlungen. Und da Zetkins Artikel noch zu Lebzeiten Figners in der „Gleich-
heit“ publiziert wurde, sollte er
„Wera Finger, der stolzen Dulderin, der kühnen Freiheitskämpferin [ein][…] herzliche[r],
verehrungsvolle[r] Schwesterngruß der deutschen Proletarierinnen [sein],
die wie sie den sehnsuchtsschweren und doch klaren Blick unverwandt auf die
emporsteigende Sonne des Sozialismus richten“ 1409 .
Figner starb 1942 in Moskau.
Auch Wanda Cäsarina Wojnarowska (1861-1911) starb im Exil. Doch auch in der Fremde, in
Paris, konnte sie entscheidende Aufgaben für die russische Revolution erfüllen.
Wojnarowska war Tochter einer adeligen Gutsbesitzerfamilie und besuchte in Sankt Petersburg
eine höhere Schule, als sie 1878 – als 17-jähriges Mädchen – den polnischen Revolutionär und
Publizisten Ludwig Warynsky kennenlernte. Diese Bekanntschaft gab den Ausschlag für ihre
Entscheidung, sich dem revolutionären Kampf für eine bessere Gesellschaft anzuschließen. 1410
Sie brach alle Brücken hinter sich ab und ging nach Warschau. Vom Charakter her
„leidenschaftlich[…] und aufopferungsfreudig[…]“ 1411 , wurde sie eines der tätigsten Mitglieder
einer Geheimorganisation. Bereits nach einem Jahr wurde Wojnarowska aber verhaftet und nach
zwei Jahren Untersuchungshaft schließlich nach Sibirien verbannt. Ihr gelang die Flucht und sie
reiste über Warschau weiter nach Krakau, wo sie erneut als Agitatorin tätig wurde. Diese Tätigkeit
war nun umso erfolgreicher, denn, so die Autorin M., „[w]ie für jeden echten Revolutionär war für
sie die Zeit im Kerker eine Zeit des Studiums und angestrengter Geistesarbeit gewesen“ 1412 . Nach
einer weiteren Verhaftung, zehn Monaten Kerker und schließlicher Ausweisung ging Wojnarows-
ka erst in die Schweiz und dann nach Paris. Hier studierte sie bei dem französischen Historiker
François-Alphonse Aulard Literatur und Geschichte und wurde eine seiner besten Schülerinnen.
Die ganze Dimension dieser wissenschaftlichen Fähigkeiten Wojnarowskas beschrieb die Autorin
des Artikels so:
1409 Ebd., S. 341.
„Vielleicht wäre Wanda Wojnarowska eine jener Frauen geworden, deren Namen
in der Wissenschaft glänzen, wenn sie es über sich gebracht hätte, sich dieses
schmeichelhafte Urteil des einflussreichen Professors zunutze zu machen. Es wäre
ihr ein leichtes geworden, ein Stipendium zu erhaschen, eine hochgelehrte Ab-
1410 Vgl. M.: Eine Kämpferin. In: GL, 21/ 16/ 08.05.1911/ 248.
1411 Ebd.
1412 Ebd.
516

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
handlung zu schreiben und ‘ihren Weg zu machen’, wie es so viele Frauen getan
haben, die nicht halb soviel Geist und Talent haben, wie ihr eigen war. Aber dieser
Weg des Karrieremachens war nichts für ihre feurige Seele. Für Genossin Wojnarowska
blieb die Wissenschaft nur Mittel zum Zwecke, nicht etwa um bequemen
Unterhalt und billigen Ruhm zu gewinnen, sondern Mittel zum Zwecke des revolutionären
Kampfes.“ 1413
Tatsächlich bestritt Wojnarowska ihren Lebensunterhalt jedoch mit schlecht bezahlten Privat-
stunden. Ihr Interesse fokussierte sich vor allem auf die Geschehnisse in ihrer Heimat und auf ihre
Arbeit für die Revolution. Nachdem sich die Sozialisten Polens in zwei Lager geteilt hatten, fiel
Wojnarowska die Entscheidung für eines der beiden sehr schwer. Ihr geschichtswissenschaftliches
Denken erschloss ihr jedoch, dass die Polnische Sozialistische Partei (PSP) „einer Utopie nach-
jage“ 1414 – sie wählte das Lager der Sozialdemokratie Russisch-Polens und Litauens. Schweren
Herzens brach sie mit bisherigen KampfesgenossInnen. Mit dieser Entscheidung hatte sie sich im
Pariser Exil nahezu vollkommen isoliert, da die hier im Exil lebenden polnischen SozialistInnen
vornehmlich AnhängerInnen der PSP waren. 1415
1901 übernahm Wojnarowska die Vertretung der sozialdemokratischen Partei Russisch-Polens
und Litauens im Internationalen Sozialistischen Büro, die sie aus gesundheitlichen Gründen 1904
jedoch wieder niederlegte. Russischen und polnischen Flüchtlingen war sie Beraterin und Helferin
– laut M. ein „charakteristische[r] Zug“ Wojnarowskas, die „stets und immer zu jedem Opfer für
andere und für die Sache der Revolution bereit“ 1416 gewesen sei. Von dem Wenigen, das sie besaß,
gab sie anderen und litt selbst Hunger. Wenn Freunde sie mahnten, winkte sie ab und forderte „das
einzige Recht, das ihr blieb – sich für andere aufzuopfern“ 1417 . Schließlich erlag sie einem Herz-
schlag und wurde auf dem Pariser Friedhof Père Lachaise beerdigt.
Als „Großmutter der russischen Revolution“ 1418 bezeichnete man Katharina Breschko-
Breschkowskaja (1844-1934) 1419 . Zu ihrem Leben und Wirken veröffentlichte die „Gleichheit“
sogar mehrere Artikel. Zwei dieser Artikel erschienen anlässlich ihres 70. Geburtstags im Frühjahr
1914. An diesem Tag, den Breschkowskaja als Verbannte im sibirischen Irkutsk verbringen
1413 Ebd.
1414 Ebd.
1415 Außerdem arbeitete Wojnarowska schriftstellerisch für das guesdistische Lager der französischen SozialistInnen.
Zur Geschichte der französischen Sozialdemokratie vgl. Braunthal, Geschichte der Internationale.
1416 M.: Eine Kämpferin. In: GL, 21/ 16/ 08.05.1911/ 249.
1417 Ebd.
1418 Tenenbaum, Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. In: GL, 24/ 20/ 24.06.1914/ 307.
1419 Der Name der russischen Revolutionärin, der auch in den verschiedenen „Gleichheit“-Artikeln sehr unterschiedlich
zitiert wurde, wird hier einheitlich mit „Breschkowskaja“ angegeben.
517

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LEITBILDFUNKTIONEN
musste, gedachten ihrer selbst jene russischen SozialistInnen, die nicht wie sie der Partei der
russischen Sozialrevolutionäre angehörten. 1420
Breschkowskaja wurde laut Edda Tenenbaum (?-?) 1421 im Geiste der Freiheits- und Gleichheits-
ideen ihres Vaters, eines adeligen Liberalen, erzogen. So wie er sei auch sie von der „revolutio-
näre[n] Gärung“ 1422 erfasst worden, die „aus der geistigen Unzufriedenheit mit den herrschenden
Zuständen geboren [war], die die Gebildeten aller Gesellschaftskreise ergriffen hatte“ 1423 [Hervor-
hebung von M.S.]. Und so erblickte die „tatendurstige“ 1424 siebzehnjährige Breschkowskaja noch
in der Gründung von Sparkassen, Bildungsvereinen und Genossenschaften die „Erlösung der
leidenden Volksmassen von allen Übeln“ 1425 . Auch der Mann, den sie in jungem Alter heiratete,
war ausgesprochen liberal. Weil Breschkowskaja aber erkannte, dass die Mittel der Liberalen
nicht wirkungsvoll genug waren, stand sie plötzlich vor einem privaten Problem: Entweder
musste sie sich
„bescheiden, im liberalen Fahrwasser an ruhigen Ufern entlang weiter zu treiben,
oder aber sie mußte mit ihrem ganzen bisherigen Leben brechen. […] mußte alle
Brücken hinter sich verbrennen“ 1426 .
Schließlich siegte die Revolutionärin in ihr – ja, es siegte sogar „die Revolution über die Mut-
ter“ 1427 in ihr, denn 1874 1428 verließ Breschkowskaja ihr Kind, um „einem höheren Pflicht-
gebot“ 1429 zu folgen.
In Kiew schloss sie sich einer kommunistischen Gruppe an, um für diese getarnt als Färberin oder
Linnenhändlerin unter den ArbeiterInnen zu agitieren. Sie verätzte sich sogar Gesicht und Hände,
damit ihre feine Haut nicht ihre vornehme Herkunft verraten konnte. Nach dreieinhalb Monaten
1420 Katharina Breschkowski, eine der tapfersten russischen Freiheitskämpferinnen … In: GL, 24/ 13/ 18.03.1914/
207. Auch Tenenbaum bemerkte diese Ehrung wohlwollend: „Es ist im allgemeinen bei den russischen Sozialdemokraten
nicht Brauch die Geburts- und Namenstage von revolutionären Kämpfern festlich zu begehen, mögen
diese auch im dichtesten Kugelregen, auf dem verantwortlichsten Posten stehen. Die Sozialdemokratie lehnt ja
den Personenkultus auf das entschiedenste ab, und Feste passen schlecht in den Rahmen der brutalen, blutigen
russischen Wirklichkeit. Es mußte also ein triftiger Grund dafür vorhanden sein, daß die Sozialdemokratie von
ihrer Regel abgewichen war, und daß sie sich überdies zu einer Feier mit der sozialrevolutionären Partei vereinigt
hatte.“ (Tenenbaum, Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. In: GL, 24/ 20/ 24.06.1914/ 307).
1421 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine eindeutigen biographischen Informationen
zu Edda Tenenbaum. Ihr Nachname lässt auf eine jüdische Herkunft schließen.
1422 Tenenbaum, Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. In: GL, 24/ 20/ 24.06.1914/ 307.
1423 Ebd.
1424 Ebd., S. 308.
1425 Ebd., S. 308.
1426 Ebd.
1427 Ebd.
1428 Die ursprünglich hier genannte Jahreszahl 1877 wurde in der Fortsetzung des Artikels korrigiert (vgl. Tenenbaum,
Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. (Schluß.). In: GL, 24/ 21/ 08.07.1914/ 325).
1429 Tenenbaum, Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. In: GL, 24/ 20/ 24.06.1914/ 308.
518

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
Agitationsarbeit wurde Breschkowskaja in Besitz von Propagandaplakaten aufgegriffen und
verhaftet. Zusammen mit anderen RevolutionärInnen – darunter wie erwähnt auch Sophie Perows-
kaja – wurde sie nach vier Jahren Untersuchungshaft im so genannten „Prozess der 193“ zu fünf
Jahren Zwangsarbeit und zum Verlust aller bürgerlichen Rechte verurteilt. Ihr erster Fluchtversuch
1881 scheiterte und sie wurde mit weiteren vier Jahren Zwangsarbeit und 40 Knutenhieben
bestraft. Das öffentliche Interesse an ihr war jedoch so groß, dass die Behörden zögerten, die
Schläge vollziehen zu lassen. Breschkowskaja nutzte dieses Zögern für „etwas unerwartetes,
seltenes, vielleicht einzig dastehendes: die Verurteilte fordert[e] die Vollstreckung des Urteils“ 1430
– die Bewunderung aller war ihr damit sicher. Ihr Fluchtversuch hatte aber auch zur Folge, dass
die ihrer langen Untersuchungshaft wegen erteilte Vergünstigung, keine Zwangsarbeit leisten zu
müssen, aufgehoben wurde. Erst 1896 1431 kehrte Breschkowskaja nach Russland zurück.
In ihrer Heimat hatte sich in dieser langen Zeit vieles verändert. Sie stieß in der eigenen
Bewegung auf Probleme, als sie, so Tenenbaum, „versuchte, da anzuknüpfen, wo vor 22 Jahren
der Faden ihres revolutionären Wirkens gerissen war“ 1432 . Ihr Revolutionsappell an die Bauern-
schaft und die Kampftaktik des Terrors gegen einzelne hochgestellte Persönlichkeiten war nicht
mehr zeitgemäß. 1433 Die „Großmutter“ der russischen Revolution hatte laut Tenenbaum die Ent-
wicklung zu anderen Revolutionsauffassungen und -methoden nicht nachvollziehen können. Sie
habe auch ihre Vorstellung von der sozialrevolutionären Rolle der Bauernschaft keiner „Re-
vision“ 1434 unterzogen, weshalb sie
„nicht zu dem Ergebnis gekommen [sei], das in der Partei der[sic] aufsteigenden[sic]
Klasse des Proletariats verkörpert ist, in der Sozialdemokratie, die
sich auf der Grundlage der materialistischen Geschichtsauffassung ein festes
wirtschaftliches Programm gegeben hat.“ 1435
Die Teilhabe am Parlamentarismus war ihr fremd und so agitierte sie in den Jahren 1897 bis 1903
unermüdlich in ihrer Art und Weise weiter – nun allerdings mit der Möglichkeit, moderne Trans-
portmittel zu nutzen und auf bereits erfolgte Agitation aufzubauen. Im Interesse ihrer Sicherheit
beschloss das Zentralkomitee der Partei, dass sie Russland verlassen solle. Von 1903 bis 1905 leb-
te sie deshalb im Ausland und trat als Rednerin auf Versammlungen in England und den USA auf.
1430 Ebd.
1431 Die Jahresangaben in dem Artikel von Karl Soll unterscheiden sich teilweise von denen Tenenbaums. Laut Soll
kehrte Breschkowskaja erst 25 Jahre später und außerdem im Jahr 1897 nach Russland zurück (Soll, Karl:
Politische Frauen. (Schluß). In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210) – es ist daher anzunehmen, dass die Zeiten der
Untersuchungshaft unterschiedlich in die Angaben einbezogen wurden.
1432 Tenenbaum, Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. (Schluß.). In: GL, 24/ 21/ 08.07.1914/ 325.
1433 Vgl. ebd.
1434 Ebd.
1435 Ebd.
519

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Nach Russland zurückgekehrt, wurde sie 1907 von einem ehemaligen Kampfgenossen denunziert,
verhaftet und nach Sankt Petersburg gebracht. Das Gericht verurteilte sie dieses Mal zu
lebenslänglicher Verbannung nach Sibirien. Aufgrund eines Fluchtversuchs wurde ihr straf-
verschärfend auferlegt, an eine der entlegensten Orte Sibiriens, Nishni-Kolymsk, umzusiedeln. Zu
dem Zeitpunkt, als Tenenbaums Artikel in der „Gleichheit“ erschien, war über ihren Transport
dorthin jedoch noch nichts Genaues bekannt.
Diese Lebensgeschichte und die langen Haftstrafen, die Breschkowskaja auf sich genommen
hatte, lassen die „Gleichheit“ zusammenfassend urteilen, sie habe
„der Sache des Volkes, der Freiheit, ein Vermögen geopfert, eine glänzende
gesellschaftliche Stellung und was noch mehr bedeuten will: ein ganzes Leben“ 1436 .
Karl Soll stellte vergleichend fest, dass Breschkowskaja eben dadurch, dass sie ihr vornehmes
Leben aufgegeben habe, um als einfache Arbeiterin die Bauern aufzuklären, ein ganz „andere[r]
Typus“ 1437 einer politischen Frau gewesen sei als es Jeanne-Marie Roland war. Dieser 1919
erschienene Artikel Solls ergänzt nun die Informationen zu Breschkowskajas weiterem Schicksal:
In Männerkleidern versuchte sie einen zweiten Fluchtversuch, der jedoch ebenfalls scheiterte. Ihre
Verbannung endete erst im März 1917 mit der glücklichen Nachricht, dass die Revolution das
Zarentum besiegt habe. Breschkowskaja bekam im neuen Russland sogar die ehrenvolle Aufgabe,
das Vorparlament zu eröffnen. Weiteres war auch Soll nicht bekannt, denn Breschkowskaja floh
„vor der Regierung Lenins ins Ausland“ 1438 – wie man aus dem Geburtstagsartikel erfährt, nach
Paris.
Der Charakter Breschkowskajas sei, so Soll, von einem „angeborene[n] Optimismus“ 1439 und „un-
zerstörbare[r] Arbeitsfreudigkeit“ 1440 geprägt gewesen. Ihr den „Gleichheit“-Leserinnen vielleicht
„fremdartig“ 1441 anmutendes Lebensbild, das „nur auf russischem Boden sich so abspielen konn-
te“ 1442 , zeige
„eine edle, starke und uneigennützige Persönlichkeit, die jede Nation mit Stolz zu
den Ihren zählen würde“ 1443 .
1436 Katharina Breschkowski, eine der tapfersten russischen Freiheitskämpferinnen … In: GL, 24/ 13/ 18.03.1914/
207.
1437 Soll, Karl: Politische Frauen. (Schluß). In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210.
1438 Ebd.
1439 Ebd.
1440 Ebd.
1441 Ebd.
1442 Ebd.
1443 Ebd.
520

4.4.2 REVOLUTION ODER TERROR?! – DIE KLASSENKÄMPFERINNEN RUSSLANDS
Die russischen Revolutionärinnen gingen in die Geschichte ein als Märtyrerinnen einer poli-
tischen Sache. Aber wie bereits Zetkin war es auch Tenenbaum wichtig, nicht ihren Tod, sondern
ihr Wirken hervorzuheben:
„Unsterblich ist das Verdienst der vielen russischen Frauen, deren Kampf um Freiheit
und Glück ihres Volkes der revolutionären Bewegung Rußlands Schwung und
Glanz verliehen hat, jener Frauen, die heiter lächelnd für die heilige Befreiungssache
in den Tod gingen. Doch nicht minder strahlend und unvergänglich ist der
Ruhm der anderen, die wie Katharina Breschkowskaja für diese Sache zu leben
wußten, als sie verloren schien, ist der Ruhm der Frauen, die ein Menschenleben
hindurch trotz Sibirien und Zwangsarbeit unerschütterlich an die Revolution glaubten,
keinen Augenblick an ihrem Sieg zweifelten und unberührt von der trostlosen
Wirklichkeit den Blick fest und unverwandt auf das hohe Ziel gerichtet hielten.
Diese aufopferungsvolle Treue und dieser hinreißende Glaube haben Wunder gewirkt,
sie haben Schlafende geweckt, Gleichgültige aufgerüttelt und den prometheusschen
Funken in zahlreichen Menschenherzen zu begeisterten Flammen
emporschlagen lassen.“ 1444 [Hervorhebungen von M.S.]
Es ist nicht das Leitbild der Märtyrerin, dem die „Gleichheit“ huldigte. Es ist vielmehr das Leit-
bild der „Klassenkämpferin“, die ihr Leben in den Dienst des Sozialismus stellte und auch bereit
war, dieses Leben zu riskieren.
1444 Tenenbaum, Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. (Schluß.). In: GL, 24/ 21/ 08.07.1914/ 326.
521

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
4.4.3 Zwei Kämpferinnen der Pariser Kommune
Der beeindruckenden Zahl der russischen Revolutionärinnen, welche in der „Gleichheit“ ge-
würdigt wurden, stehen erstaunlicherweise nur zwei Kommunekämpferinnen gegenüber. Marie
Ferré (ca. 1851-1882) und Louise Michel (1839-1905), die zudem in einem sehr engen Freund-
schaftsverhältnis standen. Beide kämpften in der Pariser Kommune für „die Idee einer gesell-
schaftlichen Wiedergeburt“ 1445 .
Ferré, die aus einer kleinbürgerlichen, aber mit dem Proletariat sympathisierenden Familie
stammte, vereinte laut einer verallgemeinernden These Zetkins
„[i]n ihrer einfachen, schlichten Persönlichkeit […] die Charakterzüge jener drei
Typen, die uns während des Heldenkampfes des Pariser Proletariats so zahlreich
unter dessen Frauen entgegentreten: die Charakterzüge der Heldin, Märtyrerin und
Samariterin“ 1446 .
Ihre Biographie hatte demnach ein besonderes „Vorbildpotential“ und bot den „Gleichheit“-Lese-
rinnen zahlreiche Identifikationsmöglichkeiten.
Ferré lebte mit ihrer Familie – Vater, Mutter und den beiden Brüdern Théophile und Hippolyte –
in Levallois-Perret, einem Vorort von Paris. Die gesamte Familie hing den Ideen der Kommune
an, es herrschte eine „revolutionäre[…] Atmosphäre“ 1447 im Elternhaus vor. Das Engagement für
die Kommune blieb aber auch in der Familie Ferré geschlechtsrollenspezifisch. Während der
Vater und die Brüder auf den Barrikaden kämpften, blieb Ferré
„als Hilfe und Stütze der Mutter zurück, theilte mit ihr die häuslichen Arbeiten, die
Sorgen um die kämpfenden Lieben, das Streben, sich diesen und der Sache der
Kommune würdig und nützlich zu erweisen“ 1448 .
Es entspricht ihrem beschriebenen Charakterzug als Samariterin, wenn sie nicht nur Vater und
Brüdern Essen und Wäsche brachte, sondern auch Verwundete pflegte und „die Leiden Aller […],
die an der Kommune theilgenommen hatten“ 1449 zu lindern suchte. Sie habe „Muthlose mit neuer,
eiserner Energie“ 1450 , erfüllt und stets „ein liebreiches, ermuthigendes Wort, eine kleine Gabe für
Die bereit [gehabt], welche des Trostes oder der Unterstützung bedurften“ 1451 . Für diese Sama-
riterinnenarbeit, die über die Pflege körperlicher Wunden weit hinausging, wurde sie, so Zetkin,
1445 Marie Ferré. In: GL, 02/ 14/ 13.07.1892/ 119.
1446 Ebd.
1447 Ebd.
1448 Ebd.
1449 Ebd.
1450 Ebd.
1451 Ebd., S. 120.
522

4.4.3 ZWEI KÄMPFERINNEN DER PARISER KOMMUNE
„wie eine Heilige verehrt“ 1452 und selbst von den Gegnern bewundert. Im Kampf für die Sache
habe sie ihren eigenen Körper jedoch viel zu wenig geschont:
„In edlem Selbstvergessen war ihr ganzes Thun darauf gerichtet, Anderen und vor
Allem der Idee der Befreiung der Arbeiterklasse zu dienen.“ 1453
Dem revolutionären Ziel bis zur Erschöpfung dienend, wurde Ferré von einem typhösen Fieber
ergriffen, welches sie ans Bett fesselte. So lag sie auch krank zu Hause, als ein Trupp Soldaten auf
der Suche nach ihrem Bruder Théophile ihr Elternhaus inspizierte. Die Soldaten drohten, ihre
Mutter zu verhaften, um von ihr den Aufenthaltsort zu erzwingen. Um ihrer Mutter dies zu
ersparen, bot sich Ferré statt ihrer als Gefangene an, was wiederum die Mutter nicht zulassen
wollte. Zetkin sieht in diesem „edle[n] Wettstreit“ der beiden Frauen ein „lehrreiches Schauspiel“
1454 , das zeige, dass die als „‘Megären der Kommune’“ 1455 verlästerten Kämpferinnen ein beson-
deres Ehrempfinden besaßen. Beide Frauen hätten sich „einander die Ehre streitig […][gemacht],
sich für eins ihrer Familienmitglieder opfern zu dürfen“ 1456 . Hundertfach habe sich diese Szene
wiederholt und sie
„rede[…] ganze Bände, auf welcher Seite, der bürgerlichen Geschichtsfälschung
entgegen, während der Kommune Größe der Gesinnung zu finden war“ 1457 .
Zetkin nutzte hier die Gelegenheit, dem bürgerlichen Bild proletarischer Verrohung das Bild einer
höheren proletarischen Moral entgegenzusetzen.
Es war schließlich die kranke Marie Ferré, die die die Soldaten begleiten musste. Ihre Erkrankung
ließ sie während einer Nervenkrise fast bewusstlos werden und in diesem fatalen Zustand habe sie
schließlich doch Angaben zum Aufenthaltsort ihres Bruders gemacht. Ihr Bruder wurde daraufhin
gefunden, verurteilt und erschossen. 1458 Ihre Mutter erlitt einen psychischen Zusammenbruch und
starb in einer Irrenanstalt, während der Vater und der zweite Bruder, der später deportiert wurde,
ins Gefängnis kamen.
Die 20-jährige 1459 Ferré hatte nun ganz auf sich allein gestellt ein schweres Schicksal zu tragen.
Zusätzlich musste sie sich, den Vater und den Bruder, die im Gefängnis schlecht versorgt waren,
ernähren. Ihre Arbeitssuche blieb aber lange erfolglos, denn die Verwandten der
1452 Ebd.
1453 Ebd.
1454 Ebd., S. 119.
1455 Ebd.
1456 Ebd.
1457 Ebd.
1458 Bei seiner Erschießung soll Théophile Ferré, so Zetkin, den „Muth[…] eines antiken Helden“ (ebd., S. 120)
bewiesen haben.
1459 Aus dieser Angabe lässt sich das ungefähre Geburtsjahr Ferrés schlussfolgern.
523

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Kommunekämpfer wurden allgemein „wie Aussätzige gemieden oder auch wie Verbrecher
betrachtet“ 1460 . Die Hilfe von Freunden schlug sie aus, weil sie ihre Pflicht als Schwester und
Tochter als unteilbare Ehre erachtete. Nach mehrjähriger Haft wurde ihr Vater entlassen und 1880
kam auch ihr Bruder Hippolyte in den Genuss einer Amnestie, die alle KommunekämpferInnen
erhielten.
Ihre Aufopferung für Familie und Revolution, die auch eine Art selbstgewählter Sühne für den
„Verrat“ an ihrem Bruder Théophile gewesen sein dürfte, und die schwierige Lebenssituation
verstärkten ein Herzleiden Ferrés. Sie starb 1882 und Zetkin war davon überzeugt, dass sie trotz
der vielen Opfer nicht „mit dem Gefühl der Trauer um eine heldenkühne Niederlage der Idee,
welcher sie gedient,“ 1461 aus dem Leben geschieden sei, sondern „mit der stolzen Zuversicht eines
gewissen Sieges derselben“ 1462 .
In Bewunderung und Sympathie widmete Louise Michel, die als „Rote Jungfrau“ berühmt wurde,
Marie Ferré ihre „Memoiren“. Die beiden „edlen, hochherzigen Frauen“ 1463 habe, so Zetkin,
„[e]ine tiefe, innige Freundschaft und die leidenschaftliche Hingebung für gemeinsame Ideale“ 1464
verbunden. So ist es nicht verwunderlich, dass auch Michel, die zudem Zetkin seit ihrer Zeit in
Paris persönlich bekannt war, in der „Gleichheit“ als ein besonderes Vorbild sozialistischer
Frauenbildung vorgestellt wurde.
Im März 1893 schloss Nummer 5 der „Gleichheit“ mit der Ankündigung, die nächste Nummer als
eine besondere Agitations-Nummer zu Ehren Michels zu gestalten. Sie sollte sowohl die Bio-
graphie als auch Porträtbilder „der idealen Vorkämpferin des Proletariats“ 1465 enthalten. 1466 An den
Anfang ihres Artikels stellte Zetkin die Behauptung, dass es keine ideale Gestalt gäbe, die Michel
„an Größe und Lauterkeit der Gesinnung, an Hingabe des ganzen Ichs an eine hohe
Idee, an freudiger Thatkraft […] überträfe“ 1467 .
Michel sei „die Verkörperung schrankenloser Selbstaufopferung, flammender Begeisterung und
nicht rastenden Wirkens für ein großes Ziel“ 1468 , ein
1460 Ebd.
1461 Ebd.
1462 Ebd.
1463 Ebd.
1464 Ebd.
1465 [Ohne Titel, In:] GL, 03/ 05/ 08.03.1893/ 40.
1466 Zetkin rechnete mit einem größeren Absatz dieser „Gleichheit“-Nummer, weshalb sie die zuständigen GenossInnen
aufforderte, „etwaige Mehrbestellungen der Expedition […] rechtzeitig zukommen zu lassen“ (ebd.).
1467 Louise Michel. In: GL, 03/ 06/ 22.03.1893/ 44.
1468 Ebd.
524

4.4.3 ZWEI KÄMPFERINNEN DER PARISER KOMMUNE
„eigenthümliches Gemisch von glaubensfreudiger, um nicht zu sagen glaubensfanatischer
Märtyrerin, thatenfreudiger Heldin und weichherziger Samariterin“ 1469 .
Auch im Falle Michels griff Zetkin demnach auf die drei von ihr definierten Charaktertypen einer
Kommunekämpferin zurück. Auch in diesem Falle trachtete Zetkin nach der Korrektur der
bürgerlichen Propagandabilder, die aus einer „sozialrevolutionäre[n] Kämpferin“ 1470 eine „‘ent-
menschte[…] Furie’“ 1471 oder „rasende[…] ‘Petroleuse’“ 1472 zu machen suchten.
Als ein „Kind der Liebe“ 1473 sei Michel 1839 im Schloss Broncourt geboren worden. Sie war
Tochter eines einfachen Dorfmädchens und dem Sohn einer Adelsfamilie, die es bemerkens-
werterweise als selbstverständlich erachtete, das uneheliche Enkelkind in ihrem Hause auf-
zunehmen und zu erziehen. Michel verbrachte eine glückliche Kinderzeit. Die Großeltern
vermittelten ihr einen „liebevollen Sinn für die Natur, Verständniß und Begeisterung für die
Poesie, für alles Schöne und Große“ 1474 . Es seien die Erzählungen des Großvaters von der Franzö-
sischen Revolution gewesen, die in ihr außerdem „eine schrankenlose Freiheitsliebe“ 1475 entfesselt
hätten.
Nach dem Tod der Großeltern begann Michel eine Ausbildung zur Lehrerin. In ihrem Unterricht
machte sie keinen Hehl aus ihren politischen Ansichten als Republikanerin und Gegnerin
Napoleons III. Nach den zu erwartenden Problemen mit den Schulbehörden nahm sie eine
Stellung an einer Pariser Privatschule an. Hier in Paris kam sie in Kontakt mit anderen Repu-
blikanerInnen und wurde Mitglied verschiedener Geheimclubs. Sie befürwortete den Plan,
Napoleon III. durch ein Attentat zu beseitigen, doch der „brudermörderische[…], kulturfeind-
liche[…]“ 1476 Krieg mit Deutschland, so Zetkin, vereitelte die Durchführung desselben.
Nach der Niederlage der französischen Truppen bei Sedan und der Gefangennahme Napoleons
wurde in Paris die von Michel heißersehnte Republik ausgerufen. Zetkin analysierte die Situation
jedoch wie folgt:
1469 Ebd.
1470 Ebd.
1471 Ebd.
1472 Ebd.
1473 Ebd.
1474 Ebd.
1475 Ebd.
1476 Ebd.
1477 Ebd.
„Die Regierungsform war gewechselt worden und hatte einen anderen Namen
bekommen, aber das Wesen der französischen Staats- und Gesellschaftsverhältnisse
war das gleiche geblieben.“ 1477
525

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Die tatsächlichen gesellschaftlichen Umstände blieben unverändert, die Klassengegensätze traten
schärfer denn je hervor. Und so brachen auch die Gegensätze zwischen Michel und ihren bis-
herigen Kampfgenossen auf. Wenn Michel auch „Republikanerin mit Leib und Seele“ blieb, so
war es doch nicht die „‘blaue’, bürgerliche Republik“ 1478 , sondern die „‘rothe,’ soziale Repub-
lik“ 1479 , die kommunistische Gesellschaft, in der die „für Volksglück glühende Lehrerin“ 1480 „Brot,
Wissen und Gesittung für Alle“ 1481 verwirklicht sah. So schloss sich Michel derjenigen Gruppe an,
die später die Kommune begründen sollte, und beteiligte sich an Komitees und Wohlfahrtsaus-
schüssen.
Am 18. März 1871 wurde die Pariser Kommune proklamiert. Michel engagierte sich vor allem für
die Agitation der Frauen. Sie versuchte, sie in Vereinen zu organisieren, um die Kommune-Mit-
glieder, die durch die Militärtruppen der republikanischen Regierung verwundet wurden, zu
pflegen, Lebensmittel zu verteilen und die Betreuung der Kinder zu gewährleisten. Ob beim
Aufbau der Wälle und Barrikaden, dem Transport und der Pflege der Verwundeten oder dem
Versuch, „Sterbenden die letzte Stunde zu versüßen durch Hinweis auf das große Ziel, für das sie
gefallen“ 1482 – Michel sei „barmherzige Samariterin“ 1483 und „kühne[…] Heldin“ 1484 zugleich
gewesen.
Weil man nach der äußerst blutigen Niederschlagung der Kommune nach Michel fahndete und
dabei ihre Mutter als Druckmittel hätte gefangen nehmen können, stellte sie sich schließlich frei-
willig. Als Kriegsgefangene ins Versailler Gefängnis gebracht, nahm Michel erst die unwürdigen
Haftbedingungen und dann auch das Urteil zur lebenslangen Verbannung auf die Halbinsel Ducos
in Neukaledonien gelassen hin. Lediglich die Trennung von ihrer Mutter und ihrer besten
Freundin Marie Ferré quälte sie.
Selbst in der Verbannung blieb Michel nicht untätig. Sie erlernte die Sprache der einheimischen
Kanaken, sammelte einerseits deren Legenden und Dichtungen und erteilte ihnen andererseits
Unterricht. 1485 Dank einer allgemeinen Amnestie nach Frankreich zurückgekehrt, setzte sie auch
hier wieder die Agitationsarbeit für die Umwandlung der Gesellschaft fort. Ihren Lebensunterhalt
verdiente sie sich durch literarische Arbeiten. Sie musste des Öfteren Gefängnisstrafen verbüßen
1478 Louise Michel. In: GL, 03/ 06/ 22.03.1893/ 45.
1479 Ebd.
1480 Ebd.
1481 Ebd.
1482 Ebd.
1483 Ebd.
1484 Ebd.
1485 Ebd.
526

4.4.3 ZWEI KÄMPFERINNEN DER PARISER KOMMUNE
und während einer ihrer Haftzeiten starb ihre Mutter. Diesen Verlust sollte Michel nie verwinden.
Eine Begnadigung schlug sie aus, man musste sie sogar mit Gewalt aus dem Gefängnis entfernen.
Für den Fall weiterer solcher exzentrischen Reaktionen drohten die Behörden ihr mit der Ein-
lieferung in ein Irrenhaus.
1890 ging Michel nach London und gründete dort eine internationale Schule für die Kinder der
vielen in London lebenden politischen Flüchtlinge, die sich jedoch finanziell nicht halten konnte.
Auch agitatorisch war Michel weiterhin tätig, die fremde Sprache erschwerte ihr Wirken jedoch in
einem Maße, „daß der Name, der einst in Aller Munde war, heute nur noch selten in der sozialis-
tischen Bewegung genannt wird“ 1486 .
Ein anderer Grund dafür, dass Louise Michels „Wirken ohne tiefere Bedeutung für den Fortgang
der französischen Arbeiterbewegung“ 1487 blieb, lag in der „Unklarheit ihrer Anschauung, in man-
gelndem Verständniß für den Werth der Organisation“ 1488 . Sie selbst habe offiziell keiner sozialis-
tischen Partei angehört und sich auch nicht genug von den sie umschmeichelnden Anarchisten –
„unter ihnen auch viele falsche Brüder, Spitzel und Lockspitzel“ 1489 – distanziert.
Am 6. April 1904 erschien in der „Gleichheit“ ein Nachruf auf Michel. In diesem wurden viele
der in der Agitationsnummer skizzierten Ereignisse im Leben Michels und ihre besonderen Cha-
raktereigenschaften erneut vorgestellt. Zetkin, die diesen Nachruf verfasst haben dürfte, nutzte
aber außerdem diese Gelegenheit, um der Pariser Kommune, die eine „friedliche[…] Diktatur der
kleinbürgerlich-proletarischen Demokratie“ 1490 gewesen sei, „die blutige Diktatur der besitzenden
Klassen“ 1491 gegenüberzustellen. Letztere sei eine „Schreckensherrschaft, gewalttätiger, greuel-
belasteter als alle revolutionären Erhebungen des französischen Volkes im 19. Jahrhundert“ 1492
gewesen.
Vor diesem historischen Hintergrund erscheint die Gestalt Louise Michels umso leuchtender und
reiner. Während die Richter des 3. Kriegsgerichts in Versailles, dessen Verhandlung Michel auf
der ganzen Welt bekannt machte, versucht hätten, sie als Furie, als „Bestie in Menschengestalt“ 1493
darzustellen, war sie für Zetkin stets Lehrerin, Heldin, barmherzige Samariterin, Pflegerin und
1486 Ebd., S. 46.
1487 Ebd.
1488 Ebd.
1489 Ebd.
1490 Louise Michel †. In: GL, 14/ 08/ 06.04.1904/ 57.
1491 Ebd.
1492 Ebd.
1493 Ebd.
527

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Trösterin. 1494
Nochmals betonte Zetkin die in sie gesetzten Erwartungen, die die Kommuneheldin nach ihrer
Rückkehr aus der Verbannung jedoch enttäuscht habe:
„Wohl schaute Louise Michel in der Verzückung einer Seherin die Insel der
Seligen, welche der Sozialismus der erlösten Menschheit erschließt, dagegen
erkannte sie nicht den Weg, der durch Sturm, Wogendrang und Klippen zu dem
hehren Ziele führt.“ 1495
Es sei die ihr mangelnde klare, geschichtliche Auffassung und politische Schulung gewesen, die
sie weiterhin auf dem „Flugsand der sozialistischen Utopie“ statt auf dem „sicheren Boden des
wissenschaftlichen Sozialismus“ stehen ließen. Mit jedem Fortschritt in der inneren Entwicklung
der sozialistischen Arbeiterbewegung geriet Michel weiter ins Abseits. Aus ihr sei allmählich eine
„sozial-revolutionäre[…] Eingängerin“ 1496 geworden, sich „eng und enger“ 1497 an die Anarchisten
anschließend, die ihre „pseudorevolutionären Torheiten“ 1498 mit Michels berühmtem Namen
schmückten. In London habe ihrer Agitation – erschwert durch das fremde Milieu – der „Re-
sonanzboden“ 1499 gefehlt.
Michel gehe in die Geschichte der sozialistischen Arbeiterbewegung ein als „Evangelistin und
Märtyrerin des sozialistischen Gedankens“. Ihr Verdienst waren „[n]icht selbstgeschmiedete,
feingeschliffene, wissenschaftliche Formeln […], nicht Früchte politischer Reife und Weisheit“,
da ihr das „systematische[…] Arbeiten und Ringen der Arbeiterklasse“ 1500 fremd war. Ihr
Verdienst sei es vielmehr gewesen, „eine reiche Fülle revolutionärer sittlicher Werte“ 1501 hinter-
lassen zu haben:
„Im Toben des Klassenkampfes wie in der Stille ihres Privatlebens war sie durch
die lebendige Macht des Beispiels eine große Erzieherin zur höchsten Bürgertugend,
zur Einheitlichkeit von Sein und Tun.“ 1502
Dieses Beispiel hatte auch Bedeutung für die deutschen Klassenkämpferinnen, denn die Situation
unter dem Sozialistengesetz war der Zeit der Kommune sehr ähnlich. Es war nicht nur von Be-
deutung, weil Michel in „ihrer Charaktergröße und Charaktereinheit“ anderen Kraft gab, „dem
Wüten der Reaktion mannhaft zu trotzen, in glaubensfreudiger Unerschütterlichkeit für das sozia-
1494 Vgl. ebd.
1495 Ebd.
1496 Ebd.
1497 Ebd.
1498 Ebd.
1499 Ebd., S. 58.
1500 Ebd.
1501 Ebd.
1502 Ebd.
528

4.4.3 ZWEI KÄMPFERINNEN DER PARISER KOMMUNE
listische Ideal zu kämpfen“ 1503 , sondern weil sie der Beweis dafür war, dass einem „kämpfenden
Weib[…]“ nicht das
„Erbarmen für fremde Leben und Leiden abstirbt, ja mehr noch, daß sein stärkster
Heroismus aus seiner tiefsten Güte quillt“ 1504 .
Michel – jederzeit die ganze Persönlichkeit für ihr Ideal einsetz[end]“ 1505 – habe sowohl als
Besiegte nie ihren Stolz und ihre Würde, als auch als Ruhmumrauschte nie ihre Bescheidenheit
und Einfachheit verloren 1506 , stets Menschenliebe und Überzeugungstreue bewiesen.
Einerseits freudig erleichtert, aber andererseits peinlich berührt musste die „Gleichheit“-
Redaktion ihren Leserinnen in der nächsten Nummer mitteilen, dass der Tod Michels eine
Falschmeldung war. Diese sei eben nicht nur von den meisten anderen deutschen Zeitungen,
sondern auch von der „Gleichheit“ gebracht worden. Michel war nicht in London gestorben,
vielmehr befand sie sich schwer krank im französischen Toulon und war bereits wieder auf dem
Wege der Besserung. 1507
Nur ein knappes Jahr später jedoch – am 9. Januar 1905 – verstarb Michel tatsächlich. Zetkin
selbst verfasste nun lediglich eine Notiz. Die „Gleichheit“ hatte ja bereits mit der Falschmeldung
im März des vorigen Jahres Michels „Persönlichkeit und ihr Wirken ausführlich gewürdigt“ 1508 . Es
habe, so Zetkin, nun „[e]in großes Herz, das ganz und gar den Armen und Enterbten gehörte, das
leidenschaftlich für die höchsten Ideale der Menschheit glühte, […] aufgehört zu schlagen“ 1509 . Im
Weiteren wiederholte sie den letzten Absatz ihres damaligen Nachrufes:
„Ein Gelöbnis in der Seele, so grüßen wir voll unauslöschlicher Dankbarkeit die
Tapfere und Edle, der aus leidenschaftlichem Mitgefühl für alle Menschennot der
todesmutige Rebellentrotz einer revolutionären Kämpferin erwuchs; die als Besiegte
ihren Stolz und ihre Würde, als Ruhmumrauschte ihre Bescheidenheit und
Einfachheit bewahrte; die in allen Bitternissen die Glut ihrer Menschenliebe, in
allen Wechselfällen des Lebens die felsenfeste Überzeugungstreue unversehrt erhielt;
[…].“ 1510
Die Widersprüche im Leben der Louise Michel, die von Zetkin hier angeführt wurden, waren
keine wirklichen Widersprüche und betrafen auch nicht ihre politische Gesinnung. Mit diesen
1503 Ebd.
1504 Ebd.
1505 Ebd.
1506 Ebd.
1507 Eine gute Nachricht … In: GL, 14/ 09/ 20.04.1904/ 72.
1508 Louise Michel †. In: GL, 15/ 02/ 25.01.1905/ 11.
1509 Ebd.
1510 Ebd.
529

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
sollte sich aber Wilhelm Holzamer (1870-1907) 1511 in seinem ganz andersartigen Nachruf auf die
Kommunardin beschäftigen.
Der Lyriker und Schriftsteller hatte persönlich die letzte von Michel in Paris gehaltene Rede ge-
hört und beschreibt sehr detailliert den tiefen Eindruck, den diese Begegnung auf ihn gemacht
hatte und der überraschend anders ist:
„Ihr Ende war längst vorauszusehen. Ihre letzte Krankheit im vorigen Winter hatte
sie sehr geschwächt. Sie war nur noch ein Schatten nach ihr, ein Skelett.“ 1512
Holzamers Bericht wirkt alles andere als geschönt. Kein Wort von der Frische einer Greisin, von
einer ungebrochenen Kraft, die Michel ausgestrahlt haben könnte. Stattdessen die Beschreibung
ihres verfallenden, verwelkenden Körpers, ihre blauädrigen Hände, ihrer gekrümmten Gestalt, in
der man nie die berühmte Louise Michel vermutet hätte. Und auch ihr Auftritt sprach für ihren
körperlichen Verfall:
„Dann kam Louise von hinten hervor. Langsam, müde zerfallen. Sie kam von ‘den
Pforten des Todes’ her. Und so ärmlich sah sie aus. Ein sehr einfaches schwarzes
verschossenes Kleidchen in altmodischem Schnitt, ein kleines Kapottchen auf dem
grauen Kopfe, das Haar dünn über die Schläfen gestrichen.“ 1513
Lediglich in ihren Augen sei jene „große Güte, dieses gütige Weibsein, das ihr eigen war“, zu er-
kennen gewesen und wenn ihr zahnloser Mund erzählte, dann war „alles Milde in ihr“ erkennbar,
dann war sie „ganz Weib und Hingebung“ 1514 . Andererseits schien sie nur schwach und gebrech-
lich, denn sie hätte „die Ausdauer alter Leute, die nicht alt sein wollen. Sie hat noch viel zu sagen,
sie wird es alles noch sagen.“ 1515
Michel sprach bei jenem Auftritt in Paris gegen
„die kleinen Gelegenheiten, wo der ganze Einsatz der Persönlichkeit versäumt
worden, wo der Einzelne kein Ganzer gewesen war mit mutiger, rücksichtsloser
Selbsttreue, wodurch er der Gesamtheit am schwersten geschadet, wodurch er die
Gesamtheit in sich verraten und preisgegeben hatte“ 1516 .
Sie appellierte auf die Weise besonders an die Frauen und Mütter, so Holzamer, an „ihren Einfluß
auf den Mann, sein geistiges und politisches Leben, an ihren Einfluß auf die Erziehung der
1511 Wilhelm Holzamer arbeitete 1889 als Lehrer in Heppenheim. 1901 übertrug ihm Großherzog Ernst Ludwig von
Hessen die Leitung der „Darmstädter Spiele“ und seiner Kabinettsbibliothek. 1902-1905 lebte Holzamer in Paris,
ab 1905 in Berlin. Holzamer verfasste u. a. verschiedene Frauenromane: „Inge“ (1903), „Ellida Solstratten“
(1904), „Vor Jahr und Tag“ (1908). In dem autobiographischen Werk „Der Entgleiste“ (1910) verarbeitete er seine
Pariser Zeit.
1512 Holzamer, Wilhelm: Louise Michel. In: GL, 15/ 03/ 08.02.1905/ 14.
1513 Ebd.
1514 Ebd.
1515 Ebd.
1516 Ebd.
530

4.4.3 ZWEI KÄMPFERINNEN DER PARISER KOMMUNE
Kinder“ 1517 und daran, ihn für die Sache zu gewinnen. Holzamer hielt es im Weiteren aber für
gerechtfertigt, auf eine inhaltliche Analyse ihrer Rede zu verzichten. Er bezeichnete diese als
„dilettantisme, Dilettantismus, in einem besonderen Sinne“ 1518 . Dieser Dilettantismus habe zwar
das „Höchste gemeinsam: Freiheit, Menschenrecht“ 1519 , aber entbehre die „gerade[…] Logik
politischer Anschauung“ 1520 . Zwar sei dieses Höchste im Fall Michels alles andere als Phrase,
denn „ein schweres Leben zeugte dafür, es war Tat“ 1521 . Zwar bewies Michel den „Mut der
Märtyrer,[…] Idealismus der Überzeugung, […] Freudigkeit des Erduldens“ 1522 und in diesen
Einzelheiten ihres Lebens liege das Packende ihrer Ausführungen, aber ansonsten fehle ihnen der
„große Zug“ 1523 .
Dies habe sich, so Holzamer weiter, auch in ihrer Weltanschauung widergespiegelt. Ihre
Schwäche sei es gewesen, „in der Zufälligkeit stecken“ 1524 geblieben zu sein. Weil sie in der Tat
aufging und nicht nach den tieferen Beweggründen fragte, war sie „auch Dilettant der
Überzeugung“ 1525 , waren „Sozialismus und Anarchismus […] im Grunde doch nur Mittel, nicht
Zweck und Ziel“ 1526 . Michel, so Holzamer resümierend, „war ein Spätling, ihre Zeit war schon
vorübergegangen“ 1527 . Und doch wollte er mit all dem, was er an ihrer politischen Einstellung
kritisierte, „nicht die höchste Anerkennung [mindern], die ihr Charakter verdient, den ihr Leben
ehrt“ 1528 .
Es ist dieser „Überzeugungsdilettantismus“, den bereits Zetkin in ihrem Nachruf auf Michel – nur
in weniger harten Worten – kritisierte und womit Michels Bedeutung als sozialistische Leitfigur
sehr stark relativiert wurde. Entgegen dem von der proletarischen Frauenbewegung vertretenen
Ideal, die Frauen zu wissenschaftlich geschulten Sozialistinnen zu erziehen, sei Michel „Revo-
lutionärin aus Temperament, Sozialistin aus Gerechtigkeitsgefühl geblieben“ 1529 . Sie teilte nicht
1517 Ebd.
1518 Ebd. Auch ihre Sprache und ihr dichterisches Können sei lediglich dilettantisch – in jenem französischen Wortsinn
– gewesen (vgl. ebd.).
1519 Ebd.
1520 Ebd.
1521 Ebd.
1522 Ebd.
1523 Ebd.
1524 Ebd.
1525 Ebd.
1526 Ebd.
1527 Ebd.
1528 Ebd.
1529 Louise Michel. In: GL, 03/ 06/ 22.03.1893/ 46.
531

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
die fortschrittliche Erkenntnis der modernen Arbeiterbewegung, dass die Umgestaltung der Ge-
sellschaft Ergebnis der geschichtlichen Entwicklung sein würde – ihr war sie „eine sittliche Noth-
wendigkeit“ 1530 . Diese Überzeugung war für Zetkin keine wahrhaft sozialistische Überzeugung.
Und so sah sie Michels Bedeutung und damit ihre Vorbildfunktion nicht in dem, was sie bewirkt
hat, sondern in ihrer Persönlichkeit:
„in der Größe, Reinheit ihrer Gesinnung, in dem Heroismus und der Selbstlosigkeit
ihres Thuns, der Wahrhaftigkeit und Einfachheit ihres Wesens. Ihr Leben und
Wirken war von dem großen Gesetz der Selbstaufopferung regiert, es bleibt ein
leuchtendes Beispiel der vollen Hingabe eines ganzen, reichen Menschenlebens an
eine Idee, eine ergreifende und begeisternde Bethätigung des ‘Alles für Andere’“
1531 .
Louise Michel, die „Rote Jungfrau“, wird in ihrer Bedeutung damit quasi auf die Stufe einer jener
bürgerlichen Frauenleitfiguren degradiert, wie sie in Kapitel 4.5 dieser Arbeit noch skizziert
werden. Es ist die prinzipielle Klarheit der richtigen politischen Anschauung, die eine sozialis-
tische Klassenkämpferin von einem „weiblichen Vollmenschen“ unterscheidet. Hinsichtlich der
Persönlichkeit Michels und ihrem besonderen Potential fiel ihre Beurteilung angesichts der
enttäuschten Erwartungen besonders kompromisslos aus.
1530 Ebd.
1531 Ebd.
532

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
4.4.4 Kämpferinnen der ersten Stunde – Engagierte Proletarierinnen unter dem
Sozialistengesetz
Die „Gleichheit“ dokumentiert den Wandel innerhalb der proletarischen Frauenbewegung auch
dadurch, dass sie ihren Leserinnen in Form von Nachrufen den tragischen Verlust engagierter
Mitglieder anzeigen musste. Besonders die Reihen der „Alten“, der Kämpferinnen der ersten
Stunde, lichteten sich mehr und mehr. 1532 Auch diese hochverdienten Kämpferinnen lassen sich
wiederum in verschiedene Gruppen differenzieren. Sie waren Frauen, die mit der Arbeiter-
bewegung sympathisierten, Frauen, die Kleinarbeit in Agitation und Organisation betrieben und
Frauen, die Führungspositionen übernahmen. Gemeinsam ist ihnen allen der Schwerpunkt ihres
Engagements in einer Zeit, in der auch die schlichte Sympathie für die Sozialdemokratie große
„Scherereien“ einbringen konnte.
4.4.4.1 Sympathisantinnen und „Parteikleinarbeit“ leistende Mitglieder
Einer der ersten Nachrufe auf eine Kämpferin der ersten Stunde, war derjenige auf Lina Kowald
(?-1892) aus Stuttgart. Sie wurde darin als eine „treue, gesinnungstüchtige Genossin“ 1533 be-
schrieben, die „[i]n der festen Ueberzeugung von der Gerechtigkeit der Sache des Proletariats“ 1534
die Folgen ertrug, die sich aus dem politischen Engagement ihres ersten Ehemannes auch für sie
ergaben. Auch ihr zweiter Mann, mit dem sie gemeinsam für drei „unerzogene“ 1535 Kinder sorgte,
war ein Parteigenosse.
Auch Marie Brader (?-1897), so ist aus ihrem Nachruf zu erfahren, stand viele Jahre treu zur
Fahne der Sozialdemokratie und „bewährte […] sich als eine rührige und opferfreudige Kämp-
ferin für die hehre Idee der Befreiung der Arbeiterklasse“ 1536 . Bis zu ihrem Lebensende, das von
einem tückischen Leiden beschleunigt eintrat, war sie aktiv am Kampf beteiligt, hing sie der
Arbeiterbewegung „mit glühender Seele“ 1537 an, war treue Ideen- und Kampfesgenossin“ 1538 .
1532 Baader, Ottilie: Lina Scherzer – Berlin †. In: GL, 26/ 08/ 07.01.1916/ 57.
1533 [Ohne Titel. In:] GL, 02/ 15/ 27.07.1892/ 126.
1534 Ebd.
1535 Ebd.
1536 Ein[e] wackere Streiterin… In: GL, 07/ 22/ 27.10.1897/ 175.
1537 Ebd.
1538 Ebd.
533

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LEITBILDFUNKTIONEN
Ein besonders langjähriges Mitglied der Bewegung war die im Alter von 81 Jahren verstorbene
Lina Scherzer (?-1915). Laut ihrem von Baader verfassten Nachruf war sie ein stets rühriges
Mitglied der proletarischen Frauenbewegung Berlins, aber über die Grenzen Berlins wohl kaum
bekannt. Wie noch einige andere der folgenden Kämpferinnen der ersten Stunde trug auch sie den
Ehrennamen „Mutter Scherzer“. Geboren auf dem Lande als „echtes, rechtes Proletarierkind“ 1539
musste sie bereits als Kind zum Familieneinkommen beitragen. Ihre Schulbildung war eine sehr
ungenügende, so dass sie das Lesen erst später erlernte und das Schreiben für sie eine „unerlern-
bare Kunst“ 1540 blieb – was daran lag, dass die harte Kinderarbeit ihre Finger hatte ungelenk
werden lassen. Trotz der mangelnden Bildung „ergriffen die sozialistischen Lehren mit unwider-
stehlicher Gewalt ihr Herz und Hirn […]. Sie wurden der Leit- und Hoffnungsstern ihres
Lebens“ 1541 , dem sie zustrebte – nicht für Ansehen und Anerkennung, sondern aus „Pflicht-
erfüllung“ 1542 . In ihrer ruhigen, sicheren Art war sie ein vorbildliches Parteimitglied, dem es
angelegen war, „die Zahl ihrer Mitglieder zu vermehren, Abonnenten für die Presse zu gewinnen
usw.“ 1543 . Sie leistete demnach vornehmlich die übliche Kleinarbeit, dennoch sprach an ihrem
Grab sogar der Reichstagsabgeordnete Richard Fischer. In seiner Rede gedachte er mit Scherzer
einer von
„den Vielen, die ungenannt im stillen wirken, ihr Bestes geben und deren Treue
und Aufopferungsfähigkeit eine der Kraftquellen der sozialistischen Bewegung
ist“ 1544 .
Die Bedeutung der Partei und das Verhältnis ihrer Mitglieder zu ihr wird besonders durch
folgende Argumentation der „Gleichheit“ beleuchtet:
„Hohe Ideale muß eine Partei verfechten, damit sie Charaktere von der Lauterkeit
und dem rastlosen Eifer unserer Genossin Scherzer gewinnt und festhält.“ 1545
Eine Partei und ihr Programm ist demnach nur so authentisch wie ihre Mitglieder – und
umgekehrt.
Auch ? Trompeter (?-1897) hatte sowohl die Schwierigkeiten des Alltags als auch die des Sozia-
listengesetzes zu bewältigen. Auch als ihr Ehemann aus politischen Gründen ausgewiesen wurde,
„zog sie mit dem Gatten in die Fremde, ohne durch Murren oder Klagen seine moralische Wider-
1539 Baader, Ottilie: Lina Scherzer – Berlin †. In: GL, 26/ 08/ 07.01.1916/ 57.
1540 Ebd.
1541 Ebd.
1542 Ebd.
1543 Ebd.
1544 Ebd.
1545 Ebd.
534

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
standskraft zu schwächen und seine Sorgen zu mehren“ 1546 . Sie reisten nach London und in die
Schweiz, kehrten dann aber nach Deutschland zurück. Trompeter teilte zwar vorbildlich die Ideale
ihres Ehemannes und zog mit ihm die Konsequenzen, aber es war „nur“ „rege und verständnis-
volle Sympathie“ 1547 , die sie für die sozialistische Bewegung hatte. Sie selbst war nicht aktiv, aber
„[i]hr umsichtiges, rühriges Walten in Haus und Geschäft trug ganz wesentlich
dazu bei, dem Gatten die Möglichkeit zu schaffen, wieder an erster Stelle in der
politischen und gewerkschaftlichen Bewegung Frankfurts zu kämpfen“ 1548 .
So leistete Trompeter, die außerdem Mutter eines Sohnes war, auf ihre Weise ihren Beitrag an der
politischen Bewegung. Dies tat sie bis sie einer Lungenkrankheit erlag. Ihren Trauerzug geleiteten
nicht nur 2.000 GenossInnen, sondern auch eine große Zahl von Polizisten – gerade so, als habe
es sich bei der Trauergemeinde um „einen niederzuknüppelnden gewaltthätigen Auflauf“ 1549
gehandelt. Die Polizei untersagte dem Parteivertrauensmann eine Ansprache und verhaftete ihn
schließlich noch am Grab. Auch wenn diese besondere Anteilnahme der GenossInnen eher auf die
Position ihres Ehemannes zurückzuführen sein dürfte, so hatte aber auch Trompeter ihren Anteil
an der Größe der Partei, denn die „Gleichheit“ war der Meinung:
„Eine Partei, in deren Reihen Tausende und Abertausende von Frauen vom Schlage
der Genossin[…] Trompeter stehen und für ihre Ideale im tagtäglichen
unscheinbaren und doch hochwichtigen Kampfe opfern und ringen, eine solche
Partei ist unbesieglich.“ 1550
Mit jeder Genossin vom Format einer Trompeter, die starb, wurde die Zukunft und der Charakter
der Partei und der ihr zugehörigen Frauenbewegung jedoch ungewisser, die gezielte politische
Schulung demnach immer dringlicher.
Das Engagement Wilhelmine Lehmanns (?-1911) zur Zeit des Sozialistengesetzes wurde in ihrem
Nachruf nicht näher beschrieben. 1905 war sie Mitbegründerin der proletarischen Frauen-
organisation in Mannheim und später Vorsitzende der Organisation von Bezirk Neckarvorstadt.
Die Ehefrau des Reichstagsabgeordneten Lehmann 1551 starb an den Folgen eines Schlaganfalls und
gab laut „Gleichheit“ „ein leuchtendes Beispiel, wie die Frau die Pflichten gegen die Familie mit
1546 Zwei wackere Kämpferinnen … In: GL, 07/ 08/ 14.04.1897/ 61.
1547 Ebd.
1548 Ebd.
1549 Ebd.
1550 Ebd.
1551 Da es nur einen Reichstagsabgeordneten mit Nachnamen Lehmann gab, muss es sich hier um Gustav Lehmann
handeln. Er war gelernter Schreiner und bereits seit 1882 als Parteifunktionär und später als Mitarbeiter im SPD-
Verlagswesen aktiv. Seit 1905 bekleidete Lehmann das Amt eines Stadtverordneten in Mannheim und 1907-1912
das eines Reichstagsabgeordneten. Angaben zu seinem Familienstand fehlen in der BIOSOP-Datenbank jedoch.
535

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LEITBILDFUNKTIONEN
der Arbeit für die große Sache ihrer Klasse verbinden kann“ 1552 .
Auch Johanna Schwartz‘ (1833-1912/ fast 80-jährig) Ehemann – Theodor Schwartz – war
Reichstagsabgeordneter. Es war die Liebe zu ihm, die sie in die neue Ideenwelt führte. 1865
heirateten sie und seit 1866 sei Schwartz nicht nur die „verständnis- und liebevollste Lebens-
gefährtin“ 1553 ihres Ehemannes gewesen, sondern auch bekennende Sozialistin. Doch, so das
Urteil der „Gleichheit“, habe Schwartz im Sozialismus „keine verstandesmäßige Lehre“ 1554 , son-
dern „vielmehr eine Herzenssache [gesehen], deren warmer Schein das ganze Leben durch-
drang“ 1555 . Obwohl sie gemeinsam mit ihrem Gatten 30 Jahre lang als Stewardess zur See fuhr,
versäumte es „Mutter Schwartz“ nicht, auf den meisten Parteitagen und internationalen Kon-
gressen anwesend zu sein. Auch wenn sie diese nicht als Delegierte besuchte, so sei sie doch eine
„aufmerksame[…] Zuhörerin“ 1556 gewesen, „die mit geradezu religiöser Andacht den Verhand-
lungen folgte und die Ideen in ihrem Herzen bewegt[…]“ 1557 habe.
Unersetzliche Kleinarbeit war es, die Amalie Taubert (?-1913/ 65-jährig) zur Zeit des Sozialisten-
gesetzes in Leipzig geleistet habe. So sah es die Leiterin der proletarischen Frauenbewegung
Leipzigs Klara Wehmann (?-1915/ 56-jährig) in dem von ihr verfassten Nachruf. Taubert habe
ihre Aufgaben stets gemeinsam mit ihrem Ehemann Gustav gemeistert, der als Zigarrenmacher
arbeitete und zudem als Parteikolporteur wirkte. Sie war Mitglied der Freireligiösen Gemeinde,
weil sie als Mutter einer großen Kinderschar diese nicht, so Wehmann, mit dem „Wust des
Kirchenglaubens belasten“ 1558 wollte. Dieser kirchenkritischen Einstellung entsprechend verfügte
sie, nicht beerdigt, sondern eingeäschert zu werden. Ein weiterer Grund für diese Entscheidung
dürfte der Eklat gewesen sein, den es 19 Jahre zuvor bei der Beerdigung ihres Ehemannes
gegeben hatte. Damals war trotz des ausdrücklichen Wunsches des Verstorbenen und der Familie
ein Geistlicher und ein Totengräber zur Beerdigung erschienen. Der dienstbeflissene Totengräber
sprang sogar ins Grab hinein, um die mit roten Schleifen geschmückten Kränze wieder heraus-
zuholen, wobei er aber fortdauernd mit noch mehr Kränzen beworfen wurde.
Für die erstarkende proletarische Frauenbewegung hatte Taubert vor allem als Austrägerin
1552 Blase, Therese: Wilhelmine Lehmann (Mannheim) †. In: GL, 21/ 18/ 05.06.1911/ 282.
1553 Johanna Schwartz †. In: GL, 23/ 04/ 13.11.1912/ 58.
1554 Ebd.
1555 Ebd.
1556 Ebd.
1557 Ebd.
1558 Wehmann, Klara: Amalie Taubert †. In: GL, 23/ 11/ 19.02.1913/ 171.
536

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
(vermutlich auch der „Gleichheit“) gewirkt und sich außerdem der Arbeit in einer Konsum-
genossenschaft gewidmet. 1559
Es ist kein Nachruf, sondern ein Jubiläumsartikel zum 70. Geburtstag, in dem die Autorin Ottilie
Baader an das Leben und den Werdegang Marie Klingners (1846-?) erinnerte. Frühzeitig Witwe
geworden, habe Klingner im Sozialismus Glauben und „Zukunftshoffnung“ 1560 gefunden. Sie war
eines der ersten Mitglieder in dem 1903/04 gegründeten politischen Frauenwahlverein und
außerdem von Beginn an Mitglied des „Vereins für Frauen und Mädchen der Arbeiterklasse“. Hier
erledigte sie vor allem Kleinarbeiten. So übernahm sie z. B. die Mahnung beitragssäumiger Mit-
glieder oder nahm regelmäßig an Versammlungen, Sitzungen und Leseabenden teil, um dort neue
Mitglieder zu werben. Damit stand Klingner zwar auf keiner herausragenden Position innerhalb
der proletarischen Frauenorganisationen, aber ihr Geburtstag gab Baader Gelegenheit, daran zu
erinnern,
„daß in unserer Partei gar viele sind, die mit gleichem Opfermut, gleicher Liebe
und Treue die sozialistischen Lehren verbreiten helfen, und deren Namen man
kaum kennt, Ungenannte und Unbekannte, die still in den Reihen der Massen als
Teile des Ganzen mit der größten Hingabe sich betätigen“ 1561 .
Wie bereits Zetkin, so zog auch Baader angesichts des besonderen Opfermutes, der von den
AnhängerInnen der SPD bewiesen wurde, folgenden Rückschluss:
„Eine Lehre, die in ihren Anhängern so viel Treue, Selbstlosigkeit und Opfermut
erzeugt, wie wir das im klassenbewußten Proletariat finden, muß erhebend, beglückend,
erlösend sein. Und das ist der Sozialismus.“ 1562
Die Frauen opferten jedoch nicht nur, sie erhielten Vieles für ihr Engagement zurück. Manche
Frauen fanden im Kampf für den Sozialismus eine besondere Erfüllung.
So führte der Kampf für den Sozialismus auch ? Lorenz (?-1916/ 72-jährig) über „die engen
Schranken eines Proletarierdaseins“ 1563 hinaus. Ein „scharfer Verstand“ 1564 und ein „heißes
Herz“ 1565 hätten sie, so die „Gleichheit“, angetrieben, „diese Schranken geistig zu durchbrechen
1559 Ebd.
1560 [Baader, Ottilie] O.B.: Eine Jubilarin. In: GL, 26/ 25/ 01.09.1916/ 184.
1561 Ebd., S. 185.
1562 Ebd.
1563 Genossin Lorenz, Kiel-Gaarden †. In: GL, 27/ 01/ 13.10.1916/ 7.
1564 Ebd.
1565 Ebd.
537

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
und sich die weite Welt des Sozialismus zueigen zu machen“ 1566 . Im Sozialismus „fand sie ihre
wahre Heimat, im Dienste des sozialistischen Ideals erwuchs ihr Glück und ungesuchte Ehre“ 1567 .
Die Betonung, dass Lorenz diese Ehre nicht gesucht oder auf eine besondere Anerkennung spe-
kuliert habe, passt zum Idealbild „selbstlose[r] Begeisterung“ 1568 . Unermüdlich war sie in der
Parteikleinarbeit tätig, „die unter dem Ausnahmegesetz oft ebenso gefährlich als wichtig“ 1569
gewesen sei und wurde 1905 zweite Vertrauensperson der Genossinnen von Gaarden. Bis ins
Greisenalter blieb Lorenz für die sozialdemokratische Bewegung aktiv. Die „Gleichheit“ schloss
ihren Nachruf mit den Worten:
„Die Mahnung, ihr nachzueifern, ist das Vermächtnis dieses schlichten, ausgefüllten
und edlen Lebens.“ 1570
Es war ein Leben, das seine Erfüllung in der politischen Arbeit für die proletarische Frauen-
bewegung gefunden hatte und zu dessen privater Seite die „Gleichheit“ nur zu erzählen hatte, dass
auch ein „Lebensgefährte“ existierte.
Ganz anders dagegen der Tenor des Jubliäumsartikels, den die „Gleichheit“ anlässlich Emilie
Dittmers (1837-?) – „Mutter Dittmers“ – 80. Geburtstag veröffentlichte. Dittmer wurde als „Pro-
letarierkind“ im mecklenburgischen Renitz geboren und wuchs als Waise bei ihrer Großmutter
auf. Schon früh ging sie als Dienstmädchen in der Großstadt Hamburg in Stellung. Ihre Heirat, so
L.F., sei Dittmer als eine „Erlösung aus der Unfreiheit des Dienstbotenlebens“ 1571 erschienen.
Doch war sie gezwungen, als Heimarbeiterin hinzuzuverdienen und stand damit lediglich in einer
anderen Art von Abhängigkeit. Diese noch gesteigert durch ihre Verantwortung und Belastung als
Ehefrau und Mutter. Sie war 25 Jahre alt, als sie einen Haushalt zu versorgen und mehrere Kinder
zu verpflegen hatte, von denen jedoch nur eine Tochter überlebte. Dittmer führte das für Heim-
arbeiterinnen typische isolierte Leben. Doch ihr Ehemann vermittelte ihr, indem er sie mit der
Tabakarbeiterbewegung und den sozialistischen Ideen bekannt machte, schließlich die Welt
außerhalb ihres Heimes. 1572 Bereits zu Zeiten des Sozialistengesetzes wurde sie Mitglied des
örtlichen Frauenvereins und half oft mit, „der Polizei ein Schnippchen zu schlagen“ 1573 .
1566 Ebd.
1567 Ebd.
1568 Ebd.
1569 Ebd.
1570 Ebd.
1571 L.F.: Mutter Dittmer 80 Jahre alt. In: GL, 27/ 09/ 02.02.1917/ 60.
1572 Vgl. ebd.
1573 Ebd.
538

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
Nach dem Fall des Sozialistengesetzes wurde Dittmer SPD-Parteimitglied und 1907 wurde sie
eines der ersten Mitglieder der Hamburger Dienstbotenorganisation – zu diesem Zeitpunkt war sie
70 Jahre alt. Sie war nicht nur eine eifrige Leserin der Parteiliteratur, sondern auch regelmäßige
Besucherin von Bezirks- und Distriktversammlungen. 1910 verblüffte sie die Hamburger Dele-
gierten, weil sie trotz ihres hohen Alters plötzlich in Kopenhagen auf der Konferenz der Sozialis-
tischen Fraueninternationale erschien.
Doch auch Dittmer blieb von Schicksalsschlägen nicht verschont. Kurz nachdem sie 1912
Goldene Hochzeit gefeiert hatte, verstarb ihr Ehemann, und bereits im ersten Jahr des Ersten Welt-
krieges fiel ihr einziger Enkel an der Front. Die Verfasserin des Artikels wünschte der Jubilarin
deshalb umso mehr, dass es ihr noch vergönnt sein solle, „die Segnungen des kommenden Frie-
dens zu schauen“ 1574 .
4.4.4.2 Risikoträgerinnen der sozialdemokratischen Arbeiterbewegung und Pionierinnen der
frühen proletarischen Frauenbewegung
Die nun folgenden biographischen Skizzen sollen die Gefahren deutlich machen, denen sich die
Anhängerinnen der Arbeiterbewegung zur Zeit des Sozialistengesetzes aussetzten und zeigen zu-
gleich die Raffinessen auf, die die sozialistischen Klassenkämpferinnen anwandten.
Eine jener Klassenkämpferinnen – überzeugt und opferfreudig von und für die sozialistische
Sache – war Marie Musfeldt (?-1896). Sie wurde gemeinsam mit zwei weiteren Frauen unter dem
Titel „Wackere Kämpferinnen“ 1575 geehrt. Für alle drei definierte Zetkin zu Beginn des Artikels,
sie seien
„„mehr als persönlich anziehende und sympathische Gestalten. Sie sind typische
Vertreterinnen der proletarischen Kämpferinnen, typische Vertreterinnen des neuen
idealen Geistes, der sich in der proletarischen Frauenwelt regt. Im Proletariat sind
sie geboren, im Proletariat sind sie stehen geblieben. Von zartester Kindheit an bis
zum Grabe schritt die Armuth, eine kalte, unfreundliche, herrische Begleiterin
neben ihnen her und zeichnete ihrer Entwicklung und Bethätigung enge Bahnen.“
1576
Diese Typisierung ließ es unwesentlich erscheinen, detailliert auf Leben und Herkunft der Verstor-
1574 Ebd.
1575 Wackere Kämpferinnen. In: GL, 06/ 24/ 25.11.1896/ 188-189. Dieser Artikel enthielt außerdem die Nachrufe von
Marie Ludwig (?-1896) und Agnes Schilling (?-1896/ 34-jährig). Die beiden Frauen werden, trotzdem Zetkin sie
bewusst in ihrer Einheit als Kämpferinnen darstellen wollte, aufgrund ihrer verschiedenartigen Tätigkeiten für die
proletarische Frauenbewegung bzw. ihr frühes Sterbealter in der vorliegenden Arbeit aber an anderer Stelle vorgestellt.
1576 Ebd., 189.
539

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
benen einzugehen. Im Falle von Musfeldt wurde daher tatsächlich weitgehend darauf verzichtet.
Die zentrale Rolle spielte vielmehr ein Gerichtsprozess, in welchem sie und andere nach §128 und
§129 des Strafgesetzbuches unter Anklage standen, Geheimbündelei betrieben zu haben. Zuvor
hatte im März 1887 die Polizei bei der als Marie Könemann geborenen Musfeldt eine Haus-
suchung vorgenommen. In einem von ihr vermieteten Zimmer fand man ein Lager sozialistischer
Druckschriften, Sammellisten und mehrere Kassenbücher. Daraufhin wurde die fast 60-jährige
Musfeldt in Haft genommen, um von ihr den Namen ihres Mieters zu erzwingen. Die gefundenen
Unterlagen galten als Beweis, dass in jenem Zimmer das Geschäftslokal der „geheim organisier-
ten Genossen von Hamburg-Altona“ 1577 untergebracht sei. Erst nach fünf Monaten Untersuchungs-
haft, in der Musfeldt dem Druck jedoch nicht nachgegeben hatte, und einem Gerichtsverfahren
vor dem Altonaer Landgericht wurden alle 13 Angeklagten freigelassen. Mit ihrem mutigem
Schweigen hatte Musfeldt nicht nur sich selbst und die zwölf Mitangeklagten gerettet, sondern
auch viele weitere Arbeiter und Familienväter vor Gefängnis und Ausweisung bewahrt. 1578
Sehr oft waren es die Herstellung und Verbreitung sozialdemokratischer Literatur, mit denen
sozialdemokratische Frauen ihre Freiheit riskierten. So auch Marie Hoppe (?-1900/ 81-jährig),
Wickelmacherin in der Tabakindustrie und ältestes Parteimitglied Bremens. Unter dem Sozialis-
tengesetz, so ihr Nachruf in der „Gleichheit“, bot Hoppe nicht nur ihre Wohnung für geheime
Treffen an, sie half auch, den „Sozialdemokrat“ zu schmuggeln und zu verstecken. Die neuen Lie-
ferungen der illegalen Parteizeitschrift habe sie manchmal in einen Brotkorb gelegt, um sie dann
in den örtlichen Armeekasernen zu verstecken. Gerade dort, so die „Gleichheit“ ironisch, hätten
sich die Exemplare bis zu ihrer Verteilung in „bester Sicherheit“ 1579 befunden. In Hoppe paarte
sich jene gewiefte Risikobereitschaft mit einer innigen Begeisterung und einem aufopferungs-
vollem Wirken, das auch keine finanziellen Opfer gescheut habe. Sie sei eine Klassenkämpferin
gewesen, deren schlichtes Leben und Wirken „Tausenden und Abertausenden von Proletarierin-
nen“ 1580 zurufe: „‘Gehet hin und thuet desgleichen!’“ 1581
Der Nachruf auf Flora Schulze (?-1904/60-jährig) ist ein Beispiel dafür, wie sich die persönliche
Betroffenheit einer „Gleichheit“-Autorin auf die Länge eines von ihr verfassten biographischen
1577 Ebd.
1578 Ebd.
1579 Eine muthige und treue Kämpferin für die Befreiung des Proletariats … In: GL, 10/ 03/ 31.01.1900/ 21.
1580 Ebd.
1581 Ebd.
540

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
Artikels auswirken konnte. Käte Duncker, die hinter den Initialen K. D. zu vermuten ist, scheint
die Ehefrau des Gewerkschaftskartellsvorsitzenden Karl Schulze gut gekannt zu haben.
Zumindest verfügte sie über viele Informationen aus deren 60 Jahre währendem „Proletarier-
dasein voll Mühe und Arbeit, Entbehrungen und Enttäuschungen“ 1582 .
Bereits als Kind hatte sie arbeiten müssen. Als 15-jähriges Mädchen ging sie nach Warschau, um
dort bei einem Bruder ihrer Mutter als Dienstmädchen zu arbeiten. Anfang der 1860er Jahre
kehrte sie aber auf Wunsch der Mutter und wegen in Polen ausgebrochener Unruhen nach
Deutschland zurück. Es hielt sie jedoch nicht lange im Elternhaus, denn ihre Mutter verweigerte
ihr die Erlaubnis für eine Liebesheirat. Schulze ging zurück nach Warschau, wo sie einen Mann
russischer Herkunft heiratete. Diese Ehe verlief jedoch nicht glücklich und Anfang der 1870er
Jahre kehrte Schulze ein weiteres Mal nach Deutschland zurück. Dort arbeitete sie erst als
Schneiderin und dann als Zigarrenmacherin. Bereits vor Erlass des Sozialistengesetzes schloss
sich Schulze der Leipziger Arbeiterbewegung an. 1889 erfuhr sie in Erfurt von der Gründung
einer neuen Parteizeitschrift. Schulze stellte laut Duncker der Redaktion dieser Zeitschrift „ihr
ganze[s] Besitztum zur Verfügung […], eine in fast zwei Jahrzehnten rastloser Arbeit ersparte
Summe von 3000 Mark“ 1583 . So verdankte die „Thüringer Tribüne“ (1889-1897) ihre Entstehung
zum Teil der „Opferfreudigkeit“ 1584 Flora Schulzes. 1890 heiratete sie Karl Schulze, der einer der
ersten Redakteure der „Thüringer Tribüne“ war. In dieser Zeit wirkte Schulze als Agitatorin und
Rednerin. Schließlich gab das Ehepaar Schulze die Leitung der Zeitschrift ab und zog nach
Bernburg. Da jedoch eine neue Existenzgründung fehlschlug, musste Schulze ihre Arbeit als
Zigarrenmacherin wieder aufnehmen – sie als Meisterin, ihr Mann als ihr Geselle. Dies war eine
glückliche Entscheidung und sie begannen einen gutgehenden Zigarrenverkauf in Wernigerode,
welchen sie ab 1896 in Leipzig betrieben.
In ihren letzten Lebensjahren trat Schulze zwar nicht mehr öffentlich in der Bewegung hervor,
aber sie, so Duncker,
„ermöglichte […] es dafür ihrem Manne, es zu tun. Damit er in Partei und
Gewerkschaft tätig sein konnte, stand sie von früh bis spät im Laden, nie hielt sie
ihn zurück, im Gegenteil, sie spornte ihn an.“ 1585
Sie selbst nahm nur noch an Maifeiern und Gewerkschaftsfesten teil oder besuchte
Veranstaltungen des Leipziger „Vereins für Frauen und Mädchen der Arbeiterklasse“ 1586 . Diesem
1582 [Duncker, Käte] K. D.: Flora Schulze – Leipzig †. In: GL, 14/ 25/ 30.11.1904/ 199.
1583 Ebd.
1584 Ebd.
1585 Ebd.
1586 Duncker war selbst Vorsitzende dieses Vereins.
541

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
gehörte Schulze als Mitglied an und noch zwei Tage vor ihrem Tod besuchte sie eines seiner
Treffen. 1587 Es ist auch dieser besondere Umstand, der Duncker schließlich zusammenfassen lässt:
„Ihre Pflichttreue und Opferfreudigkeit, ihr Eifer, noch zu lernen, und ihr aufrichtiges
Wesen mag den Genossinnen als Vorbild dienen.“ 1588
Schulze hatte Vorbildfunktion sowohl als Klassenkämpferin als auch als „weiblicher Vollmensch“.
Sie war bereit gewesen, der Arbeiterbewegung ihre eigene finanzielle Existenz zu opfern. Glück-
licherweise aber hatte sie sich und ihrem Ehemann damit sogar letztendlich eine Existenz schaffen
können.
Der Nachruf Ernestine Schlossers (?-1904), der vermutlich von Zetkin verfasst wurde, birgt
keine solche „Erfolgsgeschichte“ wie sie Schulze erlebt hatte. Schlosser erlebte stattdessen die
volle Härte des Sozialistengesetzes während sie in Zwickau an der Verteilung des „Sozial-
demokrat“ mitwirkte. Stets habe sie diese schwierige Aufgabe, so Zetkin, „[u]nerschrocken,
umsichtig und geschickt“ 1589 erfüllt. Selbst als Schlosser bereits behördlich beobachtet wurde,
„gelang es ihr doch aufs beste, die harrenden Genossen mit ihrem Organ zu versorgen“ 1590 . Doch
dann fiel bei einer Haussuchung ein Exemplar der illegalen Zeitung in die Hände der Polizei. Die
hochschwangere Schlosser hatte dieses einzige vorhandene Exemplar zuvor unter ihren Kleidern
versteckt und gehofft, in ihrem Zustand keiner körperlichen Untersuchung unterzogen zu werden.
Bei der von einem Polizisten dann aber doch vorgenommenen Leibesvisite sei „ihr das Blatt vom
bloßen Leibe weg[genommen]“ 1591 worden. Diese Erniedrigung sei so groß gewesen, dass Schlos-
ser laut Zetkin „glaubte diese schmachvolle Behandlung nicht überleben zu können“ 1592 . Noch in
der Nacht – ihr Ehemann war noch nicht von seiner Schicht als Bergmann zurückgekehrt – wollte
sie sich im nahen Mühlgraben ertränken. Da das kalte Wasser frühzeitige Geburtswehen auslöste,
sei es das „Muttergefühl“ 1593 gewesen, das Schlosser von ihrem ursprünglichen Vorhaben abge-
halten habe. Am rettenden Ufer brachte sie einen Sohn zur Welt und beide wurden schließlich von
einer „Schildwache“ gefunden. Eine lange Zeit habe es gebraucht bis Schlosser „die ihr angetane
Schmach und die tiefe Erschütterung ihres Innern zu überwinden“ 1594 vermochte.
1587 Vgl. ebd.
1588 Ebd.
1589 Ernestine Schlosser †. In: GL, 14/ 27/ 28.12.1904/ 215.
1590 Ebd.
1591 Ebd.
1592 Ebd.
1593 Ebd.
1594 Ebd.
542

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
Eine solch heftige Reaktion auf eine Haussuchung und Leibesvisitation für eine Kämpferin der
proletarischen Frauenbewegung ist eher ungewöhnlich. Schlossers Beispiel steht aber für alle zu
einer Gefängnishaft verurteilten Mitglieder proletarischer Frauenorganisationen, die ähnliche Pro-
zeduren über sich ergehen lassen mussten. Die Anstellung weiblicher Polizisten lag deswegen
nicht nur im Interesse der Prostituierten, die immer wieder zu solcherlei Untersuchungen ge-
zwungen wurden.
Im Oktober 1905 starb nach „langem qualvollen Siechtum“ 1595 ? Jallandt (?-1905), die eine der
„ersten begeisterten Trägerinnen der Frauenbewegung in Deutschland“ 1596 gewesen sei. Bereits
Anfang der 1870er Jahre – „unter großen Schwierigkeiten und Opfern“ 1597 – war sie in der
Aufklärung und Agitation proletarischer Frauen tätig. Jallandt war eine der Gründerinnen und
Leiterinnen des ersten sozialistischen Frauenvereins in Hamburg. Sie war darin auch in den
1880er Jahren sehr aktiv und unterhielt Kontakte zu den von Hahn und Staegemann geleiteten
Organisationen in Berlin. Während des Sozialistengesetzes habe so mancher Verfolgte nur deshalb
Aufnahme in Hamburg gefunden, weil ihm Jallandt und ihr Ehemann den notwendigen Nachweis
der Existenzmittel ermöglicht hätten. Sie habe eine unzerrüttbare Überzeugung besessen und blieb
bis sie bettlägerig wurde ein rühriges Mitglied der Organisation.
Trotz all dieser Verdienste musste die „Gleichheit“ feststellen, dass Jallandt „eine aus dem
Gedächtnis der kämpfenden Proletarier Hamburgs fast Verschollene“ 1598 war. Diesem Vergessen
versuchte die „Gleichheit“ entgegenzuwirken und gibt Jallandt ihre Bedeutung für die Geschichte
der proletarischen Frauenbewegung zurück:
„Ihr Herz gehörte bis zum letzten Schlage dem sozialistischen Ideal. Der tapferen,
treuen Genossin Jallandt gebührt ein Ehrenplatz in der Geschichte der
proletarischen Frauenbewegung. Sie muß von allen unvergessen sein, die für das
Emporsteigen des Proletariats aus Nacht zum Licht ihre Kraft einsetzen.“ 1599
Die „Gleichheit“ sah sich auch hier wieder bewusst als Bewahrerin von Frauengeschichte.
Der Nachruf 1600 auf die in Crimmitschau verstorbene Marie Colditz (1827-1907/ 79jährig) bot
1595 [Ohne Titel. In:] GL, 15/ 24/ 29.11.1905/ 142.
1596 Ebd.
1597 Ebd.
1598 Ebd.
1599 Ebd.
1600 Der Nachruf war eine Nummer zuvor angekündigt worden. In der entsprechenden Notiz wurde hervorgehoben,
dass Colditz in der Zeit des Sozialistengesetzes „der Partei durch ihren Mut und ihre Treue wertvolle Dienste
geleistet (Genossin Colditz †. In: GL, 17/ 04/ 20.02.1907/ 28) habe. Deshalb behielt es sich Zetkin vor, noch eine
ausführlichere Würdigung zu veröffentlichen.
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LEITBILDFUNKTIONEN
Zetkin die Gelegenheit, die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung und die Ereignisse im
sächsischen Crimmitschau in den 1860er Jahren zu skizzieren und dabei auf die von ihr 1906
verfasste Artikelserie „Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland“ zu ver-
weisen. 1601 Bereits zu jener Zeit der Illegalität sei Colditz zwar keine junge Frau mehr gewesen,
aber
„jugendlich war die Begeisterung, mit der sie sich der Arbeitersache widmete,
jugendlich der Haß, den sie gegen jede Ungerechtigkeit, gegen Gemeinheit und
Kriecherei im Herzen hegte“ 1602 .
Nicht im großen, aber im kleinen Kreis habe sie als Rednerin gewirkt und in dem „zeitweilige[n]
Hauptquartier“ 1603 , der Gastwirtschaft, die sie zur Zeit des Sozialistengesetzes mit ihrem Ehemann
August betrieb, Flüchtlinge versteckt. Zudem diente ihr Haus als Umschlagsort für illegale Litera-
tur:
„Viele verbotene Früchte vom Baume der Erkenntnis lagen in seinen bescheidenen
vier Wänden gut verborgen aufgestapelt und wurden von dort aus nach anderen
Orten Deutschlands verbreitet“ 1604 .
Sobald eine Haussuchung wieder einmal glücklich überstanden war, habe sich „Mutter Colditz“
auf den Weg gemacht, um Botengänge zu besorgen und den „Schweizer Käse“ („Sozialdemo-
krat“) 1605 an seinen Bestimmungsort zu transportieren.
Die Tage, an denen die Handarbeiterinnen ihre Waren in die Stadt brachten, so Zetkin bereits in
ihrer erwähnten Artikelserie, waren für Colditz „Arbeitstage und Festtage der Seele“ 1606 , denn
dann habe sie keine Gelegenheit zur Agitation ausgelassen. Sie sei ein „‘Typ vom kerngesunden,
zielklaren Charakter jener ausgesprochen proletarischen Bewegung’“ 1607 gewesen, habe über „agi-
tatorische Veranlagung, […] kluge[n] Sinn […] [und] Energie“ 1608 verfügt. „‘[A]usdauernd, opfer-
mutig’“ war sie „‘der Schrecken aller Halben und Undurchsichtigen’“ 1609 , die ihr Haus betraten.
Zusammen mit Colditz und den Ereignissen in Crimmitschau 1869 müssen drei weitere Frauen
genannt werden, zu deren Biographien jedoch deutlich weniger in der „Gleichheit“ zu finden ist –
tatsächlich nur in jener Artikelserie. Wilhelmine Weber (?-?) und Christiane Peuschel (?-?)
1601 Vgl. Genossin Marie Colditz … In: GL, 17/ 05/ 06.03.1907/ 36.
1602 Ebd.
1603 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 169.
1604 Genossin Marie Colditz … In: GL, 17/ 05/ 06.03.1907/ 36.
1605 Ebd.
1606 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 169.
1607 Ebd. Vermutlich war es Julius Motteler, der hier von Zetkin zitiert wurde.
1608 Ebd.
1609 Ebd.
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4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
waren Mitglieder eines Komitees, das durch die Internationale Gewerksgenossenschaft der Manu-
faktur-, Fabrik- und Handarbeiter eingesetzt worden war, um einen allgemeinen Kongress der
Manufaktur-, Fabrik- und Handarbeiter in Leipzig zu organisieren. Beide waren Handarbeite-
rinnen 1610 und sollten sich zu „geschickten[…] Debattenrednerinnen“ 1611 entwickeln, die es
„durch gut gewählte Fragen [verstanden], die Verhandlungen zu beleben, praktische
Anregungen zu geben und das Interesse der Frauen für die Organisation und
ihre Ziele zu wecken“ 1612 .
Drei Jahre später nutzte Peuschel die Gelegenheit als Delegierte auf dem ersten deutschen Weber-
tag vom 28.-30. März 1871 in Glauchau, die Ideen der von ihr mitgegründeten Gewerksgenos-
senschaft zu verbreiten und sich gegen die Ausgrenzung der Frau aus der Erwerbsarbeit zu
wenden. 1613 Peuschels Diskussionsbeiträge, so Zetkin,
„künden unzweideutig die Schule der Internationale. Sie erweisen des weiteren,
daß die Internationale Gewerksgenossenschaft Kämpferinnen umschloß, die den
Männern nicht bloß gleichberechtigt, sondern auch ebenbürtig an Fähigkeiten und
Schulung waren. Denn wahrlich, an sachlichem Wert, an Klarheit, Bestimmtheit
und Logik des Gedankens übertrafen Frau Peuschels Ausführungen die Reden
zahlreicher männlicher Delegierter und stellten sich denen der geschultesten Köpfe
ebenbürtig zur Seite.“ 1614
Durch diese überzeugenden Leistungen habe die Handarbeiterin aus Crimmitschau, die
„Vorkämpferin der klassenbewußten Proletarierinnen“ 1615 , Anteil daran gehabt, dass auf dem Kon-
gress eine Resolution Bebels angenommen wurde, welche den Kampf für die gleichberechtigte
Aufnahme von Frauen in die Gewerkschaften und ihre gleiche Entlohnung forderte. 1616 Schließlich
engagierte sich Peuschel nicht mehr politisch. Sie – eine „sehr begabte und gutgeschulte Genos-
sin“ 1617 – schien „aus dem Kampfe verschollen zu sein“ 1618 .
Weber, die zu den Versammlungen meist in Begleitung ihrer Söhne erschien und „wie eine Mutter
begrüßt“ 1619 worden sei, habe wie ihre Genossinnen keine Gelegenheit ausgelassen, um in
1610 Vgl. Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 21/ 17.10.1906/
146-147.
1611 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 23/ 14.11.1906/ 162.
1612 Ebd.
1613 Vgl. Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 22/ 31.10.1906/
154.
1614 Vgl. ebd.
1615 Vgl. ebd.
1616 Ebd.
1617 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 170.
1618 Ebd.
1619 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 23/ 14.11.1906/ 162.
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persönlichen Gesprächen für die Sache zu werben und so als eine der „Sendbotinnen des
Sozialismus“ 1620 zu wirken – vor allem unter den Frauen:
„In gemütlicher Aussprache öffneten sich die Herzen, auf die Lippen drängten sich
Klagen über die Leiden, welche der Ausgebeuteten Erbteil sind. Die Genossinnen
entzündeten an den schwachen Fünkchen der Hoffnung auf bessere Zeiten die hell
lodernde Flamme der Begeisterung für die sozialistische Freiheit, Gleichheit,
Brüderlichkeit, das strahlende Licht des Glaubens an die Befreiung der Arbeit
durch die Erkenntnis und den Willen der Arbeitenden selbst.“ 1621
Neben der Vorliebe Zetkins, pseudoreligiöse Vergleiche anzustellen, wird an dieser Stelle die
frauenspezifische Agitationstaktik der proletarischen Frauenbewegung deutlich. Weber wanderte
später aus und suchte, so Zetkin, „jenseits des großen Wassers Glück und Stern“ 1622 . Aber auch in
den USA habe sie durch Beiträge in deutschsprachigen Parteiblättern ihre „treue Mitarbeit an der
Bewegung bezeug[t]“ 1623 .
Während Weber, Colditz und Peuschel in Crimmitschau in der Sache der Proletarierinnen wirkten,
war ? Misselwitz(?-?) in Chemnitz „bestrebt, Kopf und Herz der Proletarierinnen für die
sozialistischen Ideen zu erobern“ 1624 . Misselwitz sei bereits „ein älteres Mädchen“ gewesen. Sie
kam von den Lasalleanern zu der Internationalen Gewerksgenossenschaft, „vergaß am Quartals-
schluß nie, ihre Mitgliedskarte zu erneuern, und führte diese stets mit Stolz bei sich“ 1625 . Zetkin
zitierte Motteler, der von Misselwitz schrieb:
„‘Sie verkörperte den typischen, aber freiwilligen britischen walking-delegate …,
belesen, redegewandt, von kluger Disputierlust und einem meisterhaften Erzähler-
und Lehrtalent war sie in Chemnitz freiwillige Propagandistin für die Gewerkschafts-
und Parteisache zugleich. …’“ 1626
Als Grund dafür, dass Misselwitz nie ein offizielles Amt übernahm, nannte der SPD-Politiker
Julius Vahlteich ihr starkes Hinken. Wegen dieses Leidens habe sie hauptsächlich „‘in kleinerem
Kreise und in den Familien, wo sie schneiderte oder Gast war’“ die „‘sozialistischen Grundsätze
und Ziele’“ 1627 gelehrt.
Für Vahlteich, der sie während einer Kampagne in Chemnitz 1872-1878 kennengelernt hatte, war
1620 Ebd.
1621 Ebd.
1622 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 170.
1623 Ebd.
1624 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 23/ 14.11.1906/ 162.
1625 Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 169.
1626 Motteler zit. nach: Ebd. Zetkin nannte als ihre Quellengrundlage lediglich Briefe von Motteler und Vahlteich, gab
jedoch keinen literarischen Beleg an.
1627 Julius Vahlteich zit. nach: Ebd.
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4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
„‘die arme verwachsene Näherin’“ 1628 gleich einem Sueschen (?-?) Roman entsprungen. Sie habe
„‘ein so heißes Herz’“ 1629 gehabt, eine Genossin,
„‘die so heiß und hoffnungslos liebte und so bescheiden und opferwillig für andere
lebte. Ihr Eifer im Parteidienst war mustergültig für jeden Mann. Es war das
Pflichtgefühl, und nur dieses, was sie zu jedem Opfer bereit machte.’“ 1630
Vahlteich erinnerte sich nicht, dass Misselwitz
„‘etwas besonderes Hervorragendes getan hätte, wodurch die allgemeine Aufmerksamkeit
auf sie gelenkt worden wäre, aber sie war bei allem dabei, und man konnte
darauf rechnen, daß sie eine übernommene Pflicht voll und ganz erfüllte’“ 1631 .
Schließlich war Vahlteich der Meinung, dass die Verdienste von Misselwitz und ihrer
Genossinnen in ihrer Bedeutung für den sozialen Kampf nicht hoch genug eingeschätzt werden
könnten und dass Frauen und Mädchen „‘innerhalb und außerhalb der Parteikreise’“ 1632 – „‘sofern
sie sich am öffentlichen Leben beteilig[t]en’“ 1633 – oft „‘eifriger, ausdauernder und pflichtgetreuer
arbeite[te]n als die Männer’“ 1634 . Misselwitz, so die Information Vahlteichs, wanderte in den
1890er Jahren nach Milwaukee in den USA aus, wo sie auch starb.
Zetkins in ihre Artikelserie eingeflossenen biographischen Skizzen waren nur mittels der
gesammelten Aufzeichnungen und Dokumente des „roten Postmeisters“ Motteler möglich gewe-
sen. Ohne diese wären jene Frauen in vollständige Vergessenheit geraten. Zetkin gab deshalb mit
Nachdruck die Aufforderung Mottelers weiter:
„Sammelt die Bausteine zu einer proletarischen Frauenbewegung, solange die
Dokumente nicht zerfallen und verweht sind, die von ihren ersten Anfängen erzählen,
solange die Persönlichkeiten noch leben, die ihre ersten Pioniere gewesen
sind.“ 1635
Eine Anregung, die von Zetkin und vielen der „Gleichheit“-Mitarbeiterinnen aufgegriffen wurde.
Auch Katharina Kellner (?-1910), so erfährt man aus ihrem von Hermann Bender (1846-
1910) 1636 verfassten Nachruf, war bereits während des Sozialistengesetzes für die Partei tätig ge-
1628 Julius Vahlteich zit. nach: Ebd.
1629 Julius Vahlteich zit. nach: Ebd.
1630 Julius Vahlteich zit. nach: Ebd.
1631 Julius Vahlteich zit. nach: Ebd.
1632 Julius Vahlteich zit. nach: Ebd.
1633 Julius Vahlteich zit. nach: Ebd.
1634 Julius Vahlteich zit. nach: Ebd.
1635 Ebd., S. 170.
1636 Vermutlich handelt es sich um Hermann Ign. Jos. Bender, den in Koblenz geborenen Sohn eines Fabrikanten.
Dieser studierte in Vorbereitung darauf, den Betrieb seines Vaters zu übernehmen, Naturwissenschaften. Nachdem
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wesen. In Frankfurt am Main betrieb sie als Witwe des Malers Gils das am Paulsplatz gelegene
Restaurant „Zum Hainerhof“, in welchem sie Flüchtige versteckte. Bender ist sich sicher:
„Wenn die Wände reden könnten, so würden sie von manchen Schnippchen
erzählen, das die Verstorbene der preußischen Polizei schlug.“ 1637
Stets habe sie sich trotz des auf ihr lastenden Drucks „liebe- und verständnisvoll“ 1638 um die
Verfolgten gekümmert. 1908 zog sie mit ihrem zweiten Ehemann – einen Monteur, der in Italien
durch einen Unfall zum Invaliden geworden war – und den zwei erwachsenen Kindern nach
Preungesheim, einem Stadtteil von Frankfurt am Main. Auch dort engagierte sie sich im örtlichen
sozialdemokratischen Verein, bevor sie schließlich nach langer Krankheit verstarb.
Im „schwarzen Winkel“ des Rheinlandes, in Düren, hatte für den Sozialismus Julie Heusgen
(1866-1911) gewirkt. Dann erlag sie wie die „Gleichheit“ betonte einer „Proletarierkrankheit“ 1639 ,
der Knochentuberkulose.
Heusgens Vater, ein Schuhmacher und bekennender Sozialist, versteckte zur Zeit des
Sozialistengesetzes Flüchtlinge. Schon früh drang deshalb „die Sonne sozialistischer Erkenntnis“
1640 auch in das Herz seiner Tochter. Heusgen heiratete einen Gesellen ihres Vaters und gemeinsam
zog das „‘gefährliche Paar’“ 1641 – so die „Gleichheit“ ironisch zur Einschätzung der Behörden –
ins Rheinland. Bis zu einer gerichtlich verfügten Kündigung war ihre Wohnung unter den
GenossInnen nur als das „Revolutionsbureau“ 1642 bekannt, denn hier fanden Versammlungen,
März- und Maifeiern statt. Die Agitation für die Sache der kämpfenden Arbeiterklasse sei
Heusgen „Lebenslust und Glück“ 1643 gewesen. 17 Jahre lang war sie Austrägerin der „Rheinischen
Zeitung“ und für die „Gleichheit“ habe sie „manche frische Korrespondenz“ 1644 verfasst. Jahrelang
vertrat sie außerdem als Delegierte im Gewerkschaftskartell den Transportarbeiterverband. Trotz
dieses umfangreichen Engagements sei Heusgen stets auch ihren Pflichten als Mutter und Gattin
jedoch das elterliche Vermögen verloren ging, trat Bender als Telegraphen-Ingenieur der Eisenbahn in den
Staatsdienst. Später wurde er Schriftsteller und Lyriker. Manche seiner eher volkstümlichen und patriotischen
Gedichte wurden vertont. Zu seinen Werken zählen: „Dornen und Rosen“ (Gedichte 1894), „Rom und römisches
Leben im Altertum“ (o.J.; 2. verbesserte Aufl. 1898), „Vagantenlieder“ (1899), „Toggenburger Lied aus dem
dreizehnten Jahrhundert“ (1900), „Volkstümliche Dichtungen“ 6 Bde. 1910ff.).
1637 Bender, Hermann: Genossin Katharina Kellner – Preungesheim †. In: GL, 21/ 05/ 05.12.1910/ 76.
1638 Ebd.
1639 Julie Heusgen, Düren †. In: GL, 21/ 11/ 27.02.1911/ 170.
1640 Ebd.
1641 Ebd.
1642 Ebd.
1643 Ebd.
1644 Ebd., S. 171. Beispiele für das Wirken Heusgens als „Gleichheit“-Korrespondentin konnten im Rahmen der
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angestellten Recherchen nicht gefunden werden.

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
nachgekommen und habe „[w]ie stoisch […] für sich Entbehrungen und Herzeleid getragen“ 1645 .
Damit, so die „Gleichheit“ weiter,
„bestätigte [Heusgen] jenes stille Dulder- und Heldentum, das der sozialdemokratischen
Bewegung Kraft und Schwung verleiht“ 1646 .
Auffällig ist hier dieses offene Bekunden, dass die Arbeiterbewegung nicht nur auf die aktive
Mitwirkung der Frauen, sondern auch auf ihr „stilles Duldertum“ setzte.
Mit Heusgen trat in dieser Arbeit bereits eine derjenigen Frauen auf, die als gewerkschaftlich
organisierte Mitglieder und als Delegierte ihres Verbandes exponierte Positionen innehatten. Im
Folgenden kommen Frauen hinzu, die ähnliche Positionen oder Positionen der sich entwickelnden
proletarischen Frauenbewegung, z. B. als Vorsitzende eines Frauenbildungsvereins oder als Ver-
trauensperson bekleideten. Sie wurden dadurch auch ein besonderes Ziel behördlicher Willkür.
Marie Ludwig (?-1896), so erzählte vermutlich Zetkin in einem Nachruf rückblickend auf die
politische Tätigkeit der Verstorbenen, wurde als Vorstandsmitglied des letzten Berliner „Bildungs-
vereins für Frauen und Mädchen“ gerichtlich verurteilt. Dies und das Verbot des Vereins hinderten
sie jedoch nicht, später das erste Mitglied der Berliner Arbeiter-Bildungsschule zu werden und in
dieser bis zu ihrem Tod aktiv zu sein. Ihr politisches Engagement, gesundheitliche Probleme,
„harte Arbeit, wie sie die Dürftigkeit der proletarischen Existenz mit sich bringt“ 1647 , und auch
Schwierigkeiten wie die Arbeitslosigkeit ihres Ehemannes, so Zetkin, hinderten sie jedoch nicht,
sowohl „den Pflichten in der Familie […][als auch] den Pflichten als Klassenkämpferin
gerecht“ 1648 zu werden. Selbst kinderlos geblieben, nahm Ludwig sogar zwei Waisenkinder (fünf
und zehn Jahre alt) auf, „die sie mit opferfreudiger Liebe erzog[en]“ 1649 habe.
Laut ihres in der „Gleichheit“ veröffentlichten Nachrufs war Dorothea Piele (?-1897) maßgeblich
am Aufbau der proletarischen Frauenorganisationen in Berlin beteiligt. Von Beginn an war sie
Mitglied der örtlichen Filiale der Offenbacher Frauen-Krankenkasse und fast ununterbrochen im
Vorstand anderer Filialen dieser Organisation tätig. Es geschah ausgerechnet in einer Sitzung
dieser Frauen-Krankenkasse als Piele durch einen Schlaganfall gelähmt wurde, zwei Tage ohne
1645 Ebd.
1646 Ebd.
1647 Wackere Kämpferinnen. In: GL, 06/ 24/ 25.11.1896/ 188.
1648 Ebd.
1649 Ebd.
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LEITBILDFUNKTIONEN
Bewusstsein blieb und schließlich verstarb. Der Tod, so die „Gleichheit“, hatte sie „aus Reih und
Glied der Berliner Genossinnen“ 1650 gerissen. Die Partei habe mit ihr eine „treue Mitarbeiterin“ 1651
verloren, die „stets zu opferfreudigem Thun bereit“ 1652 und ihren Kindern eine vorzügliche, treu-
sorgende Mutter gewesen sei.
Zu den Risikoträgerinnen, zu jener „kleinen Schaar von Proletarierinnen“ 1653 , die überzeugt vom
Sieg des Sozialismus weder Gefahren noch Opfer fürchteten und bereits unter dem Sozialisten-
gesetz „am gewerkschaftlichen und politischen Leben ihrer Klasse theilnahmen“ 1654 gehörte auch
? Ranke (?-1901). Bereits als 15-jährige, so ihr vermutlich von Zetkin verfasster Nachruf, sei sie
in die Erwerbstätigkeit gezwungen worden und arbeitete bis zu ihrer Heirat in einer Wirkerei und
Strickerei. Ihre eigene Existenz habe somit früh ihren Blick für die Lebens- und Leidenssituation
des Proletariats und für die „soziale Knechtschaft des weiblichen Geschlechts“ 1655 geschärft. Dem
echten proletarischen Empfinden folgte das Verständnis von den Zusammenhängen. Interessanter-
weise hebt der Nachruf nicht nur hervor, dass Ranke „eine vorzügliche Arbeitskraft“ 1656 gewesen
sei, sondern bemerkt auch, dass sie „bei einem humanen Arbeitgeber in Brot stand“ 1657 . Damit
waren es ausnahmsweise besonders günstige Bedingungen, unter denen eine Sozialdemokratin
„energisch daran gehen [konnte], ihre Erkenntniß in Thaten umzusetzen“ 1658 .
1888 begründete Ranke die Organisation der Berliner Wirkerinnen mit und leitete dieselbe bis zu
deren Vereinigung mit der Gewerkschaft der Textilarbeiter. Ein Jahr lang wirkte Ranke als
Mitglied der Agitationskommission der Berliner Textilarbeiter. Von 1892 bis 1894 war sie zudem
Mitglied der Berliner Frauenagitationskommission – eine der wichtigsten Keimzellen der prole-
tarischen Frauenbewegung Deutschlands. Kurze Zeit war sie auch Vorstandsmitglied des Frauen-
bildungsvereins. Ranke versäumte kaum eine wichtige Versammlung. Selbst als sie bereits krank
war, besuchte sie unter Schmerzen die Veranstaltungen und wusste, dass sie für diese Anstrengung
würde „doppelt leiden“ 1659 müssen. Ihre Tätigkeit für die Bewegung habe sie insgesamt nur zu
1650 Eine wackere Streiterin … In: GL, 07/ 24/ 24.11.1897/ 190. Dieser Hinweis lässt vermuten, dass es sich um eine
Berliner Zweigstelle der Offenbacher Organisation handelte.
1651 Ebd.
1652 Ebd.
1653 Genossin Ranke – Berlin †. In: GL, 11/ 19/ 11.09.1901/ 150.
1654 Ebd.
1655 Ebd.
1656 Ebd.
1657 Ebd.
1658 Ebd.
1659 Ebd.
550

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
leisten vermocht, weil sie mit ihrem Ehemann eine innige Ideengemeinschaft verband. Nach lang-
jähriger Bettlägerigkeit starb Ranke schließlich an einer tückischen Krankheit und wurde auf
eigenen Wunsch nicht in Berlin eingeäschert und bestattet, sondern in Hamburg. Zetkin war der
festen, zuversichtlichen Überzeugung, dass
„[i]n dem goldenen Buche des proletarischen Befreiungskampfes der Name Genossin
Rankes nicht an letzter Stelle stehen [würde]. Denn sie ha[be] redlich das Ihrige
zu dem Bau beigetragen, in dem einst glückliche Menschen wohnen werden“ 1660 .
Ranke verkörperte somit in ihrem Leben und Wirken das Idealbild einer „sozialistischen
Klassenkämpferin“.
Ebenfalls nicht an letzter Stelle dieses goldenen Buches stehen würde der Name Auguste
Eichhorn (1851-?). Als Verfasserin des Nachrufes auf diese Kämpferin der ersten Stunde ist umso
mehr Zetkin zu vermuten, da sie die Verstorbene bei einer besonderen Gelegenheit persönlich
kennengelernt hatte. 1886 besuchte Zetkin in Begleitung eines befreundeten Genossen 1661 in
Leipzig eine geheime Parteiversammlung, um dort auch ihre „Jungfernrede“ 1662 zu halten. Bei
dieser Gelegenheit begegnete sie Eichhorn und ihr Freund habe ihr zu deren Person folgende In-
formationen gegeben:
„‘Frau Eichhorn ist die Frau eines unseres tüchtigsten Genossen, des Steinmetz
Eichhorn. Sie ist eine überzeugte Genossin, welche mit ganzem Herzen unsere
Ideale theilt. Ein tapferes, kluges Weib, findig und resolut der ‘Polenta’ (Polizei)
gegenüber und beim Austragen des ‘Käse’ (‘Sozialdemokrat’); stark und unverzagt
in allem Ungemach, das der Kampf schon über ihre Familie gebracht hat. Gar
mancher Frau, die kleinmüthig verzagte und den Mann zur Fahnenflucht treiben
wollte, hat unsere Gustel den Kopf zurechtgesetzt und das gehörig!’“ 1663
Diese Einschätzungen konnte Zetkin später aus eigenen Erfahrungen im Umgang mit Eichhorn
nur bestätigt finden. Bei einem Treffen in Dresden lernte Zetkin Eichhorn näher kennen und stellte
fest, dass diese über ideale Charaktereigenschaften einer Klassenkämpferin verfügte. So über
einen
1660 Ebd.
„gesunde[n] proletarische[n] Klasseninstinkt, der durch harte Erfahrungen, scharfe
Beobachtung und sozialistische Lektüre zum klaren Klassenbewußtsein geläutert
war; eine unbezähmbare Thatkraft und ein[en] unstillbare[n] Bildungshunger; eine
leidenschaftliche Hingabe an das sozialistische Ideal, ein zwingendes Bedürfnis,
1661 Dieser Freund habe Zetkin zu ihren ersten rednerischen Versuchen motiviert und musste, so Zetkin, „zur Rache
dafür nicht selten bei meinen Buben die Rolle des ‘gebildeten Kindermädchens’ spielen“ (Auguste Eichhorn. In:
GL, 12/ 13/ 18.06.1902/ 100).
1662 Ebd.
1663 Ebd.
551

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
ihm zu dienen, ihm Bekenner zu werben“ 1664 .
In Eichhorn, so Zetkin weiter, habe „das Beste ihrer Klasse und ihrer Zeit [ge]lebt[…]“ 1665 . Sie
verknüpfte die Ideale eines „weiblichen Vollmenschen“ mit denen einer „echte[n] kämpfende[n]
Proletarierin“ 1666 .
Eichhorn wurde in Chemnitz geboren. Ihr Vater war Weber und starb kurz vor ihrer Geburt.
Obwohl ihre Mutter ein zweites Mal heiratete, seien ihre Lebensverhältnisse ärmlich geblieben.
Deshalb sei Eichhorn nach Abschluss einer nur mäßigen Volksschulbildung gezwungen gewesen,
als Fabrikarbeiterin zum Familieneinkommen beizutragen. Die Mutter, die augenscheinlich die
Ehe als Versorgungsinstitution betrachtete, habe Eichhorn schließlich zugeredet, sich zu ver-
heiraten, was diese auch tat. Die Ehe sei jedoch eine sehr unglückliche und eine „innere Lebens-
gemeinschaft“ 1667 mit ihrem Ehemann für Eichhorn unmöglich gewesen. Es folgte die Scheidung.
Schließlich lernte sie den Steinmetz Hermann Eichhorn kennen, mit dem sie nicht nur Liebe,
sondern auch eine „innige, treue Ideengenossenschaft“ 1668 verband. Seine Arbeitslosigkeit war
Anlass für das Ehepaar, 1877 in die Schweiz überzusiedeln. Hier sei Auguste Eichhorn durch den
Kontakt zu SozialistInnen in die sozialistische Ideenwelt eingeführt worden. Besonders für das
sozialistische Zukunftsideal habe sie eine „inbrünstige Liebe“ 1669 empfunden, in ihm den Messias
erkannt. Zetkin konstatiert:
„Die Suchende war zur Wissenden geworden, die Wissende mußte zur Kämpferin
werden.“ 1670
Eichhorn habe sich durch Selbststudium in die zentralen Schriften des Sozialismus vertieft und
unermüdlich politische und gewerkschaftliche „Kleinarbeit“ 1671 geleistet. Von 1877 bis 1880
waren sie und ihr Ehemann in der Schweiz für die Bewegung tätig und nahmen auch unter-
stützenden Einfluss auf das Engagement anderer. Der Dichter Robert Seidel, so erfährt man aus
einem von ihm verfassten Artikel, war damals von Eichhorn überzeugt worden, dem Vorstand der
Fabrik- und Handarbeitergewerkschaft beider Geschlechter beizutreten. Dort arbeiteten sie dann
auch einige Zeit zusammen. 1672
1664 Ebd.
1665 Ebd.
1666 Ebd.
1667 Ebd.
1668 Ebd.
1669 Ebd.
1670 Ebd., S. 101.
1671 Ebd.
1672 Seidel, Robert: Ein Kranz auf Genossin Eichhorns Grab. In: GL, 12/ 14/ 02.07.1902/ 108. Dadurch, dass Seidel
Zürich 1879 verließ, verloren sich er und Eichhorn schließlich aus den Augen.
552

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
Aus der Schweiz nach Leipzig zurückgekehrt, hielt „[e]in kleiner Schreihals nach dem anderen
[…] Einzug in die Familie Eichhorn“ 1673 , so Zetkin die Familiensituation Eichhorns humorig
beschreibend. Stets eine „zärtliche, gewissenhafte Mutter“ 1674 und „treubesorgte Hausfrau“ 1675 ,
musste Eichhorn mit Näharbeiten zum Familieneinkommen beitragen. Diese den „Gleichheit“-
Leserinnen nur zu vertraute Dreifachbelastung erschwerte Eichhorns Selbststudien zum Sozialis-
mus erheblich, denn woher sollte sie die Zeit dafür nehmen? Zetkin bringt es auf den Punkt:
„Wollte sie ihren Bildungsdrang befriedigen, so hieß es, als Erste auf, als Letzte zu Bett.“ 1676
1888 wurde Eichhorns Ehemann wegen seiner politischen Tätigkeit aus Leipzig ausgewiesen und
die Familie zog nach Dresden um. Hier übernahm Eichhorn immer mehr Verantwortung als
Agitatorin und Organisatorin in der sich entwickelnden proletarischen Frauenbewegung. Sie
wurde Mitglied der Frauenagitationskommission, aus der 1894 der „Arbeiterinnenbildungsverein“
entstand. Sie befürwortete 1908 – in, wie Zetkin betonte, „richtiger Würdigung der Verhältnisse“
1677 – die Auflösung der Frauenorganisationen und die Integration in die allgemeine Bewegung.
Sie war als Dresdener Delegierte auf den Parteitagen in Köln, Gotha und Hamburg. Zwar habe
Eichhorn auf den Versuch mancher Genossen, „‘den Herrenstandpunkt des Mannes’ über die
Grundsätze des Sozialisten“ 1678 zu stellen, stets sehr ablehnend reagiert, sie sei dabei aber nie in
„frauenrechtlerische Eigenbrödelei“ 1679 verfallen. Demnach verfügte Eichhorn nicht nur über ein
besonderes Selbstbewusstsein als Frau, sondern wendete für ihre Kritik an den männlichen
Genossen stets diejenigen Mittel an, die ihr das Parteistatut gab.
Nachdem sie bereits ihre Tochter verlieren musste, verstarb 1896 auch ihr Ehemann. Er sei, so
Zetkin der „tückischen ‘Steinmetzkrankheit’“ 1680 erlegen. Dies waren schwere Schicksalsschläge,
die Eichhorn auch deshalb zu meistern vermochte, weil sie „[a]n ihrer Begeisterung für das hehre
sozialistische Ideal gesundet[…]“ 1681 sei. Jedoch machten sich auch bei ihr erste Anzeichen einer
Lungenerkrankung bemerkbar. Bald hatte sie nicht mehr die Kraft, in Versammlungen weiterhin
eine führende Rolle zu spielen. Sie beschränkte sich auf die Position einer Zuhörerin und
Beraterin. Dies fiel ihr anscheinend sehr schwer, denn sie soll kurz vor ihrem Tod zu einer
1673 Auguste Eichhorn. In: GL, 12/ 13/ 18.06.1902/ 101.
1674 Ebd.
1675 Ebd.
1676 Ebd.
1677 Ebd.
1678 Ebd.
1679 Ebd.
1680 Ebd.
1681 Ebd.
553

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Genossin gesagt haben:
„‘Mein Leben ist nun ohne Werth für die Bewegung. Aber könnte es ihr nützen,
wenn ich auf Jahre ins Gefängniß ginge und dort stürbe, wie gern ginge ich in
Gefängniß.’“ 1682
Diese Anekdote soll Zeugnis für Eichhorns enorm große Opferbereitschaft ablegen, kann aber
auch für eine Eigenart stehen, auf diese pathetische Weise den herzlichen Widerspruch ihres
Gegenübers herauszufordern. Eichhorns Leben sei von außen betrachtet durchaus ein schlichtes
gewesen, doch dadurch, so Zetkin, dass es ein „nützliches Leben“ 1683 war, stelle es
„an tiefem Gehalt und innerer Größe das Sein und Thun mancher glänzenden,
vielgenannten Persönlichkeit in den Schatten“ 1684 .
Ihre Lebensgeschichte ist für Zetkin demnach Teil einer „Gegengeschichte“, einer Geschichte
„von unten“, einer Geschichte der Frauen.
Ein besonderes Beispiel für den großen Einfluss der Familie auf die politische Gesinnung einer
Person ist der Werdegang Anna Brügmanns (?-1906). Die als Anna Hennrichs geborene
Brügmann verlor früh ihre Mutter und ihr Vater war bereits unter dem Sozialistengesetz politisch
für die Arbeiterbewegung aktiv. Es sei dessen „energische[…] Beteiligung […] am Klassen-
kampf“ 1685 gewesen, so ? Brumm (?-?) 1686 , die seine Tochter schließlich zur Sozialistin habe
werden lassen. Im Weiteren erfährt die „Gleichheit“-Leserin noch, dass Brügmann im 5. schles-
wig-holsteinischen Reichstagswahlkreis die Leitung der proletarischen Frauenbewegung 1687 und in
Itzehoe die Position einer Vertrauensperson innehatte.
Der von Luise Zietz auf Auguste Ebel (?-1908) verfasste Nachruf ist dagegen viel umfassender
und trägt eine ausgeprägtere Vorbildfunktion. Ebel, die bei den Hamburger GenossInnen unter
dem Namen „Mutter Ebel“ bekannt war, habe nicht nur über „Gradheit und Ehrlichkeit des Cha-
rakters […] [und] unerschütterliche Überzeugungstreue“ 1688 verfügt, sondern dies alles sei zudem
„gepaart [gewesen] mit hohem Idealismus, Pflichtbewußtsein und nie versiegender Opferwillig-
1682 Ebd., S. 102.
1683 Ebd.
1684 Ebd.
1685 Brumm[, ?]: Genossin Brügmann – Itzehoe †. In: GL, 16/ 07/ 04.04.1906/ 45.
1686 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu
Brumm.
1687 Ebd.
1688 Zietz, Luise: Mutter Ebel †. In: GL, 18/ 06/ 16.03.1908/ 54.
554

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
keit“ 1689 . Bereits zur Zeit des Sozialistengesetzes war sie Mitglied und Agitatorin im Hamburger
Frauen- und Mädchenverein. Ebel war als eine der ersten Austrägerinnen der „Gleichheit“ und
auch als Spendensammlerin viel unterwegs. Für diese Tätigkeit seien ihr ihre musterhafte
Pünktlichkeit und ihre große Umsicht sehr zu Gute gekommen. Später wurde sie Bezirksführerin
des 88. Bezirkes des zweiten Hamburger Wahlkreises. 1906 war Ebel als Delegierte auf der
Mannheimer Frauenkonferenz und anschließend auch auf mehreren SPD-Parteitagen anwesend.
Obwohl sie selbst nie als Dienstbotin gearbeitet hatte, wurde sie Mitglied der Dienstboten-
bewegung, um diese in ihrer Entwicklung zu unterstützen.
Es scheint, dass sie ihre politische Tätigkeit mit ihren Familienpflichten hatte gut vereinbaren
können, denn Zietz schreibt in biblischem Duktus, dass ihre
„Liebe […] groß genug [gewesen sei], daß sie nicht aufgezehrt ward von ihrer
treusorgenden Tätigkeit als Gattin und Mutter, daß sie vielmehr alle umfaßte, die
da mühselig und beladen sind“ 1690 .
Es war der heilbringende Sozialismus, für den Ebel auf diese Weise kämpfte bis sie schließlich im
Alter von 67 Jahren verstarb.
Die bereits beschriebene Vereinigung der beiden Leitbilder „weiblicher Vollmensch“ und
„Klassenkämpferin“ wird nochmals besonders deutlich in der Persönlichkeit Emilie Mahns
(1847-1908). „Ihr Leben“, so die „Gleichheit“, „war das einer Proletarierin, die ihr Menschentum
empfindet“ 1691 . Dieses Empfinden sei es gewesen, dass sie nicht in ihrem Leid resignieren,
sondern im „Glauben[…] an eine schöne Zukunft ihrer Klasse froh […]kämpf[en]“ 1692 ließ. Zur
Zeit des Sozialistengesetzes versteckte die in Magdeburg lebende Mahn politische Flüchtlinge.
Einige Zeit lebte sie mit ihrem Ehemann im braunschweigischen Lengelsheim, kehrte aber nach
Magdeburg zurück. Hier verteilte sie dann nicht nur Flugblätter, sondern wurde Mitbegründerin
eines Frauen- und Mädchenbildungsvereins. Viele Jahre lang versah Mahn außerdem das Amt
einer Vertrauensperson und war mehrmals zu Frauenkonferenzen und Parteitagen delegiert. Sie
arbeitete als Tabakarbeiterin und wurde Mitglied der entsprechenden Berufsorganisation. Zudem
war sie jahrelang im Vorstand der Krankenkasse der Tabakarbeiter tätig. Selbst „auf ihrem
Schmerzenslager, wenige Tage vor dem Tode“ 1693 , so die „Gleichheit“, habe sich Mahn bei
1689 Ebd.
1690 Ebd.
1691 Emilie Mahn †. In: GL, 18/ 12/ 08.06.1908/ 108.
1692 Ebd.
1693 Ebd.
555

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LEITBILDFUNKTIONEN
Genossen „nach dem Stand der Bewegung“ 1694 erkundigt.
Eine ebenfalls lange Zeit – 25 Jahre – engagierte sich Anna Sachs (?-1910) für die Sache des
Proletariats. Dies tat sie, obwohl sie nicht aus proletarischen, sondern wohlhabenden Verhältnis-
sen stammte. Jedoch verlor ihr Vater unverschuldet seinen gesamten Besitz, weil er eine Bürg-
schaft geleistet hatte. Da der Vater zudem sehr früh verstarb, musste die Mutter sich und sechs
Kinder ernähren. Sachs war das drittälteste der Kinder und musste nun mitarbeiten. Auf diese
Weise habe sie „die Ängste um das tägliche Brot, den Heroismus der Arbeit über die schwache
Kraft, das Duldertum des Darbens kennen[gelernt]“ 1695 . Auf diese Weise auch schon sehr früh „die
volle Daseinslast erwachsener Armer, Ausgebeuteter“ 1696 erfahren, „die so vielen kleinen prole-
tarischen Mädchen einen vorzeitigen Ernst auf die Gesichtchen schreib[e]“ 1697 . Drei ihrer Ge-
schwister starben in jener schweren Zeit an der „Proletarierkrankheit“ 1698 , an welcher auch später
Sachs sterben sollte.
Sachs war als Blumenarbeiterin erwerbstätig und engagierte sich bereits als 16-jähriges Mädchen
und zudem in der Zeit des Sozialistengesetzes in der entsprechenden Organisation der Berliner
Arbeiterinnen. Nach dem Tod ihrer Mutter fand sie in einer Proletarierfamilie eine „wahre zweite
Heimat, eine Gemeinschaft des Lebens und Strebens“ 1699 und daraus, so die „Gleichheit“, sei ihre
Verbundenheit mit der proletarischen Sache erwachsen.
Von 1890 bis 1894 war Sachs Mitglied der Frauenagitationskommission und Mitglied im Verband
der Schneider und Schneiderinnen. Sei sie später auch nicht mehr in vorderster Reihe tätig
gewesen, so habe sie doch nicht aufgehört, der Sache mit ganzer Seele zu dienen. 1700 Im
Hintergrund war sie auch weiterhin tätig, engagierte sich bei der Einrichtung des ersten und
zweiten Frauenwahlvereins Berlins, leistete Werbearbeit und nahm regelmäßig an Versammlungen
teil. 1701 Die „Gleichheit“ resümiert:
1694 Ebd.
„Trägerinnen des proletarischen Befreiungskampfes von den hohen Bürgertugenden
einer Anna Sachs machen seine Stärke, seine unbezwingliche Kraft aus, sie
leben in seinem Siege weiter, auch wenn sie ungekannt und ungenannt ins Grabe
sinken.“ 1702
1695 Anna Sachs †. In: GL, 21/ 06/ 19.12.1910/ 91.
1696 Ebd.
1697 Ebd.
1698 Ebd. Meist waren mit dieser Umschreibung Schwindsucht oder Knochentuberkulose gemeint.
1699 Anna Sachs †. In: GL, 21/ 06/ 19.12.1910/ 92.
1700 Vgl. ebd., S. 91.
1701 Vgl. ebd.
1702 Ebd., S. 92.
556

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
Zumindest Anna Sachs wurde das Schicksal, „ungekannt und ungenannt“ zu bleiben, nicht zuteil
– dafür steht dieser Nachruf und seine Veröffentlichung in einer der wichtigsten Frauenzeit-
schriften der Welt.
Aus dem vermutlich von Hofmann auf Berta Wünsche (?-1910/ 42-jährig) verfassten Nachruf
erfährt die „Gleichheit“-Leserin, dass Wünsche eine der Gründerinnen und Schriftführerin des
Regensburger Frauen- und Mädchenbildungsvereins war. Zudem war sie als Ausschussmitglied
der Parteiorganisation, als Agitatorin und Rednerin für SPD und proletarische Frauenbewegung
tätig. Hofmann erachtete es sogar als erwähnenswert, dass Wünsche im März 1910 als Vor-
sitzende eine Versammlung leitete, auf der wiederum Emma Ihrer eine Rede gehalten habe. 1703
Wünsche habe eine „fest[e] und klar[e]“ 1704 sozialistische Überzeugung gehabt, die ihr auch „in
den unsäglichen Leiden des Krankenbettes“ 1705 „ein starker Trost“ 1706 gewesen sei. Entsprechend
konsequent habe sie gehandelt, indem sie jeden geistlichen Zuspruch und die Mitwirkung der
Kirche an ihrer Beerdigung ablehnte. Trotz der großen Beteiligung von GenossInnen, sei es
schließlich doch ein sowohl schlichtes als auch feierliches Begräbnis gewesen – wie Hofmann
meinte, „ihres edlen Charakters und ihrer aufopfernden Tätigkeit würdig“ 1707 . Demnach ist Be-
scheidenheit eine proletarische Tugend, die sich auch im Begräbnis einer Klassenkämpferin
widerspiegelt.
Zietz begann ihren Artikel zum 80. Geburtstag Chr[istine/Christiane?] Baumanns (1837-?) –
„Tante Baumann“ genannt – mit der Beschreibung derjenigen Eigenschaften, die die Jubilarin
„weit über die große Masse der apathisch dahinlebenden Arbeiterinnen erhob[en]“ 1708 haben
sollen:
„ihr klares selbständiges Urteil über die Dinge des Lebens, ihre gefestigte sozialistische
Weltanschauung, zu der sie sich tapfer durchgerungen hat, und bei aller
persönlichen Bescheidenheit ihr starkes Selbstbewußtsein das ihrem Äußern und
ihrem ganzen Wesen den Stempel aufdrückt“ 1709 .
1703 Vgl. [Hofmann, Marie?] M.H.: Berta Wünsche – Regensburg †. In: GL, 21/ 10/ 13.02.1911/ 154. Die Erwähnung
Emma Ihrers verdichtet die Vermutung, dass es sich bei M.H. um Marie Hofmann handeln könnte, da Hofmann –
wie in Kapitel 1.1.2 und Kapitel 1.4 beschrieben – in engem Kontakt zu dieser gestanden hatte.
1704 Ebd.
1705 Ebd.
1706 Ebd.
1707 Ebd.
1708 Zietz, Luise: Tante Baumann achtzigjährig! In: GL, 27/ 15/ 27.04.1917/ 101.
1709 Ebd.
557

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LEITBILDFUNKTIONEN
All dies habe sich Baumann aneignen können, obwohl sie in ein typisches Proletarierdasein hin-
eingeboren worden sei. Wie sich dieses Proletarierdasein im Einzelnen gestaltete bleibt
unerwähnt. Baumann heiratete einen Bahnbeamten und siedelte mit ihm von Sachsen in das
tschechische Prag über. Auf der Reise dorthin starb ihr einziges Kind und beinahe hätte man Bau-
mann des Kindsmords angeklagt. Ein weiterer Schicksalsschlag war, dass man das Ehepaar be-
züglich der Gewinnaussichten ihres in Prag eröffneten Ladengeschäfts böswillig getäuscht hatte.
Auch habe man sie wegen ihrer deutschen Herkunft und evangelischen Religionszugehörigkeit in
Prag diskriminiert. So kehrte das Ehepaar schließlich nach Deutschland zurück und ließ sich in
Altona nieder.
Obwohl Baumann als Näherin und Putzmacherin „erheblich zum Lebensunterhalt bei[tragen]“ 1710
musste, vermochte es die „geistig regsame Proletarierin“ 1711 , Zeit für die Lektüre sozialistischer
Agitationsschriften zu finden. Durch den Kontakt zu Anhängern des Sozialismus sei sie schließ-
lich selbst zur Sozialistin geworden und habe trotz Sozialistengesetz auch keinen Hehl daraus
gemacht. 1712 Baumann wirkte für die Sozialdemokratie als Kolporteurin des Hamburger Partei-
blattes und wurde als solche auch Mitglied des Transportarbeiterverbandes.
Nach dem Tod ihres Ehemannes war sie vor allem ihrem Neffen Ernst Baumann und dessen
Familie eng verbunden. Gemeinsam mit dessen Ehefrau Linchen Baumann (?-?) – selbst ein
bekanntes Mitglied der proletarischen Frauenbewegung – engagierte sie sich in der Frauen- und
Arbeiterbewegung Hamburgs, blieb aber auch ihren Organisationen in Altona treu. Beide Frauen
hatten sich für die Delegation Zietz‘ zum Hamburger Parteitag eingesetzt. Diese wünschte
Baumann schließlich „[v]or allen Dingen Gesundheit und die Erhaltung der heiteren Gemüts-
stimmung, die ein Grundzug ihres Wesens“ 1713 sei. Dies wünschte sie ihr umso mehr, da sie nun
zur Kriegszeit harte Entbehrungen hinnehmen musste, ihr Großneffe im Felde stand und die
Partei, für die sie stets unermüdlich gearbeitet hatte, zersplittert war. Ihr Geburtstag würde ihr, so
Zietz, also kein „besonderer Freudentag“ 1714 sein.
Den Nachruf auf Helma Steinbach (1847-1918), die während eines Kurbesuches im lauen-
burgischen Plüsing einem Herzschlag erlag, verfasste nicht eine der „Gleichheit“-Mitarbeiterinnen
oder Genossinnen, sondern der führende SPD-Politiker Hermann Molkenbuhr (1851-1927) 1715 .
1710 Ebd.
1711 Ebd.
1712 Vgl. ebd.
1713 Ebd.
1714 Ebd.
1715 Hermann Molkenbuhr war Sohn eines Schneidermeisters, besuchte die Volksschule und arbeitete 1862-1864 in
558

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
Dies erklärt sich daraus, dass Steinbach sich weniger in der Frauenbewegung als in der Gewerk-
schaftsbewegung engagiert hatte. Es fällt auf, dass Molkenbuhr jedoch keinerlei Informationen zu
Steinbachs familiärer Herkunft oder ihrem persönlichen Charakter lieferte. 1716 Stattdessen be-
schränkte er sich vor allem auf Steinbachs Fähigkeiten zur Selbstbildung und ihr Wirken für
verschiedene gewerkschaftliche Organisationen.
Bereits unter dem Sozialistengesetz wurde Steinbach Mitglied der Hamburger SPD. Sie bewies
ein besonderes Talent auf dem Gebiet der Haus- und Kleinagitation und entwickelte eine be-
sondere Beredsamkeit. Sie habe sich vorbildlich aus der Tagespresse über die politischen und
parteipolitischen Ereignisse informiert und jeden Abend in einem Café die Zeitungen aller
Parteirichtungen studiert. 1717 Anschließend habe sie oft, so Molkenbuhr, das Gelesene mit anderen
in der Gewerkschaftsorganisation engagierten Genossen wie Wilhelm Schröder und Adolph von
Elm diskutiert. Ihr Talent als Vorleserin bewies sie in den Frauenleseabenden jedoch mit Bellet-
ristik, vor allem sozialkritischen Romanen.
Nach Fall des Sozialistengesetzes war sie an der Gründung der Organisation der Hamburger Plät-
terinnen beteiligt. Aber auch die großen Streiks anderer Berufsgruppen wurden von ihr rege
unterstützt und für die Werbung neuer Parteimitglieder genutzt. Sie agitierte besonders erfolgreich
für den Konsum-, Bau- und Sparverein „Produktion“. Länger als 30 Jahre habe sie in der ersten
Reihe der Arbeiterbewegung Hamburgs gestanden und auch dadurch Anteil an ihr genommen,
indem sie bei keiner größeren Veranstaltung fehlte. Steinbach, so Molkenbuhr abschließend, sei
deshalb „[a]n Eifer und Pflichttreue […] für alle Zeiten ein Vorbild“ 1718 .
Mit Steinbach endet hier die Riege derjenigen in der „Gleichheit“ porträtierten Frauen, die bereits
unter dem Sozialistengesetz leitende Positionen innehatten. Es folgen nun die Frauen, die
innerhalb der proletarischen Frauenbewegung einen besonderen Ruf als Pionierinnen besaßen.
Besondere Frauen, die „von dem Gedanken des Sozialismus ergriffen, für ihn wirkten und die
einer Zichorienfabrik, 1864-1890 in einer Zigarrenfabrik. 1872 wurde er Mitgründer und 1874 Bevollmächtigter
des Allgemeinen Deutschen Arbeitervereins (ADAV) in Lokstedt-Ottensen. 1881 wurde Molkenbuhr aus Hamburg
ausgewiesen und lebte bis 1884 in den USA. Nach seiner Rückkehr arbeitete er 1890-1904 als Redakteur des
„Hamburger Echos“ (1887-1933[?]). 1904-1927 bekleidete er das Amt des Parteisekretärs im SPD-Parteivorstand
und 1890-1924 war er Reichstagsabgeordneter. Er war Mitglied verschiedener Kommissionen und 1907-1924
Mitglied im Vorstand der SPD-Reichstagsfraktion. Auf kommunaler Ebene war Molkenbuhr 1907-1915 als Stadtverordneter
und 1915-1919 als Stadtrat für Berlin-Schöneberg aktiv. 1912-1918 war er zudem Mitglied des Provinziallandtages
Brandenburg.
1716 Molkenbuhr, Hermann: Helma Steinbach. In: GL, 28/ 22/ 02.08.1918/ 173. Hinsichtlich dieser fehlenden
biographischen Informationen siehe auch: Haake, Helma Steinbach – eine Reformistin in der Hamburger Arbeiterbewegung
zur Zeit des Kaiserreichs.
1717 Molkenbuhr, Hermann: Helma Steinbach. In: GL, 28/ 22/ 02.08.1918/ 173.
1718 Ebd., S. 174.
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LEITBILDFUNKTIONEN
Anfänge der proletarischen Frauenbewegung schufen“ 1719 . Es waren Frauen, die „ihre ganze
Persönlichkeit für ihre Überzeugung einsetzen und die höchsten Bürgertugenden entfalten“ 1720
mussten. Frauen wie Johanne Schackow (?-1902), die laut Zetkin „[e]ine der ältesten und
treuesten Vorkämpferinnen für die Gleichberechtigung des weiblichen Geschlechts und die volle
Befreiung des Proletariats“ 1721 gewesen sei.
Schackow engagierte sich in der frühen Berliner Arbeiterinnenbewegung mit der Zielsetzung,
diese dem Einfluss bürgerlicher Frauenorganisationen zu entziehen. Als Schriftführerin des
„Berliner Arbeiterfrauen- und Mädchenvereins“ gehörte sie zu den Vorstandsmitgliedern, die 1877
bei der Auflösung des Vereins verurteilt und bestraft wurden. 1722 Nachdem sie und ihr Ehemann
aus Berlin ausgewiesen worden waren, gingen sie erst nach Hamburg und dann nach Magdeburg.
Diese Rastlosigkeit und, so Zetkin, das „Übermaß dessen, was sie fronden, entbehren, dulden
mußte“ 1723 habe Schackows Gesundheit sehr geschwächt. Krank und gealtert kehrte sie nach dem
Fall des Sozialistengesetzes nach Berlin-Weißensee zurück. Dies ist für Zetkin eine Erklärung
dafür, warum sie nicht erneut in den Vordergrund der Bewegung getreten sei, aber dennoch „mit
unerschütterlicher Überzeugungstreue […] bis zuletzt dem Ideal des befreienden Sozialismus“ 1724
angehangen habe.
Es sind drei Artikel, die in der „Gleichheit“ erschienen, um die verstorbene Pauline Staegemann
(1830-1909) zu ehren. Der erste dürfte aus der Feder der Chefredakteurin Clara Zetkin stammen.
Diese war der Meinung, dass mit Staegemann „die politische Frauenbewegung Deutschlands nicht
bloß eines ihrer eifrigsten, selbstlosesten Glieder […], sondern eine ihrer ersten Bahnbrecherinnen
in schwerer Zeit [verloren]“ 1725 habe. Staegemann gründete in den 1860er Jahren zusammen mit
Cantius und Schackow den Berliner Arbeiterinnenverein und organisierte in den 1880er Jahren
zusammen mit Ihrer, Hofmann und Jagert die Konfektionsarbeiterinnen. „Ihr Wirken in jener Zeit
würdigen“, so Zetkin weiter, „heißt ein Kapitel aus der Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung schreiben, und eines ihrer schönsten und lehrreichsten Kapitel.“ 1726 Staegemann
1719 Johanne Schackow †. In: GL, 13/ 03/ 28.02.1903/ 22. Der Artikel enthielt einige peinliche Druckfehler, die in der
darauf folgenden Nummer korrigiert werden mussten (vgl. GL, 13/ 04/ 11.02.1903/ 32).
1720 Ebd.
1721 Ebd.
1722 Ebd., S. 21-22.
1723 Ebd., S. 22.
1724 Ebd.
1725 Pauline Staegemann † In: GL, 19/ 26/ 27.09.1909/ 409.
1726 Ebd.
560

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
habe zu den „hochsinnigen Naturen mit klarem Blick und großem Herzen“ 1727 gehört. Aber die
Verhältnisse hätten sich geändert und Staegemann habe „nicht mehr wie einst in ihrem Dienst
Führende“ 1728 sein können. Sie sei „als einfache Kämpferin in Reih und Glied zurück[ge-
treten]“ 1729 , eine „eifrig Mitarbeitende für eine hehre Sache“ 1730 geblieben und „die Flamme ihrer
Begeisterung für den Sozialismus [habe] nicht minder hoch und rein gebrannt als früher“ 1731 .
Zetkin spielte damit vermutlich auf die zunehmende Institutionalisierung und Radikalisierung der
proletarischen Frauenbewegung an, benannte allerdings nicht sich daraus ergebende Unzuläng-
lichkeiten Staegemanns.
Zwar hatten „des Lebens Nöte ihre Runen“ 1732 in das Gesicht Staegemanns gegraben, doch sei es
auch „von dem inneren Leuchten einer schönen Seele, die ganz einem Großen hingegeben war,
gar wundersam verklärt“ 1733 worden. Zetkin resümierte, dass Staegemann „es vollauf verdient
[habe], daß die proletarische Frauenbewegung Deutschlands ihr Grab mit immergrünem Lorbeer
schmückt“ 1734 .
Konzentrierte sich Zetkin vor allem auf die Darstellung der politischen Verdienste Staegemanns,
so gab Ihrer, die eine sehr enge Wegbegleiterin Staegemanns war, auch einige Informationen zu
deren Privatleben. Die später als „Mutter Staegemann“ 1735 geehrte Gründerfigur der proletarischen
Frauenbewegung wurde in der Nähe der Stadt Landsberg a.W. geboren. Im Alter von 18 Jahren
siedelte sie nach Berlin über und arbeitete als Hausgehilfin. Die Bemerkung, dass sie sich „bald
nachdem“ 1736 sie 1865 den Maurerpolier Staegemann geheiratet hatte, für die Arbeiterinnen enga-
giert habe, ist bezeichnend für die „Heranführung“ vieler (Ehe)Frauen an die Politik.
Staegemann wurde Ladenbesitzerin und die manchmal in ihrem Laden stattfindenden Treffen von
ArbeiterInnen machten sie für die Polizei verdächtig. 1737 Ungeachtet dieser Gefahr bot sie
Verfolgten des Sozialistengesetzes immer Hilfe und Unterschlupf. 1873 wurde sie Vorsitzende des
1727 Ebd.
1728 Ebd.
1729 Ebd.
1730 Ebd.
1731 Ebd.
1732 Ebd.
1733 Ebd.
1734 Ebd.
1735 Ihrer, Emma: Mutter Staegemann. In: GL, 20/ 01/ 11.10.1909/ 2.
1736 Ebd.
1737 Die Unterlagen dieser Treffen, so Ihrer, die mit ihrem Buch „Die Organisationen der Arbeiterinnen Deutschlands,
ihre Entstehung und Entwicklung“ 1893 die Chronik der ersten Arbeiterinnenvereine schrieb, seien rar, weil es zu
gefährlich war, sie aufzubewahren (vgl. ebd.).
561

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neu gegründeten „Arbeiterfrauen- und Mädchenvereins“, in dessen Vorstand außerdem Hahn,
Grundemann und Schackow mitarbeiteten. Staegemanns Versuche, mit Klara Ringius (?-?) und
Martha Legel (?-?) noch weitere Vereinsgründungen anzustoßen 1738 , erhielten einen herben
Rückschlag als der Verein verboten und der Vorstand zu einer Geldstrafe verurteilt wurde. In
einem weiteren Prozess wurde Staegemann 1879 wegen „Verächtlichmachung kirchlicher Insti-
tutionen“ 1739 zu sechs Wochen Haft im Frauengefängnis Barnim verurteilt. Dieses Urteil nahm
keinerlei Rücksicht darauf, dass sie Mutter von vier kleinen Kindern war. 1740
Neuen Elan erhielt die proletarische Frauenbewegung Berlins vor allem durch das Wirken
Guillaume-Schacks. Außerdem wurden Staegemann und Cantius nun von Wabnitz und Ihrer in
der Organisation der Arbeiterinnen unterstützt. Staegemann übernahm gemeinsam mit Hofmann
den Vorsitz des „Vereins zur Vertretung der Interessen der Arbeiterinnen“. Doch auch dieser
wurde verboten und Staegemann erneut zu einer Geldstrafe verurteilt. Deutlich langlebiger war
der 1899 gegründete „Frauenbildungsverein“. Diesem gehörte Staegemann bis zu ihrem Tode an.
Mit ihrer „aufopfernde[n] Tätigkeit“ 1741 für die proletarische Frauenbewegung habe die Verstor-
bene, so Zetkin,
„Mut und Energie, volles Verständnis für die Seele des arbeitenden Volkes und ein
warmes Herz für seine Leiden, sowie auch eine außergewöhnliche Rednergabe“ 1742
bewiesen. Auch wenn sie im höheren Alter keine öffentlichen Reden mehr gehalten habe, habe sie
jedoch „im Kreise der Genossen stets belebend und anfeuernd“ 1743 gewirkt. Wie auch einige
andere Führerinnen der proletarischen Frauenbewegung wurde auch Staegemann auf dem Zentral-
friedhof Berlin-Friedrichsfelde beerdigt.
Im darauf folgenden Jahr war es ein von m.w. – vermutlich Marie Wackwitz – verfasster Artikel,
der anlässlich einer stillen Feier 1744 zum Geburtstag Staegemanns an diese Pionierin der prole-
tarischen Frauenbewegung erinnerte. Politisch und gewerkschaftlich organisierte Frauen
Großberlins hatten aus eigenen Mitteln einen Grabstein gestiftet und während der Feierlichkeiten
den Kindern Staegemanns übergeben. Obwohl die Behörden jede Ansprache am geschichts-
1738 Ebd.
1739 Ebd.
1740 Ebd. Diese ihre Rolle als treusorgende Mutter und auch ihr Wirken für die Emanzipation der Frau würdigt der
Kondulenzbrief, den ein Freund ihres ältesten Sohnes verfasste (vgl. ebd., S. 3). Da er selbst kein Sozialdemokrat
war, betonte er Staegemanns Wirken für die Gesamtheit der Frauenbewegung – unabhängig von ihrer Parteizugehörigkeit.
Er schließt mit den Worten: „Sie ist eine von denen, deren Leben nicht vergeblich war.“ (ebd.).
1741 Ihrer, Emma: Mutter Staegemann. In: GL, 20/ 01/ 11.10.1909/ 2.
1742 Ebd.
1743 Ebd.
1744 [Wackwitz, Marie] m.w.: Zur Ehrung der verstorbenen Genossin Pauline Staegemann … In: GL, 20/ 14/
562
11.04.1910/ 220.

4.4.4 KÄMPFERINNEN DER ERSTEN STUNDE – ENGAGIERTE PROLETARIERINNEN UNTER DEM SOZIALISTENGESETZ
trächtigen Datum des 18. März untersagt hatten, traf man sich zu einer Ansprache Emma Ihrers in
einem Lokal. Denn, so m.w., „[t]rotz aller Polizeiverbote [ließe] sich die Arbeiterklasse das Recht
nicht rauben, ihre Toten zu ehren, wie sie es will“ 1745 .
Ähnlich wie Staegemann dürfte auch Mathilde von Hofstetten (1847-?) durch ihren Ehemann zu
einer sozialistischen Überzeugung gelangt sein. So ist es auch nicht verwunderlich, dass Max
Schütte (?-?) 1746 in dem von ihm verfassten Jubiläumsartikel zunächst dessen Leben beschreibt.
Der bayerische Kavallerieleutnant Johann Baptist von Hofstetten war ein persönlicher Freund
König Maximilians II., aber seit seiner Bekanntschaft mit Ferdinand Lasalle auch bekennender
Sozialdemokrat. Nachdem er als Mitgründer des „Sozialdemokrat“ nahezu sein gesamtes Ver-
mögen aufgebraucht hatte, arbeitete Johann Baptist von Hofstetten als schlechtbezahlter Reporter
und brach schließlich geistig verwirrt in der Berliner Charité zusammen. Auch in jener Zeit war
ihm seine zweite Ehefrau, die er 1881 geheiratet hatte, „eine treue Stütze im harten Kampfe ums
tägliche Brot“ 1747 gewesen. Die Witwe Hofstetten, die vor ihrer Hochzeit als Verkäuferin in einem
Berliner Hutgeschäft gearbeitet hatte, musste sich nun als Wäschenäherin selbst versorgen.
Darüber hinaus entwickelte sie jedoch agitatorische Fähigkeiten, die sie zu einer bewährten
Rednerin für Frauenversammlungen machten. 1890 wurde Hofstetten als Delegierte für den
Parteitag in Halle gewählt, trat aber zugunsten Ihrers von ihrem Mandat zurück. Die Delegation
zum Erfurter Parteitag 1891 nahm sie dagegen an. Sie engagierte sich vornehmlich in der
Kellnerinnenbewegung und den Verbänden der Wäscherinnen. Außerdem war Hofstetten
Mitbegründerin und Vorsitzende sowohl des ersten „Bildungsvereins für Frauen und Mädchen der
Arbeiterklasse“ als auch des „Vereins zur ersten Hilfe bei Unglücksfällen“ und Vorstandsmitglied
der Offenbacher Frauenkasse 1748 . Noch als 73-jährige habe sie ihre Ämter wahrgenommen und
schließlich ihren Lebensabend bei „große[r] geistige[r] Frische und Klarheit“ 1749 im Lange-
Schunke-Stift verbracht.
Dieser von einem männlichen „Gleichheit“-Mitarbeiter verfasste Artikel ist besonders markant, da
er nicht nur mit der Lebensbeschreibung des Ehemannes der Jubilarin beginnt, sondern auch
insgesamt nur eine schwache Emotionalität enthält. Letzteres dürfte mit dem neuen Redaktionsstil
1745 Ebd.
1746 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu Max
Schütte.
1747 Schütte, Max: Zum 75. Geburtstage Mathilde von Hofstettens. In: GL, 32/ 14-15/ 01.08.1922/ 142.
1748 Vermutlich handelt es sich dabei um eine Filiale der die „Staatsbürgerin“ tragenden „Offenbacher Kranken- und
Begräbnißkasse für Frauen und Mädchen“.
1749 Ebd.
563

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
zusammenhängen, der sich nach Zetkins Entlassung bemerkbar machte.
564

4.4.5 Organisierte Genossinnen
– Die Stützen der proletarischen Frauenbewegung
4.4.5 ORGANISIERTE GENOSSINNEN – DIE STÜTZEN DER PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG
In den biographischen Skizzen mancher Mitglieder der proletarischen Frauenbewegung findet
deren Engagement unter dem Sozialistengesetz keine ausdrückliche Erwähnung. Es ist zu
vermuten, dass entsprechende Informationen gänzlich fehlen oder diese Frauen erst später zur Ar-
beiterbewegung und zur proletarischen Frauenbewegung gestoßen waren. Einige dieser Frauen
erlebten sogar die beiden Ereignisse mit, die für die weitere Organisation der proletarischen
Frauenbewegung entscheidend sein sollten: Den Fall des Sozialistengesetzes 1890 und die
Einführung des Reichsvereinsgesetzes 1908. Beide Ereignisse brachten eine beträchtliche Erleich-
terung für die sozialistische Agitation unter den Proletarierinnen und reduzierten das persönlich zu
tragende Risiko ungemein. Die ersten Pionierinnen, so konstatiert auch Zetkin diesen Wandel,
seien
„begeistert und mutig bahnbrechend in einer Zeit vorangegangen, wo es nicht verhältnismäßig
so leicht war, wie heutzutage, als Frau kämpfend in den Reihen des
klassenbewußten Proletariats zu stehen“ 1750 .
Diese Pionierinnen hätten nicht nur „die härteste Verfehmung seitens der bürgerlichen Welt zu
tragen“ 1751 gehabt, sie seien außerdem mit den antifeministischen Vorurteilen aus dem eigenen,
sozialistischen Lager konfrontiert gewesen. Letzteres blieb jedoch auch nach der Integration der
proletarischen Frauenbewegung in die SPD ein nicht aufzulösender Konflikt.
Zu den Frauen, deren Engagement bereits zu Zeiten des Sozialistengesetzes begonnen haben
dürfte, aber nicht in ihrem Nachruf erwähnt wurde, gehört auch Katharina Bode (1861-1901). Als
das Leben einer „echte[n] und rechte[n] Proletarierin“ 1752 sei ihr Leben, so die „Gleichheit“, voll
von Mühe und Arbeit, aber auch ein „köstlich[es]“ Leben gewesen, „denn es war ein Leben
treuester Pflichterfüllung“ 1753 . Bode habe als Sozialistin diese Pflichterfüllung aber nicht nur
gegenüber ihren eigenen Angehörigen, sondern auch gegenüber „der großen Familie der Aus-
gebeuteten und Enterbten“ 1754 bewiesen. In einer besonderen „Selbstlosigkeit“ 1755 im Kampf für
die sozialistischen Ideale habe sie schließlich ihren Lebensinhalt gefunden.
Als Tochter eines Arbeiters lernte sie von Anfang an die „enge und sonnenlose Proletarier-
1750 Johanne Schackow †. In: GL, 13/ 03/ 28.02.1903/ 22.
1751 Ebd.
1752 Katharina Bode †. In: GL, 11/ 08/ 10.04.1901/ 60.
1753 Ebd.
1754 Ebd.
1755 Ebd.
565

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
existenz“ 1756 kennen, die auch verantwortlich war, dass sich ihr reger Geist nur mit der üblichen
Volksschulbildung begnügen musste. Sie war 14 Jahre alt als sie die Mittellosigkeit ihrer Familie
in ihre erste Anstellung als Dienstmädchen zwang und 16 Jahre alt als sie „den Kampf ums Dasein
aufnehmen“ 1757 musste und nach Hamburg ging:
„Das eigene Loos, wie die Großstadt mit ihren Gegensätzen von glänzendem
Reichtum und düsterer Armuth brachte dem scharfen Verstand und dem empfindsamen
Gemüth Katharinas die schreiende Ungerechtigkeit der bestehenden Gesellschaftsordnung
zum Bewußtsein.“ 1758
All diese das Klassenbewusstsein weckenden Erfahrungen hatte Bode in einem Alter machen
müssen, so die „Gleichheit“ in einem moralischen Seitenhieb gegen das Bürgertum, in dem „die
Töchter der gesellschaftlichen Drohnen wie kostbare Blüthen gehegt und gepflegt“ 1759 würden.
Über die Ursachen der gesellschaftlichen Ungerechtigkeit und über die proletarische Pflicht,
gegen sie zu kämpfen, wurde Bode von ihrem späteren Ehemann – einem Schneider – aufgeklärt
und somit in die sozialistische Ideenwelt eingeführt. Nach der Heirat siedelte das Ehepaar nach
Kiel über. Hier agitierte Bode im Freundes- und Bekanntenkreis und führte den Gewerkschaften
neue weibliche Mitglieder zu. 1893 bemühte sie sich um die Gründung des Bildungsvereins für
Frauen und Mädchen, der bald ca. 500 Mitglieder hatte und deren erste Vorsitzende sie viele Jahre
war. Diese Vereinsgründung und auch sein Fortbestehen stieß auf vielerlei Probleme – sowohl von
außen wie auch von innen. Doch Bode habe
„[m]it kluger Vorsicht […] die Organisation an den Klipppen des preußischen
Vereinsrechts vorüber[gesteuert] und mit feinem Takte und ruhiger Besonnenheit
verstand sie es, innere Zwistigkeiten zu vermeiden und Gegensätze auszugleichen,
wie sie so oft die gesunde Entwicklung der Frauenvereine bedroh[t]“ 1760
hätten. 1896 wurde Bode Vertrauensperson von Kiel und legte den Vereinsvorsitz nieder. Es waren
wohl gesundheitliche Probleme, die dies erforderlich machten, denn mehrere Operationen hatten
keine Besserung ihres Gesundheitszustandes gebracht. Die „Gleichheit“ stellte ihren Leserinnen
mit Bode eine Frau vor, die wie sie selbst „nicht von überflüssiger Zeit und reichlichen Mitteln“
1761 habe zehren können. Auch sie habe „neben dem Wirken für die sozialistischen Ideale […]
häusliche Arbeit“ 1762 zu verrichten gehabt. Aber ihr Bildungsdrang und ihr Engagement für die
Sache sei so groß gewesen, dass oft „die späte Nacht, der frühe Morgen sie noch bei der Lektüre,
1756 Ebd.
1757 Ebd.
1758 Ebd.
1759 Ebd.
1760 Ebd.
1761 Ebd., S. 61.
1762 Ebd.
566

4.4.5 ORGANISIERTE GENOSSINNEN – DIE STÜTZEN DER PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG
der Arbeit“ 1763 gefunden habe. So habe die Verstorbene „genug gelebt für alle Zeiten, denn sie hat
dem Besten ihrer Zeit gelebt“ 1764 – dem Sozialismus. Der Nachruf schloss mit der Aufforderung an
die Leserinnen, desgleichen zu tun.
Wie Bode war auch Josephine Döring (?-1902) laut ihres vermutlich von Zetkin verfassten
Nachrufs Proletarierin durch und durch. Als „[e]ines Proletariers Kind“ 1765 sei sie „eines Prole-
tariers Weib“ 1766 geworden. Ihr Mann war als Saisonarbeiter oft lange Zeit ohne Arbeit. Deshalb
musste Döring neben der Haushaltsführung noch als Konfektionsnäherin zum Einkommen
beitragen. Dennoch habe sie sich die nötige Zeit für geistige Anregung nehmen können:
„Allein was immer Genossin Döring litt, was immer sie drückte: es versank, sobald
sie eine sozialistische Broschüre, ein Bändchen Gedichte zur Hand nahm, sobald
sie mit Gleichgesinnten über die Ideen sprechen konnte, die ihren Muth, ihre Thatkraft
stets aufs Neue entflammten.“ 1767
Aus dieser Begeisterung heraus wurde Döring eines der ersten und eifrigsten Mitglieder der Bres-
lauer Frauenorganisation, die sich 1895 gründete. Nach deren Verbot leistete sie für die
allgemeine Arbeiterbewegung wichtige „Kleinarbeit“, verkaufte Bons oder warb Versammlungs-
besucher. Die später möglich gewordenen Frauenversammlungen bereicherte Döring des Öfteren
mit der Rezitation schlesischer Mundartgedichte des Breslauer Dichters Karl von Holtei. Eines
Abends, sie habe gerade dazu angesetzt, dessen Gedicht „Suste nischt, ack heem“ („Sonst nichts,
nur heim“) vorzutragen, erlitt sie vollkommen überraschend einen Herzanfall. Döring habe
innegehalten, sich an den Kopf gefasst und sei schließlich lautlos auf den Stuhl zurückgesunken –
ein, wie Zetkin meinte, „plötzlicher, sanfter und schöner Tod“ 1768 . Ein großes Unglück jedoch für
ihren Ehemann, dem sie „Ernährerin“ gewesen sei und dem jegliche finanziellen Mittel fehlten,
ihre Beerdigung zu bezahlen. Nur mittels einer Spendensammlung hatten diese aufgebracht
werden können – ein Zeugnis proletarischer Solidarität, aber auch ein, wie Zetkin schrieb, „ty-
pisches Bild proletarischen Elends in dieser besten aller Welten“ 1769 .
Wie gering die Finanzmittel ihrer Familie aber auch gewesen waren, dies hatte Döring nicht
hindern können, zu den Leseabenden zu kommen und andere Menschen mit ihren Vorträgen zu
1763 Ebd.
1764 Ebd.
1765 Josephine Döring †. In: GL, 12/ 22/ 22.10.1902/ 173.
1766 Ebd.
1767 Ebd.
1768 Ebd.
1769 Ebd., S. 174.
567

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
begeistern. Aus diesem Grunde war Döring der „Gleichheit“ ein Vorbild für das,
„was Hunderttausende, was Millionen Enterbter können, wenn sie nur wollen,
wenn sie sich selbstlos und opferfreudig dem Ideal der Menschheitsbefreiung ergeben“
1770 .
Auch wenn diese Millionen nicht erwarten dürften, dass die Geschichtsschreibung Notiz von
ihnen nehme, so könnten sie aber gewiss sein, dass ihr Wirken für den Sozialismus
„an innerem Gehalt den geschäftigen Müßiggang mancher Fürstin und ‘berühmten’
Frau, von dem die Geschichtsklitterung ein Breites erzählt“ 1771 ,
überträfe. Die „Gleichheit“ und Zetkin hatten es sich zur Aufgabe gemacht, dieses Wirken und
diese Personen sichtbar zu machen, ihre Verdienste für alle Zeiten festzuhalten.
Eine Mutter von acht Kindern war Magdalene Schmidt (?-1904/ 36-jährig). Obwohl sie diese
pflegte, betreute und durch ihre Erwerbstätigkeit miternährte, sei sie, so wusste Zietz zu berichten,
auch „unermüdlich“ 1772 für die Hamburger Arbeiterbewegung tätig gewesen. Schmidt verrichtete
Kleinarbeit, beteiligte sich an Versammlungen und erbrachte sogar von dem Wenigen, das sie
hatte, finanzielle Beiträge für die Partei. Nie habe sie „ihr guter Humor, ihr frischer Mut“ 1773 ver-
lassen. Wie Schmidt zu Lebzeiten „in ihrer Selbstlosigkeit und Begeisterung ein leuchtendes
Vorbild“ gewesen sei, so sollte sie, die an Kindbettfieber starb, es auch „über das Grab hinaus
bleiben“ 1774 .
„Unsere Adelheid“ 1775 wurde Adelheid Zeh (1869-1909) im bayerischen Lechhausen genannt, in
das sie 1890 als Fabrikarbeiterin kam. Über Zehs Kindheit wusste die mit „M.G.“ zeichnende Ver-
fasserin des Nachrufs – vermutlich Marie Greifenberg – lediglich zu berichten, dass sie im Alter
von zehn Jahren ihre Mutter verlor. 1896 habe sie „mit dem Mann ihrer Wahl“ 1776 eine Ehe ge-
schlossen, die sowohl „ein gemeinsamer Kampf um die Existenz“ 1777 als auch „für die Befreiung
des Proletariats“ 1778 gewesen sei. Es sei
1770 Ebd.
1771 Ebd.
1772 Zietz, Luise: Magdalene Schmidt – Hamm-Hamburg. In: GL, 15/ 01/ 11.01.1905/ 4.
1773 Ebd.
1774 Ebd.
1775 [Greifenberg, Marie?] M.G.: Adelheid Zeh – Lechhausen †. In: GL, 19/ 12/ 15.03.1909/ 184. Für Greifenberg als
Autorin spricht die aus den Recherchen in der „Gleichheit“ gewonnene Information, dass sie in Bayern Vorträge
hielt, Zeh also gekannt haben dürfte.
1776 Ebd.
1777 Ebd.
1778 Ebd.
568

4.4.5 ORGANISIERTE GENOSSINNEN – DIE STÜTZEN DER PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG
„eine echte, rechte Proletarierehe [gewesen], die zwei einsichtige, herzensgute,
strebende Menschen vereinte und ihre höchste Weihe durch das harmonische
Wirken im Dienste der sozialistischen Ideen erhielt“ 1779 .
Indem es eine dem sozialistischen Ideal entsprechende Ehe war, so der nahegelegte Rückschluss,
sei es eine glückliche Ehe gewesen.
1905 wurde die sich durch Opferfreudigkeit und Lauterkeit auszeichnende Zeh zur Vertrauens-
person gewählt. Ein Amt, das sie trotz ihrer „schlechten, mangelhaften Schulbildung“ 1780
auszufüllen verstand. Sie sammelte erfolgreich eine „Kerntruppe von Genossinnen“ um sich, um
diese „mit der Idee des Sozialismus zu erfüllen“ 1781 . Zeh war Teilnehmerin an den Frauen-
konferenzen 1906 in Mannheim, 1908 in Nürnberg und der bayerischen Landesfrauenkonferenz
von 1907.
Lange Zeit schon litt sie an einem schweren rheumatischen Leiden. Diesem Leiden und ihrem
Leben setzte eine Herzlähmung ein Ende. Dass sie sich „[a]uch in religiösen Dingen […] zu voll-
ständiger Freiheit der Anschauung durchgerungen“ 1782 hatte, bewies Zeh kurz vor ihrem Tod,
indem sie eine letzte Beichte und die Anwesenheit eines Geistlichen bei ihrer Beerdigung strikt
abgelehnt hatte. Diese ihre „eigenste[…] freie[…] Entscheidung“ 1783 traf sie „von dem Bewußt-
sein beseelt, daß jeder sein eigener Richter darüber sein müsse, wie er gelebt und gehandelt“ 1784
hat. Doch auch andere richteten über Zehs Leben, wenn es in ihrem Nachruf lautete: „Ihr
nachleben, heißt sie am schönsten ehren.“ 1785
Eine große Anzahl von Menschen nahm an der Trauerfeier teil. Vor allem sei es ein Beweis, so
Greifenberg, der
„große[n] persönliche[n] Tüchtigkeit unserer verstorbenen Vorkämpferin, daß auch
die Firma Butz & Söhne, wo sie lange Jahre geschafft hat, der fleißigen und
gewissenhaften Arbeiterin einen Kranz widmete“ 1786 .
Diese Bemerkung beweist aber auch, dass der den sozialdemokratischen Frauen oft unterstellte
Dogmatismus relativ zu sehen war. Anscheinend legten auch sie viel Wert auf Anerkennung durch
bürgerliche Respektspersonen und vermeintliche kapitalistische Ausbeuter.
1779 Ebd.
1780 Ebd.
1781 Ebd.
1782 Ebd.
1783 Ebd.
1784 Ebd.
1785 Ebd., S. 185.
1786 Ebd.
569

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Es ist nur ein kurzer Nachruf, den Maria Martzloff (?-?) 1787 auf die verstorbene Johanna
Grünfeld (?-1911) verfasste. Es ist jedoch nicht auszuschließen, dass die „Gleichheit“-Redaktion
sich genötigt gesehen hatte, Kürzungen vorzunehmen. Sie lebte in Freiburg i. B., war dort
Mitbegründerin der sozialdemokratischen Frauensektion und als Rednerin und Agitatorin aktiv. So
wurden nur wenige Informationen zu dem „Leben treuer Pflichterfüllung“ 1788 gegeben, das
Grünfeld geführt habe und wie es laut Martzloff „in persönlicher Beziehung wie in Arbeit und
Kampf für das sozialistische Ideal vorbildlich“ 1789 gewesen sei.
Auf ungewöhnliche Weise sticht Pauline Hennig (?-1912/ 49-jährig) aus der Gruppe der bisher
porträtierten weiblichen SPD-Mitglieder heraus. Ungewöhnlich ist nicht, dass sich Hennig als ein
aufgeklärtes Parteimitglied trotzdem nicht unmittelbar in der sozialdemokratischen Frauen-
bewegung engagierte. Ungewöhnlich ist vielmehr ihre dezidierte Begründung für diese Ent-
scheidung. Hennig habe, so Wehmann, die proletarische Frauenbewegung als eine Zersplitterung
der proletarischen Kräfte erachtet und deshalb vornehmlich in der Jugend- und Kinderarbeit
gewirkt. Die aus „rein proletarischen Verhältnissen“ 1790 stammende Hennig war selbst kinderlos
geblieben, aber arrangierte Märchenaufführungen, gab Spielleiterkurse für Sommer- und Kinder-
feste, war viele Jahre in der Jugendbücherei tätig und organisierte Jugend-Wanderungen. Ge-
meinsam mit Ehemann Gustav Hennig setzte sie sich vor allem für die Wiederbelebung der
Dramagruppe des früheren Arbeiterbildungsvereins Leipzig-Lindenau ein. Die Parteiarbeit ihres
Ehemannes sei nur möglich und erfolgreich gewesen, weil er in seiner Ehefrau eine ver-
ständnisvolle Gefährtin gehabt habe. 1791 Bevor Hennig an den Folgen einer Operation verstarb, so
Wehmann, habe sie den besonderen Wahlsieg der SPD von 1912 noch miterleben dürfen.
Der Kreis Dresden-Land verlor im September 1912 mit Luise Schirmer (?-1912/ 38-jährig), so
der von M.W. verfasste Nachruf, eine „opferfreudige Verfechterin proletarischer Bestre-
bungen“ 1792 . Schirmer war Delegierte der Genossinnen von Tolkewitz-Laubegast und Leiterin der
Diskussionsabende. Im Andenken an diese Genossin, die all ihre Kräfte eingesetzt, über einen
„edlen Sinn“ und „Schlichtheit“ verfügt habe, waren die „Gleichheit“-Leserinnen aufgefordert,
1787 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu Marie
Martzloff.
1788 Martzloff, Marie: Genossin Johanna Grünfeld, Freiburg i. Br. † In: GL, 22/ 06/ 11.12.1911/ 91.
1789 Ebd.
1790 Wehmann, Klara: Pauline Hennig †. In: GL, 22/ 12/ 04.03.1912/ 187.
1791 Vgl. ebd.
1792 [Wackwitz, Marie?] M.W.: Luise Schirmer †. In: GL, 23/ 01/ 02.10.1912/ 10.
570

„für die große Sache des Sozialismus weiterzukämpfen“ 1793 .
4.4.5 ORGANISIERTE GENOSSINNEN – DIE STÜTZEN DER PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG
Selma Spindler (?-1915) sei eine „aufrechte, klarblickende Proletarierin“ 1794 gewesen. Sie lebte in
Döbeln, das im zehnten sächsischen Wahlkreis lag. Im gemeinsamen Kampf um die Befreiung
ihrer Klasse aus der „‘Not der Tyrannei und der Tyrannei der Not’“ 1795 habe sie eine kamerad-
schaftliche Ehe geführt. Spindler – eines der ersten weiblichen Mitglieder der Partei – engagierte
sich sowohl in „aufklärender Kleinarbeit“ 1796 als auch im Besuch von Versammlungen. Das Ge-
heimnis ihrer Überzeugungskraft war ein „vom Herzen kommendes zündendes Wort“ 1797 und
„[i]hr Beispiel gab vielen anderen Mut“ 1798 . Nachdem M. Drechsler (?-?), die Verfasserin des
Nachrufes, aus Döbeln weggezogen war, folgte ihr Spindler, die bisher das Amt der Kassiererin
versehen hatte, als Leiterin der sozialdemokratischen Frauengruppe nach. Außerdem engagierte
sie sich sehr in der Jugendbewegung. Trotz eines Herzleidens sei Spindler eine „allzeit freudige
und hingebungsvolle Beraterin und Helferin, […] ein Beispiel nie versagender Pflichttreue“ 1799 ge-
wesen.
Keine Erwähnung ihres Privatlebens fand sich in dem Nachruf auf Frieda Kuhlmanns (?-1916).
Die Anzahl der von ihr bekleideten Ämter lässt tatsächlich die Vermutung zu, dass sie
alleinstehend war. Kuhlmann war in der Dienstbotenbewegung von Hamburg und Altona aktiv
und Mitglied der Hamburger Ortsgruppe des Zentralverbandes der Hausangestellten. Außerdem
war sie Mitbegründerin und Kassiererin des „Vereins der Dienstboten, Wasch- und Scheuer-
frauen“ Hamburgs und Mitglied des sozialdemokratischen Vereins des Distrikts Uhlenhorst. Seit
1901 war sie Austrägerin der „Gleichheit“ und, so Luise Kähler als Verfasserin des Nachrufs, stets
„bemüht, immer neue Leser für unser sozialistisches Frauenblatt zu werben“ 1800 . Obwohl ihr
immer wieder nahegelegt, habe sie sich gescheut als Rednerin in großen Versammlungen auf-
zutreten. Sie habe mehr Interesse daran gehabt, „in kleinem Kreis […] zu belehren, anzuregen, zu
ermutigen und zu bilden“ 1801 .
1793 Ebd.
1794 Drechsler, M.: Selma Spindler †. In: GL, 26/ 02/ 15.10.1915/ 13.
1795 Ebd.
1796 Ebd.
1797 Ebd.
1798 Ebd.
1799 Ebd.
1800 Kähler, Luise: Frieda Kuhlmann – Hamburg … In: GL, 26/ 17/ 12.05.1916/ 128.
1801 Ebd.
571

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
„Rücksicht auf sich selbst“ 1802 sei für Kuhlmann, so Kähler, „etwas Unbekanntes“ 1803 gewesen.
Eine solch aufopfernde Haltung wurde auffälligerweise besonders unter der Redaktion Zetkins
herausgehoben und die ernsten Folgen, die eine solche haben konnte, ignoriert. Es geht nicht
exakt aus dem Artikel hervor, ob Kuhlmann, die wegen eines gesundheitlichen Leidens ins Kran-
kenhaus musste, auch dort verstarb. War es vielleicht eine zu spät erkannte und behandelte
Krankheit und damit ihre Rücksichtslosigkeit gegenüber sich selbst, die sie das Leben kostete?
Mit einem sehr kurzen Artikel feierte die „Gleichheit“ den 60. Geburtstag Emma Tölles (1854-?)
aus Friedenau bei Berlin. Trotz dieses hohen Alters leitete sie „[r]üstig und voller Energie und
Begeisterung“ die örtliche Frauenorganisation der SPD. Seit den 1890er Jahren Mitglied des Ber-
liner Verbandes der Schneiderinnen und Schneider sei Tölle, so die Verfasserin „E.B.“, „ein
Vorbild für alle, die […] für die schöne sozialistische Zukunft arbeiten und ringen“ 1804 .
Ebenfalls sehr kurz gehalten ist der von „os.“ verfasste Nachruf auf ? Hajlamátz (?-1916). Dies
könnte sich einerseits durch den Mangel an Informationen, andererseits durch den Mangel an
Papier erklären, der während des Ersten Weltkriegs das Erscheinen der „Gleichheit“ stark
beeinträchtigte. Hajlamátz engagierte sich vor allem in der Leipziger Jugendbewegung. Ihr sei
„[d]er Sozialismus […] mehr als ein bloßes Lippenbekenntnis [gewesen], er bestimmte ihr
Handeln“ 1805 . Der Erste Weltkrieg ließ auch ihr Schicksal nicht unberührt: Ihr Lebensgefährte, der
als Soldat in Italien dienen musste, konnte nur noch im letzten Augenblick an ihrem Todestage bei
ihr sein.
Der Nachruf auf Sibylla Benz (?-1918) verwies – verfasst von der neuen „Gleichheit“-Redaktion
– auf eine neue Generation organisierter Genossinnen, denn Benz gehörte „erst“ seit 1906 der
SPD an. Dieser späte Parteieintritt könnte darauf zurückzuführen sein, dass sie aus einem
„klerikalen Dorfe“ 1806 stammte und sich lange nicht von den tradierten Vorstellungen lösen konnte.
Die Biographie Benz‘, die sich vor allem in der Distriktleitung des Sozialdemokatischen Vereins
und in der Kriegsfürsorge engagierte, weist manche für die Kriegszeit typische Karriereaspekte
auf. Sie wurde die erste sozialdemokratische Armenpflegerin der Stadt Köln und während ihr
Mann als Soldat eingezogen war hatte sie zudem dessen Amt als Kassierer des Sattlerverbandes
1802 Ebd.
1803 Ebd.
1804 E.B.: Der 60. Geburtstag einer wackeren Kämpferin. In: GL, 24/ 14/ 01.04.1914/ 216.
1805 os.: Genossin Hajlamátz – Leipzig †. In: GL, 26/ 23/ 04.08.1916/ 173.
1806 Genossin Benz †. In: GL, 28/ 18/ 07.06.1918/ 141.
572

4.4.5 ORGANISIERTE GENOSSINNEN – DIE STÜTZEN DER PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG
inne. Selbst ihre Pflichten als Mutter von sechs Kindern (das jüngste war ein Jahr alt), so die
„Gleichheit“, hinderten sie nicht an einer „treue[n] Pflichterfüllung für die Partei“ 1807 . Nicht nur
zeige ihr Beispiel – gegeben in der schweren Zeit des Ersten Weltkrieges – vielen Frauen, „was
eine der Ihren zu leisten vermag“ 1808 , es beschäme zugleich viele der Männer 1809 .
Der in der „neuen“ „Gleichheit“ erschienene und – entsprechend des Erscheinungsjahres – ver-
mutlich von Juchacz verfasste Nachruf auf Benz unterscheidet sich auffällig zu vergleichbaren
Nachrufen der „alten „Gleichheit“. Zwar würdigte auch er mit Benz eine „tapfere[…]
Kämpferin“ 1810 , doch sind die Ziele ihres Kampfes andere geworden. Der Krieg eröffnete ihr und
vielen anderen Frauen neue Tätigkeitsfelder: „Sobald der Ruf zur Mitarbeit in der Kriegsfürsorge
erging, winkte ihr neue Arbeit.“ 1811 Benz war eine Mehrheitssozialdemokratin par Excellence, die
ihre Pflichterfüllung darin sah, das Kriegselend zu lindern, anstatt es für einen revolutionären
Umschwung zu nutzen. Benz starb in Köln-Ehrenfeld an einer Blutvergiftung.
Stephanie Hoffmann (?-1918/ 47-jährig) war, so lässt es der von der Mannheimer SPD-
Politikerin Therese Blase (1873-1930) 1812 verfasste Nachruf annehmen, ein Beispiel dafür wie
manche Frauen für ihre Tätigkeit in der proletarischen Frauenbewegung Raubbau an der eigenen
Gesundheit betrieben. Ein langwieriges Herz- und Rheumatismusleiden 1813 hatte sie bereits einmal
zu einer zweijährigen Pause gezwungen bevor sie schließlich daran starb. In jener Pause hatte sie
ihre seit 1905 bekleideten Ämter als erste Kassiererin und Vertrauensperson solange ruhen lassen
müssen, bis sie wieder „in Wort und Schrift“ agitatorisch tätig werden konnte. Hoffmann sei über
die Grenzen Mannheims „bekannt und beliebt“ 1814 gewesen. Sie wurde mehrmals zu SPD-
1807 Ebd., S. 142.
1808 Ebd.
1809 Ebd.
1810 Ebd.
1811 Ebd.
1812 Therese Blase, geb. Knauf, wurde im thüringischen Craula geboren. Sie war Tochter eines Landwirts, lebte seit
1900 in Ludwigshafen und war ab 1903 in Mannheim ansässig. Zu diesem Zeitpunkt war sie Hausfrau und
demnach vermutlich bereits mit dem Kupferschmied Blase verheiratet. Vor 1901 – ein genaue Angabe ließ sich
nicht feststellen – wurde Blase SPD-Mitglied und 1905 Mitgründerin der „Frauenabteilung des Sozialdemokratischen
Vereins“. Ab 1911 engagierte sie sich in der Mannheimer Armenpflege, war Vorsitzende des Krüppelvereins
Baden und ab 1912 Mitglied der Armenkommission im Jugendamt. Ab 1917 arbeitete sie in der Kriegsfürsorge
Mannheim. Blase war Vorsitzende der Sozialdemokratischen Frauen Badens und Mitglied im sozialdemokratischen
Landesvorstand. 1919-1930 war sie Abgeordnete des Badischen Landtages, außerdem Mitglied
des Mannheimer Bürgerausschusses. 1925 war sie Mitglied der Krankenhauskommission. Für die „Gleichheit“
verfasste sie mehrere hier enthaltene Nachrufe und den Leitartikel „Der Kampf, Erwecker des Klassenbewußtseins
(GL, 16/ 17/ 22.08.1906/ 113).
1813 Blase, Therese: Stephanie Hoffmann. In: GL, 28/ 22/ 02.08.1918/ 174.
1814 Ebd.
573

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Parteitagen delegiert und war Mitglied der Schulkommission und Vorsitzende der Mannheimer
Kinderschutzkommission, deren Tätigkeit zu Kriegszeiten jedoch eingestellt worden war.
Während des Krieges engagierte sie sich in der Zentrale für Kriegsfürsorge und machte trotz ihrer
Krankheit regelmäßig Familien-, Armen- und Krankenbesuche.
Regine Friedländer (?-1918) sei, so „O.W.“ in einem Nachruf, als „Proletarierkind“ 1815 geboren
worden. Doch außerdem war sie „[e]ine geborene Agitatorin“ 1816 und beliebte Rednerin. Aus der
Bemerkung, Friedländers „Temperament [habe] bedächtig widerstrebendes Überlegen für sich
nicht anerkannt[…]“ 1817 , ist wohl zu schließen, dass sie in ihren Reden nicht unbedingt wissen-
schaftlich argumentierte. Richtig erfasst habe sie aber trotzdem „die Notwendigkeit mühseliger
organisatorischer Kleinarbeit für den Aufstieg der Arbeiterklasse“ 1818 und als erste weibliche
Angestellte des Handlungsgehilfenverbandes eine solche auch geleistet. Aus eigener Kraft bahnte
sie sich ihren Weg. Umso schwerer sei es ihr gefallen, anlässlich ihrer Heirat ihren Mädchen-
namen Kraus und die liebgewordene Stellung wieder aufzugeben. Besonders die wachsende Zahl
von Kindern habe aber Letzteres notwendig gemacht. Friedländer war keine Mehrheitssozial-
demokratin, hegte aber, so „O.W.“ die „Hoffnung auf eine Einigung der Arbeiterschaft nach den
Wirrsalen des Krieges“ 1819 , dessen Ende sie wegen einer typhusartigen Erkrankung allerdings
nicht erlebte.
Die im vogtländischen Rebesgrün [unleserlich] tätige Elise Heckel (?-1923) erlag „der Würgerin
Tuberkulose“ 1820 . „Selbstlos, unermüdlich“ 1821 habe sie, so die Reichstagsabgeordnete Minna
Schilling (1877-1928 oder 1943) 1822 , „Stein um Stein für den Bau unserer Zukunft zusam-
1815 O.W.: Regine Friedländer †. In: GL, 29/ 02/ 25.10.1918/ 14.
1816 Ebd.
1817 Ebd., S. 15.
1818 Ebd.
1819 Ebd.
1820 Schilling, Minna: Elise Heckel †. In: GL, 33/ 06/ 15.03.1923/ 47.
1821 Ebd.
1822 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten teilweise sehr widersprüchliche biographische
Informationen zu Schilling: Minna (Martha) Schilling, geb. Petermann, wurde im sächsischen Freiberg geboren
(Freiburg, wie Niggemann es angibt, ist unwahrscheinlich). Sie war Tochter eines Tabakarbeiters und selbst als
Tabakarbeiterin im sächsischen Döbeln erwerbstätig. Als Hausfrau und Mutter von 6 Kindern lebte sie dann in
Leipzig. 1919 erst Mitglied der Nationalversammlung, saß Schilling außerdem 1920-1928 als Abgeordnete im
Reichstag und 1922-1928 im sächsischen Landtag. 1927-1928 war sie Aufsichtsratsmitglied der Landessiedlungsgesellschaft
„Sächsisches Heim“ und 1925-1928 des Landeswohlfahrts- und Jugendamtes. Laut
BIOSOP-Datenbank kam Schilling 1928 bei einem Eisenbahnunglück ums Leben, laut Niggemann und M.d.R
verstarb sie 1943 in Weimar.
574

4.4.5 ORGANISIERTE GENOSSINNEN – DIE STÜTZEN DER PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG
men[getragen]“ 1823 . In der Zeit da während des Krieges die männlichen Funktionäre Kriegsdienst
leisteten, hatte Heckel die Ortsgruppe geleitet. Das Leid anderer sei ihr Leid, die Freude anderer,
„ihre reinste Freude“ 1824 gewesen. Im Oktober 1918 durch die Nachricht vom Tod ihres Ehe-
mannes auf das Krankenlager geworfen, habe ihr das Miterleben der Revolution neue Kraft
gegeben. Heckel wurde Mitglied im Gemeinderat, wo sie sich besonders in der Kriegshinter-
bliebenenfürsorge engagierte. Sie wirkte „eifrig für die Allgemeinheit“ 1825 – „[i]hrer Gesundheit
nicht achtend“ 1826 .
Heckel hinterließ zwei schulpflichtige Kinder und „Hunderte, deren Beschützerin“ 1827 sie gewesen
war. Dem Andenken der Verstorbenen würden die Leserinnen am ehesten gerecht, so Schilling,
wenn sie selbst nun weiter vorwärts strebten und in Heckels „Ueberzeugung weiter bau[t]en“ 1828 .
1823 Ebd.
1824 Ebd.
1825 Ebd.
1826 Ebd.
1827 Ebd.
1828 Ebd.
575

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
4.4.6 „[J]unge[…] Frauchen“ – Die junge Generation engagierter Proletarierinnen
Die Organisationen der proletarischen Frauenbewegung hatten große Probleme, Frauen jüngeren
Alters als Mitglieder oder Leiterinnen zu gewinnen. Meist waren jüngere Arbeiterinnen – zumal
wenn sie unverheiratet waren – voll erwerbstätig und zeitlich noch weniger flexibel als Arbeiter-
frauen. Auch die sozialpsychologische Komponente einer noch wenig entwickelten Persönlichkeit
und geringes persönliches Zutrauen dürften eine Rolle gespielt haben. Informationen zu dieser
jüngeren Frauengeneration der proletarischen Frauenbewegung erhält man aus der „Gleichheit“
lediglich aus Nachrufen, denn einen öffentlich gewürdigten „höheren“ Geburtstag erlebten sie ja
nicht. Im Folgenden werden die Biographien in der proletarischen Frauenbewegung engagierter
Frauen skizziert, die jünger als 35 Jahre waren.
Mitten hinein in die Zeit des Sozialistengesetzes wurde Agnes Schilling (?-1896/ 34-jährig)
geboren. Überzeugt und „opferfreudig“ 1829 habe sie später die damals sehr gefährliche Arbeit einer
Vertrauensperson versehen. Schilling war mit einem Schneider verheiratet und hatte fünf Kinder
zu versorgen. Deren ältestes war zehn, das jüngste drei Wochen alt als Schilling starb. Wie viele
andere engagierte Proletarierinnen hatte also auch sie eine Vielfachbelastung zu tragen gehabt,
denn
„die Nothwendigkeit gebot, den Verdienst des Mannes durch Mitarbeit zu mehren,
die zärtliche Mutterliebe ließ keine Vernachlässigung der Pflichten gegen die
Kleinen zu, die leidenschaftliche Ueberzeugung duldete keine Säumigkeit im
Wirken für die Befreiung des Proletariats“ 1830 .
Kaum verwunderlich, so die „Gleichheit“, dass „die Arbeitstage […] oft zu Arbeitsnächten“ 1831
wurden und kaum verwunderlich, so die „Gleichheit“ weiter, wenn diese Überlastung nicht zum
frühen Tode Schillings beigetragen haben dürfte.
Auch Luise Teumer (?-1904/ 27-jährig) verstarb in jungen Jahren. Sie war Tochter eines Prole-
tariers und wurde im Alter von 12 Jahren Vollwaise. In ihrer Jugend wurde sie, so die „Gleich-
heit“, sehr religiös erzogen,
„doch einmal hinausgestoßen in das feindliche Leben erkannte sie bald, daß mit
Dulden, Beten und Hoffen auf das Himmelreich den Armen nicht geholfen ist, daß
sie lernen und kämpfen müssen, um sich auf Erden ein kulturwürdiges Dasein zu
schaffen“ 1832 .
1829 Wackere Kämpferinnen. In: GL, 06/ 24/ 25.11.1896/ 188.
1830 Ebd.
1831 Ebd.
1832 Genossin Luise Teumer in Obereichenbach i.V. †. In: GL, 14/ 12/ 01.06.1904/ 93. Weil Teumer noch kurz vor
576

4.4.6 „[J]UNGE[…] FRAUCHEN“ – DIE JUNGE GENERATION ENGAGIERTER PROLETARIERINNEN
Das „feindliche Leben“ 1833 , die „Härten und Leiden des Lebens, welche die kapitalistische
Ordnung den Ausgebeuteten in reicher Fülle beschert“ 1834 , sie seien es aber auch gewesen, die
Teumer „allmählich zu einer überzeugten Genossin und Kämpferin heranreifen“ 1835 ließen.
Sie übernahm das Amt einer Vertrauensperson und wurde 1903 wegen Teilnahme am Maifeiertag
von ihrem Arbeitgeber aus dem Betrieb ausgeschlossen. Teumer engagierte sich in der Schulung
der Genossinnen, in Kleinarbeit, Flugblätterverteilen, dem Austragen des Organs des
Holzarbeiterverbandes und Einkassieren der Beiträge. 1836 Sie sei eine „eifrige, aufopfernde Genos-
sin“ 1837 gewesen, die von der Proletarierkrankheit „aus den Reihen der kämpfenden Arbeiterklasse
gerissen“ 1838 wurde. Doch war es nicht nur ihr Tod, den der Ehemann und der vierjährige Sohn zu
ertragen hatten. Mit Teumer „sank ein neues, keimendes Leben ins Grab“ 1839 , denn sie hätte in den
nächsten Monaten ein zweites Kind bekommen.
Eher selten finden sich in den biographischen Artikeln Informationen darüber, welche Rolle die
skizzierten Frauen bei der Arbeit und der Verbreitung der „Gleichheit“ spielten. Lea Heiden-
Deutschmann (1877-1906) aber war nicht nur eine derjenigen Frauen, die die „Gleichheit“
verbreiteten, sie war zudem Verfasserin von Vorträgen und Beiträgen für „Gleichheit“, „Vorwärts“
und „Neue Zeit“. 1840 Aus dem vom „Gesamtausschuß des Frauen- und Mädchenbildungsvereins
für München und Umgebung“ verfassten Nachruf lässt sich erkennen, dass mit Heiden-Deutsch-
mann „viel liebe und stolze Hoffnungen zu Grabe getragen worden“ 1841 waren. Sie habe „zu den
fähigsten, geschultesten und charaktervollsten jungen Vertreterinnen der proletarischen Frauen-
bewegung“ 1842 gezählt. Seit sie ungefähr zehn Jahre vor ihrem Tod „in den Bannkreis des
sozialistischen Ideals ger[aten]“ 1843 sei, habe die junge Handelsangestellte „rastlos um Läuterung
ihrem Tode ein kirchliches Begräbnis abgelehnt hatte, wurde es ihren Freunden und Gesinnungsgenossen verboten,
an ihrem Grabe zu sprechen (vgl. ebd., S. 94).
1833 Ebd., S. 93.
1834 Ebd.
1835 Ebd.
1836 Ebd.
1837 Ebd.
1838 Ebd.
1839 Ebd., S. 94.
1840 Lea Heiden-Deutschmann †. In: GL, 16/ 21/ 17.10.1906/ 147. Heiden-Deutschmann verfasste u. a. für die
„Gleichheit“: Katholische Arbeiterinnenbewegung. In: GL, 15/ 20/ 04.10.1905/ 117-118; Verbandstage der
„radikalen“ Frauenrechtlerinnen. In: GL, 15/ 21/ 18.10.1905/ 122-123 (ein Bericht zu den vom 02.-05.10.1906
stattfindenden Generalversammlungen des Verbandes fortschrittlicher Frauenvereine und des Verbandes für
Frauenstimmrecht in Berlin).
1841 Ebd.
1842 Ebd.
1843 Ebd.
577

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
ihrer Erkenntnis gerungen“ 1844 . Sie sei stets „ohne nach den Opfern zu fragen, für ihre Über-
zeugung eingetreten“ 1845 und war nicht nur in München, sondern zuvor auch in Frankfurt am Main
und Berlin agitatorisch tätig. Nicht nur, dass sie in jenen Städten Vorträge hielt, sie war auch
Mitglied des jeweiligen Frauenbildungsvereins – in Frankfurt am Main war sie sogar Vertrauens-
person 1846 . Besonders engagiert war sie in der Organisation der Handelsgewerbearbeiter. Doch all
diese Informationen über das breitgefächerte Wirken Heiden-Deutschmanns, so ihre Genossinnen
weiter, könnten nicht die Schwere ihres Verlustes erklären, wenn man sie nicht auch persönlich
gekannt habe. Ihre Persönlichkeit machte zugleich ihr Wirken aus:
„In heißen äußeren und inneren Kämpfen hat sie sich selbst finden müssen. Aber
sie hatte das Glück, zugleich eine feste, in sich geschlossene Weltanschauung im
Sozialismus gefunden zu haben, und so ist sie über Steine und durch Dornen
gewandert – oft müden Fußes und blutenden Herzens, aber nie mutlos, nie rückwärts,
sondern mit stetig wachsenden geistigen und sittlichen Kräften aufwärts.“ 1847
Heiden-Deutschmann habe über eine große Allgemeinbildung und ein umfassendes theoretisches
Wissen verfügt. Mit diesen Fähigkeiten und Kenntnissen wäre es „ihr ein leichtes gewesen, sich
eine bürgerlich angesehene, einträgliche Stellung zu schaffen“ 1848 . Doch ihr „glühende[r]
Drange“ 1849 habe dem Ziel gegolten, „den Emanzipationskampf des Proletariats immer besser ge-
rüstet mitkämpfen zu können“ 1850 . Ein Kampf, über den sie jedoch nie versäumte, „eine zärtliche,
treubesorgte und einsichtsvolle Mutter“ 1851 zu sein, die in „echte[r] Wärme des Gefühls“ 1852 die
Entwicklung ihres Sohnes begleitete. Heiden-Deutschmann verstarb im Münchner Josefinum. 1853
Klara Heinrich (?-1908/ 33-jährig) 1854 war bereits Mutter von vier Kindern im Alter von drei bis
neun Jahren als sie im Wochenbett an einer Herzerweiterung und Bauchfellentzündung starb.
1844 Ebd.
1845 Ebd.
1846 Heiden-Deutschmann wurde 1902 zur Vertrauensperson der Sozialdemokratinnen Frankfurts gewählt (vgl. Klausmann,
Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich, S. 120f.)
1847 Ebd.
1848 Ebd., S. 148.
1849 Ebd.
1850 Ebd.
1851 Ebd.
1852 Ebd.
1853 Im November 1904 hatte sich Heiden-Deutschmann von ihrem Ehemann, dem stellvertretenden Vorsitzenden des
Sozialdemokratischen Vereins und zweiten Arbeitersekretär Frankfurts, Johannes Heiden, getrennt und war nach
München umgezogen (vgl. Klausmann, Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich, S. 348; Niggemann,
Emanzipation zwischen Feminismus und Sozialismus, S. 311).
1854 Diese Altersangabe erklärt sich durch die Information, dass Heinrich als 21jährige am Parteitag in Gotha 1896
teilgenommen habe (vgl. Genossin Klara Heinrich †. In: GL, 13/ 22/ 21.10.1903/ 175).
578

4.4.6 „[J]UNGE[…] FRAUCHEN“ – DIE JUNGE GENERATION ENGAGIERTER PROLETARIERINNEN
„Das Lesen sozialdemokratischer Schriften und Zeitungen“, so ihr Nachruf, sei dieser jungen Frau
„ein höherer Genuß als Tanz und andere Zerstreuungen“ 1855 gewesen. Glücklich gemacht habe es
sie,
„im kleinen Kreise das Evangelium von der Freiheit alles dessen, was
Menschenantlitz trägt, verkünden zu können, ihm neue Bekenner und
Bekennerinnen zu werben oder ihm sonst zu dienen“ 1856 .
Als Delegierte der Wahlkreise Grünberg-Freiberg und Sagan-Sprottau nahm Heinrich – ein
„junges Frauchen“ 1857 von 21 Jahren 1858 – an dem Parteitag 1896 in Gotha teil. Unermüdlich
leistete Heinrich, die gewerkschaftlich im Fabrikarbeiterverband organisiert war, besonders in
Zittau und Löbau agitatorische und organisatorische „Kleinarbeit“. Es seien schließlich die
„mit der Kinderzahl wachsenden mütterlichen Verpflichtungen [gewesen, die]
verhinderten, daß Genossin Heinrich ihrer Begabung und Neigung entsprechend,
sich ein größeres Wirkungsfeld in der Bewegung schaffen konnte“ 1859 .
Heinrich ist damit eine der wenigen von der „Gleichheit“ porträtierten Frauen, denen es nicht
vollständig gelungen war, Mutterpflichten und Klassenkampf in idealem Maß gerecht zu werden.
Umso verständlicher wird das erklärte Ziel der „Gleichheit“, ideale Voraussetzungen – kürzere
Arbeitszeiten, bessere Kinderbetreuungsmöglichkeiten – zu erkämpfen, um mehr weibliches En-
gagement in Politik und Gesellschaft möglich zu machen. Die Lösung dieser Probleme lag für sie
und ihre MitarbeiterInnen im Sozialismus.
Ebenfalls im Alter von 33 Jahren, an einer chronischen Bleivergiftung und Nierenentzündung
starb Auguste Kadeit (?-1909/ 33-jährig). Bereits als Kind gezwungen, mitzuverdienen, weil ihr
Vater früh verstorben war, musste Kadeit nach kurzer Schulzeit erst in einer Zigarren- und dann in
einer Korkfabrik arbeiten. Nach Berlin umgezogen, wurde sie Metallarbeiterin. Durch diese
Arbeit habe sie sich – „[w]ährend sie für andere Reichtümer sch[uf]“ 1860 – „den Keim der
tödlichen Krankheit“ 1861 geholt, der sie später erlag. Anders als bei vielen anderen Sozialdemo-
kratinnen, waren es anscheinend nicht die ihr nahe stehenden Personen, die Kadeit zur
Arbeiterbewegung führten, sondern ihr bewusstes Wahrnehmen und Hinterfragen ihrer eigenen
1855 Ebd.
1856 Ebd.
1857 Ebd.
1858 Heinrichs Redebeitrag auf dem Parteitag befürwortete die Herausgabe allgemeinverständlicher Broschüren (vgl.
ebd. und Heinrich im Protokoll des SPD-Parteitages Gotha 1896, S. 171).
1859 Genossin Klara Heinrich †. In: GL, 13/ 22/ 21.10.1903/ 175.
1860 Auguste Kadeit †. In: GL, 19/ 23/ 16.08.1909/ 361.
1861 Ebd.
579

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Existenzbedingungen und ihre Lebenserfahrung.
Die chronische Krankheit zwang Kadeit des Öfteren zur Bettlägerigkeit, welche sie jedoch zur
Lektüre und Fortbildung genutzt habe. Ihr so gesammeltes Wissen gab sie an ihre Berufs-
genossinnen weiter und bald wurde sie zur Agitatorin für die sozialistische Sache. Zu Beginn des
Jahres 1909 sei sie nach einer Versammlung „von einer Gehirnerschütterung befallen“ 1862 worden
und musste für sechs Wochen in das Krankenhaus des kleinen Ortes, in dem sie sich gerade
aufhielt. Kaum erholt, seien es „ihr Pflichteifer und das Vertrauen ihrer Kolleginnen und
Kollegen“ 1863 gewesen, die sie als Delegierte zur Generalversammlung der Metallarbeiter in
Hamburg reisen ließen. Vermutlich ein fahrlässiger Fehler, denn aus Hamburg kehrte sie krank
nach Berlin zurück, wo sie ihrem Leiden erlag. Der „Gleichheit“ ist Kadeit ein besonderes
„Beispiel der geistigen und sittlichen Kraft, die in den proletarischen Frauen zum
Licht drängt“ 1864 .
Die Jüngste in dieser Reihe junger sozialistischer Frauen ist Grete Brüggemann (?-1910/ 24-
jährig). Sie starb nach Meinung der Verfasserin ihres Nachrufes, Relie Deffner (?-?), „in einem
Alter, wo die Seele reich an Blütenträumen“ 1865 sei. Zur proletarischen Frauenbewegung habe sie
durch den Wirkungskreis ihres Vaters gefunden, der als Gauleiter des Deutschen Textilarbeiter-
verbandes tätig war. Der Tod des „liebenswürdige[n], stets heitere[n] Mädchen[s] 1866 bedeute für
die Frauenorganisation einen besonderen Verlust, denn die Entwicklung Brüggemanns habe zu
„den schönsten Hoffnungen für eine fruchtreiche Arbeit im Dienste unserer Ideen berechtigt[…]“
1867 . Sie sei
„um so schwerer zu ersetzen, als es nicht viele gibt, die in so jugendlichem Alter
sich zu solch klarer Erkenntnis der Ziele der sozialdemokratischen Bewegung
durchgerungen haben“ 1868 .
Brüggemann – laut Deffner eine „echte Proletariern“ 1869 – litt wie Tausende ihrer Klassengenossen
an einer Proletarierkrankheit, an einem „langjährige[n], hartnäckige[n] Lungenleiden“ 1870 , das
auch in einem Sanatorium nicht geheilt werden konnte. Weder die qualvolle Krankheit noch
1862 Ebd. Diese Beschreibung lässt eher nicht auf eine einfache Gehirnerschütterung in herkömmlicher Bedeutung
schließen.
1863 Ebd.
1864 Ebd.
1865 Deffner, Relie: Grete Brüggemann †. In: GL, 20/ 14/ 11.04.1910/ 220.
1866 Ebd.
1867 Ebd.
1868 Ebd.
1869 Ebd.
1870 Ebd.
580

4.4.6 „[J]UNGE[…] FRAUCHEN“ – DIE JUNGE GENERATION ENGAGIERTER PROLETARIERINNEN
„Sturm[…][,] Regen, […] Frost […][oder] Sonnenhitze“ 1871 hätten sie aber daran hindern können,
vor den Fabriktoren und in den Straßen Flugblätter und Versammlungsaufrufe zu verteilen, um auf
diese Weise „Aufklärung und Wissen unter die Arbeiterschaft zu tragen“ 1872 . Wenn auch Brügge-
manns Wirken „nach außenhin nicht so auffiel, war sie doch äußerst wertvoll“ 1873 , denn ihre
„unermüdlich[e] Kleinarbeit“ sei „für den Gesamterfolg unentbehrlich“ 1874 gewesen.
Die Solinger SPD habe mit der jungen Margarete Ries (?-1922/ 25-jährig), so „M.A.“, eine
„mutige, lebensfrohe Genossin“ 1875 verloren, die „immer an erster Stelle, selbstlos und rein“ 1876 der
Bewegung gedient habe. Eine Grippeinfektion forderte mit der gerade erst 25-jährigen Ries ein
Opfer, das „in seiner schlichten einfachen Art, frei von aller Kleinlichkeit, gewissenhaft als
Kämpferin für den Sozialismus seinen Weg“ 1877 gegangen sei – den anderen Genossinnen damit
„Ansporn und leuchtendes Vorbild“ 1878 war.
1871 Ebd.
1872 Ebd.
1873 Ebd.
1874 Ebd.
1875 M.A.: Margarete Ries † In: GL, 32/ 02/ 15.01.1922/ 18.
1876 Ebd.
1877 Ebd.
1878 Ebd.
581

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
4.4.7 In erster Reihe – Führerinnen der deutschen proletarischen Frauenbewegung und
Mitarbeiterinnen der „Gleichheit“
Die Zusammenstellung der bisherigen biographischen Skizzen deutscher Klassenkämpferinnen
erfolgte nach einer mehr oder weniger aus den Artikeln heraus feststellbaren Hierarchie der von
ihnen bekleideten Ämter. Von den Sympathisantinnen der Arbeiterbewegung und Pionierinnen der
deutschen proletarischen Frauenbewegung aus der Zeit des Sozialistengesetzes bis zu den füh-
renden Genossinnen der Frauenorganisationen, die sich vor allem nach 1890 engagierten. Im
Folgenden werden nun die herausragenden Persönlichkeiten der proletarischen Frauenbewegung,
die zudem eine große Rolle für die Gestaltung der „Gleichheit“ spielten, vorgestellt. Es sind dies
sowohl Pionierinnen der 1890er Jahre als auch „Sozialdemokratinnen“ – wie sich Frauen im
Grunde erst seit dem Reichsvereinsgesetz von 1908 bezeichnen konnten. Einige der Führerinnen
der proletarischen Frauenbewegung vereinigen in ihren Biographien beide Aspekte, waren sowohl
führendes Mitglied der SPD als auch der proletarischen Frauenbewegung.
Bevor nun diejenigen Pionierinnen vorgestellt werden, deren Wirken in direktem Zusammenhang
mit der „Gleichheit“, ihrer Gründung und ihrer inhaltlichen Gestaltung steht, soll eine besondere
Biographie vorangestellt werden. Eine Biographie, die sowohl innerhalb der aktuellen Bericht-
erstattung der „Gleichheit“ als auch innerhalb dieser Sammlung von Frauenbiographien einen
besonderen Fall darstellt. Zetkin war der Meinung, dass im Befreiungskampf des deutschen Prole-
tariats
„eine Menge idealer Gestalten an die Oberfläche [tauchen], die an Charaktergröße,
an Adel der Gesinnung, an Energie des Willens und selbstverleugnender Pflichttreue
den Besten aller Zeiten zur Seite gestellt werden können“ 1879 .
Eine dieser idealen Gestalten sei Agnes Wabnitz (1841-1894) 1880 gewesen. Allerdings war Wabnitz
auch eine besonders eigentümliche Persönlichkeit der proletarischen Frauenbewegung, deren
Einsatz für die Bewegung über ein gesundes Maß – im wahrsten Sinne des Wortes – hinausging
und von Zetkin nicht ohne Skepsis gesehen wurde. Auch Wabnitz habe dem „hehren Ideal einer
sonnenreichen Zukunft für Alle“ 1881 entgegengestrebt. Sie sei mit einem „ehrlichen, leiden-
schaftlichen Haß gegen die heutigen ungerechten Gesellschaftsverhältnisse beseelt“ 1882 gewesen
1879 Agnes Wabnitz. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 147.
1880 Das in der „Gleichheit“ und auch auf dem Grabstein Wabnitz‘ angegebene Geburtsjahr 1842 ist anscheinend
falsch. Der Autor Klaus Kühnel bezieht sich dabei auf die 1841 erschienene Weihnachtsausgabe des „Oberschlesischen
Wanderers“ (1828-1945) – der Heimatzeitung des Geburtsortes Wabnitz‘ –, in welcher deren Geburt
bekannt gegeben wurde (vgl. Kühnel, Wanderrednerin der SPD).
1881 Ebd.
1882 Ebd.
582

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
und habe „Aufopferung und Hingabe“ 1883 „mit einer Selbstlosigkeit, die bis zur vollständigen
Selbstverleugnung ging“ 1884 , bewiesen. Ausgestattet mit einem „scharfen, schlagfertigen Geist“ 1885
und rednerischem Talent habe sie alle Voraussetzungen gehabt, eine besondere Führungskraft der
proletarischen Frauenbewegung zu werden. In ihren letzten Lebensjahren trat in ihrem Wesen
jedoch ein „krankhafter Zug“ 1886 hervor. Dieser neue Wesenszug und die drohende Inhaftierung in
ein Irrenhaus trieben Wabnitz zum Suizid – jedoch habe sie sich nicht, so betonte Zetkin, als
„Müde und Verzweifelte“ 1887 , sondern als „kühl Entschlossene“ 1888 das Leben genommen.
Wabnitz wurde als Tochter eines wohlhabenden Hotelbesitzers im oberschlesischen Gleiwitz
geboren. Ihre Mutter entstammte polnischem Adel, dessen Familiennamen jedoch selbst lang-
jährige Kampfesgenossinnen Wabnitz‘ nie erfahren haben. Sie hatte zwei Brüder und eine
Schwester, die reich geheiratet haben soll. Um die Pflege der später gelähmten Mutter musste sich
jedoch Wabnitz ganz allein kümmern. Da einer ihrer Brüder trunk- und spielsüchtig war und das
Geld der Familie nahezu durchgebracht hatte, war Wabnitz gezwungen, als so genannte „Bon-
ne“ 1889 in Russisch-Polen erwerbstätig zu sein. Zusätzliches Geld verdiente sie mit Handarbeiten.
Dann zog sie nach Berlin und verdiente den Lebensunterhalt für sich und ihre Mutter, sowie für
die Familie eines ihrer Brüder durch Näharbeiten. Bevor sie sich der proletarischen Frauenbe-
wegung anschloss, war sie in der freireligiösen Gemeinde und dann in der bürgerlichen Frauen-
bewegung aktiv gewesen. 1882 wurde sie Mitglied des englischen Sittlichkeitsbundes, trat bald
darauf jedoch wieder aus. Im selben Jahr hörte sie einen Vortrag Johanna Weckers. Von diesem
inspiriert beteiligte sich Wabnitz 1883 an der Gründung des Berliner „Frauenhilfsvereins“. 1890
Diese Informationen zu Wabnitz‘ familiärer Herkunft stammen nicht aus dem anfangs zitierten
Nachruf Zetkins, sondern aus dessen Berichtigung. 1891 Zetkin hatte einige der in ihrem ersten
Artikel veröffentlichten Informationen korrigieren müssen. Die korrekten Angaben entnahm sie
selbst dem Artikel „Wie Agnes Wabnitz Sozialistin wurde“ aus Nr. 33 des „Sozialdemokrat“. Es
war u. a. nicht richtig, dass Wabnitz eine geringe, orthodox religiös geprägte Bildung genossen
habe, sie hatte im Gegenteil eine gute Schulbildung genossen. Hatte Zetkin in ihrem ersten Artikel
noch werbewirksam behauptet, Wabnitz‘ Verlobter sei im deutsch-französischen Krieg 1870/71
1883 Ebd.
1884 Ebd.
1885 Ebd.
1886 Ebd.
1887 Ebd.
1888 Ebd.
1889 „Bonne“ ist ein Synonym für Kindermädchen, Gouvernante oder Erzieherin.
1890 Vgl. Berichtigung zu dem Artikel „Agnes Wabnitz“ in Nr. 19 der „Gleichheit“! In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 163.
1891 Ebd., S. 163-164.
583

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LEITBILDFUNKTIONEN
gefallen und dies sei ausschlaggebend für ihr erwachendes Klassenbewusstsein gewesen, so
musste sie in der Berichtigung veröffentlichen, dass Wabnitz in Wahrheit ihre Verlobung gelöst
hatte. Dies zudem weil ihr Verlobter eines Sittlichkeitsvergehens schuldig geworden war. 1892
Nach dieser etwas verwirrenden Einführung in die Biographie Agnes Wabnitz‘ nun zu ihrem
Wirken für die proletarische Frauenbewegung:
Wabnitz habe eine „wahre Samariternatur“ 1893 besessen und viele finanzielle Opfer gebracht, um
Menschen in Not zu helfen. Sie unterstützte zudem die politische und gewerkschaftliche Agita-
tion, hielt Zeitungsabonnements und las Parteiliteratur zum Studium der Sozialwissenschaften. Ihr
sei eine „beispiellose Bedürfnislosigkeit“ 1894 und „große Willensstärke“ 1895 eigen gewesen.
In den 1880er Jahren nahm Wabnitz regen Anteil an der Gründung des „Vereins der Arbeiterinnen
Berlins (Nord)“ und des „Vereins der Mantelnäherinnen“ – den Wurzeln der Berliner Frauen-
agitation und -organisation. In letzterem Verein war sie Vorstandsmitglied und wurde als solches
anlässlich seines Verbotes zu einer Geldstrafe verurteilt. Wabnitz reiste als Agitatorin durch
Deutschland, um „den Enterbten das Evangelium des Sozialismus zu bringen“ 1896 , um aus „Opfern
der Gesellschaft von heute […] Streiter[…] für die Gesellschaft von morgen“ 1897 zu machen. Ihre
Wirkung habe nicht nur in ihrem rednerischen Talent, sondern vor allem in ihrem Vorbild, dem
„Beispiel ihrer Person“ 1898 bestanden. 1891 wurde sie in Frankfurt am Main erstmals zu einer
Haftstrafe verurteilt. Das Urteil lautete „nur“ auf eine Woche Gefängnis. Es wurde jedoch eine
Woche, in der Wabnitz jegliche Nahrungsaufnahme verweigerte, um gegen die widerrechtliche
Freiheitsentziehung, gegen die Macht des Klassenstaates passiven Widerstand zu leisten.
In den von Zetkin verfassten Nachruf lassen sich nun die ebenfalls von ihr verfassten Notizen
einflechten, mit der die „Gleichheit“ die letzten Ereignisse auf Wabnitz‘ Lebensweg zeitnah be-
gleitete. Es sind mehrere kleine, in der Rubrik „Arbeiterinnenbewegung“ erschienene Notizen, die
über die Verhaftung und Gefängniszeit Wabnitz‘ berichten und auf die Zetkin auch in ihrem Nach-
ruf verwies. Am 11.07.1892, so berichtete die „Gleichheit“, wurde Wabnitz wegen „wiederholter
Majestätsbeleidigung und Beschimpfung von Einrichtungen der christlichen Kirche“ 1899 zu einer
1892 Vgl. Agnes Wabnitz. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 147 und Berichtigung zu dem Artikel „Agnes Wabnitz“ in Nr. 19
der „Gleichheit“! In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 163.
1893 Agnes Wabnitz. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 148.
1894 Ebd.
1895 Ebd.
1896 Ebd.
1897 Ebd.
1898 Ebd.
1899 [Ohne Titel. In:] GL, 02/ 15/ 27.07.1892/ 126.
584

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
Gefängnisstrafe von zehn Monaten verurteilt. 1900 Wabnitz wollte dieses Urteil aber nicht ohne
Weiteres akzeptieren. Erneut entschloss sie sich zum passiven Widerstand und leistete den Eid, im
Gefängnis weder zu essen, noch zu trinken. Dieser Hungerstreik führte dazu, dass sie in die
Berliner Charité überführt wurde. Dort wurde sie mit durch einen Gummischlauch eingeflößten
Brei zwangsernährt. 1901 Zetkin missbilligte diesen Hungerstreik Wabnitz‘ prinzipiell, d. h. „vom
sozialistischen Standpunkt aus“ 1902 . Jeder wisse, dass Wabnitz eine gesinnungstreue, unermüdliche
und aufopfernde Genossin sei.
„Wozu also eine Demonstration, welche der Arbeiterfrage absolut nichts nützt, im
Gegentheil, wäre sie durchgeführt worden, ihr eine tüchtige Kraft geraubt hätte?
Den Gegnern der Arbeiterbewegung könnte jedenfalls kein größerer Liebesdienst
erwiesen werden, als wenn alle Agitatoren und Agitatorinnen bei Verurtheilung das
gleiche Gelöbnis ablegten wie Frl. Wabnitz und es auch durchführten.“ 1903
Deshalb machte sie sich selbst und den Leserinnen das Verhalten Wabnitz‘ als eine Auswirkung
einer ihr eigen gewordenen „nervöse[n] Ueberreizung“ 1904 begreiflich. Einige Wochen später
konnte die „Gleichheit“ schließlich berichten, dass Wabnitz den Hungerstreik aufgegeben und die
Zwangsernährung damit aufgehört habe. 1905 Zetkin wiederholte, dass Wabnitz‘ selbstzerstörerische
Aktion, wäre sie nicht abgebrochen worden, nur den Gegnern der Arbeiterbewegung genutzt
hätte. 1906
Im Januar 1893 stand die Entlassung Wabnitz‘ aus der Krankenabteilung Dalldorf kurz bevor. Ihre
Untersuchungshaft, die sie wegen angeblicher Fluchtgefahr sofort hatte antreten müssen, war
zwar bereits im Oktober 1892 aufgehoben worden, der Staatsanwalt hatte Wabnitz jedoch wegen
ihres Hungerstreiks für „gemeingefährlich geisteskrank“ erklärt. Aus diesem Grund sah sich die
Krankenabteilung nicht befugt, sie zu entlassen. Obwohl also die Untersuchungshaft ausgesetzt
worden war, hielt man sie widerrechtlich in der Charité fest und es erfolgte eine Überführung als
„gemeingefährliche Geisteskranke“ 1907 in das „Irrenhaus“ in Dalldorf.
Angesichts dieser ungesetzlichen Behandlung schrieb Zetkin ironisch:
1900 Ebd.
„Gewiß wäre eine Bourgeoisdame, welche sich der gleichen Exzentritäten wie
Fräulein Wabnitz schuldig gemacht hätte, ebenso behandelt worden wie die sozialistische
Agitatorin. Alle Preußen sind ja vor dem Gesetz gleich, und wer‘s nicht
1901 [Ohne Titel. In:] GL, 02/ 16/ 10.08.1892/ 133.
1902 Ebd.
1903 Ebd.
1904 Ebd.
1905 Vgl. [Ohne Titel. In:] GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 181.
1906 Vgl. ebd.
1907 Agnes Wabnitz. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 149.
585

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LEITBILDFUNKTIONEN
glaubt, zahlt einen Thaler.“ 1908
Es sei schließlich der „Aufenthalt unter Geisteskranken“ 1909 gewesen, der die ohnehin an ihr auf-
fällig gewordene „hochgradige Erregung“ 1910 noch gesteigert habe. Aus Furcht, die Irrenanstalt nie
wieder verlassen zu können, versuchte sie gerade an jenem Tage, an dem ihre Entlassung erreicht
werden sollte, sich das Leben zu nehmen. Doch auch damit nahm die Schikane der Behörden kein
Ende. Der Staatsanwalt wollte sie als Geisteskranke entmündigen lassen, das Gericht bestätigte
erneut die Strafe von zehn Monaten Haft und nicht ein einziger ihrer bisherigen Hafttage sollte
auf die Strafe angerechnet werden. Daraufhin vergiftete sich Wabnitz auf dem Friedhof
Friedrichshain, demjenigen Friedhof – wie Zetkin vieldeutig erwähnte – auf dem die 1848-Revo-
lutionäre Berlins begraben wurden. 1911 Dieser Friedhof war noch ein Jahr zuvor Schauplatz einer
Märzfeier gewesen, anlässlich welcher zahlreiche Blumengebinde durch die Vertreterinnen
verschiedener Frauenvereine auf den Gräbern der Märzgefallenen niedergelegt worden waren. Der
Blumenkranz der Frauenagitationskommission trug ein von Wabnitz verfasstes Gedicht – Wabnitz
selbst hatte an der Feier nicht teilgenommen, weil sie noch von einer Operation geschwächt war:
„‘Wer für des Volkes Freiheit starb,
Lebt fort, wär‘ er auch todtgeschossen.
Das ‘Unvergessen’ er Erwarb,
Für Freiheit ist sein Blut geflossen.
Des Volkes Tochter nahet still
Dem Hügel, der den Leib Euch deckt,
Mit einem Kranz sie danken will,
Daß Ihr der Freiheit Geist erweckt!’“ 1912
Es scheint sich hier bereits eine Todessehnsucht der Arbeiterführerin auszudrücken. In ihrem
Nachruf auf Wabnitz betonte Zetkin aber nochmals, dass es nicht die Furcht vor zehn Monaten
Gefängnishaft gewesen sei, die Wabnitz in den Tod getrieben habe – hatte sie doch zuvor
„unerschrocken und treu lange Jahre allen Gefahren des Kampfes gegen die
übermächtige kapitalistische Gesellschaft getrotzt“ 1913 .
Wabnitz sei entschlossen gewesen, die Gefängniskost ein weiteres Mal zu verweigern und sie
habe gewusst, dass dies abermals die Überführung ins „Irrenhaus“ mit sich gebracht hätte. Es war
die sichere Erwartung, „als Gesunde unter Irre gesperrt zu werden, in der Folge die Umnachtung
1908 [Ohne Titel. In:] GL, 03/ 02/ 25.01.1893/ 12.
1909 Agnes Wabnitz. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 149.
1910 Ebd. Zetkin diagnostizierte Wabnitz‘ Leiden als „Neurasthenie“ (ebd., S. 149).
1911 Wabnitz hinterließ einer Freundin einen Abschiedsbrief, in dem sie schrieb: „‘Liebe Frau M. Ich ruhe im
Friedrichshain nahe dem Krankenhaus auf unserem Freiheitsacker. Mit Gruß Ihre G…’“ (ebd., S. 148).
1912 Nachtrag zur Märzfeier. In: GL, 03/ 07/ 19.04.1893/ 60-61.
1913 Agnes Wabnitz. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 149-150.
586

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
des Geistes befürchten zu müssen“ 1914 , die Wabnitz den letzten Ausweg im Suizid sehen ließ. „Mit
Agnes Wabnitz“, so Zetkin, habe
„die deutsche zielbewußte Arbeiterklasse ihre Louise Michel verloren, der Heldin
der Kommune ebenbürtig an Idealismus und Ehrlichkeit der Gesinnung, an Selbstlosigkeit
des Strebens, an Begeisterung, Opferfreudigkeit und nicht ermattender
Energie, wie sie auch leidend unter den Fehlern ihrer Vorzüge, ihr ähnlich in dem
und jenem eigenartigen Zuge des Wesens. Nur Eins hat ihr gefehlt, damit die Aehnlichkeit
scharf zu Tage trat, damit ihr Name von Mund zu Mund über den Erdball
flog, von den Einen mit Bewunderung und Liebe, von den Anderen mit Haß
genannt: der große tragische geschichtliche Hintergrund.“ 1915
Aber auch sie würde nie vergessen werden und stelle angesichts ihrer „Bürgertugenden so
manchen Helden mit und ohne Krone tief in den Schatten“ 1916 . Wabnitz sei eine der „talent-
vollsten, opfermuthigsten, charakterfestesten und eifrigsten Vorkämpferinnen“ 1917 gewesen, „von
ungewöhnlicher Herzensgüte und Wärme des Empfindens“ 1918 .
Wabnitz‘ Beerdigung wurde – trotz Polizeiverbot – zu einer sozialdemokratischen Massen-
demonstration. Dies beschreibt ein Artikel, den Zetkin dem „Vorwärts“ entnahm und in der
„Gleichheit“ veröffentlichte: Zehntausende ProletarierInnen, über tausend Kränze vom Partei-
vorstand der SPD, von Redaktion und Expedition des „Vorwärts“ und des „Sozialdemokrat“, von
Verlag und Druckerei, von Parteigenossen, Wahlvereinen, Gewerkschaften, Werkstätten und
Fabriken. Des Weiteren Kränze von all den Organisationen, denen die Verstorbene persönlich
angehört hatte: Von der Frauenagitationskommission, vom Frauen- und Mädchen-Bildungsverein,
von der Organisation der Schneider und Schneiderinnen Berlins. Tausend Trauerkränze für Wab-
nitz waren auch tausend „‘Arbeitergroschen, doch gern gegeben, als schwacher Ausdruck der
Gefühle, die Jeder und Jede in sich trug’“ 1919 . Bis zum Anbruch der Dunkelheit seien die Massen –
geschätzte 40.000 bis 45.000 Personen – an ihrem Grab vorbeigeströmt, um ihr die letzte Ehre zu
erweisen. Ein außergewöhnliches Ausmaß anlässlich der Beerdigung einer Selbstmörderin, für das
schließlich der „Vorwärts“ die beste Erklärung ergibt:
1914 Ebd., S. 149.
1915 Ebd., S. 150.
1916 Ebd.
„‘Durch den Verlauf dieser imposanten Todtenfeier ehrte das arbeitende Volk nicht
nur das Opfer der heutigen Zustände, die Kämpferin für Wahrheit und Recht,
sondern auch sich selbst. Das Volk ist frei von jener Heuchelei, die vor der ‘Selbstmörderin’
drei Kreuze schlägt.’“ 1920
1917 Agnes Wabnitz †. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 148.
1918 Ebd.
1919 „Vorwärts“ zit. nach: Ebd., S. 149.
1920 „Vorwärts“ zit. nach: Ebd.
587

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LEITBILDFUNKTIONEN
Abgesehen von ihrer überspannten Persönlichkeit, die irgendwie nicht in das Idealbild der „Klas-
senkämpferin“ passen will, war Wabnitz ein besondere „Agitationsgröße“. Ihr Schicksal war eine
Demonstration gegen die Polizei, gegen die Justiz, gegen die in ihren Diensten stehende Ärzte-
schaft und nicht zuletzt gegen die Kirche, die den Suizid ächtete, indem sie die Bestattung in
geweihtem Boden verweigerte.
Nur einige Wochen nach Wabnitz‘ Tod veröffentlichte die bürgerliche Schriftstellerin und
Frauenrechtlerin Bertha Glogau (1849-?) 1921 eine Broschüre zum Leben der Sozialdemokratin.
Zetkin warnte jedoch die „Gleichheit“-Leserinnen nachdrücklich vor dem Kauf dieser Broschüre.
Sie würden „mit ihren sauer ersparten Groschen“ 1922 nur ein „ganz werthlose[s] Machwerk“ 1923
kaufen. Glogau ließe sich auf 35 Seiten für 50 Pfennig lediglich in „sentimental-überschweng-
liche[n], hohle[n], zum Theil geradezu sinnlose[n] Deklamationen“ 1924 über die Persönlichkeit
Wabnitz‘ aus. Sie mache aus ihr eine „süßlich-rührselige[…] Romanfigur“ 1925 . Wabnitz‘ Ideale
würden „zu einer platten, farblosen, einseitigen Moralmeierei verballhornisiert“ 1926 . Wäre Wab-
nitz, so Zetkins Argumentation, tatsächlich die in der Broschüre als verschroben dargestellte
Persönlichkeit gewesen,
„so wäre ihr Wirken und ihr Erfolg innerhalb der deutschen sozialistischen
Arbeiterbewegung ein Ding der Unmöglichkeit gewesen“ 1927 .
Auch hier macht sich, wie bereits bei den Kämpferinnen der ersten Stunde festgestellt, ein
„qualitativer“ Rückschluss vom Charakter der Mitglieder auf den Charakter der Partei, von dem
Charakter der Partei auf den Charakter der Mitglieder deutlich. Indem Zetkin Wabnitz verteidigte,
verteidigte sie auch die Sozialdemokratie.
Wabnitz blieb auch ohne diese Broschüre unvergessen. Ein Jahr später veröffentlichte die „Gleich-
heit“ unter dem Titel „Das Proletariat vergißt seine Todten nicht“ einen Artikel zu ihrem ersten
Todestag. Unter Beteiligung vieler Vereine und eines Gesangsvereins wurde ihr zu Ehren ein aus
Sandsteinblöcken zusammengesetztes Denkmal mit Granitplatte enthüllt. Die Sandsteinblöcke
stellten eine Felsenpartie dar, die „symbolisch zerrissen und zerklüftet, eckig und kantig“ 1928 sei.
1921 Bertha Glogau, geboren in Königsberg und Tochter eines Kriegsrates, verfasste vornehmlich Essays und Kritiken
und war Mitarbeiterin der Berliner „Nationalzeitung“ (1848-1938) und des „Deutschen Montagsblatts“ (1877-
1888; außerdem nachgewiesen 1934). Kühnel bezeichnet sie als „Freundin“ der verstorbenen Wabnitz‘ (vgl.
Kühnel, Wanderrednerin der SPD).
1922 Agnes Wabnitz. Von B. Glogau. Eine Frauenstimme aus der Bourgeoisie. In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 168.
1923 Ebd.
1924 Ebd.
1925 Ebd.
1926 Ebd.
1927 Ebd.
1928 Das Proletariat vergißt seine Todten nicht. In: GL, 05/ 20/ 02.10.1895/ 154.
588

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
Ob diese Symbolik eher für die Persönlichkeit Wabnitz‘ oder für die Arbeiterbewegung stehen
sollte, wird nicht erklärt.
Nur eine kleine Notiz war die erste Reaktion der „Gleichheit“ auf den Tod Gertrud Guillaume-
Schacks (1845-1903), einer besonders zentralen Persönlichkeit der deutschen Frauenbewegung.
In dieser Notiz gab die „Gleichheit“-Redaktion bekannt, dass sie eine entsprechende Nachricht
erst fünf Monate nach Guillaume-Schacks Tod erreicht habe. Es müsse nun erst „zuverlässiges
Material“ 1929 zum „Wirken und der Persönlichkeit dieser tapferen, großherzigen Frau“ 1930 , zu
dieser „Bahnbrecherin[…] der ersten, schwersten Stunden“ 1931 der proletarischen Frauenbewegung
gesammelt werden. Schließlich wolle die „Gleichheit“ gewissenhaft und in treuer Dankbarkeit der
Verstorbenen „einen vollen Lorbeerkranz widme[n]“ 1932 – auch wenn Guillaume-Schack später die
SPD verlassen habe und „in anarchistelnder Eigenbrödelei ihre Pfade“ 1933 gegangen sei.
Es dauerte jedoch weitere sechs Monate bis die „Gleichheit“ schließlich einen besonders gewis-
senhaft ausgearbeiteten Nachruf veröffentlichte. Verfasserin dieses Nachrufes war Marie Hof-
mann, die selbst zu den Führerinnen der deutschen proletarischen Frauenbewegung zu zählen ist.
Guillaume-Schack, diese „Adlige, deren Herz und Geist auch von hohem Adel war“ 1934 , sei
zugleich eine Frau
„aus dem Volke [gewesen], die durch tatkräftigen Opfermut einen dauernden Platz
in der Geschichte der sozialdemokratischen Partei erworben“ 1935
habe. Sie wurde als Tochter des Grafen und der Gräfin Schack im oberschlesischen Beuthen
geboren und verlebte dort eine glückliche Jugend. Dies nicht zuletzt, weil ihr Vater „jede selb-
ständige Geistesregung seiner Kinder ermutigt[…]“ 1936 habe und sich so ihre Persönlichkeiten voll
entfalten konnten. In der Schweiz lernte Guillaume-Schack den jungen Künstler Guillaume ken-
nen. Sie heiratete ihn und beide zogen nach Paris um. Da jedoch die Ehe keine glückliche war,
trennte sie sich nach kurzer Zeit wieder von ihrem Ehemann. Guillaume-Schack, so Hofmanns
Überzeugung, sei „zu wahrhaftig [gewesen], um an einem Irrtum des Herzens der Konvenienz
halber lebenslang festzuhalten“ 1937 .
1929
Frau Guillaume-Schack †. In: GL, 14/ 03/ 27.01.1904/ 22.
1930
Ebd.
1931
Ebd.
1932
Ebd.
1933
Ebd.
1934
Hofmann, Marie: Gertrud Guillaume-Schack. In: GL, 14/ 13/ 15.06.1904/ 99.
1935 Ebd.
1936 Ebd.
1937 Ebd. Das gute Verhältnis Guillaume-Schacks zu ihren Schwiegereltern belege ihre Schuldlosigkeit an der
589

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
In Paris engagierte sich Guillaume-Schack im, so Hofmann, „Britisch-kontinentalen Bund“ für die
Abschaffung der Sittenpolizei, die mit ihren erniedrigenden Untersuchungen Prostituierte
drangsalierte und stigmatisierte. Hofmann meinte dieses erste Tätigkeitsfeld Guillaume-Schacks
rechtfertigen zu müssen, indem sie schrieb: „Der tüchtige und energische Mensch widmet sich
zunächst der ersten guten Sache, die Arbeit braucht, ohne sich lange zu bedenken.“ 1938
Guillaume-Schack kehrte in ihr Elternhaus zurück und gründete in Beuthen den Hauptverein des
„Kulturbundes“, in dem sie sich auch weiterhin der Prostituiertenfrage annahm. Im Vergleich zu
den Organisationen anderer Länder hatte er jedoch kaum öffentliche Resonanz. Erst 1882
gründete sich ein Zweigverein und trotz zahlreicher Agitationsreisen blieb die Anhängerschaft
gering. Während die abolitionistischen Bewegungen anderer Länder oft von führenden Persön-
lichkeiten aus Politik und Gesellschaft getragen wurden, erachtete man das Thema in Deutschland
als unsittlich oder zu politisch. 1883 jedoch wurde in Berlin ein weiterer Zweigverein gegründet.
Hofmann vermutet, dass das zunehmende Interesse mancher Personen an dem Verein und manche
Rücksichtnahme der Behörden nur in der adeligen Abstammung seiner Vorsitzende begründet
war:
„[D]er Philister beider Geschlechter hörte lieber die Gräfin als eine Bürgerliche, er
verzieh ihr auch leichter ihre ‘Extravaganz’“ 1939 .
Guillaume-Schack geriet jedoch immer mehr in Konflikt mit der Inkonsequenz und den
bürgerlichen Vorurteilen innerhalb ihrer eigenen Organisation. Auch dass der „Korrespondent“
(1887-1921) 1940 , das offizielle Organ des Britisch-kontinentalen Bundes, einen Artikel mit dem
Titel „Die meisten Dirnen sind Sozialdemokratinnen“ veröffentlichte, ließ Guillaume-Schack
schließlich erkennen, dass sie nicht am richtigen Platz war. Guillaume-Schack wandte sich nun
„mehr und mehr an das Volk, welches“, so Hofmann, „zugänglicher für gerechte Klagen und
Forderungen [sei] als die höheren Klassen“ 1941 . Ihre „gewinnende[…] Persönlichkeit“ 1942 und ihr
ernstes und würdevolles Auftreten, schlugen die Brücken zum Proletariat. Doch war die Gräfin
nicht vorbereitet auf die Konfrontation mit dessen revolutionärer Überzeugung, dass nur eine Ver-
änderung der wirtschaftlichen Umstände eine Besserung einzelner Missstände bringen könne. Wie
manche anderen aus dem Bürgertum stammenden Frauen habe auch Guillaume-Schack eine
Trennung (vgl. ebd.).
1938 Ebd.
1939 Ebd., S. 100.
1940 Es ist anzunehmen, dass es sich hierbei um „Der Korrespondent für das Rettungswerk an den Gefallenen und für
die Arbeit zur Hebung der Sittlichkeit“ herausgegeben vom Vorstand des Westdeutschen Sittlichkeitsvereins
Mülheim a.d. Ruhr handelte.
1941 Ebd.
1942 Ebd.
590

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
„naturgemäße“ 1943 Entwicklung durchmachen müssen, um diese Überzeugung teilen zu können.
Die Unterdrückung der Frau erkennend, hatte sie ihre Tätigkeit in der Frauenbewegung begonnen,
eine „notwendige logische Entwicklung“ 1944 , so Hofmann, musste sie zur Sozialdemokratie
führen.
1885 gründete Guillaume-Schack den „Verein zur Vertretung der Interessen der Arbeiterinnen“,
der allerdings bedingt durch das Vereinsrecht „natürlich auf ganz unpolitischer Grundlage“ 1945
habe beruhen müssen. Später zog sie wegen der vorteilhafteren politischen Umstände ins
hessische Offenbach um. Hier existierte bereits eine vor allem von Frauen gestützte freiwillige
Hilfskasse für Portefeuillearbeiter, die Guillaume-Schack in die „Central-Kranken- und Begräb-
nißkasse für Frauen und Mädchen in Deutschland“ umwandelte. Dies war die Trägerin der bereits
dargestellten Zeitschrift „Die Staatsbürgerin“, die laut Hofmann für Folgendes stand:
„Nicht fromme Redensarten, sondern Tatsachen wurden geboten, nicht demütige
Ergebung in Gottes Willen, sondern redliches und tapferes eigenes Streben – das
predigte die ‘Staatsbürgerin’.“ 1946
Die Umstände unter denen diese Zeitschrift zusammen mit den drei wichtigsten Berliner
Frauenvereinen verboten wurde, wurden bereits beschrieben. Guillaume-Schack kam gerade von
einem Kongress des Britisch-kontinentalen Bundes aus London nach Offenbach zurück, als sie
von ihrer Ausweisung in Kenntnis gesetzt wurde. Nach einem kurzen Aufenthalt in der Schweiz
ließ sich Guillaume-Schack in London nieder. In England hatte sie jedoch große Schwierigkeiten,
ihr Wirken fortzusetzen. Der Ton der Briefe, die sie an Hofmann schrieb, habe „immer mehr eine
resignierende Färbung“ 1947 angenommen und „Arbeitsmüdigkeit“ 1948 ausgedrückt. Das Exil in
England, so Hofmanns These, habe auf fast jede sozialdemokratische Gesinnung einen negativen
Einfluss gehabt. Viele „weniger widerstandsfähige Naturen“ 1949 hätten sich dort von der „selbst-
süchtig-realistische[n] Strömung, die das ganze öffentliche Leben durchdringt und lenkt“ 1950
täuschen lassen. „Es lieg[e]“, so Hofmann, „ein feiner betäubender Duft in der englischen Luft,
der verhängnisvoll auf den deutschen Idealisten wirk[e]“ 1951 . So auch auf Guillaume-Schack, die
1943 Ebd.
1944 Ebd.
1945 Ebd.
1946 Hofmann, Marie: Gertrud Guillaume-Schack. (Schluß.). In: GL, 14/ 14/ 29.06.1904/ 107.
1947 Ebd.
1948 Ebd.
1949 Ebd.
1950 Ebd.
1951 Ebd.
591

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
eine „deutsche Idealistin […] in des Wortes schönster und bester Bedeutung“ 1952 gewesen sei. Dies
ist wohl auch als eine Erklärung für Guillaume-Schacks Verbindungen zur englischen Anarchie zu
sehen.
Was Guillaume-Schack, die „froh und ruhig“ 1953 nach langem, still erduldetem Leiden entschlief,
der deutschen proletarischen Frauenbewegung und was diese für Guillaume-Schack war, fasst
Hofmann wie folgt zusammen:
„Ihre froheste Zeit, ihre Sonnentage sind es gewesen, als sie im Kampfe für Freiheit
und Recht auf dem vorgeschobenen Posten stand, viele durch die Kraft ihres
Wortes, durch die gewinnende Liebenswürdigkeit ihres ganzen Wesens mit sich riß
und die Bewegung der Proletarierinnen mit einheitlichem Streben erfüllte. Ihre
Tätigkeit hat kurz gedauert, aber reiche Früchte getragen. In einer Zeit, da alles still
geworden, hat sie der Arbeiterinnenbewegung neues Leben eingehaucht.“ 1954
Und selbst der Umstand, dass sich Guillaume-Schack in ihren letzten Lebensjahren den „Theo-
sophen“ 1955 anschloss, war nach Meinung Hofmanns „durch die Aufrichtigkeit einer Natur
bedingt, die von den hergebrachten Formen ließ, wenn eine neue ihrem Geiste oder ihrem Gemüt
mehr Befriedigung bot“ 1956 . Dies ist wiederum eine Charakterisierung, die Guillaume-Schack
nicht unbedingt zu den gesinnungsreinsten Klassenkämpferinnen zählen lässt.
Vor allem optisch ist der in der „Gleichheit“ veröffentlichte Nachruf auf Emma Ihrer (1857-
1911) eine Besonderheit. Der das ganze Titelblatt füllende Text ist in einen schwarzen Rahmen
gesetzt und Ihrers Name auffällig groß gedruckt. Zetkin, die diesen Nachruf verfasst haben dürfte,
nimmt mit ihm Abschied nicht nur von einer „langjährigen Freundin“ 1957 , sondern auch von einer
„rastlosen Kampfgenossin, […] glänzenden Agitatorin und Organisatorin, […]
anregenden Beraterin unserer Frauenbewegung und einer ihrer verdienstvollsten
Begründerinnen“ 1958 .
Doch auch diese Vielzahl von Zuschreibungen könne nicht den „richtigen Maßstab“ 1959 für die
Bedeutung Ihrers geben. „[N]ur die genaue Kenntnis der Geschichte unserer Bewegung, die in
1952 Ebd.
1953 Ebd., S. 108.
1954 Ebd., S. 107.
1955 Die Theosophie ist eine esoterische Strömung, die sich u. a. mit der Unsterblichkeit des menschlichen Ich, Reinkarnation,
Astrologie und Askese beschäftigt und das Weltgeschehen als einen göttlichen Prozess deutet (vgl.
Metzler-Philosophie-Lexikon, S. 596).
1956 Ebd.
1957 Emma Ihrer †. In: GL, 21/ 08/ 16.01.1911/ 113.
1958 Ebd.
1959 Ebd.
592

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
ihrem Werden und Wachsen aufs innigste mit Genossin Ihrers Tätigkeit verbunden ist“ 1960 , so
Zetkin, könne deren Bedeutung ermessen lassen. Deshalb stellte Zetkin an den Anfang des Nach-
rufes einen Einblick in den politischen Werdegang Ihrers. Sie, deren „starke[r], arbeitsfrohe[r]
Lebenswille“ 1961 nun durch eine wochenlange kräftezehrende Krankheit gebrochen war, sei eine
der ersten Frauen gewesen, die „[w]egweisend, aufbauend […] erwecken[d], sammeln[d] und
erziehen[d]“ 1962 in der organisierten proletarischen Frauenbewegung wirkten. Den Schwierig-
keiten, die „durch die Härten des Sozialistengesetzes verzehnfacht und verhundertfacht“ 1963
worden seien, sei sie „mit unvergleichlicher Tatkraft und Opferwilligkeit“ 1964 entgegengetreten.
Zetkin nutzte an dieser Stelle die Gelegenheit, sich kritisch zu den – damaligen – frauenfeind-
lichen Tendenzen innerhalb der Parteiführung zu äußern:
„Obgleich sich die sozialistische Arbeiterbewegung von ihrem Ursprung an in der
Theorie zu voller Gleichberechtigung der Geschlechter bekannte, so setzte sich
doch – erklärlich genug – nicht bloß innerhalb der proletarischen Massen, sondern
auch in ihrer kämpfenden Vorhut die Praxis des Grundsatzes nur allmählich und
nicht ohne Reibungen durch.“ 1965
Auch wenn sich Ihrer um soziale Reformen bemüht habe 1966 , so habe sie doch als eine der
„allerersten, […] [die] Tragweite der gemeinsamen gewerkschaftlichen Organisierung und
Schulung der Arbeiterschaft aller Berufe ohne Unterschied des Geschlechts“ 1967 erkannt. Es sei
„dem ganz persönlichen Verdienst der unablässigen Aufklärungsarbeit“ 1968 Ihrers zu verdanken,
dass schließlich immer mehr Gewerkschaften weibliche Mitglieder aufnahmen. Von ihr seien
„zahllose fruchtbare Anregungen“ 1969 ausgegangen, um „die Werbekraft der Gewerkschaften auf
das weibliche Proletariat zu steigern, die Mitarbeit der weiblichen Mitglieder zu erleichtern und
zu vertiefen“ 1970 . Ihrers Erziehungsarbeit wiederum sei es zu verdanken, dass aus den zahlenden
Neumitgliedern auch „verstehende[…], tätige[…] Gewerkschafterinnen“ 1971 wurden.
Sie war Gründerin des Arbeiterinnensekretariats der Gewerkschaften und vieler gewerkschaft-
1960 Ebd.
1961 Ebd.
1962 Ebd.
1963 Ebd.
1964 Ebd.
1965 Ebd.
1966 Ebd.
1967 Ebd.
1968 Ebd.
1969 Ebd.
1970 Ebd.
1971 Ebd.
593

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
licher Unterrichtskurse für Frauen. Gleichzeitig war sie von Beginn an „beratend, agitierend,
sammelnd“ 1972 an der politischen Organisation der Proletarierinnen beteiligt. Sie engagierte sich
erst in den kurzlebigen Frauenvereinen, dann für den Aufbau des Vertrauenspersonensystems.
Eine von Ihrer „wieder und wieder dringlich gewünschte Institution“ 1973 war das Frauenbüro. Sie
wurde wie bereits beschrieben Begründerin und Herausgeberin der ersten sozialdemokratischen
Frauenzeitschrift Deutschlands – der „Arbeiterin“ – und leitete dieses „treffliche Agitations-
blatt“ 1974 „unter großen persönlichen Opfern“ 1975 . Neben ihrer Redaktions- und Gewerkschafts-
arbeit wirkte Ihrer in den vielfältigsten Bereichen. Sie war maßgeblich an der Entwicklung der
Frauenbildungsvereine, den Vorläuferinnen der Lese- und Diskussionsabende, beteiligt. Auch die
genossenschaftliche Bewegung erfuhr durch sie „Sympathie und Förderung“ 1976 . Zudem war Ihrer
bestrebt,
„die sozialistischen Frauen der verschiedenen Länder in enge und regelmäßige
Verbindung miteinander zu bringen, die internationalen Frauenkonferenzen immer
mehr diesem Ziele und damit dem proletarischen Befreiungskampf dienstbar zu
machen“ 1977 .
Egal welches „Blatt auch immer aus der Geschichte der sozialistischen Frauenbewegung“ man
aufschlage, so Zetkin zusammenfassend zu Ihrers politischer Tätigkeit, es kämen darauf die „un-
verwischbaren Züge[…] von Emma Ihrers hingebungsvoller Tätigkeit“ 1978 zum Vorschein.
Schließlich versuchte sich Zetkin an einer Charakterstudie Ihrers. Sie habe über eine „praktische
Begabung“ 1979 und „geduldige[…] Hartnäckigkeit“ 1980 verfügt. Ein „[i]dealer Sinn“ 1981 verbunden
mit „sozialistische[r] Erkenntnis“ 1982 habe diese Eigenschaften in den Dienst „höchste[r] Mensch-
heitsziele“ 1983 gestellt und aus Ihrer eine „nimmer rastende Evangelistin des Sozialismus“ 1984
gemacht. Zetkin betonte ihre „echte, ungekünstelte Beredsamkeit, die nicht nachahmte, nicht
1972 Ebd., S. 114.
1973 Ebd.
1974 Ebd.
1975 Ebd.
1976 Ebd.
1977 Ebd.
1978 Ebd.
1979 Ebd.
1980 Ebd.
1981 Ebd.
1982 Ebd.
1983 Ebd.
1984 Ebd.
594

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
blenden, vielmehr überzeugen wollte“ 1985 . Diese „erwärmte die Herzen und erleuchtete die
Köpfe[…] [,] […]war […] in ihrer Wirkung unwiderstehlich“ 1986 . Ihrers Charakter hatte viele
Facetten. Sie war
„unversöhnliche Hasserin jedes Vorurteils, rücksichtslose Verfechterin der vollen
Gleichberechtigung des weiblichen Geschlechts, […] unerschrockene Kämpferin
gegen alle knechtenden und büttelnden Gewalten“ 1987 ,
die keine Gefahr fürchtete und kein Opfer scheute. Wie so viele der hier bereits dargestellten
Klassenkämpferinnen war Ihrer aber auch „ein grundgütiges Weib, eine durch und durch
mütterliche Natur“ 1988 , wurde wie so viele dieser Frauen erst nur gefühlsmäßig vom Sozialismus
ergriffen. „Eifriges Studium“ 1989 habe ihre „sozialistische Erkenntnis vertieft und befestigt“ 1990 ,
aber immer sei ihr der Dienst am Sozialismus auch „heilige Herzenssache […] geblieben“ 1991 .
Ihrer war für Zetkin „eine Führerin, die mehr als Gefolgschaft, die Nachahmung verdient“ 1992
habe. Und sie war
„ein schönes Beispiel, daß die Frau in aufopfernder Weise die höchsten Bürgertugenden
betätigen und in dem sozialen Schlachtgetümmel dieser eisengepanzerten
Zeit ganz Kämpferin sein kann, ohne aufzuhören Weib zu sein.“ 1993
Diese Aussage traf Zetkin, ohne jedoch im Besonderen auf das Privatleben Ihrers eingegangen zu
sein. Einige Angaben dazu finden sich erst in einem weiteren Artikel, den die „Gleichheit“
anlässlich ihres Begräbnisses veröffentlichte.
Ihrer wurde am 11. Januar 1911 auf dem Berliner Friedhof Friedrichsfelde beerdigt. An der
Beerdigungsfeier nahmen außergewöhnlich viele „Abordnungen gewerkschaftlicher und poli-
tischer Organisationen, […] nächste[…] persönliche[…] Freunde, alte[…] und neue[…] Genos-
sinnen der Arbeit und des Kampfes“ 1994 teil. Unter diesen vielen Trauernden befand sich auch
Ihrers „treue Hausgehilfin“ Lieschen, die als eine der „Schmerzgebeugtesten“ 1995 am Grabe ge-
standen habe. Sie sei, so die „Gleichheit“, ein „lebendiges Zeugnis dafür, wie groß und echt die
1985 Ebd.
1986 Ebd.
1987 Ebd.
1988 Ebd.
1989 Ebd.
1990 Ebd.
1991 Ebd.
1992 Ebd.
1993 Ebd.
1994 Emma Ihrers Begräbnis. In: GL, 21/ 09/ 30.01.1911/ 140.
1995 Ebd.
595

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Herzensgüte der Verstorbenen gewesen“ 1996 war. Zetkin legte als Redakteurin der „Gleichheit“, als
Kampfgenossin und persönliche Freundin Blumenspenden nieder. Paula Thiede 1997 sprach für das
gewerkschaftliche Arbeiterinnenorganisationskomitee, dessen Begründerin Ihrer war, und Luise
Zietz zeichnete den Lebensweg „unserer Emmy“ 1998 nach. Als zweiter Vorsitzender der General-
kommission der Gewerkschaften Deutschlands skizzierte Gustav Bauer die „Unermüdlichkeit und
Selbstlosigkeit“ 1999 , mit denen Ihrer für die Generalkommission gewirkt hatte. Im Namen des
Verbandes der sozialdemokratischen Wahlvereine 2000 Groß-Berlins legte Margarete Wengels
(1856-1931) einen Blumenkranz nieder. Welche große Anerkennung Ihrer auch im internationalen
Ausland genoss, bewiesen die zahlreichen Nachrufe anderer sozialistischer Frauenblätter. 2001
Obwohl die „Gleichheit“ im Rahmen einer Berichtigung – der Todestag Ihrers war mit dem 9. No-
vember statt mit dem 8. November bekanntgegeben worden – die Veröffentlichung einer aus-
führlichen Lebensskizze ankündigte 2002 , erschien erst vier Jahre später eine neuerliche Würdigung.
Innerhalb eines Artikels zu Ehren Carl Legiens, der sich für die gleichberechtigte Aufnahme der
Frauen in die deutsche Gewerkschaftsbewegung engagierte, wurde Ihrer als dessen „treueste[…]
Mitarbeiterin“ 2003 vorgestellt. Unerwähnt blieb, dass Legien der Liebhaber Ihrers war und sie mit
ihm und ihrem Ehemann Emanuel eine Dreiecksbeziehung lebte. 2004
Zehn Jahre nach Ihrers Tod verfasste „G.H.“ – vermutlich die Gewerkschafterin Gertrud Hanna –
einen Artikel, aus dem die „Gleichheit“-Leserinnen nun auch einiges zu Ihrers Privatleben
1996 Ebd.
1997 Thiede wurde acht Jahre später auf demselben Friedhof beerdigt.
1998 Ebd.
1999 Ebd.
2000 Frauen war auf Grundlage von § 21 des Preußischen Vereinsgesetzes bereits seit 1903 das kurzzeitige Engagement
in so genannten „Wahlvereinen“ erlaubt, in denen sie Parteiorganisationen beim Wahlkampf unterstützten durften.
2001 Vgl. ebd.
2002 Vgl. ebd.
2003 Ein Förderer der Arbeiterinnenbewegung. In: GL, 26/ 04/ 12.11.1915/ 26.
2004 Den Hinweis auf die Beziehung Ihrers zu Carl Legien und darauf, dass das Ehepaar Ihrer gemeinsam mit Legien
ein Haus bewohnte, verdanke ich Prof. Jürgen Hofmann anlässlich eines Besuches der „Gedenkstätte der Sozialisten“
auf dem Zentralfriedhof Berlin-Friedrichsfelde im November 2006. Ihrers Grab ist heute Teil dieser
Gedenkstätte und liegt markanterweise direkt neben dem Legiens. Das Bild Ihrers als das einer sehr unkonventionellen
Persönlichkeit beschrieb auch eine Plauderei Kautskys zehn Tage nach dem Parteitag in Erfurt:
„Notabene, ein Gegenstück zu Frau Besant [d. i. Annie Besant (1847-1933), Theosophin, Freidenkerin und
Frauenrechtlerin] ist Frau Ihrer. Diese Dame scheint übrigens sehr freigebig mit ihrer Gunst zu sein. Von den
jüngeren Fraktionsmitgliedern gab in Erfurt fast jeder einige Erfahrungen darüber zum besten, was mir allerdings
auch nicht sehr ritterlich erschien; ihre Gunst scheint übrigens Glück zu bringen; ihre Liebhaber wurden alle bei
den letzten Wahlen gewählt. Sie stimmte gegen die Déchargeertheilung an den Parteivorstand. Als man sie fragte,
warum, soll sie erklärt haben: Weil mich einige Mitglieder des Vorstands nicht befriedigt haben. Dieser Witz
scheint von allen Kongreßwitzen am meisten Anklang gefunden zu haben, denn er wurde mir von ca. 30 verschiedenen
Seiten mitgetheilt.“ (Karl Kautsky in einem Brief an Friedrich Engels, 30.10.1891. In: Friedrich
Engels‘ Briefwechsel mit Karl Kautsky, S. 312-316, S. 316).
596

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
erfahren konnten. 2005 Ihrer wurde im schlesischen Glatz geboren und entstammte kleinbürger-
lichen Verhältnissen 2006 . Ihre Mutter sei eine strenggläubige Katholikin gewesen, was Ihrer in ihrer
Entwicklung stark beeinflusst habe. Zur Arbeiterbewegung kam Ihrer über die bürgerliche Frauen-
bewegung, deren Bemühungen, die Arbeiterinnen in ihrer Sittlichkeit zu heben, sie in ihrer 1898
erschienenen Broschüre „Die Arbeiterin im Klassenkampf“ beschrieb und kritisierte. Ihrer war
Mitbegründerin vieler – später wieder verbotener – Frauenvereine. Trotz des erheblichen Drucks
durch die Behörden habe sie nicht aufgehört, auf ihren vielen Agitationsreisen neuerliche Vereins-
gründungen anzustoßen. Sie sei zudem eine Art „Talentsucherin“ gewesen, die es meisterhaft
verstand,
„Kräfte herauszufinden, heranzubilden und an die Sache zu fesseln. Ihr liebenswürdiges,
heiteres Wesen und ihr klarer Blick waren dazu wie geschaffen.“ 2007
Hannas Artikel enthielt besonders hinsichtlich der Gründungsgeschichte der „Arbeiterin“ eine
sehr wertvolle Information: Ihrer gründete die Zeitschrift 1891
„[m]it finanzieller Hilfe einer stets hervorragend opferbereiten wohlhabenden
Parteigenossin (die sich aber stets bescheiden im Hintergrund hielt) und zum Teil
aus eigenen Mitteln“ 2008 .
Über diese wohlhabende Parteigenossin ist jedoch nichts bekannt.
Ihrer wurde eine der „erfolgreichsten, beliebtesten und bekanntesten Agitatorinnen“ 2009 der pro-
letarischen Frauenbewegung und ihr Name, so Hanna, sei „unlösbar“ 2010 mit der „Gleichheit“
verknüpft. Ihrer habe die Redaktion der „Gleichheit“ nicht übernommen, weil sie ihren Wohnsitz
in Velten nicht verlassen wollte. Auf der Suche nach einer neuen Redakteurin – so eine weitere
Variante zur Gründungsgeschichte der „Gleichheit“ – habe Ihrer diese in Clara Zetkin gefunden.
2011 Laut Hanna blieb Ihrer „bis zu ihrem Tod Mitarbeiterin der Frauenzeitschrift, die nun „Die
Gleichheit“ hieß“ 2012 . Sie erwähnt allerdings nicht, dass sie sich sowohl als Herausgeberin als auch
als Mitarbeiterin immer mehr zurückzog bzw. von Zetkin vielleicht auch zurückgedrängt wurde.
Ihrers größtes Tätigkeitsfeld war die gewerkschaftliche Organisation der Arbeiterinnen. 1890
wurde sie als erste Frau in die neu gegründete Generalkommission der Gewerkschaften Deutsch-
lands gewählt, war Mitgründerin und Vorsitzende des „Blumen- und Federarbeiterverbandes“ und
2005 [Hanna, Gertrud?] G.H.: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 60.
2006 Emma Ihrer war Tochter des Schuhmachers Rothe.
2007 Ebd., S. 61. Diese Seite zeigt zwei Porträts Ihrers, die im Anhang dieser Arbeit enthalten sind.
2008
Ebd.
2009
Ebd., S. 60.
2010
Ebd.
2011
Ebd., S. 61.
2012 Ebd.
597

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Redakteurin der Verbandszeitschrift. Die Inschrift auf ihrem Grabstein
„’Wirken für andere war ihres Glückes ergiebigster Quell.“ 2013
steht für das altruistische Ideal, das in der proletarischen Frauenbewegung gepflegt wurde. Sie
verdeutlicht aber auch, dass diese Art von Altruismus sowohl einen selbstlosen wie auch einen
selbstbildenden Charakter trägt.
Eine wichtige Mitarbeiterin der „Gleichheit“ und führende Persönlichkeit der Berliner
Frauenbewegung war Margarete Wengels (1856-1931). Zu ihr dürfte Zetkin ein umso innigeres
Verhältnis gehabt haben, da Wengels von 1906 bis 1912 als Sekretärin für sie tätig war und ihre
Korrespondenz schrieb. 2014 Zetkin dürfte daher auch die Verfasserin des Artikels sein, den die
„Gleichheit“ anlässlich Wengels‘ 60. Geburtstag veröffentlichte. 2015
Den Umstand, dass Wengels an einem 29. Februar Geburtstag hatte, kommentierte Zetkin humor-
voll damit, dass sie demnach ein „Schalttagskind“ 2016 und „Frauen ihrer Art […] leider noch
selten“ 2017 seien. Seit dem Moment, da Wengels mit „Herz und Hirn“ 2018 die Prinzipien des Sozia-
lismus erfasst hatte, habe sie ihm
„mit einem Eifer gedient, den Schwierigkeiten und Gefahren nicht schreckten, und
dem Opfern Freude ist […], ohne nach Anerkennung und Lohn zu fragen“ 2019 .
Wengels war nach Zetkins Auffassung eine „Verkörperung der besten proletarischen Kampfes-
tugenden“ 2020 .
In „echt proletarischen Verhältnissen“ aufgewachsen 2021 , habe Wengels „den ganzen Kreislauf der
Aufgaben und Sorgen einer Arbeiterfrau“ 2022 mit Erwerbsarbeit und Kinderreichtum durchlebt. Sie
dürfe sich „rühmen“, so Zetkin, dass jedes ihrer acht Kinder „überzeugt dem Sozialismus“ 2023 an-
hänge. Trotz der mit einer solchen Kinderschar verbundenen Belastungen vermochte es Wengels,
sich aktiv in die proletarische Frauenbewegung einzubringen:
2013 Ebd.
2014 Wiss, Les débats sur la transformation sociale, S. 79, Fußnote 14.
2015 Margarete Wengels zum 60. Geburtstag. In: GL, 26/ 13/ 17.03.1916/ 98-99.
2016 Ebd., S. 98.
2017 Ebd.
2018 Ebd.
2019 Ebd.
2020 Ebd.
2021 Wengels war Tochter eines Krefelder Strumpfwirkers und heiratete den Weber und Sozialdemokraten Robert
Wengels.
2022 Ebd.
2023 Ebd.
598

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
„Niemand hat mehr als sie getan, um die proletarische Frauenbewegung Berlins zu
schaffen, zu entwickeln und zu heben, sie mit grundsätzlicher Klarheit und Festigkeit
zu erfüllen, ihr eine starke Aktionskraft zu verleihen.“ 2024
Unter ihrer Führung habe sich die Berliner Frauenorganisation zur Vorbildorganisation entwickelt.
Zudem war Wengels selbst auch Vorbild und dies in vielerlei Hinsicht:
„Auf verantwortlichem Posten und schlicht in Reih‘ und Glied; vor der Öffentlichkeit
wie im stillen[sic], denn Margarete Wengels gehört zu jenen, denen es genügt,
daß geschieht, was ihrer Überzeugung nach geschehen muß, auch ohne daß ihr
Name dabei genannt wird.“ 2025
So sei sie „im Dunkeln geblieben“ 2026 . Auch in anderen Biographien wird eine solche Bescheiden-
heit als besonderer Charakterzug hervorgehoben. Kritisch beurteilt, hat diese Bescheidenheit
letztendlich aber auch zum Verschwinden oder zur Abwertung weiblicher Errungenschaften bei-
getragen.
Ihrer Überzeugung gemäß habe Wengels die Frauenfrage als Teil der sozialen Frage erfasst und
war – so „versteh[e] es sich von selbst“ 2027 – auf dem linken Flügel der SPD zu finden. Wengels
hatte Prinzipien:
„Ein scharfer proletarischer Klasseninstinkt, der sich fast nie in der Einschätzung
der Dinge und Menschen täuscht, hat es ihr erleichtert, sich auch in Zeiten der
Wirrungen und Irrungen rasch und sicher zu orientieren, die Tagesaufgaben des
Proletariats richtig zu sehen, ebenso die Mittel und Wege zu dem großen sozialistischen
Endziel.“ 2028
So war Wengels auch nach Beginn des Krieges und der innerparteilichen Streitigkeiten dem
linken Flügel der SPD zugehörig und Zetkin konnte ihren Artikel für einen Rundumschlag gegen
die „Umlerner“ nutzen:
2024 Ebd.
2025 Ebd.
2026 Ebd.
2027 Ebd.
2028 Ebd.
2029 Ebd.
„So trotzig und unerschrocken wie sie [Wengels; M.S.] den Kampf aufnahm, als
das Sozialistengesetz die deutsche Arbeiterklasse knebelte, hat sie ihn weitergeführt,
als noch das vormärzliche preußische Vereinsrecht der Betätigung der
Frauen im öffentlichen Leben harte Fesseln anlegte. Und sie war unter den ersten
und Entschiedensten, die mit ‘Hier!’ antworteten, als es galt, sich in den Tagen des
großen ‘Umlernens’ um das Banner des internationalen Sozialismus zu sammeln
und sich zu seinen Idealen durch die Tat zu bekennen. Auch die Zukunft wird
Margarete Wengels nie unter den ‘Staatsweisen’ finden, die mit bürgerlichen Zielen
und Parteien opportunistisch liebäugeln; nie unter den Rechnungsträgern, die nach
allen Richtungen ihre Kußhändchen werfen; nie unter den Neunmalklugen, die sich
erst entscheiden, wenn sie wissen, wo die Mehrheit steht.“ 2029
599

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Zetkin war sich sicher: Wengels würde nicht zur Opportunistin werden, denn im Kampf wie in
ihrer Freundschaft sei Wengels „aufrecht und treu“ 2030 und kümmere sich nicht darum, ob sie mit
ihrer Meinung „oben oder unten anstößt“ 2031 . Noch viele „glückliche Jahre“ 2032 wünschte Zetkin
der Jubilarin. Doch „glückliche“ Jahre seien für Wengels sicherlich „nicht Jahre der Ruhe, viel-
mehr Jahre des Kampfes, des erfolgreichen Kampfes für die Befreiung ihrer Klasse“ 2033 .
Ebenfalls erfreulich war der Anlass für einen Artikel zu Ehren von Ernestine Lutze (1873-
1948). 2034 Lutze hatte sogar ein „Doppeljubiläum“ zu feiern: Ihren 50. Geburtstag und ihre auf den
Tag genau 25 Jahre währende Mitgliedschaft in der SPD.
Die in Dresden ansässige Lutze sei als ein „echtes Proletarierkind“ 2035 aufgewachsen. Im Alter von
neun Jahren verloren sie und ihr drei Jahre älterer Bruder den Vater. Lutze musste deshalb nun
zum Familienunterhalt beitragen. Die „Gleichheit“ nannte akribisch die Art der Tätigkeiten und
sogar Lutzes jeweiligen Verdienst. Mit der Übernahme mehrerer „Aufwartestellen“ 2036 verdiente
Lutze 50 Pfennig in der Woche. Im Alter von zwölf Jahren ging sie neben der Schule noch der
Erwerbstätigkeit in einer Dresdner Blumenfabrik nach, wo sie 5 Pfennige pro Stunde verdiente.
Zusätzlich aber musste sich Lutze - „als Schulkind!“ 2037 wie die „Gleichheit“ betont - noch zu
bindende „Blumenästchen“ 2038 für die Heimarbeit mitnehmen. Im Alter von 24 Jahren heiratete
Lutze. Weil es die finanziellen Verhältnisse aber nicht zuließen, dass sie nun als Hausfrau arbei-
tete, musste sie die auch von den meisten „Gleichheit“-Leserinnen selbst erfahrene Doppelbe-
lastung ertragen. Früh morgens um 6 Uhr wurden die beiden Kinder „in Pflege gegeben“ 2039 und
abends um 7 oder 8 Uhr wieder abgeholt. Der Arbeit in der Fabrik folgten nahtlos die Arbeit im
Haushalt und die Heimarbeit. Die Geburt des dritten Kindes machte die außerhäusige Erwerbs-
tätigkeit unmöglich und Lutze konzentrierte sich auf Heimarbeit, Kindererziehung und Haushalt.
Den Beschreibungen eines bisher wenig freudvollen Lebens folgten in dem Artikel nun die
Beschreibungen des parteipolitischen Engagements Lutzes. Konkreter Auslöser für ihren Partei-
eintritt 1898 sei ein Referat Luise Zietz‘ gewesen. Lutze – damals bereits gewerkschaftlich
2030 Ebd.
2031 Ebd.
2032 Ebd.
2033 Ebd.
2034 Ein Doppeljubiläum. In: GL, 33/ 14/ 15.07.1923/ 115-116.
2035 Ebd., S. 115.
2036 Ebd.
2037 Ebd.
2038 Ebd.
2039 Ebd.
600

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
organisiert – habe sich daraufhin entschlossen, in der Parteiorganisation tätig zu werden. Anfangs
leistete sie wertvolle Kleinarbeit, war „trotz der Erwerbsarbeit und der kleinen Kinder!“ 2040
Kassiererin und Austrägerin der „Gleichheit“. 1911 wurde Lutze von der „Gewerkschaft der
Blumenarbeiter“ auf die Berliner Gewerkschaftsschule entsandt und engagierte sich von da an
vornehmlich gewerkschaftspolitisch. Sie war Delegierte verschiedener Parteitage und Kongresse
und wurde schließlich 1919 in die Nationalversammlung gewählt.
Der Beschreibung der Herkunft Ernestine Lutzes hatte man in diesem Artikel genauso viel Platz
beigemessen wie ihrem politischen Werdegang. In beidem sollte sie den „Gleichheit“-Leserinnen
Vorbild sein: „Im Interesse unserer Bewegung aber sprechen wir die Hoffnung aus, daß sich
möglichst viele Frauen an dieser tatkräftigen Genossin ein Beispiel nehmen möchten.“ 2041
Es war „selbstverständlich“ 2042 für Ida Schulze (?-?) 2043 , dass die verstorbene Anna Hübler
(1876-1923) nach der erfolgreichen Novemberrevolution „führend vorang[ehen]“ 2044 würde.
Schulze beschrieb in ihrem Nachruf, dass Hübler „schon in ihrer Jugend für den Sozialismus
gelitten“ 2045 habe. Bereits als junges Mädchen musste sie erfahren, „was es heißt, sich zur Partei
der Verfolgten zu bekennen“ 2046 , denn ihr Vater Konrad Müller wurde als SPD-Mitglied zur Zeit
des Sozialistengesetzes häufig verhaftet und ausgewiesen. Hübler betrieb – stets „in den vor-
dersten Reihen der Bewegung“ 2047 stehend und „von den sozialistischen Ideen durchglüht“ 2048 –
sowohl Agitation auf dem Land als auch in der Stadt. Dies tat sie vor allem in der Region um das
sächsische Schkeuditz, in dessen Stadtparlament sie gewählt wurde. Die Verstorbene hatte, so
Schulze, ein „ehrliches und offenes Wesen“ 2049 und leistete eine „opferreiche Arbeit“ 2050 , für die sie
1919 in die Nationalversammlung gewählt wurde. Eine schmerzhafte Krankheit, an der sie
2040 Ebd.
2041 Ebd., S. 116.
2042 Schulze, Ida: Anna Hübler †. In: GL, 33/ 16/ 15.08.1923/ 132.
2043 Da „Schulze“ ein recht häufiger Name ist, konnte die Identität der Verfasserin im Rahmen dieser Arbeit nicht mit
absoluter Sicherheit geklärt werden. Unwahrscheinlich ist, dass es sich bei ihr um die aus Ostfriesland stammende
Autorin Ida Schulze handelt, die in Nachfolge der verstorbenen Henriette Davidis (1801-1876) deren erfolgreiches
Kochbuch unter dem neuen Titel „Das neue Kochbuch für die deutsche Küche“ (1933) herausgab.
2044 Ebd.
2045 Ebd.
2046 Ebd.
2047 Ebd.
2048 Ebd.
2049 Ebd.
2050 Ebd.
601

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
schließlich auch starb, verhinderte eine Kandidatur für den späteren Reichstag. Im Gedenken an
die Verstorbene, forderte Schulze die „Gleichheit“-Leserinnen auf, am Sozialismus festzuhalten
und gleich Hübler für die Befreiung des Proletariats zu wirken. 2051
Es ist bemerkenswert, dass die in der „Gleichheit“ veröffentlichten Ehrungen Ottilie Baaders
(1847-1925) mit einem Nachruf auf ihren Vater Gustav beginnen. Dieser starb 84-jährig im
November 1897 und wird in seiner Bedeutung für die persönliche Entwicklung Baaders hervor-
gehoben. Denn
„was sie der Bewegung leistet, sie verdank[e] es neben ihrem Fleiß und ihrem
Pflichtbewußtsein ganz wesentlich seinen Bemühungen, ihren Bildungsdrang zu
fördern und die richtigen Wege zu leiten“ 2052 .
Tochter und Vater verband „[e]ine rührende Ideen- und Kampfesgemeinschaft“ und mit ihm, der
ein Kämpfer der 1848er Revolution war, verlor die Tochter nicht nur den Vater, sondern auch den
Freund, Lehrer und Ratgeber.
Anlässlich ihres 60. Geburtstages warf die „Gleichheit“ einen Blick zurück auf eben jene durch
den Vater geförderte Entwicklung. Aus einer „stille[n] unbekannte[n] Genossin, welche das Evan-
gelium des Sozialismus in ihrem Herzen bewegte“ 2053 , wurde eine Kleinarbeit leistende „rührige
Organisatorin und Agitatorin“ 2054 und schließlich die „Trägerin eines der wichtigsten Vertrauens-
ämter“ 2055 der proletarischen Frauenbewegung. Dieses wichtige Amt der „Vertrauensperson der
Genossinnen Deutschlands“ habe sie mit entsprechender „Umsicht, Gewissenhaftigkeit und
Takt“ 2056 verwaltet.
Hatte die „Gleichheit“ zehn Jahre zuvor die Bedeutung des Vaters hervorgehoben, so wurde nun
betont, dass Baader ihre Entwicklung „sich selbst und der befruchtenden Kraft des proletarischen
Klassenkampfes“ 2057 verdanke. Sie hatte sich früh selbst gebildet und brachte viele „treffliche[…]
persönliche[…] Eigenschaften“ 2058 mit. Damit habe sie so „manches Vorurteil gegen die politische
Betätigung der Frauen entwaffnet“ 2059 . Trotz ihrer 60 Jahre habe sie sich „Frische und Rüstigkeit
2051 Ebd.
2052 Genosse Baader … In: GL, 07/ 24/ 24.11.1897/ 190.
2053 Ein Jubiläum. In: GL, 17/ 12/ 10.06.1907/ 102.
2054 Ebd.
2055 Ebd.
2056 Ebd.
2057 Ebd.
2058 Ebd.
2059 Ebd.
602

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
bewahrt, wie sie nur eine ewig junge Begeisterung für eine große Sache zu geben vermag“ 2060 .
In der letzten von ihr redigierten „Gleichheit“-Nummer ehrte vermutlich Zetkin persönlich Baader
als „schlichte, aufrechte Proletarierin“ 2061 . Den Leserinnen wurde anlässlich ihres 70. Geburtstages
der Lebensweg der sich bereits seit Jahrzehnten im proletarischen Befreiungskampf engagieren-
den Vorkämpferin detailliert dargestellt.
Baader wurde in Rackow (Schlesien) 2062 geboren und war die Tochter eines Zuckerfabrikarbeiters.
Nach dem frühen Tod der Mutter musste sie bereits als Siebenjährige und als zweitältestes von
vier Kindern den Familienhaushalt führen 2063 – sie wurde mehr oder weniger zwangsläufig der
„gute Hausgeist, das sorgende, liebevolle Hausmütterchen der Ihrigen“ 2064 . In Frankfurt/Oder
besuchte sie erst die Volksschule und siedelte dann vierzehnjährig mit dem Vater und zwei
Geschwistern nach Berlin über. Hier musste Baader zum Familieneinkommen beitragen, indem
sie Wäsche nähte, als Spinnerin in einer Wollfabrik und als Mantelnäherin arbeitete. Mit der An-
schaffung einer eigenen Nähmaschine teilte Baader schließlich das ärmliche Schicksal der vielen
Heimarbeiterinnen. Außerdem pflegte sie nicht nur den greisen Vater, sondern sorgte auch für ihre
Brüder und deren Kinder. Baader – „[e]ine durch und durch mütterliche Natur“ 2065 – habe es stets
geschafft, so Zetkin, „den Ihrigen das bescheidene Heim traulich zu gestalten“ 2066 .
Zwei „Wesenseigenschaften“ seien für Baaders Entwicklung besonders entscheidend gewesen:
2060 Ebd.
„heißer Bildungsdrang und ein lebhaftes, tiefes Mitempfinden mit den Leiden und
Freuden ihrer Schicksalsgenossen, das sich zur Erkenntnis der proletarischen
Klassensolidarität entwickelte“ 2067 .
2061 Ottilie Baaders siebzigster Geburtstag. In: GL, 27/ 17/ 25.05.1917/ 114.
2062
Ebd. Vgl. auch [Heymann, Johanna?] J. H.: Ottilie Baader-Diedrichs. In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/
01.04.1921/ 62, wo als Geburtsort Frankfurt/Oder genannt wird. In diesem Artikel wird Baader außerdem unter
dem Doppelnamen Baader-Diedrichs vorgestellt, den sie seit ihrer Hochzeit führte. Sie selbst zeichnete einen Artikel
auch mit dem Namen Dietrichs-Baader (vgl. Unsere Toten. In: GL, 32/ 17-18/ 01.09.1922/ 164). Baader wurde
zwar als letzte einer Reihe von „Vorkämpferinnen“ vorgestellt, sei aber „eigentlich die Erste“ ([Heymann,
Johanna?] J. H.: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 62).
Die Initialen J. H. und der Zeitpunkt des Erscheinens dieses Artikels lassen auf Johanna Heymann (1900[?]-
1935[?]) als Autorin schließen. Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine eindeutigen
biographischen Informationen zu Heymann. Sie veröffentlichte in der „Gleichheit“ u. a. in der Rubrik
„Wohlfahrtspflege“: Heymann, Johanna: Arbeiterwohlfahrt. IV. In: GL, 30/ 28/ 10.07.1920/ 230;
Arbeiterwohlfahrt. IV. In: GL, 30/ 28/ 10.07.1920/ 230; Arbeiterwohlfahrt. V. In: GL, 30/ 29/ 17.07.1920/ 238-
239; Arbeiterwohlfahrt. VI. In: GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 247; Arbeiterwohlfahrt. VIII. In: GL, 30/ 32/ 07.08.1920/
262-263. Gemeinsam mit Juchacz veröffentlichte Heymann schließlich das Buch „Die Arbeiterwohlfahrt. Voraussetzungen
und Entwicklung“ (1924).
2063
Vgl. [Heymann, Johanna?] J. H.: Ottilie Baader-Diedrichs. In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/
01.04.1921/ 62.
2064
Ottilie Baaders siebzigster Geburtstag. In: GL, 27/ 17/ 25.05.1917/ 114.
2065 Ebd.
2066 Ebd.
2067 Ebd.
603

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Außerdem war es wie beschrieben aber auch ihr Vater, der sie zu dem „inneren und äußeren
Anschluß an die sozialistische Arbeiterbewegung“ 2068 ermutigt hatte. Zusammen mit ihm schloss
sie sich im Alter von 30 Jahren der „Freien Gemeinde“ an, durch die sie auch in Kontakt zu
organisierten Arbeitern kam. 2069 Nun war der Schritt von der Erkenntnis zum Handeln nicht mehr
schwer:
„Einen Inhalt bekam ihr [Baaders; M.S.] Leben erst, als sie mit der Sozialdemokratie
in Berührung kam, als sie anfing, sozialdemokratische Versammlungen zu
besuchen.“ 2070
Diese tiefgreifende Bedeutung bekam der Sozialismus für Baader bereits während des Sozialisten-
gesetzes. Es war im Rahmen eines Streiks gegen Lohnsenkung, dass sie 1870 erstmals als
Wortführerin öffentlich hervortrat. Als Mitglied des Berliner Mantelnäherinnenvereins und seit
1890 Mitglied des Schneiderverbandes beteiligte sie sich an entsprechenden Streikkämpfen. Nach
dem Fall des Sozialistengesetzes engagierte sie sich in der proletarischen Frauenbewegung, war
Mitgründerin verschiedener Vereine, oft deren Leiterin und Organisatorin von Versammlungen. So
wurde sie schließlich eine der Führungskräfte der organisierten Arbeiter und Arbeiterinnen und als
solche auch Opfer unzähliger Haussuchungen, Verhaftungen und Anklagen. Davon ließ sie sich
jedoch nicht unterkriegen – im Gegenteil: All diese „Schwierigkeiten und Gefahren“, so Zetkin,
„stärkten ihre Kräfte, befeuerten den Eifer, die Aufopferungsfähigkeit“ 2071 .
1900 wurde Baader in Mainz zur „Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands“ gewählt, ein
Amt, das sie bis 1908, bis zur Integration der proletarischen Frauenorganisationen in die SPD,
bekleiden sollte. 2072 Sie war Teilnehmerin der internationalen Konferenzen in Paris, London,
Brüssel und Kopenhagen.
Besonders als Zentralvertrauensperson – in der Zeit zwischen Aufhebung des Sozialistengesetzes
und Inkrafttreten des Reichsvereinsgesetzes, jenen „Jahren der kleinen, tastenden, suchenden
Anfänge“ 2073 – hatte Baader Anteil an den
2068 Ebd.
„planmäßige[n] Bestrebungen […], die dreifach unfreien Frauen des werktätigen
Volkes zu wecken, zu sammeln, zu schulen und zu selbständig denkenden und
handelnden Kämpferinnen für volles, freies Menschentum aller zu erheben“ 2074 .
2069
[Heymann, Johanna?] J. H.: Ottilie Baader-Diedrichs. In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/
62.
2070
Ebd.
2071
Ottilie Baaders siebzigster Geburtstag. In: GL, 27/ 17/ 25.05.1917/ 114.
2072
Der Artikel von Heymann nannte fälschlicherweise das Jahr 1897 als das Jahr, in dem Baader zur
„Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands“ gewählt wurde. Vgl. [Heymann, Johanna?] J. H: Ottilie
Baader-Diedrichs. In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 63.
2073
Ottilie Baaders siebzigster Geburtstag. In: GL, 27/ 17/ 25.05.1917/ 114.
2074 Ebd.
604

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
Baader habe sich dabei besonders durch ein „aufopfernde[s], eifrige[s] Wirken“, durch eine
„konsequente, feste Haltung in allen Fragen grundsätzlichen Bekenntnisses und der daraus
folgenden Taktik“ 2075 ausgezeichnet und stets ihre „bescheidene[…], entgegenkommende[…]
Art“ 2076 bewahrt.
Wie sehr Baader dem Ideal eines „weiblichen Vollmenschen“ und einer proletarischen Klassen-
kämpferin entsprach, macht sich an folgender Darstellung deutlich:
„Nach Verdienst und Brauch dünkte es allen recht und billig, daß Ottilie Baader,
als erste Vertreterin der Genossinnen in der Leitung der sozialdemokratischen Partei
Sitz und Stimme erhalten hätte. Mit jener weisen, würdigen Selbstbescheidung,
die zugleich höchster, echter Stolz ist, lehnte sie jedoch das Ehrenamt ab, dessen
Aufgabenkreis ihrer Überzeugung nach einer jüngeren, stärkeren Kraft bedurfte.
Sie schlug vor, Genossin Zietz in den Parteivorstand zu wählen und begnügte sich
selbst mit der Stellung einer Sekretärin im Frauenbureau.“ 2077
Baader kannte demnach keinen persönlichen Ehrgeiz, sondern hatte stets nur das Interesse der
Bewegung im Sinn. So wurde sie auch in ihrer Funktion als Frauensekretärin „Anregerin,
Freundin und Führerin, Agitatorin und Organisatorin“ 2078 , ging mit ihrem „persönlichen Sein ganz
in dem Wirken für die Sache des Sozialismus auf[…]“ 2079 .
Dann kam der August 1914 und auch Baader habe mit Kummer, so Zetkin „die verhängnisvolle
Rückwirkung des Krieges auf die sozialistische Bewegung“ 2080 erkannt. Allerdings belässt diese
Formulierung es im Unklaren, ob die Prinzipienlosigkeit der SPD oder der Mitgliederrückgang
gemeint ist. Die „Gleichheit“ wünschte Baader zu ihrem Geburtstag – aber nicht nur ihr –, dass es
ihr
„vergönnt sei[…], in Rüstigkeit die politische Wiedergeburt des Proletariats zu
erleben, den Aufmarsch einer grundsätzlich klaren, entschlossenen sozialistischen
Partei des Klassenkampfes, die ihrer historischen Aufgabe bewußt in großer Stunde
ein großes Geschlecht zum Siege führt“ 2081 .
In Zetkins Augen hatte die deutsche Sozialdemokratie versagt, war ihr internationalistischer Geist
erloschen.
Baader dagegen stand auch noch an ihrem Lebensabend im Dienst der Partei, leitete ihre
Abteilung, nahm an Parteiveranstaltungen teil und zeigte großes Interesse an jeder Parteiarbeit.
2075 Ebd.
2076 Ebd.
2077 Ebd., S. 114f.
2078 Ebd., S. 115.
2079 Ebd.
2080 Ebd.
2081 Ebd.
605

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Erst relativ spät – im September 1911 – hatte sie August Dietrichs geheiratet. Ihre glückliche Ehe
fand durch dessen Tod ein viel zu frühes Ende. Zetkin verwies schließlich auf die bevorstehende
Veröffentlichung der Lebenserinnerungen Baaders 2082 , die „für uns Jüngere gewiß sehr viel
Interessantes und Wissenswertes enthalten“ 2083 würden. Auch mit diesem Hinweis betrieb Zetkin –
entsprechend der These dieser Arbeit – eine bewusste Tradierung eigener Geschichte.
Der Artikel, der schließlich 1921 zu Baaders 75. Geburtstag in der „Gleichheit“ veröffentlicht
wurde, bringt kaum neue Erkenntnisse zu ihrer Persönlichkeit oder ihrem Werdegang. Es ist sogar
falsch, wenn darin angegeben wird, Baader habe bereits seit 1897 das Amt der Vertrauensperson
der Genossinnen Deutschlands inne gehabt. In diesem Jahr ist sie lediglich zur Parteitags-Dele-
gierten gewählt worden. 2084 1908 sei Baader – in der „Bescheidenheit, die immer ein besonderer
Zug ihres Wesens gewesen“ 2085 sei – von ihrem „Ehrenposten“ 2086 zurückgetreten, um Luise Zietz
für den Sitz im Parteivorstand vorzuschlagen. Unerwähnt blieb, dass der vermeintliche „Ehren-
posten“ tatsächlich ein bezahltes Amt war. Im hohen Alter von 75 Jahren besuchte Baader immer
noch Versammlungen und Besprechungen. Als sie 1925 verstarb, erschien im „Gleichheit“-Nach-
folgeorgan „Die Genossin“ ein bemerkenswerter Nachruf, der sie als „Veteranin der Frauen-
bewegung, Vorkämpferin für Frauenrecht, für soziales Recht, für die Idee des Sozialismus“ 2087
ehrte und besonders ihre „Sehnsucht nach Menschentum“ 2088 hervorhob.
Luise Zietz (1865-1922), der Baader wie erwähnt den Vortritt gelassen hatte, wurde eine der
wichtigsten Führerinnen der deutschen proletarischen Frauenbewegung. Doch es war nicht nur
allein jenes offizielle Amt als erstes und einziges weibliches Mitglied des SPD-Parteivorstandes,
welches ihre Position innerhalb der Bewegung ausmachte.
Bohm-Schuch war die Verfasserin des Nachrufes auf diese umstrittene sozialdemokratische
Führerin, die im am 26. Januar 1922 während einer Sitzung im Reichstag einen Ohnmachtsanfall
erlitt und am darauf folgenden Morgen starb. Bemerkenswerterweise erschien dieser Nachruf erst
zwei Wochen nach seiner Veröffentlichung im „Vorwärts“. 2089 Es sei kennzeichnend für das
2082 Diese Lebenserinnerungen wurden unter dem Titel „Ein steiniger Weg“ 1921 veröffentlicht und sind auch heute
ein besonderes autobiographisches Zeugnis zum Leben einer Arbeiterin.
2083 [Heymann, Johanna?] J. H.: Ottilie Baader-Diedrichs. In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/
63.
2084 Ottilie Baader 75 Jahre! In: GL, 32/ 11/ 01.06.1922/ 102.
2085 Ebd.
2086 Ebd.
2087 Ottilie Baader †. In: Die Genossin, 02/ 10/ 1925/ 283.
2088 Ebd.
2089 Bohm-Schuch, Clara: Luise Zietz zum Gedächtnis. In: GL, 32/ 04/ 15.02.1922/ 34-35.
606

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
„unbeugsame“ 2090 Wesen Zietz‘ gewesen, so Bohm-Schuch,
„wie der starke Wille immer wieder die Herrschaft über den siechen Körper
davontrug […]. Solange sie lebte schaffte sie; der Tod nur konnte sie zur Ruhe
zwingen“ 2091 .
Zietz sei mit ihrer Arbeit „unlöslich verbunden“ 2092 gewesen und im Proletariat, in dem ihre Per-
sönlichkeit wurzelte, „sprang der Quell ihrer Kraft“ 2093 . Denn als Tochter einer Weberfamilie im
holsteinischen Bargteheide geboren, so Bohm-Schuch, „kannte“ 2094 Zietz die Bedingungen
eines Proletarierlebens und „wusste“ 2095 um die Sehnsucht nach Besserem. Sie vollzog den
idealen Erkenntnisweg einer Klassenkämpferin:
„Aus dem Erleben kam bei Luise Zietz der Wille nach und zur Erlösung; darum
konnte sie so vielen zur Befreierin werden.“ 2096
Zietz engagierte sich seit 1892 in der Arbeiterbewegung und wurde 1908 Parteivorstandsmitglied.
1917 wurde sie Mitgründerin der USPD und Mitglied in deren Vorstand. Hatte die „Gleichheit“
ihr noch 1916 baldige Genesung von einer schweren Erkrankung gewünscht – ein Wunsch, so der
Artikel, in dem sich sicher „alle Genossinnen begegnen“ 2097 [Hervorhebung von M.S.] –, so verlor
sie jedoch nach der Parteispaltung bei den neuen „Gleichheit“-RedakteurInnen erheblich an An-
sehen. Unter dem Titel „Störenfriede!“ 2098 erschien im November 1918 ein Bericht zu einer
Versammlung, die die Hamburger Mehrheitssozialdemokratinnen gemeinsam mit dem örtlichen
Frauenstimmrechtsverband veranstaltet hatte. Diese von 5.000 Personen besuchte Veranstaltung
sei von Mitgliedern der USPD unter Führung von Zietz in ungehörigem Maße gestört worden.
Wegen Radaus habe die Rednerin der Frauenstimmrechtsverbandes nur kurz und Marie Juchacz
gar nicht mehr sprechen können. Die Versammlung musste schließlich aufgelöst werden. 2099 Die
Verfasserin des Artikels – von dem Verhalten Zietz‘ sehr enttäuscht – fragte, ob Zietz wirklich
2090 Ebd., S. 34.
2091 Ebd.
2092 Ebd.
2093 Ebd.
2094 Ebd.
2095 Ebd.
2096 Ebd.
2097 Genossin Zietz … In: GL, 26/ 16/ 28.04.1916/ 120. Die „Gleichheit“ informierte ihre Leserinnen und da vor allem
Funktionärinnen auch über schwere Erkrankungen so organisatorisch wichtiger Personen wie Zietz, um zu
erklären, dass sie außerstande waren, Zuschriften persönlich zu beantworten.
2098 Störenfriede! In: GL, 29/ 04/ 22.11.1918/ 31-32.
2099 Um solchen Sprengkommandos, die hauptsächlich aus männlichen USPD-Mitgliedern bestünden, keine Gelegenheit
zu bieten, die geplante Wiederholung der Veranstaltung zu stören, wollte man sie als reine Frauenversammlung
durchführen (vgl. ebd., S. 32).
607

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
glaube, „dadurch das Proletariat zu erlösen, daß sie es antreibt, sich gegenseitig zu zer-
fleischen?“ 2100 Auch diejenigen Sozialdemokratinnen, die bisher ihrer früheren Tätigkeit und ihrer
unschuldig erlittenen Haftstrafe ehrenhaft gedachten, seien nun über ihren wahren Charakter
aufgeklärt und würden „sich angewidert von ihr ab[wenden]“ 2101 . Diese vehemente Reaktion auf
die Agitationstätigkeit Zietz‘ für die USPD wiederholte sich wenige Monate später in einem
Leitartikel. 2102 Dieser Artikel gab nicht nur die von Juchacz in der Nationalversammlung gehaltene
Parlamentsrede wieder, die „Die erste Parlamentsrede einer Frau in Deutschland“ war, sondern
ging zum Schluss auch auf die Redebeiträge der anderen weiblichen Abgeordneten ein. Am
20. Februar 1919 hatte Zietz für die USPD gesprochen und die „neue“ „Gleichheit“-Redaktion
„bedauert[e], über die Rede dieser an sich klugen und tüchtigen Frau kein freundliches
Wort sagen zu können. Luise Zietz neigte schon in den normalen Zeiten vor
dem Kriege zur Übertreibung, sie liebte die Superlative und starke Unterstreichungen.
In den Jahren des Krieges und in den Monaten der Revolution, wo
ohnehin alles aus dem Gefüge geraten ist und die ganze Welt nur noch aus Superlativen
des Gewalttätigen und Ungeheuerlichen zu bestehen scheint, kann Luise
Zietz aus dem Vollen schöpfen. Und sie tut es!“ 2103
Zietz, so kann man wieder dem von Bohm-Schuch verfassten Nachruf entnehmen, wurde später in
den Reichstag gewählt. In ihren Reden und Broschüren – u. a. zum Mutter-, Säuglings- und
Kinderschutz, die Broschüre „Die Frauen und der politische Kampf“ oder Agitationsschriften mit
den Titeln „Gehörst du zu uns?“ oder „Bist du eine der unsrigen?“, die die Leserinnen auf be-
sonders persönliche Art ansprechen sollten – habe Zietz es verstanden, „trockenes Material“ so zu
vermitteln, dass es „die Frauen packte“ 2104 .
Alle Sozialdemokratinnen, „die die Schroffen und Schrunden des politischen Kampfes im eigenen
Wesen tragen“, könnten verstehen, dass auch Zietz‘ „Wesen oft hart und rauh werden mußte“ 2105 .
Es ist sehr auffällig, wie sich Bohm-Schuch bemühte, Verständnis aufzubringen und sogar persön-
liche Gemeinsamkeiten mit der Unabhängigen Sozialdemokratin Zietz betonte: Es seien vor allem
deren
„Klassenbewußtsein, ihr stolzes Zusammengehörigkeitsgefühl mit der Arbeiterschaft
und, hieraus entspringend, die innere Trennungslinie zur bürgerlichen
Frauenbewegung“ 2106
gewesen, die die neue „Gleichheit“-Redakteurin mit ihr verbunden hätten. Zwar sind Bohm-
2100 Ebd., S. 31.
2101 Ebd., S. 32.
2102 Die erste Parlamentsrede einer Frau in Deutschland. In: GL, 29/ 12/ 14.03.1919/ 89-93.
2103 Ebd., S. 93. Bewusst positiv fiel das Urteil Juchacz‘ zur Rede Gertrud Bäumers aus (vgl. ebd.).
2104 Ebd.
2105 Ebd.
2106 Ebd.
608

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
Schuchs Äußerungen ein Indiz dafür, dass sich die sozialdemokratische Frauenbewegung – wohl
auch zur Identifikationsstiftung – zur bürgerlichen Frauenbewegung abgrenzte, aber sie können
nicht darüber hinwegtäuschen, dass dies weniger radikal geschah als zuvor unter der Führung
Zetkins und Zietz‘. Viele derjenigen Frauen, die nun in vorderster Reihe der SPD standen, so
Bohm-Schuch weiterhin in einem versöhnlichem Tenor, seien „durch die Schule von Luise
gegangen“ 2107 . Wenn Zietz auch diese später
„leidenschaftlich bekämpfte, so wollen wir ihr nicht vergessen, daß dies gerade aus
ihrer Liebe zur gemeinsamen Sache der Arbeiterschaft entsprang“ 2108 .
Keine der Mehrheitssozialdemokratinnen würde der Verstorbenen die „Reinheit der Motive, die
Ehrlichkeit des Wollens […] absprechen“ 2109 , mit der sie so handelte wie sie handelte. Zietz‘
Leben sei ein
„leuchtendes Beispiel dafür, wie ein starker Mensch sich aus widrigen
Verhältnissen zu geistiger Höhe emporarbeiten kann“ 2110 .
Denn obwohl sie wie viele andere Arbeitertöchter nur eine Volksschulbildung genossen hatte,
erwarb sie sich aus eigener Energie höheres Wissen. Krönung all dieser Versöhnlichkeit und jen-
seits aller umstrittenen Inhalte ist die folgende Charakterisierung Zietz‘:
„Sie mußte sein wie sie war, weil sie sich einer Sache nur ganz hingeben konnte.“
2111
Und doch: Bohm-Schuch ließ die Gelegenheit nicht ungenutzt, um die Politik der USPD zu
kritisieren. Sie erachtete sie schlicht „für falsch“ 2112 und betrachtete die Parteispaltung als „das
schlimmste Hindernis zur Erreichung des Sozialismus“ 2113 .
Ein Jahr später verfasste eine derjenigen SozialdemokratInnen, die dieses Hindernis mittrugen,
einen Artikel anlässlich Zietz‘ erstem Todestag. 2114 Mathilde Wurm – ehemalige USPD-Genossin
und nach der Wiedervereinigung der Sozialdemokratien als Redakteurin zur „Gleichheit“ zurück-
gekehrt – beschrieb das Wirken Zietz‘ aus USPD-Perspektive:
2107 Ebd.
2108 Ebd.
„Wie so vielen anderen Tapferen in unseren Reihen hatten auch ihr die materiellen
Entbehrungen während des Krieges, häufige Untersuchungshaft, Haussuchungen
und Vernehmungen und der Verlust so manches lieben Kampfgefährten Körper-
und Nervenkraft gebrochen.“ 2115
2109 Ebd.
2110 Ebd.
2111 Ebd.
2112 Ebd.
2113 Ebd.
2114 [Wurm, Mathilde] M. W.: Luise Zietz zum Gedächtnis. In: GL, 33/ 02/ 15.01.1923/ 10.
2115 Ebd.
609

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
AnhängerInnen der USPD und anderer linker Gruppierungen waren während des Krieges
tatsächlich ähnlich wie unter dem Sozialistengesetz behandelt worden – nur, dass die Mitverant-
wortlichen dafür ehemalige ParteigenossInnen waren. Zu solcherlei Strapazen sei Zietz‘ ständige
„Ueberarbeit“ 2116 hinzugekommen, mittels der sie jedoch auch ein Beispiel dafür war, „was eine
Frau an Hingabe für ein großes Ziel zu leisten vermag“ 2117 . Laut Wurm war es
„ein nach außen und innen stark und geschlossen dastehendes, international verbundenes
Proletariat, in dem Mann und Weib gemeinsam arbeiten und kämpfen für
die Befreiung der Arbeiterklasse, für die Befreiung der Menschheit“ 2118 ,
für das Zietz gelebt habe, für das sie auch gestorben sei. Die „Einigung des Proletariats“, „seine
ganze Einigung, ohne Unterschied der Richtung“ 2119 , habe sie sich ersehnt. Luise Zietz, die mit
der ersten deutschen Republik „die Morgenröte einer neuen Zeit hatte aufziehen sehen“, hatte
nicht sterben, sondern „mit aller Kraft auch die Sonne noch leuchten sehen“ 2120 wollen, die Sonne
über einem sozialistischen Deutschland.
Wie Zietz, so war auch Klara Wehmann (?-1915 / 56jährig) bereits seit Anfang der 1890er in der
Arbeiterbewegung tätig. Die Mutter von zwei Söhnen gehörte in Leipzig zur Kerntruppe auf-
geklärter Genossinnen und war Mitbegründerin und Förderin der dortigen proletarischen Frauen-
bewegung. Geboren als „einfache[s] Volkskind“ 2121 , so vermutlich Zetkin in einem Nachruf, habe
sie sich zu einer starken
„eigengeprägten Persönlichkeit entwickelt, die Tiefe und Zartheit des Empfindens
mit klarem Blick, selbständigem Urteil und leidenschaftlichem, zähem Wollen
vereinigte“ 2122 [Hervorhebungen von M.S.].
Wehmann habe für den Sozialismus „mit glühender Begeisterung, klarem Zielbewußtsein und nie
versagender, selbstloser Opferfreudigkeit“ 2123 gekämpft und sich dabei immer auch einen kri-
tischen Geist bewahrt, der vieles hinterfragte:
2116 Ebd.
2117 Ebd.
2118 Ebd.
2119 Ebd.
2120 Ebd.
„ihr Leben und ihr Wirken [wurde] nicht von Meinungen regiert, die wie Rohr im
Winde der Ereignisse und Stimmungen hin- und herschwanken, es war der Ausdruck
einer stark gewurzelten Überzeugung, die kraftvolle Schößlinge, Blüten und
Früchte trieb“ 2124 .
2121 Genossin Clara Wehmann – Leipzig †. In: GL, 25/ 23/ 06.08.1915/ 153.
2122 Ebd.
2123 Ebd.
610

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
Wehmann, die zu dieser Zeit durch ein Herzleiden bereits bettlägerig war, war eine kritische
Beobachterin des Ersten Weltkrieges und die Briefe, die sie aus dieser Beobachtung heraus der
„Gleichheit“-Redaktion zukommen ließ, seien „herzerfrischende Bekenntnisse sozialistischer Auf-
fassung“ 2125 gewesen. Wenn Zetkin urteilte, dass Wehmann „mit Leib und Seele Sozialistin“ 2126
war, so ist davon auszugehen, dass sie der Opposition angehörte und die „Gleichheit“ in ihrer
Haltung gegen SPD-Vorstand und Krieg unterstützte.
Aber war es angesichts des Krieges und seiner zahllosen Opfer nicht sehr vermessen, einer
einzelnen verstorbenen Sozialistin zu gedenken? Zetkin begründete diese Unerlässlichkeit so:
„Das Proletariat darf und kann über den Massengräbern der Seinigen, die der Weltkrieg
füllt, nicht den bescheidenen Einzelhügel vergessen, der ein Herz deckt, das
bis zur letzten Minute für die Sache der Menschheitsbefreiung schlug, unter dem
ein Wille zur Ruhe gekommen ist, der selbstlose Hingabe an dies große Ziel befahl.“
2127
Jene selbstlose Hingabe wurde in einem weiteren, vermutlich von Käte Duncker verfassten,
Artikel beschrieben.
1893 wurde Wehmann Mitarbeiterin im Leipziger Frauenbildungsverein, der jedoch schon 1894
verboten wurde. Sie gründete und leitete von 1900 bis zu seiner Verschmelzung mit der
Organisation der männlichen SPD-Mitglieder den „Verein der Frauen und Mädchen der Arbeiter-
klasse“. Wehmanns Engagement war es zu verdanken, dass die Diskussions- und Leseabende der
Leipziger Sozialdemokratinnen und auch die unentgeltliche Lieferung der „Gleichheit“ erhalten
nach jener Verschmelzung beibehalten wurden. Dies um, wie Duncker meint, den Frauen und
Mädchen „die ihrer weiblichen Eigenart entsprechende Durchbildungsmöglichkeit“ 2128 zu gewähr-
leisten. Damit ist hier einer derjenigen Fälle dokumentiert, in denen die Frauenleseabende trotz
gemischtgeschlechtlicher Organisationsstrukturen nach 1908 nicht eingestellt wurden. Wehmann
war bis in ihr letztes Lebensjahr hinein für diese Frauenleseabend, die Jugendbewegung und in
der Leitung einer Bibliothek tätig. Außerdem leitete sie bis zur seiner Verschmelzung mit dem
Schneiderverband den Leipziger Wäscherverband.
Mehrfach wurde Wehmann zu Versammlungen und Konferenzen delegiert. Sie, die über einen
„klare[n] Verstand und ernste Gründlichkeit“ 2129 verfügte, habe fortwährend an sich und ihrer
Weiterbildung gearbeitet und war Teilnehmerin verschiedener Bildungs- und Unterrichtskurse.
2124 Ebd.
2125 Ebd.
2126 Ebd.
2127 Ebd., S. 154.
2128 [Duncker, Käte] K. D.: Klara Wehmann †. In: GL, 25/ 24/ 20.08.1915/ 161.
2129 Ebd.
611

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LEITBILDFUNKTIONEN
Und doch war Wehmann keine der öffentlich besonders herausragenden Führerinnen der prole-
tarischen Frauenbewegung. Dafür gibt Duncker folgende Erklärung:
„Und wenn es ihr nicht gegeben war, das Selbstdurchdachte und Erkannte in
zündender, packender Rede anderen mitzuteilen, so hat sie dafür durch ihr schlichtes,
klares Wort, durch ihr Beispiel, ihre Treue, ihre Ehrlichkeit, ihr echt solidarisches
Handeln gewirkt.“ 2130
Das rednerische Talent, das ihr zu fehlen schien, machte Wehmann demnach mit anderen idealen
Charaktereigenschaften einer proletarischen Klassenkämpferin wieder wett. Durch diese Charak-
terisierung wird ihr Tun für einfache Proletarierinnen außerdem umso nachvollziehbarer. In ihrer
Zeit als Leiterin des Arbeiterinnenvereins habe Wehmann – immer im Dienst der Sache – „nichts
Kleinliches, nichts Persönliches aufkommen [lassen,] […] wußte […] geschickt zu vermitteln und
auszugleichen“ 2131 . Nie habe sie den „Fehler so mancher Vereinsleiter“ 2132 begangen und
Konkurrenz neben sich nicht ertragen können. Stattdessen habe sie sich „über jede junge Kraft
[gefreut] und suchte sie zu fördern“ 2133 .
Schließlich verfasste Duncker, das Vorbild Wehmanns vor Augen, eine Definition für die ideale
sozialistische Klassenkämpferin:
„Ihr [Wehmann; M.S.] war der Sozialismus nicht nur Gefühlssache, nicht nur
Erkenntnis, er war ihr beides: er war ihr Weltanschauung, Glauben, Religion, die
ihr ganzes Leben durchdrang. Sie bekannte ihn nicht nur, sie lebte ihn, auch daheim
in ihrer Familie, in der Erziehung der Söhne, im Getriebe des Alltags.“ 2134
Diese ideale sozialistische Gesinnung einer Frau lehnte die Gefühlskomponente wie in einigen
anderen „Gleichheit“-Artikeln beschrieben nicht ab, sondern erkannte sie als Beweggrund poli-
tischen Engagements an. Doch Wehmann habe es nicht allein dabei belassen: „Lieber kämpfend
sterben, als tatenlos dahinvegetieren, das war ihre Losung.“ 2135
Wehmann – „ein tüchtiger, aufrechter Mensch“ 2136 – sei zudem eine „liebevolle Gattin“ 2137 ge-
wesen, die ihr Ehemann „auf Händen trug“ 2138 , eine „aufopfernde Mutter“ 2139 , die ihren Söhnen
auch Freundin war, „eine tapfere Genossin und Kämpferin“ 2140 . Der Weltkrieg allerdings habe der
2130 Ebd.
2131 Ebd.
2132 Ebd.
2133 Ebd.
2134 Ebd.
2135 Ebd.
2136 Ebd.
2137 Ebd.
2138 Ebd.
2139 Ebd.
2140 Ebd.
612

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
herzleidenden Wehmann „den letzten Stoß gegeben“ 2141 . Denn nicht nur, dass sie sich um die im
Feld stehenden Söhne sorgen musste, auch die Verwirrung in der Partei traf sie schwer. Ihr Herz,
so Duncker, „schlug immer leiser und leiser, bis es endlich stehen blieb“ 2142 . Es ist ihre prinzipien-
treue Haltung, die Duncker nochmals besonders herausstellt und die Wehmann auch in schweren
Zeiten bewahrt habe:
„Und wenn sie auch materielle Sorgen und trübe Tage genug erlebt hat, sie war
doch reich, reich durch den Besitz eines Zukunftsglaubens[,] einer Aufgabe, für die
es sich zu leben lohnt. Und sie ist sich bis zuletzt treu geblieben! Sie hat nicht
umgelernt, nicht wie so viele andere verbrannt, was sie früher anbeteten, und angebetet,
was sie früher verbrannten. Sie blieb ihrem Ideal, dem Gedanken der
Menschheitsbefreiung und Menschheitsverbrüderung auch treu unter den Erschütterungen
des Weltkriegs, treu bis zum Tod. Es sind nicht viele, an deren Grab man
das wird sagen können.“ 2143
Bereits ein Jahr nach Kriegsbeginn formulierte Duncker hier mit einer sehr deutlichen Sprache
ihre Vorwürfe in Richtung der zukünftigen Mehrheitssozialdemokratie und der Gewerkschaften.
Die gewerkschaftliche Organisierung der Arbeiterinnen war Tätigkeitsfeld Wilhelmine Kählers,
der Verfasserin des folgenden Nachrufes, und Paula Thiedes (1870-1919), die einer Krebs-
erkrankung erlag. Anfang der 1890er Jahre hatte Kähler Thiede auf einer Berliner Konferenz zur
Intensivierung der Frauenagitation kennengelernt. Thiede engagierte sich vor allem in der
Agitation unter den Buchdruckereihilfsarbeitern und -arbeiterinnen. Sie baute deren Zentral-
verband auf und stand bald selbst an dessen Spitze. 2144 Mit Tatkraft, Berufskenntnis und Witz habe
sie sich erfolgreich für Lohnerhöhungen eingesetzt, war Teilnehmerin und geschickte Leiterin der
Generalversammlungen ihres Verbandes. Jedoch sei Thiede nicht nur eine tüchtige Kraft, sondern
auch ein „prachtvoller Mensch“ 2145 und eine enge Freundin Emma Ihrers gewesen.
Der Tod ihrer Mitarbeiterin Hanna Lewin-Dorsch (?-1911) erschütterte die „Gleichheit“-
Redaktion merklich. Die Nachricht von ihrem Tod durch ein schweres Hirnleiden kam für sie
„unerwartet wie der Dieb in der Nacht“ 2146 . Zetkin verlor mit Lewin-Dorsch, die vor allem kultur-
historische Artikel für die Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ verfasst hatte,
2141 Ebd.
2142 Ebd.
2143 Ebd.
2144 Kähler, Wilhelmine: Paula Thiede †. In: GL, 29/ 13/ 28.03.1919/ 100. Auffällig an dem Nachruf ist, dass er in
größerem Zeilenabstand gedruckt und damit besonders hervorgehoben wurde.
2145 Ebd.
2146 Hannah Lewin-Dorsch †. In: GL, 21/ 23/ 14.08.1911/ 362.
613

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LEITBILDFUNKTIONEN
„eine vorzügliche Mitarbeiterin von weitfassender gründlicher Bildung, treuer
Gewissenhaftigkeit, brennendem Eifer und großem Talent“ 2147 .
Aus gut bürgerlicher, orthodox protestantischer Familien stammend, sei Lewin-Dorsch eine der
„reifsten und tüchtigsten Trägerinnen“ der proletarischen Frauenbewegung geworden. Auch wenn
ihr diese Entwicklung „nicht an der Wiege gesungen worden“ war, so spielte ihre Familien-
herkunft dabei doch keine unwesentliche Rolle. Vielmehr habe zu der Entwicklung, „daß sie eines
Tages als leidenschaftliche Bekennerin des wissenschaftlichen, des revolutionären Sozialismus für
das kämpfende Proletariat wirken sollte“, sehr beigetragen, dass „in ihren Adern […][das] Re-
bellenblut“ 2148 ihres Großvaters „pulsierte“ 2149 , der ein 1848er-Revolutionär gewesen war. Ein
glühender, fanatischer Wahrheitsdrang habe sie erst auf „verschlungenen und oft recht dornigen
Pfaden“ 2150 gehen lassen. Doch schließlich habe sie sich immer, so Zetkin,
„mit schweren Kämpfen […] die einheitliche und harmonische Weltanschauung
erkauft, nach der ihr auf philosophisches Durchdringen gerichteter Geist verlangte,
wie auch die persönliche Selbständigkeit, die für ihren stolzen, aufrechten Sinn
Lebensluft war“ 2151 .
Es ist die Begeisterung für die Wissenschaft, die Zetkin den „Gleichheit“-Leserinnen hier in
besonders bewegenden Worten zu vermitteln versuchte. Lewin-Dorsch habe aber nicht nur ein
wissenschaftliches, sondern auch ein künstlerisches Talent besessen. Und es seien „Talent und
Hingabe“ 2152 gewesen, die ihr eine angesehene Stellung als Krankenschwester eingebracht hätten,
welche sie aber zusammen mit ihrem Kirchenglauben aufgab. Sie entwickelte sich zur Anhängerin
des Monismus 2153 , zur Freidenkerin, und unterhielt einen freundschaftlichen Kontakt zu dem
Botaniker und Darwinisten Arnold Dodel-Port. Schließlich wurde sie Dodels Pflegerin, Beraterin
und Schülerin. 2154 Er vermittelte ihr erste Kenntnisse vom Sozialismus, die Lewin-Dorsch
2147 Ebd.
2148 Ebd.
2149 Ebd.
2150 Ebd.
2151 Ebd.
2152 Ebd.
2153 Der Monismus als „Alleinheitslehre“ erklärt die Entstehung der Welt aus einem Prinzip, einem Stoff, einer
Substanz. Um 1900 war der Monismus eine weitverbreitete Art Religionsersatz. 1906 wurde in Jena der Monistenbund
gegründet, der sich auf die Alleingültigkeit der Naturgesetze berief und der nach dem Ersten Weltkrieg vor
allem sozialistische und pazifistische Denkströmungen vertrat.
2154 Wie einem 11. August 1911 verfassten Brief der schweizerischen Sozialistin Margarethe Faas-Hardegger an den
deutschen Anarchisten Erich Mühsam zu entnehmen ist, war Lewin-Dorsch Dodels Sekretärin (vgl. http://www.margarethe-hardegger.ch/Q_hardegger_muehsam.
Die auf dieser Webseite publizierten Briefe Hardeggers sind
Quellmaterial für die von Regula Bochsler veröffentlichte Biographie „Ich folgte meinem Stern. Das kämpferische
Leben der Margarethe Hardegger“ (2004)) Gemeinsam mit ihm veröffentlichte sie 1907 die Schrift „Eine neue
Reformation von Christentum zum Monismus“. Faas-Hardegger und Mühsam standen jedoch vor allem in Kontakt
mit Eugen Lewin, dem Eheman Lewin-Dorschs, der als politischer Schriftsteller wirkte und einen Nachruf auf
Dodel für die „Gleichheit“ verfasste (vgl. Lewin, Eugen: Arnold Dodel. Zu seinem Todestag, 11. April 1908. In:
GL, 19/ 14/ 12.04.1908/ 210).
614

selbständig vertiefte:
4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
„Ihrem auf Klarheit, Folgerichtigkeit und Einheitlichkeit gestimmten Wesen genügte
der gefühlsmäßige Sozialismus nicht, es forderte eine fest fundierte wissenschaftliche
Erkenntnis.“ 2155
Mit der Vertiefung in die Materie, sei die Offenbarung gekommen und schließlich, so Zetkin,
wurde Lewin-Dorsch „[d]ie materialistische Geschichtsauffassung […] der Schlüssel zum Ver-
ständnis der treibenden Kräfte und Zusammenhänge der Menschheitsgeschichte“ 2156 . Dieser
Entwicklung schloss sich ein Studium der Naturwissenschaften, dann der Gesellschafts-
wissenschaften und der Geschichte an der Züricher Universität an. Bereits zu dieser Zeit begann
Lewin-Dorsch Werke für die Massen zu verfassen. Sie wurde Mitarbeiterin der „Gleichheit“, der
„Arbeiter-Jugend“ und anderer deutscher und österreichischer Parteiblätter.
Diese erfolgreiche berufliche Entwicklung fand ihre Ergänzung darin, dass Lewin-Dorsch einen
Lebensgefährten fand, „der eins war in der Gesinnung, eins im leidenschaftlichen Ringen um
Erkenntnis und Tat“ 2157 . Mit der Geburt einer Tochter habe sich auch ihre „lange heimlich ersehnte
Seligkeit der Mutterschaft“ 2158 erfüllt – dies jedoch nur einen Monat vor ihrem Tod. 2159 Lewin-
Dorsch hatte die Absicht, im Winter 1911 ihre Doktorarbeit abzuschließen, doch nun musste mit
ihr nicht nur „eine teure, unvergeßliche Freundin eingesargt“ 2160 werden, sondern, so Zetkin, auch
„viele unserer liebsten Hoffnungen auf eine reiche Zukunftssaat, die der kämpfenden
Arbeiterklasse reifen konnte“ 2161 .
Eine weitere Akademikerin, die voll und ganz der Sache des Sozialismus anhing, war Hope
Bridges Adams-Lehmann (1855-1916). Sie war eine der ersten Frauen, die nach einem
erfolgreichen Medizinstudium tatsächlich auch in Deutschland als Ärztin praktizieren konnte. Sie
habe es sich zum Lebensinhalt gemacht,
„[z]u heilen, nicht bloß die Gebrechen und Schwächen des Körpers, vielmehr alle
Mühsal, alle Übel, die Menschen bedrücken und zermürben können“ 2162 .
Der Sozialismus sei Adams-Lehmann sowohl „Heiland“ 2163 als auch „große[r] Heiler“ 2164 gewesen.
2155
Hannah Lewin-Dorsch †. In: GL, 21/ 23/ 14.08.1911/ 362.
2156
Ebd., S. 363.
2157
Ebd.
2158
Ebd.
2159
Faas-Hardegger teilte Mühsam mit, dass Lewin-Dorsch bereits zwei Wochen nach der Geburt ihrer Tochter Rahel
Susanne an einer Gehirnhautentzündung gestorben sei (vgl. http://www.margarethe-hardegger.ch/Q_hardegger_muehsam).
2160
Hannah Lewin-Dorsch †. In: GL, 21/ 23/ 14.08.1911/ 363.
2161 Ebd.
2162 Genossin Hope Bridges Adams-Lehmann †. In: GL, 27/ 02/ 27.10.1916/ 14.
615

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Zudem war er ihr – der gebürtigen Engländerin – gleichbedeutend mit Internationalismus. Und so
begann sie,
„[d]ie Dinge und die Menschen für den internationalen Sozialismus vorzubereiten,
jeden Keim liebevoll zu hegen und zu pflegen, der sich auf dieses Ziel gerichtet, zu
entwickeln versprach: das war ihr Streben und Tun“ 2165 .
Über dieses Streben und Tun habe sie jedoch nicht vergessen, „ganz Weib, ganz Mutter“ zu
bleiben, denn „[d]ie stärkste Wurzel ihrer hohen, reinen Menschlichkeit [sei] gerade ihre Weib-
lichkeit, ihre Mütterlichkeit“ 2166 gewesen. Alle Erschütterung legte Zetkin in die folgenden
abschließenden Worte:
„Ein Geist von seltener Klarheit und Durchbildung ist erloschen. Ein Herz von
unerschöpflichem Reichtum und selbstlosester Hingabe hat aufgehört zu schlagen.
Ein eiserner Wille zur Tat ist nicht mehr. Ein großer Mensch ist von uns gegangen,
der sein Daseinsziel bewußt in dem gelebten Dichterwort erblickte: Mitzulieben
bin ich da.“ 2167
Adams-Lehmann vereinte demnach in Geist, Herz und Willen die Ideale einer bekennenden
Sozialistin.
Ursprünglich hatte diesem kurz gehaltenen Nachruf eine ausführlichere Würdigung folgen sollen.
Doch erst fünf Jahre später erschien die Zusammenstellung dreier Artikel zum Leben dreier
Vorkämpferinnen der proletarischen Frauenbewegung – Adams-Lehmann war eine davon. Die
„Gleichheit“-Leserin erfährt nun, dass Adams-Lehmann „eine der berühmtesten und gesuchtesten
Frauenärzte Deutschlands“ 2168 gewesen und dennoch „arm“ 2169 gestorben sei. Diese Armut, so
Antonie Pfülf (1877-1933) 2170 , sei aber nicht Ergebnis einer Misswirtschaft oder eines Schicksals-
schlages gewesen – es war gelebter Sozialismus:
2163 Ebd.
2164 Ebd.
2165 Ebd.
2166 Ebd.
2167 Ebd.
2168 Pfülf, Antonie: Dr. med. Hope Bridget Adams-Lehmann In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/
61. Pfülf gibt hier den weiblichen Vornamen „Bridget“ an, korrekt ist aber der Familienname„Bridges“.
2169 Ebd.
2170 Antonie Pfülf wurde in Metz geboren. Sie stammte aus einer bayerischen Offiziersfamilie und absolvierte eine
Ausbildung zur Lehrerin. Als solche arbeitete sie in verschiedenen Orten bis sie im April 1911 aus gesundheitlichen
Gründen beurlaubt wurde. 1916-1919 arbeitete Pfülf als Lehrerin an einer privaten Höheren Mädchenschule
und Frauenschule in München, außerdem auch als Armen- und Waisenpflegerin. Dort war sie nach der
Novemberrevolution einziges weibliches Mitglied im Arbeiter- und Soldatenrat. Pfülf war Vorsitzende des Bundes
sozialistischer Frauen, Mitgründerin der Arbeitsgemeinschaft sozialdemokratischer Lehrer und weiterer schulreformerischer
Gremien. 1919 wurde sie in die Nationalversammlung gewählt, wo sie sich besonders für die Abschaffung
des Lehrerinnenzölibats einsetzte. 1920-1933 war Pfülf Reichstagsabgeordnete. Sie befand sich von
Beginn an im Widerstand gegen die NSDAP, da aber die Appelle an die eigene Partei nicht fruchteten, überkam
sie eine so große Verzweiflung, dass sie sich 1933 das Leben nahm. Für die „Gleichheit“ verfasste sie vor allem
im 30. Jahrgang mehrere Artikel u. a. zur Schulpolitik (vgl. GL, 30/ 21/ 22.05.1920/ 162).
616

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
„Persönlich bedürfnislos, ließ sie alles, was sie über den Bedarf ihrer Familie
hinaus verdiente, den großen allgemeinen Zwecken der Gesellschaft wieder zufließen.
Und das geschah so selbstverständlich und unauffällig, daß wohl nie
jemand ihren Namen in den Listen der großen Wohlfahrtsaktionen gelesen haben
wird. So fern lag ihrem Wesen die Unkeuschheit persönlicher Wohltätigkeit.“
2171
Adams-Lehmann war demnach nicht nur ein „Genie des Herzens“ 2172 , sondern auch Vorbild für
Bescheidenheit.
Nie sei ihr, obwohl sie mit Operationen und Krankenbesuchen stark belastet war, der Beruf „zum
Handwerk“ 2173 geworden. Außerdem fand sie immer Zeit, Artikel für die „Gleichheit“, wie auch
für die „Neue Zeit“ und die „Sozialistischen Monatshefte“ zu verfassen. Sie stand in engem Kon-
takt mit Bebel, Georg von Vollmar, Wilhelm Liebknecht, Zetkin, Viktor und Friedrich Adler. Mit
ihrem Ehemann Carl Lehmann, der in einem französischen Feldlazarett an einer Blutvergiftung
starb 2174 , habe sie eine sehr glückliche Ehe geführt. Wohl auch aus dieser Erfahrung heraus, galt
ihr Engagement der, wie Pfülf schreibt, „Veredelung der erotischen Beziehungen“ 2175 , womit
einerseits praktische Sexualaufklärungsarbeit, aber auch Thesen der „freien Liebe“ gemeint sein
dürften. Adams-Lehmanns engagierte sich für die Abschaffung des § 218 und führte selbst
Schwangerschaftsabbrüche durch. Denn, so Pfülf, es habe „[k]ein Strafgesetzparagraph ver-
m[ocht,] sie davon abzuhalten, auch in ihrer ärztlichen Praxis zu tun, was ihr soziales Gewissen
ihr vorschr[ieb]“ 2176 . Adams-Lehmann strebte den Bau eines großen Frauenheims und die Ein-
richtung von Versuchskindergärten an.
In England geboren, war Adams-Lehmann aber mit den Jahren ganz und gar Münchnerin
geworden. Im Oktober 1914 – also nur wenige Monate nach der deutschen Kriegserklärung –
reiste sie deshalb auch nicht mithilfe eines falschen Passes nach England, um sich dort
niederzulassen, sondern um sich mit englischen Sozialisten wie Ramsay Mac Donald zu be-
sprechen. Erst im Januar 1915 kehrte sie zurück und verfasste anschließend die Schrift „Kriegs-
gegner in England“ (1915). In dieser beschwor sie den internationalen Geist der sozialistischen
Internationale und ihren Friedenswillen. Pfülf erachtete es als „[e]in gütiges Geschick“ 2177 , dass
2171 Ebd.
2172 Ebd.
2173 Ebd.
2174 Vgl. Genossin Hope Bridges Adams-Lehmann †. In: GL, 27/ 02/ 27.10.1916/ 14.
2175 Pfülf, Antonie: Dr. med. Hope Bridget Adams-Lehmann. In: Unsere Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/
62. Diese Seite zeigt ein Porträt Adams-Lehmanns, das im Anhang enthalten ist.
2176 Ebd.
2177 Ebd.
617

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LEITBILDFUNKTIONEN
Adams-Lehmann durch ein Lungenleiden davor bewahrt geworden sei, „diesen Frieden“ 2178
in Form des Versailler Vertrages mitzuerleben.
Der Dichterin Klara Müller-Jahnke (1861-1905) kommt mehr durch ihre Präsenz in der
„Gleichheit“ als durch eine Führungsposition Bedeutung für die proletarische Frauenbewegung
zu. Zetkin schätzte Müller-Jahnke sehr und verfasste anlässlich der Veröffentlichung ihres
Gedichtbandes „Mit rothen Kressen“ (1899), der von „glühende[m] Freiheitssehnen[…]“ 2179
erfüllt sei, eine biographische Skizze. Es ist vor allem der darin dominierende Duktus , der das
Leben der damals noch unverheirateten Klara Müller im Gegensatz zu mancher anderen sozialis-
tischen Schriftstellerin als das einer Klassenkämpferin charakterisieren lässt. Unverkennbar sind
in dieser Skizze jedoch auch jene Elemente enthalten, die einen „weiblichen Vollmenschen“ aus-
zeichnen:
„Die große Sehnsucht unserer Zeit, die bewußt oder unbewußt in Millionen Herzen
brennt, die Sehnsucht nach dem freien Ausleben der Persönlichkeit blickt uns mit
heißen Augen von allen Seiten des Buches entgegen. Mit zwiefacher Gewalt mußte
sie Besitz von der Verfasserin Seele ergreifen: als Weib und als mit dem Hirn pflügende
Proletarierin hat Klara Müllers kraftvolle Eigenart im Leben die Schwere
lastender Ketten empfunden.“ 2180
Müller-Jahnkes „Sehnsuchtsschrei […] nach Freiheit [sei] der Sehnsuchtsschrei zweier Klassen:
des weiblichen Geschlechts und des Proletariats“ 2181 . Sie war Frau und Proletarierin, ihr Schicksal
kein Einzelschicksal, sondern, so Zetkin, „ein Stück modernes Menschenschicksal“ 2182 . In dieses
Schicksal gab die „Gleichheit“-Redakteurin ihren Leserinnen einen Einblick.
Müller-Jahnke wurde im pommerischen Leuzen als Tochter eines Pastoren und Enkelin eines
Schäfers geboren. Gerade der Beruf des Großvaters habe in Müller-Jahnke den Grundstein für ihr
naturnahes Empfinden gelegt und sei verantwortlich dafür, dass sie den Einfluss kleinbürgerlicher
Lebensverhältnisse schnell „abgeschüttelt“ 2183 habe. Sie sei keine „wild gewordene ‘höhere
Tochter’“ 2184 , keine „bildungsprotzige, schöngeisternde Spießbürgerin“ 2185 gewesen, sondern ein
2178 Ebd.
„Kind des Volkes, das die moderne Kultur mit allen Poren eingesogen hat, und das
in urwüchsigem Rebellentrotz, der gesellschaftlichen Vorurtheile und Schranken
2179 Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. In: GL, 09/ 06/ 15.03.1899/ 44.
2180 Ebd.
2181 Ebd.
2182 Ebd.
2183 Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. In: GL, 09/ 06/ 15.03.1899/ 45.
2184 Ebd.
2185 Ebd.
618

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
lachend, sein eigenes Leben lebt und nach Freiheit und Glück ringt“ 2186 .
Wenn auch das Elternhaus anfangs einen religiösen Einfluss auf sie genommen hatte, so machte
sich ihre Selbstbefreiung von dieser belastenden Tradition vor allem in ihren Gedichten „Ich sah
das Weib“ und „Der Heiland“ bemerkbar. Müller-Jahnke, so Zetkin, sei „eine innerlich Freie“ 2187
geworden.
Als Müller-Jahnke zwölf Jahre alt war, starb ihr Vater. Dies führte dazu, dass sie in eine „that-
sächlich proletarische Existenz geschleudert“ 2188 wurde. Zusammen mit der Mutter und einer
jüngeren Schwester siedelte Müller-Jahnke nach Belgard (Pommern) über, wo sie als 14-jährige
Sprachunterricht bekam während sie gleichzeitig Privatunterricht gab – die Lernende wurde ge-
zwungenermaßen zur Lehrenden. 1877 wurde sie Schülerin an der Berliner Handelsschule, nach
deren Abschluss sie als Buchhalterin in einer Tapetenfabrik arbeitete. Der auf ihr lastende, „blei-
schwere[…] Druck der proletarischen Existenz“ sei umso größer gewesen, da Müller-Jahnke ihn
„und alles, was ihr das Leben vorenthielt“ 2189 mit „verfeinerten Sinnen, mit wachem Geiste, im
klaren bohrenden Bewußstein“ 2190 wahrgenommen habe. Aus dieser feinen Wahrnehmung er-
wuchs ihr demnach das Verständnis für die proletarische Klassenlage und den Klassenkampf.
Eine „[h]ochgradige Bleichsucht“ 2191 zwang sie, ihre Anstellung in der Tapetenfabrik aufzugeben
und zu ihrer Mutter zurückzukehren. Dort gab sie erneut Privatunterricht und übernahm schließ-
lich in Kolberg, in das sie und ihre Mutter 1884 übersiedelten, eine Vertretung an der Volksschule.
1889 erhielt Müller-Jahnke eine Stellung in der Redaktion der „Zeitung für Pommern“
(1852[?]-?). Zwar war dies ein liberales Blatt, doch ihrem „Sehnsuchtsruf nach freiem, vollem
Menschenthum“ habe die Dichterin dort keinen Ausdruck verleihen können. Diese Stellung be-
kleidete sie aber auch noch in jenem Jahr, in welchem Zetkin diesen Artikel über sie verfasste. 2192
Mit einer merklichen Euphorie beurteilte Zetkin das schriftstellerische Werk Müller-Jahnkes.
Auch die sentimentale, ja „tendenziös[e]“ 2193 Färbung der Gedichte erachtete Zetkin nicht als
Mangel, sondern begrüßte die Art und Weise, in der Empfindungen, Gedanken und Hoffnungen in
ihnen ausgedrückt wurden. Seien es doch „nicht müdes Entsagen, sondern trotzige[r] Kampf“ 2194
2186 Ebd.
2187 Ebd.
2188
Ebd.
2189
Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. In: GL, 09/ 06/ 15.03.1899/ 46.
2190
Ebd.
2191
Ebd.
2192
Mit zwei Ausrufezeichen hob die Redakteurin der „Gleichheit“ hervor, dass Müller-Jahnke dort lediglich 55 Mark
im Monat verdiente (vgl. ebd.).
2193 Ebd., S. 44.
2194 Ebd.
619

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
und „lichtvolle Zuversicht“ 2195 , die sie predigten. Sie bestätigte Müller-Jahnke ein besonderes
„[k]ünstlerisches Empfindungs- und Schaffensvermögen“ 2196 , eine überdurchschnittliche Bega-
bung und Können.
In ihrer Werksanalyse kam Zetkin zu dem Urteil, dass Müller-Jahnkes Sprache „der Reiz des Per-
sönlichen“ 2197 eigen sei. Sie sei „weder schwatzschweifig, noch süßlich“ 2198 wie die anderer
dichtender Frauen, „sondern markig, gedrungen, biegsam und scharf wie guter Stahl, der Funken
schlägt“ 2199 . Ihre Werke verkörperten ein „sonnensehnsüchtige[s] Menschenthum[…]“ 2200 . Laut
der begeisterten Kunstkritikerin Zetkin verlieh Müller-Jahnkes „feines künstlerisches Gestaltungs-
vermögen […] der Wahrheit den Zauberreiz der Dichtung“ 2201 und ihr glühendes Verlangen
hauch[e] der Dichtung die Kraft der Wahrheit ein“ 2202 . Eben jenes sind die besonderen Möglich-
keiten der Dichtung, denn Träume und Utopien – und damit auch andere Formen von Vorbildern –
können für die Realität wegweisend sein.
Es wurde schließlich besonders Müller-Jahnkes Gespür für die Sache der Frau hervorgehoben. Sie
habe diese in Gedichten vertreten, ohne jedoch das Wort „Frauenrechte“ zu gebrauchen:
„Aber ein so durchaus individuelles Gepräge die Gedichte tragen, so typisch sind
sie gleichzeitig für modernes Frauenleben und Frauenverlangen. Ein Leiden, Genießen,
Ringen und Sehnen reckt in ihnen die Glieder, das Bein vom Bein, Fleisch
vom Fleisch Tausender von Frauen in unseren Tagen ist. Kein einziges Schlagwort
von Frauenrechten fällt, und doch klingt aus dem Bändchen Gedichte [„Mit rothen
Kressen“; M.S.] vernehmlich der sehnsuchtsschwere Schrei nach dem Rechte der
Frau, sich als Persönlichkeit frei zu entfalten und auszuleben. Dieser Grundton
macht es erklärlich, daß die inbrünstig Verlangende, die Pfadsucherin, die uns die
Verse zeigen, im Ringen um ihr Glück und tiefen, vielseitigen Lebensinhalt zur
trotzigen Rebellin wird wider den bürgerlichen Moralkodex, zur Kämpferin für
soziale Freiheit. –“ 2203
Diese Kritik Zetkins, die selten besonders überschwänglich lobte, wirkt sehr eigentümlich. Doch
hier scheint Zetkin wirklich persönlich berührt. Es lässt sich vermuten, dass diese
Überschwänglichkeit direkt oder indirekt damit zusammenhängt, dass sie in jenem Jahr – 1899 –
ihren zukünftigen Ehemann, den 18 Jahre jüngeren Kunstmaler Georg Friedrich Zundel, kennen-
lernte. Aus diesem Blickwinkel betrachtet, wurde nicht nur Müller-Jahnke, sondern auch Zetkin
zur „trotzigen Rebellin wider den bürgerlichen Moralkodex“.
2195 Ebd.
2196 Ebd.
2197 Ebd.
2198 Ebd.
2199 Ebd.
2200 Ebd.
2201 Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. (Fortsetzung statt Schluß.). In: GL, 09/ 07/ 29.03.1899/ 52.
2202 Ebd.
2203 Ebd.
620

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
Diese Interpretation weiterverfolgend, ist Zetkins kunstkritische Rezension nicht nur als ein Auf-
begehren gegen die bürgerliche Moral zu sehen, sondern auch als ein Aufbegehren gegen das
Älterwerden. So schrieb sie:
„Mit geradzu elementarer Wucht, der konventionellen Heuchelei spottend, bäumt
sich in diesen kraftvollen Versen das tiefste Sehnen des Weibes auf wieder das
drohende Welken und Verkümmern der ‘alten Jungfernschaft’, fordert es gebieterisch
das Recht auf Liebe, das Recht auf Fortdauer in der Ewigkeit einander
ablösender Geschlechter.“ 2204
Müller-Jahnke scheint demnach zu diesem Zeitpunkt noch kinderlos gewesen zu sein und machte
ihre Hoffnung auf Liebe und Mutterschaft zum Thema ihrer Werke. Ein Thema, das in der Frauen-
lyrik jener Zeit häufig behandelt wurde. Allerdings, so Zetkin, unterschieden sich die dichte-
rischen Darstellungen Müller-Jahnkes
„durch ihre Kühnheit und Leidenschaft sehr günstig von dem süßlichen, himmelblau
und rosenrothen Gesäusle der landläufigen Frauenlyrik […]. Dort verlogene,
ungesunde Empfindelei, hier warmes, wildes, starkes Leben“ 2205 .
Es sei Lebensfreude und „das leidenschaftliche Verlangen, die überquellende Fülle zärtlicher
Liebe über ein theures Kindeshaupt zu schütten“ 2206 , das aus ihren Werken spreche. Die zu diesem
tiefen Muttergefühl verfassten Verse gehören laut dem Urteil Zetkins „zu dem Reifsten, Groß-
zügigsten und künstlerisch Vollendetsten“ 2207 , was Müller-Jahnke mit ihren Gedichten ihren Lese-
rinnen geboten habe.
Und doch sei es nicht nur der „Sehnsuchtslaut des Weibes nach Liebes- und Mutterglück“ 2208 , der
aus Müller-Jahnkes Gedichten töne, sondern auch
„der Empörungsruf des Menschen, auf dessen Blüthendrang der tödtliche Frost des
Vorurtheils, der gesellschaftlichen Einrichtungen, vor Allem aber der Armuth
fällt“ 2209 .
Den Argumenten ihrer heutigen KritikerInnen, die in Zetkin nur die Propagandistin einer
„proletarischen Gebärerin“ 2210 sehen wollen, widerspricht es, wenn sich diese in ihrem Artikel
dafür aussprach, dass „[g]ewiß […] das ‘Ewig Weibliche’ etwas ewig Menschliches im Leben der
Frau [sei], aber […] nicht der einzige, der ganze Inhalt ihrer Persönlichkeit“ 2211 . Zetkin plädierte
2204 Ebd., S. 54.
2205 Ebd., S. 52.
2206 Ebd., S. 53.
2207 Ebd.
2208 Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. (Schluß.). In: GL, 09/ 08/ 12.04.1899/ 60.
2209 Ebd.
2210 So der Titel eines Unterkapitels in der Zetkin-Biographie Puschnerats (vgl. Puschnerat, Clara Zetkin –
Bürgerlichkeit und Marxismus, S. 140).
2211 Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. (Schluß.). In: GL, 09/ 08/ 12.04.1899/ 60.
621

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
hier deutlich für eine umfassende Entfaltung der weiblichen Persönlichkeit.
Eine Entfaltung, die Müller-Jahnke selbst sehr schwer gemacht wurde. Der Erwerbszwang habe
sie in den „ausgetretenen Bahnen einer engen Berufsbildung“ 2212 gehalten und ihre nächste Umge-
bung habe weder Verständnis noch „Mitgefühl für das Suchen und Fehlen, für das Kämpfen,
Unterliegen, Wiedererheben und rastlose Vorwärtshasten und Vorwärtstasten“ 2213 der jungen
Dichterin gehabt. Ihr Versuch, ihr „eigenes Leben leben zu wollen, die konventionelle Heuchelei
preiszugeben, um etliche Strahlen persönlichen Glücks zu erhaschen“ 2214 wurde verurteilt. Diese
repressive Situation scheint Müller-Jahnke in eine tiefe Krise geworfen zu haben, denn Zetkin
schrieb, sie habe „[v]or des Daseins Jammer […] in den Schlaf, […] in den Tod flüchten“ 2215
wollen. Diesen Plan einer „feige[n], poetisch verklärte[n] Weltflucht“ 2216 habe jedoch ihre
„Lebensfrische und Strebensfreude“ 2217 vereiteln können. Auch sei ihr ihre Dichtkunst „kein Nar-
kotikum [gewesen], das von den Kämpfen unserer Tage in das Reich einer traumseligen Schönheit
entrückt“ 2218 . Vielmehr habe Müller-Jahnke immer auch „den Kampfesgehalt der Zeit“ 2219 in ihre
Werke hineingenommen. Sie habe eine starke Eigenart bewiesen, trotz und wegen der
„sie sich den ‘Herdenthieren’ gegenüber nicht in den Verachtungswinkel hinein[dichte],
in dem so viele derer hocken, welche sich ‘Uebermenschen’ nennen,
weil sie Unterknirpse“ 2220
seien. Müller-Jahnke habe „die Gemeinschaft mit der Masse“ 2221 , ihren „proletarischen Kern“ 2222
gefühlt und deshalb nicht nur „mit dem Proletariat“ 2223 empfunden, sondern sich selbst „als
Proletarierin, deren stolze Individualität die Härte des Beugenlernens erfahren hat“ 2224 .
Nur jene Menschen, die „unfrei unter Unfreien fremden Reichthum gefrohndet“ 2225 hätten, so
betonte Zetkin, könnten die Zugehörigkeit zur Arbeiterklasse richtig empfinden. Müller-Jahnkes
Bilder könnten auch nur deshalb so packend, so lebensnah gezeichnet sein, weil sie „nicht blos
2212 Ebd.
2213 Ebd.
2214 Ebd.
2215 Ebd.
2216 Ebd., S. 61.
2217 Ebd.
2218 Ebd.
2219 Ebd.
2220 Ebd.
2221 Ebd.
2222 Ebd.
2223 Ebd.
2224 Ebd.
2225 Ebd.
622

4.4.7 IN ERSTER REIHE – FÜHRERINNEN DER DEUTSCHEN PROLETARISCHEN FRAUENBEWEGUNG UND MITARBEITERINNEN DER „GLEICHHEIT“
mit dem Auge geschaut“ 2226 , sondern „mit der Seele empfunden“ 2227 seien. Ihre Werke seien „blitz-
scharf, Gerechtigkeitsgefühl und Grimm wachrüttelnd“ 2228 , weil die Dichterin darin den Gegensatz
zwischen ausgebeutetem Proletariat und ausbeutenden Kapitalisten aufzeige. 2229 Aber sie würden
auch „von der Gewissheit, dass eine neue Welt geboren wird“ 2230 sprechen. Eine Welt,
„wo jeder nach Entfaltung drängende Keim Wärme und Licht empfängt, wo Jedem
freies Menschenthum zufällt als sein Recht und ‘nicht als Bettlergabe aus
Erbarmen’“ 2231 .
Hier klingt eine Kampfbereitschaft für ein besseres Leben an, die laut Zetkin auch das Gedicht
„Der Messias kommt mit Schwerterklang“ ausmache. Denn ProletarierInnen würden nicht um
Gnade oder Schonung bitten, sondern bewusst um ihr Recht streiten. In jenem Streit und nicht „als
eine müßige Zuschauerin […] hinter der Front“ 2232 wollte Müller-Jahnke stehen. Auch wenn sie
älter geworden sei, „schaff[e] und wirk[e]“ 2233 „in ihrem Inneren […] noch Jugendkraft, die kein
Schmerz brechen, keine Enttäuschung abstumpfen“ 2234 könne. Müller-Jahnke sei in der Tat dem
Volke „‘eine Stimme der Freiheit’“ 2235 geworden, so wie sie es sich immer gewünscht habe.
Diese von Zetkin so hoch verehrte Dichterin starb im November 1904 unerwartet an einer Lun-
genentzündung. Die Nachricht von ihrem Tod teilte die „Gleichheit“ ihren Leserinnen
„[s]chmerzlich bewegt“ 2236 vorerst nur in einer kurzen Notiz mit, ein Nachruf sollte folgen. 2237
Müller-Jahnke sei eine der „treuen Mitarbeiterinnen“ 2238 der „Gleichheit“ und außerdem „ein
starkes Talent und ein starker, reiner Charakter“ 2239 gewesen. Die Tochter eines Pfarrers hatte in-
zwischen den Maler Oskar Jahnke geheiratet. Nachdem sie „[u]nter den härtesten, äußeren und
inneren Lebenskämpfen […] aus der Gebundenheit bürgerlichen Lebens und Denkens zu geistiger
Freiheit durchgerungen“ 2240 hatte, sei sie eine „überzeugte Kämpferin des klassenbewußten Prole-
2226 Ebd., S. 62.
2227 Ebd.
2228
Ebd.
2229
Ebd.
2230
Ebd.
2231
Ebd.
2232
Ebd., S. 63.
2233
Ebd.
2234
Ebd.
2235
Ebd.
2236
[Ohne Titel.] GL, 15/ 24/ 29.11.1905/ 142.
2237 Vgl. ebd.
2238 Ebd.
2239 Ebd.
2240 Ebd.
623

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
tariats“ 2241 geworden und als eine seiner Dichterinnen kreativ gewesen. Zwar wurde für eine der
späteren Nummer „eine eingehende Würdigung ihrer Persönlichkeit und ihres Werkes“ 2242 ange-
kündigt, diese erfolgte jedoch nicht. 2243
Müller-Jahnkes Grab, so Friedel Schirbel (?-?) 16 Jahre später in Erinnerung an deren Todestag,
liege
„[g]anz still und einsam auf der Höhe, weit weg von den übrigen Gräbern des
kleinen Heidefriedhofes, da, wo sonst die Ausgestoßenen schlafen, wo aber die
Vögel desto schöner singen und die Blumen üppig und wild blühen, da ist’s, dort
trägt ein großer Granitstein ein Frauenbild mit scharfen markanten Zügen und
einem vom festen Willen sprechenden Mund“ 2244 .
Schirbel verfasste diesen Artikel drei Jahre nach Kriegsende und bedauert es sehr, dass Müller-
Jahnke – „die Frau des Volkes“ 2245 – in dieser schweren Zeit nicht mehr lebte, um „ihren Mit-
schwestern […] die bittern Tränen [zu] trocknen, […] in ihren wunden Herzen [zu] lesen“ 2246 . In
dieser wichtigen Aufgabe hätte sie ansonsten ihr „stille[s] Heldentum“ 2247 dartun können.
2241 Ebd.
2242 Ebd.
2243 Es erschien jedoch 1911 in der Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ ein entsprechender Artikel: Trojan,
E.W.: Klara Müller-Jahnke. In: GL, 21 (1911)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 13/ 49-50. E. W. Trojan (?-?)
(die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine Informationen zur Biographie Trojans.
Es ist zu vermuten, dass die Person in verwandtschaftlichem Verhältnis zu dem Dichter, Schriftsteller und Chefredakteur
des „Kladderadatsch“, Johannes Trojan, stand) würdigte darin die sich wunderbar ergänzenden Talente
des Ehepaares Müller-Jahnke. Oskar Jahnke hatte die Werke seiner Frau nach deren Tode gesammelt, sie mit
eigenen Illustrationen ergänzt und schließlich mit Unterstützung des „Vorwärts“-Verlages herausgegeben.
2244 Schirbel, Friedel: Klara Müller-Jahnke zum Gedächtnis. Gestorben am 4. November 1905. In: GL, 31/ 20/
15.10.1921/ 195.
2245 Ebd., S. 196.
2246 Ebd.
2247 Ebd.
624

4.4.8 Internationale Genossinnen im Klassenkampf
4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Die „Gleichheit“ war das offizielle Organ der Sozialistischen Fraueninternationale und Clara
Zetkin deren Sekretärin. Dieser Funktion und den internationalen Kontakten Zetkins ent-
sprechend, veröffentlichte die „Gleichheit“ des Öfteren Nachrufe und Jubiläumsartikel auf aus-
ländische Klassenkämpferinnen. Deren Biographien stehen für die Entwicklung der Arbeiter- und
Frauenbewegung in verschiedenen Staaten und Kontinenten. Da es sich aber ausschließlich um
Industriestaaten handelt, in denen diese Frauen wirkten, erklärt es sich, dass sich die an ihnen
hervorgehobenen Leitbildeigenschaften nicht sonderlich von denen deutscher Klassenkämpferin-
nen unterscheiden.
4.4.8.1 Österreich
Viktoria Kofler (?-1894) entstammte einer österreichischen Arbeiterfamilie und durchlebte deren
typische Existenznöte. Ihr Arbeiterinnenleben sei jedoch
„[k]östlich […][geworden] durch den reichen Inhalt, den ihm die schlichte Frau
gab, indem sie ihr warmes Herz, ihren offenen Geist, ihre unbeugsame Energie
dem Dienst einer großen Sache widmete: dem Befreiungskampf des Proletariats“
2248 .
So seien neue „lebenskräftige Ideale“ 2249 an die Stelle „alte[r] trügerische[r] Götter“ 2250 getreten.
Der Sozialismus gab Kofler, so vermutlich Zetkin für die „Gleichheit“,
„den heißen, felsenfesten Glauben […] an die hohe, geschichtliche Mission des
Proletariats als Erlöser seiner selbst, als Träger einer sonnigen Zukunft für die
ganze Menschheit […][,] gab ihr die unbezwingbare Thatkraft, für ihre Ideale zu
kämpfen, die Freudigkeit, für sie zu entbehren und zu opfern“ 2251 .
Kofler war eine begabte Rednerin und Mitgründerin des Wiener „Arbeiterinnen-Bildungsvereins“.
Besonders wichtig war ihr die Verbreitung sozialistischer Literatur unter die Massen und hier vor
allem unter die proletarischen Frauen. Vehement forderte sie deshalb die Herausgabe eines
besonderen Frauenorgans. Ihrer Meinung nach machte die „vielfach vorhandene Rückständigkeit
der Frauen eine Zeitung nothwendig […], welche dem weiblichen Auffassungsvermögen angepaßt
sei“ 2252 . Kofler wurde offizielle Herausgeberin der 1892 gegründeten „Arbeiterinnen-Zeitung“, die
quasi das „Schwesterblatt“ der „Gleichheit“ wurde. Sie habe stets für die Bewegung gearbeitet,
2248 Viktoria Kofler. In: GL, 04/ 09/ 02.05.1894/ 70.
2249 Ebd.
2250 Ebd.
2251 Ebd.
2252 Ebd.
625

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
ohne ihre Pflichten als Mutter von fünf Kindern und als Gattin, die mit ihrem Mann in „treuer
Ideen- und Kampfesgemeinschaft“ 2253 lebte, zu vernachlässigen.
Die Lungenschwindsucht, an der sie schließlich sterben sollte, fesselte sie mehrere Monate ans
Bett. Es sei ihr sehr schwer gefallen, ihren Gesundheitszustand und damit den Umstand zu akzep-
tieren, dass sie nicht mehr für die Partei tätig sein konnte. Jedoch blieb ihr reges Interesse an
Informationen zum Fortgang der Bewegung auch durch die Krankheit ungebrochen.
Kofler war nach der Meinung Zetkins nicht bloß eine sympathische und bewunderungswürdige
„Individualität“ 2254 , sondern „ein Typus: der Typus des kämpfenden, klassenbewußten Prole-
tarierweibes“ 2255 . Es wirkte „tröstlich und erhebend“ 2256 auf Zetkin, zu wissen, dass dieser Typus
keine Seltenheit mehr sei, sondern dass man ihn
„heutzutage […] in Österreich, in Deutschland, in Frankreich, in England, kurz
überall [anträfe], wo die Zertretenen sich ihres Menschenthums bewußt werden
und für ihre Befreiung kämpfen“ 2257 .
Koflers Beispiel hatte demnach internationale Größe und definierte in Zetkins Augen die ideale
Klassenkämpferin – ausgezeichnet durch „Selbstzucht […], Selbstlosigkeit und Charakter-
größe“ 2258 . Solche Klassenkämpferinnen seien nicht nur aktiv an der Arbeiterbewegung beteiligt,
sie seien außerdem
„leuchtende Beweise für die Lebenskraft und Bildungsfähigkeit der Masse, die von
den oberen Zehntausend als Kanaille, als wüster Pöbelhaufen verachtet wird“ 2259 .
In diesem Sinne sind Klassenkämpferinnen quasi „Vorzeigeproletarierinnen“, die die Über-
legenheit ihrer Klasse hinsichtlich Moral und Bildung demonstrieren sollen.
Doch andererseits war Koflers Klassenkämpferinnentum auch sehr typisch. Sie habe „in Reih und
Glied der sozialistischen Bewegung“ 2260 gestanden und nicht danach getrachtet, aufzufallen.
Irgendwie besonders und doch eine von vielen. Weiter beschrieb Zetkin die idealtypischen Klas-
senkämpferinnen und ihre Bedeutung für die Geschichte wie folgt:
2253 Ebd., S. 71.
2254 Ebd.
2255 Ebd.
2256 Ebd.
2257 Ebd.
2258 Ebd.
2259 Ebd.
2260 Ebd.
626
„Nur der kleinste Kreis von Genossinnen und Genossen kennt und schätzt sie. Sie
kämpfen und fallen ungekannt und ungenannt von der großen Masse, ‘ihren
Namen meldet kein Lied, kein Heldenbuch’. Aber neben den schlichten Gestalten
verbleicht der Ruhm gar mancher Fürstinnen, von deren Heldenthaten als Wickelkind
eine feile Hofgeschichtsklitterung erzählt, von deren ‘gemeinnützigem Thun’
schwatzschweifig und lobhudelnd berichtet wird, weil sie sich einfallen ließen, die

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Leere und Langweiligkeit eines inhaltslosen Lebens durch irgend welche[sic] nützliche
Thätigkeit auszufüllen. Im besten Falle gaben diese der Allgemeinheit von
ihrem Ueberfluß. Die ungenannten Proletarierinnen opfern dagegen das Scherflein
der Witwe, ihr Alles, ihre Nachtruhe, ihre Erholung, ihre Gesundheit, ihr Leben
selbst.“ 2261
Zetkin drückte an dieser Stelle ihr Bemühen um eine originär proletarische und weibliche
Geschichtsperspektive in Auseinandersetzung mit einer bürgerlichen Geschichtsschreibung beson-
ders illustrativ aus. Der Nachruf, die Biographie einer Klassenkämpferin, war ihr geeignete Gele-
genheit, gleichsam „Geschichte von unten“ zu betreiben. Auch wenn Kofler wie dargestellt eine
bedeutungsvolle Funktionärin der proletarischen Frauenbewegung war, die zeitgenössische Ge-
schichtsschreibung würde ihrer nicht gedenken. Zetkin sieht daher ihren Nachruf als Versprechen,
dass einst „das befreite Proletariat ein Blatt seiner Geschichte dem Andenken der Ungenannten
widmen“ 2262 würde.
Auch Marie Nowak-Krasa (1874-1911) war eines der ersten Mitglieder des 1890 gegründeten
Wiener „Arbeiterinnen-Bildungsvereins“. Außerdem war sie auch Mitglied des Komitees, das
1891 die Herausgabe der „Arbeiterinnen-Zeitung“ vorbereitete. Bevor sie an den Folgen einer
Operation starb, sei sie, so die „Gleichheit“, „restlos aufopfernd und freudig für den Befreiungs-
kampf des Proletariats“ 2263 tätig gewesen. Die Redaktion der „Gleichheit“ wollte im Andenken an
die „Selbstlose[…] und Tapfere[…]“ 2264 einen Immortellenstrauß 2265 an ihrem Grabe niederlegen.
4.4.8.2 Dänemark
Eine durch eine Darmverschlingung notwendig gewordene Operation kostete die 57-jährige
Olivia Nielsen (1852-1910) das Leben. 17 Jahre lang stand sie an der Spitze des Arbeiterinnen-
verbandes, den sie selbst mitgegründet hatte. 1909 wurde Nielsen in die Kopenhagener Stadt-
verordnetenversammlung gewählt. Den besonderen Eifer und die Fähigkeiten der arbeits- und
„opferfreudige[n]“ 2266 Genossin, so die „Gleichheit“, hätten auch GegnerInnen des Sozialismus
billigend anerkennen müssen. Nielsen verstarb in Aarhus, wo sie an einem Kongress ihres Ar-
beiterverbandes hatte teilnehmen wollen.
2261 Ebd.
2262 Ebd.
2263
Marie Nowak-Krasa †. In: GL, 21/ 18/ 05.06.1911/ 287.
2264
Ebd.
2265
Die Strohblumenart „Immortellen“ war aufgrund ihrer französischen Wortbedeutung „unsterblich“ ein häufig gewähltes
Zeichen der Würdigung einer verstorbenen Genossin.
2266
Genossin Olivia Nielsen †. In: GL, 20/ 22/ 01.08.1910/ 352.
627

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
4.4.8.3 Niederlande
Einige der in der proletarischen Frauenbewegung engagierten Klassenkämpferinnen besaßen
großes dichterisches Talent. Sie stellten es in den Dienst der Sache, wie es auch Cornélie
Huygens (1848-1902) tat. Der Schriftsteller und Parteifunktionär Max Grunwald (1873-1926) 2267
bezeichnete in seinem Nachruf Huygens als „hochbegabte Dichterin“ 2268 und „treue Mitstreiterin
im Kampfe des internationalen Proletariats“ 2269 . Allerdings hatte sich Huygens bereits vor ihrem
Eintritt in die proletarische Frauenbewegung einen Namen als Dichterin gemacht, weshalb Grun-
wald schrieb:
„Als sie zu uns kam auf der Höhe bürgerlichen Ruhmes, trat sie als letzte, bescheidenste
Streiterin in unsere Reihen, als sie von uns ging, stand sie unter den achtungsgebietendsten
Vorkämpfern, und ihr Ruhm begann weit über ihr kleineres
Vaterland hinauszustrahlen.“ 2270
Huygens, die einem alten holländischen Adelsgeschlecht entstammte, brach mit ihrer Familie, um
sich der Arbeiterbewegung anzuschließen. Sie habe deren Zielsetzungen als die richtigen und die
ihrigen erkannt. Diese „Wahrheit ihrer Erkenntniß“ 2271 ließ sie „Reichtum, bürgerliche Ehren,
älteste Familienbande“ 2272 aufgeben, denn „[w]ahr sein, [sei] das erste und letzte Gebot ihrer
Lebensauffassung“ 2273 gewesen. War sie zuvor der „verwöhnte Liebling einer Großbourgeoisie“ 2274
gewesen, so habe sie nun „voll selbstlosester Bescheidenheit“ 2275 jede noch so anstrengende Tätig-
keit wie z. B. die strapaziöse Agitation auf dem Land übernommen. Huygens Voraussetzungen für
eine Karriere in der Parteihierarchie waren hinsichtlich ihrer Herkunft unbestreitbar günstige.
Bald wurde sie Mitglied im Parteivorstand der holländischen Sozialdemokratie, blieb aber auch
weiterhin literarisch tätig. Über ihren sozialistischen Roman „Berthold Meryan“ (1908), so Grun-
2267 Max Grunwald absolvierte 1895-1899 ein natur- und staatswissenschaftliches Studium und arbeitete 1897-1899
als Assistent am staatswissenschaftlichen Seminar der Universität Jena. Er wurde 1904 Leiter des SPD-
Parteiarchivs und der Parteibibliothek in der Lindenstraße 3, außerdem Geschäftsführer der SPD-Reichstagsfraktion
und Lehrbeauftragter an der Berliner Ausbildungsschule. Er war als Schriftsteller und als Chefredakteur
der „Tribüne“ in Erfurt tätig. Grunwald veröffentlichte u. a.: „Die moderne Frauenbewegung und das Judentum.
Vortrag gehalten im Verein „Österreichisch-Israelitische Union“ am 11. März 1903“.
2268 Grunwald, Max: Cornélie Huygens †. In: GL, 12/ 24/ 19.11.1902/ 185.
2269 Ebd.
2270 Ebd.
2271 Ebd.
2272 Ebd.
2273 Ebd.
2274 Ebd.
2275 Ebd.
628

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
wald, hätten selbst bürgerliche Kritiker gesagt, dass er, wenn nicht in holländischer, sondern in
englischer Sprache verfasst, „ein internationales literarisches Ereigniß“ 2276 hätte werden können.
In ihrem Werk „Die Liebe im Frauenleben“ (1899) bezog sie sich auf Prämissen der proleta-
rischen Frauenbewegung. Den Kontakt zur bürgerlichen Frauenbewegung, in der sie durchaus
hätte „Karriere“ machen können, brach sie – in Erkenntnis der scharfen Gegensätze – ab.
Nach Meinung Grunwalds blieb Huygens
„bei all ihrer intellektuellen Schärfe, ihrer Energie, ihrer Leidenschaft ein Wesen
tiefster Weiblichkeit, zartester Empfindungen, wahrer Keuschheit, ein Vorbild fast
ohne Gleichen in dieser Vollkommenheit ausgebildeter Persönlichkeit“ 2277 .
Umso tragischer war es für die gesamte internationale Frauenbewegung, dass ihr diese ideale
Leitfigur ausgerechnet durch Suizid genommen wurde. Ein Suizid zu einem Zeitpunkt, da die
niederländische Dichterin gerade begann, sich auch in Deutschland einen Namen zu machen. Zu
einem Zeitpunkt, da sie als Klassenkämpferin und „weiblicher Vollmensch“ „in der unge-
schwächten Vollkraft geistigen Schaffens“ 2278 gestanden habe.
4.4.8.4 Belgien
Wie Huygens, so stammte auch Isabella Gatti de Gamond (1839-1905), die Vorkämpferin der
Sozialistinnen Belgiens und Mitglied des Parteivorstandes der belgischen sozialistischen
Arbeiterpartei wurde, nicht aus proletarischen Verhältnissen. Sie wurde als Tochter einer
wohlhabenden, gebildeten und bürgerlichen Familie geboren. Ihre Mutter engagierte sich in der
belgischen Frauenbewegung für die Gleichberechtigung des weiblichen Geschlechts und legte
großen Wert auf die Bildung ihrer Tochter. Gatti de Gamond wurde Lehrerin und leitete 1864 bis
1899 ein Bildungsinstitut für Mädchen, in welchem diese sowohl als Kindergärtnerinnen,
Elementar- und Mittelschullehrerinnen ausgebildet wurden als auch Universitätskurse besuchen
konnten. 2279 Selbst unverheiratet und kinderlos geblieben, sei sie
„bis in die letzte Faser ihres Wesens ein mütterliches Weib [gewesen], das seine
große Familie in allen leiblich und geistig Hilfsbedürftigen erblickte“ 2280 .
Jenes Wesen gab sie weiter an ihre Schülerinnen, die später selbst berufstätig und/oder Mütter und
Gattinnen so mancher führender Männer wurden. Indem es später unter staatliche Leitung gestellt
wurde, habe die Ausbildungsarbeit ihres Instituts, so vermutlich Zetkin als Verfasserin des
2276 Ebd.
2277 Ebd.
2278 Ebd.
2279 Isabella Gatti de Gamond †. In: GL, 15/ 22/ 01.11.1905/ 127.
2280 Ebd.
629

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Nachrufs, schließlich eine besondere Wertschätzung erfahren.
Laut Zetkin war Gatti de Gamond „nicht bloß eine Freidenkerin, sie war eine freie Denkerin“ 2281 .
Sie stellte dem Machtstreben der Kirche „das Recht des Volkes“ 2282 entgegen, dem Dogma die
Wissenschaft. Es war ihr großes Anliegen, den „die Geister vergiftenden und brechenden Einfluß
des Klerikalimus“ 2283 aus „Hirn und Herz“ der belgischen Frauen und Familien zu vertreiben.
Möglich war ihr dies u. a. als Mitgründerin und Führerin der Liga der sozialistischen Frauen, als
Mitbegründerin und Redakteurin der ersten sozialistischen Frauenzeitschrift Belgiens („Cahiers
féministes“ (1903-1907)) und als beliebte Rednerin und Schriftstellerin.
Doch war Gatti de Gamond nicht in allem die ideale sozialistische Klassenkämpferin. Nach
Meinung Zetkins hatte sie
„nicht immer den Weg von der Utopie zur Wissenschaft gefunden und die scharfen
Grenzlinien erkannt, welche den Idealismus der Sozialisten von dem bürgerlichen
Ideologismus scheiden“ 2284 .
Es waren vor allem ihr Kontakt zur bürgerlichen Frauenbewegung und ihre Erwartungen, die sie
irrigerweise an deren weibliche Solidarität gestellt habe, die Zetkin damit kritisierte. Jedoch
wollte Zetkin die Verstorbene mittels dieser Kritikpunkte nicht diffamieren – im Gegenteil: Diese
Kritik „zu verschweigen, hieße die Tote beleidigen, die zeitlebens heiß um Wahrheit gerungen“ 2285
habe.
Im Fall dieser belgischen Sozialistin zeigte sich Zetkin ungewohnt nachsichtig und mochte ihr
„diese und jene Unklarheit […] [nicht] zum besonderen Vorwurf […] machen“ 2286 . Die hoch-
betagte Gatti de Gamond, die an den Folgen einer Operation starb, habe eben nicht mehr lernen
können, „bei allen sozialen Erscheinungen historisch mit dem Kopfe die Klassen zu wägen, statt
ideologisch mit dem Herzen auf die einzelnen Persönlichkeiten zu hoffen“ 2287 . Sie hatte vergebens
gehofft, einzelne bürgerliche Frauen zu überzeugen, den gleichen Mut wie sie selbst aufzubringen,
die gleiche Konsequenz wie sie sie selbst zu beweisen und ins sozialistische Lager überzutreten.
2281 Ebd.
2282 Ebd.
2283 Ebd.
2284 Ebd.
2285 Ebd.
2286 Ebd.
2287 Ebd.
630

4.4.8.5 Schweiz
4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Elise Dunkel (?-1913) war das Kind armer Eltern und verlor diese noch dazu sehr früh. Sie
arbeitete bis zu ihrer Heirat als Dienstmädchen, wurde Mitglied des 1887 gegründeten ersten sozi-
alistischen Arbeiterinnenvereins und blieb zehn Jahre seine Leiterin. Acht Jahre lang bekleidete
Dunkel das Amt der Zentralvorsitzenden des Schweizerischen Arbeiterinnenverbandes. Doch
nicht diese herausragenden Leistungen in Form öffentlicher Ämter seien es gewesen, die ihr
großes Vertrauen und Respekt eingetragen hätten, sondern
„ihr unermüdliches, treues Wirken im stillen[sic], ihr gerader lauterer Charakter,
ihr unerschrockenes Eintreten für das Recht“ 2288 .
Es sind auch hier wiederum Schlichtheit und Selbstbescheidung, die der „Gleichheit“ als Ideale
einer Klassenkämpferin wichtig waren, hervorzuheben. Für Dunkel sei der Sozialismus „nicht
bloß eine klare Erkenntnis, sondern heilige Herzenssache“ 2289 gewesen und indem sie ihm alles
gab, was sie zu geben vermochte, habe sie vor allem all denjenigen „ein Beispiel gelebt, die in der
Stille für den Sozialismus wirken“ 2290 .
Aufgewachsen als „Proletarierkind“ 2291 in Frankfurt am Main, habe Betty Scherz (?-1916) schon
als eines von 13 Kindern einen „scharfe[n], durchdringende[n] Geist, ein empfindsames reiches
Gemüt, eine lebhafte Phantasie“ 2292 entwickelt. Da es ihre körperliche Kondition nicht erlaubte,
schwere Arbeiten zu verrichten, wurde Scherz Kontoristin. Obwohl der Kontor ein „nicht ganz
üble[r] Käfig“ 2293 gewesen sei, habe sie ihm doch entfliehen wollen. Durch „leidenschaftliches
Selbststudium und in starker, bewußter Selbstzucht“ 2294 bildete sie ein dichterisches Talent aus und
wurde bereits unter ihrem Mädchennamen Betty Meier sehr bekannt. Ihre Werke, so Zetkin, spie-
gelten ihre proletarische Herkunft, „die sozialistische Gefühls- und Gedankenwelt“ 2295 wider, denn
„[w]ie so manches Volkskind [sei] auch sie an dem Sozialismus und durch ihn
gewachsen und geworden“ 2296 .
Verschiedene Reisen führten Scherz nach Berlin, nach Paris und in die Schweiz. Nach ihrer Heirat
2288 Elise Dunkel †. In: GL, 23/ 24/ 20.08.1913/ 383.
2289 Ebd.
2290 Ebd.
2291 Genossin Betty Scherz – Zürich †. In: GL, 27/ 09/ 02.02.1917/ 59.
2292 Ebd.
2293 Ebd.
2294 Ebd.
2295 Ebd.
2296 Ebd.
631

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
zog sie in das thüringische Gotha, wo sie sich besonders in den Leseabenden der proletarischen
Frauenbewegung engagierte. Im Schicksalsjahr 1914 gehörte sie zu den Gegnerinnen des Krieges
und blieb um den internationalen Charakter der sozialdemokratischen Frauenorganisation bemüht.
„Denn“, so Zetkin
„Betty Scherz‘ Geist war zu lichtvoll, ihr Wissen zu gründlich, ihr proletarisches
Empfinden zu unverdorben und stark, als daß die nationalistische Hochflut sie auch
nur einen Augenblick in ihrer sozialistischen Überzeugungstreue erschüttert und
mit fortgerissen hätte.“ 2297
Sie blieb auch dann aktives Mitglied der proletarischen Frauenbewegung als ihr Ehemann die
Redaktion des Parteiblattes im schweizerischen Sankt Gallen übernahm, sie erst dorthin und
schließlich nach Zürich umziehen musste. Es waren vornehmlich „Gedichte, Skizzen, Erzäh-
lungen, feuilletonistische Plaudereien“ 2298 , die Scherz sowohl in deutschen als auch schweize-
rischen Parteiblättern veröffentlichte. Auch für die „Gleichheit“ verfasste sie Beiträge 2299 und war
ihren Leserinnen Vorbild, denn sie sei „ein Mensch [gewesen], der mit seiner Person vollständig
hinter die erwählte Sache zurücktrat“ 2300 .
Zwar ist der Nachruf auf Rosa Bloch (1880-1922) sehr kurz abgefasst, doch dafür ist sein
Erscheinen in der von Mehrheitssozialdemokratinnen redigierten „Gleichheit“ umso bemerkens-
werter. Denn Bloch war eine herausragende Persönlichkeit der kommunistischen Frauenbewegung
der Schweiz und stark in der Kommunistischen Internationale engagiert. Erst wenige Jahre vor
Beginn des Ersten Weltkrieges wurde die aus bürgerlicher Familie stammende Bloch Mitglied der
schweizerischen Sozialdemokratie, um dort schon bald an führender Stelle zu wirken. Bis 1920/21
– der Spaltung der Partei – war sie Redakteurin des sozialdemokratischen Frauenblattes „Die Vor-
kämpferin“ (1906-1920[?]). Nach der Parteispaltung entschied sie sich für eine Mitgliedschaft in
der Kommunistischen Partei. 2301
Auffälligerweise wurden in dem Nachruf keinerlei charakterliche Eigenschaften Blochs erwähnt.
Dies könnte entweder schlicht dem mangelnden Kontakt zu ihrer Person oder doch einem poli-
tischen Ressentiment geschuldet sein.
2297 Ebd.
2298 Genossin Betty Scherz – Zürich †. In: GL, 27/ 09/ 02.02.1917/ 59.
2299 Scherz war u. a. Verfasserin des Gedichtes „Wir Frauen“ (GL, 25/ 8/ 09.01.1915/ 43), das im Anhang enthalten ist.
2300 Genossin Betty Scherz – Zürich †. In: GL, 27/ 09/ 02.02.1917/ 59.
2301 Rosa Bloch †. In: GL, 32/ 16/ 15.08.1922/ 153. Bloch starb an den starken Blutungen einer Kropfoperation.
632

4.4.8.6 Italien
4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Der erste „Gleichheit“-Artikel zum Leben Anna Kulischoffs (1857-1925) erschien anlässlich
deren Verhaftung und Verurteilung wegen Aufhetzung des Volkes zu gewalttätigem Widerstand.
Es war vermutlich Zetkin, die innerhalb dieses Artikels auch sehr ausführlich über die gegen-
wärtige in Italien stattfindende Verfolgung von SozialistInnen informierte. Den SozialistInnen
wurde von den staatlichen Behörden das verstärkte Auftreten von Hungerrevolten und Unruhen
angelastet. Doch laut Zetkin seien es gerade die SozialistInnen gewesen, die „den Kampf auf dem
Boden der gesetzlichen Verhältnisse predigend, zu Ruhe gemahnt“ 2302 hätten. Die Verfolgung traf
jedoch nicht nur die Gruppen und Einrichtungen der SozialistInnen, sondern überhaupt „[a]lle
Organisationen des werkthätigen Volkes“ wie z. B. Gewerkschaften, Arbeiterkammern oder
Konsumvereine. 2303
Kulischoff wurde wegen „Aufreizung zu gewaltthätigem Aufstande“ 2304 zu zwei Jahren Haft
verurteilt. Damit habe die Härte der Klassenjustiz, so Zetkin, „eine selten hochsinnige und
bedeutende Frau […], gleich hervorragend an Gemüth, Geist, Wissen, Willen und Idealismus“ 2305
getroffen. Kulischoff habe, so Zetkin zu „jener geistig-sittlichen Elite von Russinnen“ 2306 gehört,
welche in den 1870er Jahren „den Kampf für die Befreiung des weiblichen Geschlechts und die
Befreiung des arbeitenden Volkes mit ebenso großer Energie wie Hingabe führten“ 2307 [Hervor-
hebung von M.S.]. Die Erkenntnis von der notwendigen Verknüpfung beider Kämpfe machte den
entscheidenden Unterschied zu den „westeuropäischen Frauenrechtlerinnen“ 2308 aus. Diesen seien
die Russinnen ohnehin „an Kenntnissen, geschichtlicher Einsicht und vor Allem an opferbereitem
Idealismus bei Weitem überlegen“ 2309 gewesen.
1878 musste sich Kulischoff als 21-jähriges „blutjunges Ding“ 2310 , „den Verfolgungen der zaris-
tischen Schergen durch die Flucht ins Ausland […] entziehen“ 2311 – sie ging nach Italien. Hier
setzte sie erst ihr Ingenieursstudium fort, wechselte dann aber zum Studium der Medizin, neben
welchem sie außerdem Sprachen, Geschichte, Nationalökonomie und die internationalen sozialis-
2302 Anna Kulischoff. In: GL, 08/ 15/ 20.07.1898/ 116.
2303 Vgl. ebd.
2304 Ebd.
2305 Ebd.
2306 Ebd.
2307 Ebd.
2308 Ebd.
2309 Ebd.
2310 Ebd.
2311 Ebd.
633

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
tischen Grundlagenwerke studierte.
Kulischoff schloss sich der jungen sozialrevolutionären Bewegung Italiens an, die damals noch
einen deutlich anarchistischen Charakter besaß. Dem Kampf des italienischen Proletariats habe sie
ihre „ganze reiche und kraftvolle Persönlichkeit“ 2312 zur Verfügung gestellt. Der italienische Staat
habe „ihr als Urkunde ihrer Bürgerschaft die Märtyrerkrone gereicht“ 2313 , indem er sie wegen ihrer
politischen Aktivitäten verhaftete.
Kulischoff heiratete Andrea Costa, der sich zuerst in der anarchistischen Bewegung engagiert
hatte und dann eine führende Position innerhalb der sozialdemokratischen Partei Italiens einnahm.
Ihre Ehe sei „aus Ueberzeugung eine freie“ 2314 gewesen, „eine geistig-sittliche Einheit“ 2315 ohne
äußere Formel der Weihe. Auch in materieller Hinsicht basierte die Beziehung, aus der Tochter
Andreïna entsprang, von Beginn an auf der Selbstständigkeit des einzelnen Partners. Dennoch war
es keine glückliche Partnerschaft, denn sie habe „die Entwicklung der Individualitäten“ 2316 mehr
gehemmt als gefördert. Das Paar löste seinen Bund und Kulischoff stand wieder – als Frau und als
Mutter – „auf eigenen Füßen“ 2317 . Diese Selbständigkeit gestaltete sich sehr schwierig, denn die
finanziellen Aufwendungen waren hoch, die politische Verfolgung forderte viele Opfer. Opfer, die
sie nicht nur für sich selbst gebracht habe, sondern ganz im Sinne der „in den revolutionären
Kreisen in hohem Maße geübte Solidarität, die stets bereit war, mit den Mehrbedürftigen auch das
Letzte zu theilen“ 2318 . Kulischoff führte ihren Haushalt selbst und verdiente sich einiges durch lite-
rarische Arbeiten hinzu. Diese Jahre von Überanstrengung und Entbehrung, so Zetkin, hätten den
Grundstein für ein tückisches Leiden – Knochentuberkulose – gelegt. Kulischoff ließ sich
schließlich in Mailand als Ärztin nieder, bewies dort in ihrem Beruf „Begabung, Gewissen-
haftigkeit und Aufopferung“ 2319 und behandelte sowohl die Armen und Ärmsten wie auch
Bourgeoisie und Adel.
In einer zweiten freien Ehe verband sie sich mit Filippo Turati, dem, so Zetkin, „unstreitig […]
bedeutendsten politischen Führer der italienischen Sozialistenpartei“ 2320 . Beide errangen sich auch
in der „besseren“ Gesellschaft große Achtung, was sich unter anderem darin ausdrückte, „daß
auch in streng konservativen Kreisen die Ehe der Frau Kulischoff als eine vollgiltige und
2312 Ebd., S. 117.
2313 Ebd.
2314 Ebd.
2315 Ebd.
2316 Ebd.
2317 Ebd.
2318 Ebd.
2319 Ebd.
2320 Ebd.
634

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
moralisch unantastbare geschätzt wurde“ 2321 . Zusammen mit ihrem Ehemann leitete Kulischoff
das Organ der italienischen Sozialisten „La Critica Sociale“ (seit 1891), das einen modernen
wissenschaftlichen Sozialismus vertrat. Dieses Engagement kostete sie nicht nur Zeit und Kraft,
sondern auch einen Großteil ihrer finanziellen Mittel. In Zetkins Augen war die Ehe Kulischoffs
und Turatis eine ideale Gemeinschaft in Leben und Arbeiten:
„Die Redaktion der ‘Critica’, ihre Haltung beruhte auf dem innigsten geistigen
Zusammenarbeiten von Filippo und Anna. Frau Kulischoff zeichnete nur ganz
ausnahmsweise einen Artikel mit ihrem Namen. Aber jeder Artikel, den Turati
schrieb oder der ‘von der Redaktion’ veröffentlicht wurde, war die Frucht der
gemeinsamen Ueberlegung und Berathung, sehr oft auch der gemeinsamen Abfassung.
So innig und ergänzend griff das Denken und Arbeiten der Gatten
ineinander, so fest fügte es sich zur geistigen Einheit zusammen, daß es meist unmöglich
ist, festzustellen, was das persönliche Werk des Einen oder des Anderen
ist.“ 2322
Die Beschreibung dieses idealen Eheverhältnisses erinnert an die Beziehung von Clara und Ossip
Zetkin. Und auch die Art und Weise, in der sie ihre Artikel veröffentlichten, gleicht sich. Auf die
Frage, warum diejenigen Werke, die in Kooperation der beiden Eheleute entstanden, nur mit dem
Namen des Mannes gezeichnet wurden und die Frau die ihren gar nicht zeichnete, gab Zetkin
keine Antwort. War es Bescheidenheit, politische Notwendigkeit oder wie im Falle Zetkins
zunehmende Überheblichkeit? Es ist auf jeden Fall ein sehr traditionelles Bild, das hier von einer
ansonsten als vorbildlich modern präsentierten Beziehung gezeichnet wurde: Eine fähige Frau ist
für sich und für ihren Partner produktiv tätig, bleibt dabei aber im Hintergrund.
Kulischoff hatte vielfältige Sprachkenntnisse. Ihre Muttersprache war Russisch, die ihres
„Adoptivvaterlandes“ 2323 Italienisch und darüber hinaus sprach sie Französisch, Deutsch und
Englisch. Sie studierte die sozialistische Literatur der verschiedenen Länder und habe, so Zetkin,
„der deutschen Bewegung, für welche sie die größte Hochachtung und Bewunderung hegte“ 2324 ,
„eine besonders eingehende und liebevolle Beachtung [ge]widmet[…]“ 2325 . Darüber hinaus
verfügte Kulischoff über ein „gediegenes geschichtliches und nationalökonomisches Wissen“ 2326 –
die beiden von Zetkin für die Schulungsarbeit der proletarischen Frauenbewegung gesetzten
Bildungsschwerpunkte. Zetkin gab folgende Charakterstudie:
2321 Ebd.
2322 Ebd., S. 118.
2323 Ebd.
2324 Ebd.
2325 Ebd.
2326 Ebd.
„Ihre [Kulischoffs; M.S.] durch Wissen verstärkte geistige Ueberlegenheit, die
635

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
scharfe echt russische Logik ihrer Beweisführung, ihr frischer Spott, der sich zur
beißenden Ironie steigern konnte, und der sich besonders oft über die Ritter der
ideologisch rührseligen Revolutionsphrase ergoß: machten sie zu einer gefürchteten
Gegnerin. Die Lauterkeit ihres Charakters und ihres Strebens zwang jedoch
auch dem Gegner volle Hochachtung ab.“ 2327
Wie bereits bei der Beschreibung der Ehe- und Arbeitsgemeinschaft, so fällt auch auch bei dieser
Charakterstudie ins Auge, dass Zetkin Kulischoff in Vielem ähnlich war. Ihre Bewunderung für
die Persönlichkeit Kulischoffs und für die vermeintlich typisch russische Art ist unübersehbar.
Kulischoff führte ein sehr gastfreundliches Haus am Mailänder Domplatz und habe es in den dort
veranstalteten Debatten vermocht, ganz „ohne jede schulmeisterliche Pedanterie und Ueber-
hebung“ 2328 zu belehren, zu überzeugen und anzuleiten. Ihre Agitationstätigkeit, die sie erst in den
letzten Jahren aufgenommen hatte, galt vornehmlich den Interessen der proletarischen Frauen.
All ihre aufreibenden Tätigkeiten verschlechterten jedoch Kulischoffs Gesundheitszustand er-
heblich. Die harte Zeit als Studentin hatte eine Knochentuberkulose ausgelöst, die sich später vor
allem in einer der Hände bemerkbar machte und sie 1895 zwang, ihre Arztpraxis aufzugeben.
Daraufhin widmete sie sich umso stärker ihrer politischen Tätigkeit, die sie aber nie ihre Pflichten
als Frau und Mutter habe vernachlässigen lassen. Sie sei ihrer Tochter Andreïna – begabt, ideal
veranlagt, ihrer Mutter wie ihrem Stiefvater liebevoll zugetan – die „verständigste und liebevollste
der Mütter“ 2329 gewesen. Mit ihrem Gatten war sie in tiefer und inniger Harmonie verbunden,
denn, so Zetkin,
„[w]as die Liebe, die Wahlverwandtschaft des Geistes und Charakters zusammengeführt,
das schmiedete die Gemeinsamkeit der Ideale zu einer unlösbaren sittlich
schönen Einheit zusammen“ 2330 .
Weder in ihrem Wesen noch in ihrer Lebenshaltung habe sie der „Spießbürgervorstellung“ 2331
einer „‘Petroleuse’“ 2332 entsprochen. Lediglich „die Zigarette, die weder bei der Unterhaltung,
noch bei der Arbeit ausging, erinnerte“ 2333 , so Zetkin, „an die typische ‘Nihilistin’“ 2334 . Auch ihren
Pflichten als Gastgeberin und Hausfrau kam Kulischoff in einem „eleganten, mit geläutertem
künstlerischen Geschmack eingerichteten Heim“ 2335 nach. Sie sei stets ordentlich und pünktlich
2327 Ebd.
2328 Ebd.
2329 Ebd.
2330 Ebd.
2331 Ebd.
2332 Ebd.
2333 Ebd.
2334 Ebd.
2335 Ebd.
636

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
gewesen und habe zu sagen gepflegt, „‘Ordnung und gute Zeiteintheilung verlängern den Tag um
die Hälfte’“ 2336 .
Angesichts dieser vielseitigen und aufopfernden Tätigkeit bekundete Zetkin, dass „[n]ur wenig
Männer […] in Italien gleichviel wie Anna Kulischoff für die sozialistische Bewegung geleistet“
2337 hätten. Sie sah es als Kulischoffs Verdienst,
„daß die italienische Bewegung aus den Bahnen der Anarchisterei, der Putschmacherei
und des Verschwörerthums in die des Kampfes auf gesetzlichem Boden
und mit gesetzlichen Mitteln eingelenkt“ 2338
sei. Dieses Verdienst anerkennend habe der 1893 in Zürich stattfindende Internationale Sozialis-
tische Arbeiterkongress Kulischoff für seine letzte Sitzung zur Vorsitzenden gewählt.
Nach diesem Überblick über Kulischoffs Leben und Wirken kehrte Zetkin zum ursprünglichen
Anlass ihres Artikels zurück. Die zweijährige Gefängnisstrafe, zu der Kulischoff verurteilt worden
war, war in den Augen Zetkins „ein Akt rohester Klassenrache“ 2339 und sie befürchtete Schlimmes
für deren ohnehin schlechten Gesundheitszustand. Es würden zwei Jahre sein, die das Fort-
schreiten ihrer Knochentuberkulose beschleunigen würden, zwei Jahre, „so gut wie […] ein
Todesurtheil“ 2340 . Mit Kulischoff, so urteilten laut Zetkin auch andere sozialistische Blätter, sei ein
„krankes, schwaches Weib“ 2341 verurteilt worden. Ein Eindruck, den Zetkin jedoch richtigstellen
wollte:
„Ein krankes Weib ja, ein schwaches Weib nun und nimmermehr. Frau Kulischoff
gehört zum Geschlecht der edlen russischen Revolutionärinnen, die vor den
Tribunalen nicht begehrten, als das gleiche Loos, das ihren männlichen Kameraden
fiel.“ 2342
Nicht rührseliges Mitleid mit einem Weib forderte Zetkin für Kulischoff, sondern „Hochachtung
und Sympathie für die überzeugungstreue, opferfreudige und starke Kämpferin“ 2343 . Anhand deren
Beispiel brachte Zetkin schließlich ihre Vorstellung von dem bewussten politischen Handeln einer
Frau auf den Punkt: „Kampfesgefahr hat sie muthvoll gewollt und bestanden, Kampfesehre sei ihr
Theil.“ 2344 . Zetkin forderte Anerkennung der Frauen, ihrer Verdienste und ihrer Opfer bis hin zum
2336 Anna Kulischoff zit. nach: Ebd.
2337 Ebd.
2338 Ebd., S. 119.
2339 Ebd.
2340 Ebd., S. 118.
2341 Ebd., S. 119.
2342 Ebd.
2343 Ebd.
2344 Ebd.
637

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Märtyrerinnentod. Auch als notwendige Grundlage einer solchen Anerkennung machte sie deshalb
in der „Gleichheit“ Frauengeschichte sichtbar.
Zwei Monate später war es tatsächlich Kulischoffs Gesundheitszustand, der die „Gleichheit“ in
einem weiteren Artikel beschäftigte. Kulischoff, selbst Ärztin, diagnostizierte an sich Symptome
einer Blutkrankheit. Laut Zetkin, war dies der Grund, weshalb man sie noch nicht ins Zuchthaus
gebracht hatte und der ihre krankheitsbedingte Entlassung möglich erscheinen ließ. Doch Kuli-
schoff lehnte jeden Gnadenakt für sich selbst ab. In einem Brief an einen Freund forderte sie:
„‘Verbieten sie Jedem, auch meiner Tochter, mir eine solche moralische Beleidigung
zuzufügen. Eine Freiheit, die ich auf diesem Wege erlangen sollte, würde für
mich eine solche Qual sein, daß ich sie nicht ertragen könnte;[…].’“ 2345
Zetkin befand es hier für gut, die eigene Gesundheit geringer zu schätzen als den persönlichen
Stolz und die politische Sache. Kaum verwunderlich, ging sie doch mit ihrem eigenen Körper
nicht anders um.
1903 veröffentlichte die „Gleichheit“ eine Artikelreihe des Soziologen Robert Michels (1876-
1936) 2346 mit dem Titel „Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in
Italien“ 2347 . Darin skizziert Michels nicht nur den Charakter und die politische Bedeutung Kuli-
schoffs, sondern auch anderer italienischer Frauen. Zwei davon werden hier im Anschluss noch
eingehender vorgestellt werden.
Die Öffentlichkeit, so Michels, erfuhr von Kulischoff zum ersten Mal anlässlich eines Ver-
schwörungsprozesses in Florenz im November 1879. Dort habe sie „[ä]sthetisch und moralisch
[…] einen gleich gewaltigen Eindruck“ 2348 gemacht. Der ästethische Eindruck kann anscheinend
2345 Unsere tapfere Genossin Kulischoff … In: GL, 08/ 20/ 28.09.1898/ 159.
2346 Robert Michels besuchte das Collège Français in Berlin und das Carl-Friedrich-Gymnasium in Eisenach. 1896-
1900 leistete er freiwilligen Militärdienst, nach dessen Ende er an der Pariser Sorbonne ein Studium der Nationalökonomie
und Geschichte aufnahm. Er promovierte 1900 an der Universität Halle-Wittenberg. Es folgten viele
Auslandsaufenthalte in Frankreich, Belgien und Italien. 1903-1905 versah Michels eine Dozentur an der Universität
Brüssel, 1906 wurde er Mitglied der Société de Sociologie in Paris. 1907 habilitierte er an der Universität
Turin, wo er bis 1914 als Privatdozent wirkte. Es folgten verschiedene Lehrstühle und schließlich eine Tätigkeit
an der faschistischen Parteihochschule in Perugia. Michels beschäftigte sich vor allem mit der Soziologie des
Parteiwesens und der Oligarchie. 1903-1907 stand er in Kontakt zur SPD und der „Partito Socialista Italiano“.
1913 wurde er italienischer Staatsbürger und bekannte sich zunehmend zum italienischen Nationalismus. 1922
wurde er schließlich Mitglied der „Partito Nazionale Fascista“ von Mussolini. Darüber hinaus verfasste Michels
verschiedene Schriften zur Geschlechtsmoral und Sittlichkeit. Für die „Gleichheit“ verfasste Michels u. a.:
Michels, Robert: Der vierunddreißigste Bebel. In: GL, 14/ 15/ 13.07.1904/ 113-115; Die deutsche Frau im Beruf.
In: GL, 14/ 11/ 18.05.1904/ 82-84 (Rezension zum vierten Teil des „Handbuchs der Frauenbewegung“ (1901-
1906)).
2347 Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien [I-VI] In: GL, 13/
01/ 01.01.1903/ 2-3 bis GL, 13/ 17/ 12.08.1903/ 131-134. Im letzten Beitrag wurde eine Fortsetzung angekündigt,
die dann aber nicht erfolgte. Diese Reihe, in der Michels Quellenangaben mit Fußnoten belegt, ist ein weiteres
Beispiel für das wissenschaftliche Niveau mancher „Gleichheit“-Artikel.
2348 Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Anna Maria
Mozzoni, Anna Kulischoff. Die ersten größeren Lohnbewegungen der italienischen Arbeiterinnen. In: GL, 13/ 05/
25.02.1903/ 36.
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4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
auf Kulischoffs Äußeres zurückgeführt werden, das Michels begeistert wie folgt beschrieb:
„Sie war nur wenig über zwanzig Jahre alt. Mit ihrem aschblonden, etwas
strähnigen Haare erschien sie den Italienern als echter Typ einer slawischen Jungfrau.“
2349
Beeindruckender noch als ihr Aussehen sei aber ihre „selbstbewußte Haltung“ 2350 gegenüber ihren
Richtern gewesen. Ihren Blick, so Michels, habe man nur schwer aushalten können. Er habe „wie
ein plötzliches und blendendes Licht dem Beschauer entgegen[ge]strahlt“ und schien „ihm bis in
die innerste Seele hineinzuschauen“ 2351 . Mit 15 habe Kulischoff ihr reiches Elternhaus verlassen
und „ohne mit der Wimper zu zucken“ 2352 alles ertragen, um ihren Idealen zu leben. Sie studierte
Medizin in Neapel, vertiefte ihre Studien in Turin, Zürich und Paris, um sich als praktische Ärztin
schließlich in Mailand niederzulassen.
Kulischoff trat als Vertreterin des italienischen Sozialismus auf den internationalen Kongressen in
Brüssel und in Zürich auf. Deutlich sprach sie sich auf Letzterem für eine Frauenschutzgesetz-
gebung aus und wollte diese konkret in Italien umsetzen. Doch auf keinem der nachfolgenden
Landeskongresse ging man näher auf ihre Vorschläge ein. 2353 „Enttäuscht und wohl auch ein wenig
verbittert“ 2354 habe Kulischoff daraufhin eine eigene Agitation und Reformtätigkeit für eine
Frauen- und Kinderschutzgesetzgebung betrieben. Jenes Engagement für die Frauen und Kinder
habe man ihr aber 1898 als aufrührerisch zur Last gelegt und mit Gefängnis bestraft. Vor dem
Kriegsgericht erklärte Kulischoff ihr Handeln wie folgt:
„‘Wenn ich als Ärztin nicht immer mit dem moralischen und physischen Elend der
arbeitenden Frauen in stetem Kontakt gewesen wäre, hätte ich ja vielleicht nicht
einmal das bißchen Agitation zu ihren Gunsten getrieben, welche man mir nun vorwirft.
Aber ich habe sie getrieben und zwar zu ihrem Besten, und darüber freue ich
mich jetzt.’“ 2355
Ihre praktische Berufstätigkeit als Ärztin hatte sie demnach zum Sozialismus geführt und nie den
Kontakt zu den Massen und deren Problemen verlieren lassen. Wie sie Michels selber erzählt
2349 Ebd.
2350 Ebd.
2351 Ebd. Michels verweist bezüglich eines Zusammenhanges zwischen Physiognomie und Charakter auf ein Buch
Paola Lombrosos (1871-1954), „I segni rivelatori della personalità“ (1902), das auch Kulischoff als Beispiel
aufführe. Lombroso war die Tochter des Psychiaters und Anthropologen Cesare Lombroso, der 1893 das umstrittene
Werk „Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte“ veröffentlichte.
2352 Ebd., S. 37.
2353 Vgl. Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Die
Ausbreitung und Vertiefung der Arbeiterinnenbewegung in den Jahren 1893 bis 1898. In: GL, 13/ 11/ 20.05.1903/
83f.
2354 Ebd., S. 84.
2355 Angiolini, Alfredo: Cinquant’Anni die Socialismo in Italia (1900), S. 295. Zit. nach: Michels, Robert: Rückblick
auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Die Ausbreitung und Vertiefung der
Arbeiterinnenbewegung in den Jahren 1893 bis 1898. In: GL, 13/ 11/ 20.05.1903/ 83.
639

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
habe, besuchte sie wochenlang ein Lokal, in dem Arbeiterinnen ihre Mahlzeit einnahmen, um in
dieser kurzen Pause zu ihnen zu sprechen. Gebannt hätten ihr die Arbeiterinnen gelauscht und erst
ihre Mahlzeit begonnen, nachdem sie ihren Vortrag geendet hatte. Für Michels ein Beweis dafür,
dass diesen italienischen Arbeiterinnen „geistige Nahrung […] noch über die körperliche“ 2356 ge-
gangen sei.
Indem Kulischoff sowohl reale als auch ideale Kampfmittel angewandt habe, so Michels in jener
Artikelreihe weiter, habe sie die Vorzüge zweier ihrer italienischen Vorkämpferinnen in sich
vereint: Die Anna Maria Mozzonis (1837-1920) 2357 und die Laura Solera Mantegazzas (1813-
1873). Das Leben Mantegazzas stellte Michels den Leserinnen der „Gleichheit“ etwas aus-
führlicher vor.
Mantegazza wurde in Mailand geboren und „entstammte der reichen und vornehmen
lombardischen Bourgeoisie“ 2358 . Wie Michels der von Mantegazzas Sohn Paolo verfassten Bio-
graphie entnommen hatte, war Mantegazza bereits während der Revolution 1848/49 politisch
aktiv. 2359 1850 gründete sie, um Arbeiterinnen mit Kindern die Erwerbstätigkeit zu erleichtern, das
erste große Säuglingsasyl. 1862 gründete sie den „Arbeiterinnenbund zu gegenseitiger Unter-
stützung und Belehrung“ („Associazione di mutuo Soccorso ed Istruzion di Operaie“). Dieser
Bund sollte seine Mitglieder nicht nur bei Krankheit, Invalidität, Wochenbett und Alter unter-
stützen, sondern auch ein Recht auf Arbeit gewährleisten, indem er bei der Arbeitssuche half.
Außerdem gründete Mantegazza die erste „Mutterschaftskasse“ („Casse di Maternitá“), eine
Schule für proletarische Analphabetinnen und 1870 eine Gewerbeschule für Mädchen, die dort
eine Ausbildung in Kunstgewerbe und Handwerk erhielten. Es waren die praktischen Bedürfnisse
und Fortbildungsmöglichkeiten der Arbeiterinnen, denen sich Mantegazza annahm. Diese Re-
formtätigkeit beurteilte Michels zum Schluss seiner Beschreibungen jedoch etwas kritischer, da er
der Meinung war, dass aus einer unermüdlich wirkenden „Philanthropin mit […] goldene[m]
Herzen“ 2360 nur „fast […] eine[…] Sozialistin mit weitem Blick“ 2361 geworden sei.
2356 Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Das „böse Jahr“
1898. In: GL, 13/ 17/ 12.08.1903/ 132.
2357 Die biographischen Angaben zu Maria Mozzoni sind in Michels Artikel marginal und bleiben hier deshalb
unberücksichtigt. Siehe: Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in
Italien. Anna Maria Mozzoni, Anna Kulischoff. Die ersten größeren Lohnbewegungen der italienischen Arbeiterinnen.
In: GL, 13/ 05/ 25.02.1903/ 36-38.
2358 Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Die ersten Anfänge
der proletarischen Frauenbewegung in Italien bis 1893. In: GL, 13/ 01/ 01.01.1903/ 2.
2359 Michels verweist hier auf: Mantegazza, Paolo: La mia mamma. Laura Solera Mantegazza (1876) (vgl. ebd.).
2360 Ebd., S. 3.
2361 Ebd.
640

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Mit „Fug und Recht“ 2362 , so Michels weiter, könne man Emilia Alciati Marabini (?-1897) „eine
zweite Mantegazza“ 2363 nennen. Jedoch habe sie wiederum in einer Zeit gewirkt, in der die sozia-
listische Bewegung bereits eine beachtliche Entwicklung genommen hatte.
Marabini entstammte einer „reichen klerikalen Familie“ 2364 und heiratete den Rechtsanwalt Ezio
Marabini, welcher ihr die Ideen des Sozialismus näher brachte. Die Loslösung Marabinis von
ihrem Kirchenglauben beschrieb Michels so:
„Bald hatte sie ihren katholischen Glauben völlig durch die Hoffnung auf eine
Besserung der Menschheit in der sozialistischen Gesellschaft ersetzt, ohne deshalb
ihr tiefinnerstes Christentum völlig aufgegeben zu haben.“ 2365
Marabini war eine Gefühlssozialistin, die das „Herz […] dem Sozialismus in die Arme getrieben“
2366 habe, nicht wie im Falle Anna Kulischoffs der Kopf 2367 .
Marabini betrieb bei den ArbeiterInnen der römischen Vorstädte gezielte Agitation und verband
diese mit praktischer Hilfeleistung. Ein besonderes Augenmerk richtete sie in ihrer Agitation und
in ihren Schriften auf den in den eigenen Reihen herrschenden Antifeminismus. Marabini sprach
vor allem gegen die Lässigkeit und die Lächerlichkeit mit der auch Genossen das politische En-
gagement ihrer Frauen abtaten:
„‘Lächerlich sind doch nur die […], welche das Eine sagen und das Andere tun.
Lächerlich sind doch nur die, welche den Sozialismus zwar in den Versammlungen
mit großer Schwatzhaftigkeit verteidigen, im täglichen Leben aber bekämpfen,
indem sie soundsoviele Intelligenzen der Propaganda entziehen. Lächerlich sind
nur diejenigen, welche nicht den Mut besitzen, die Meinung, welche sie doch zu
haben behaupten, vollständig auszusprechen und sie aus falschem Opportunismus
ihren Frauen gegenüber schön bei sich behalten. Lächerlich sind die, welche zwar
unter der Schar der Sozialisten kämpfen, welche aber dennoch die Frau für ein
Wesen halten, mit dem man sich genügend beschäftigt hat, wenn man ihm zu Kindern
verhilft. Lächerlich, ja schlimmer noch als lächerlich sind diejenigen, welche,
trotzdem sie zu uns gekommen sind, um den Egoismus zu bekämpfen, dennoch in
sich selbst den ungerechtfertigsten und unvernünftigsten Egoismus nicht zu besiegen
wissen.’“ 2368
Interessanterweise hatte Zetkin diesen Teil trotz seines sehr kritischen Blickes auf die Ge-
2362 Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Die Ausbreitung
und Vertiefung der Arbeiterinnenbewegung in den Jahren 1893 bis 1898. In: GL, 13/ 11/ 20.05.1903/ 85.
2363 Ebd.
2364 Ebd., S. 84.
2365 Ebd.
2366 Ebd.
2367 Vgl., ebd.
2368 Marabini, Emilia Alciati: Propaganda. 4. Aufl., Rom: Tipografia Cooperativa Sociale, 1898, S. 80. Zit. nach: Ebd.,
S. 85.
641

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
schlechterharmonie des Proletariats nicht gekürzt. 2369 Aufgrund ihrer feministischen Sichtweise
dürfte Marabini aber keine Sozialistin nach dem Geschmack Zetkins gewesen sein. Während
Marabini sogar die Einrichtung einer „Spezialarbeitskammer für Frauen“ 2370 anstrebte, die zwar
mit den Männern kooperieren, aber unabhängig sein sollte, lehnte Zetkin stets jede Frauensonder-
organisation ab.
Marabini, so Michels, habe sich immer eine Tochter gewünscht, mit der sie die Zahl der Genos-
sinnen hatte stärken wollen. 2371 „Eine traurige Ironie des Schicksals“ 2372 wollte, dass Marabini 32-
jährig im Wochenbett nach Geburt eben jener Tochter verstarb.
Die „Gleichheit“ schätzte die erbaulichen und kämpferischen Gedichte der italienischen Dichterin
Ada Negri (1870-1945) sehr. 2373 Immer wieder findet man einzelne von ihnen zwischen den
Artikeln des Hauptteils oder in das Feuilleton eingestreut. Jeweils einen Artikel zu Negris Leben
und Wirken verfassten Karl Soll und die „Gleichheit“-Redakteurin Clara Bohm-Schuch. Auffällig
ist, dass es das Hauptblatt der „neuen“ „Gleichheit“ war, in denen beide hier herangezogenen bio-
graphischen Artikel erschienen. Obwohl auch Zetkin die Werke Negris sehr schätzte, erschien
unter ihrer Redaktion ein erster Artikel zum Leben Negris nicht nur auffällig spät, sondern außer-
dem nur in der Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“. 2374
Negri wurde als Tochter armer Eltern in Lodi geboren. Da ihr Vater früh verstarb, war die Mutter
gezwungen, als Fabrikarbeiterin zu arbeiten. Durch ihre Erwerbstätigkeit ernährte sie nicht nur die
Familie, sie ermöglichte außerdem ihrer Tochter, eine Ausbildung als Lehrerin zu absolvieren. Im
Alter von 18 Jahren nahm Negri die schlechtbezahlte Stellung einer Lehrerin und Jugendbildnerin
2369 Im Gegenteil: Diese Textstelle veröffentlichte die „Gleichheit“ einige Nummern später in einer längeren Version
und anstelle einer Fortsetzung der Artikelreihe von Michels (vgl. Alciati-Marabini, Emilia: „Lächerlich“. In: GL,
13/ 18/ 26.08.1903/ 139-141).
2370 Ebd.
2371 Vgl. Ebd.
2372 Ebd.
2373 In der „Gleichheit“ erschienen u. a. die Gedichte „Herausforderung“ (GL, 05/ 11/ 29.05.1895/ 85), „Mutterschaft“
(GL,15/ 09/ 03.05.1905/ 54), „Gassenjunge“ (GL, 30/ 07/ 14.02.1920/ 51) und die im Anhang enthaltenen Werke
„Seid gegrüßt“ (GL, 10/ 09/ 25.04.1900/ 65) und „Mutterliebe“ (GL, 30/ 32/ 07.08.1920/ 257).
2374 Rausch, Bernhard: Eine Dichterin des Proletariats. In: 23 (1913)/ Für unsere Mütter und Hausfrauen 10/ 37-39.
Zur Person Bernhard Rauschs (?-?) konnten keine Angaben gefunden werden. 1918 verfasste er die Schrift „Am
Springquell der Revolution. Die Kieler Matrosenerhebung“. Er verfasste für die „Gleichheit“ mehrere
Rezensionen – dies sogar „im Felde“ (vgl., Rausch, Bernhard: [Rezension zu: Everth, Erich: Von der Seele des
Soldaten im Felde. Bemerkungen eines Kriegsteilnehmers. Tat-Flugschriften 10, Eugen Diederich Verlag, 1916]
In: GL, 28/ 10/ 15.02.1918/ 119; Drei Jahre Weltrevolution. In: GL, 28/ 08/ 18.01.1918/ 57f; (dies war eine sehr
positive Rezension zum gleichnamigen Buch Paul Lenschs, das 1917 erschien. Der Erste Weltkrieg sei nichts
anderes als eine Weltrevolution und Lensch stehe mit dieser durchaus marxistischen Geschichtsbetrachtung „turmhoch“
(ebd., S. 57) über Franz Mehring). Ebenfalls 1913 erschien im Notizenteil unter „Verschiedenes“ eine anrührende
Beschreibung Negris und eines von ihr gehaltenen Vortrages vor italienischen EmigrantInnen in Zürich
(vgl. Ada Negri als Vortragende vor italienischen Emigranten in Zürich. In: GL, 23/ 23/ 06.08.1913/ 368).
642

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
in einem armen Weberdorf am Ticino an. 2375 Diese an sich selbst erfahrene Not sei es gewesen, so
Soll, die Negris „starke[s] soziale[s] Empfinden“ 2376 und damit auch ihre beeindruckende Karriere
als Dichterin begründet habe. Bereits ihre ersten Gedichtbände – darunter die Sammlung
„Schicksal“ (1892) – machten sie weltberühmt. Sie ließen sie, so die Meinung Bohm-Schuchs, zur
„Dichterin des Weltproletariats“ 2377 werden. Schließlich erhielt Negri eine Stellung als Lehrerin
für italienische Literatur in Mailand und darüber hinaus einen „Ehrensold“. 2378
1896 machte Negris Leben einen starken – wie Soll betont – „äußeren Wandel“ 2379 durch. Sie
heiratete einen italienischen Großindustriellen und das mit dieser Heirat verbundene luxuriöse
Leben führte dazu, dass sie nicht mehr dichtete. Doch habe es auf Dauer nicht Negris „innere
Stimme […] ertöten“ 2380 können. Sie verließ schließlich ihren Ehemann, befreite sich aus dem
„goldene[n] Joch“ 2381 und ging mit ihrem Kind nach Zürich. Mit diesem Schritt sei sie „innerlich
zurückgekehrt zu allen, die mühselig und beladen sind“ 2382 . Nach Solls Meinung machte gerade
ihre thematische Begrenzung auf die proletarische Lebens- und Gefühlswelt, „[d]er enge Kreis
ihrer stofflichen Welt“ 2383 Negris schöpferische Stärke aus: „Ihr gab ein Gott zu sagen was
Tausende stumm erleiden.“ 2384 Sie sei „eine Proletarierin vom reinsten Adel, eine soziale Ruferin
im Streit’“ 2385 . Der Umstand, dass Soll Negri an dieser Stelle nicht als „sozialistische Ruferin“
bezeichnete, ist wohl dem ideologischen Wandel der „Gleichheit“ nach Zetkins Entlassung
geschuldet.
Aus Bohm-Schuchs Artikel, der anlässlich des 50. Geburtstages Negris erschien, sprach die
besondere Wirkung ihrer Gedichte. Sie hatten Bohm-Schuch, die in der „Gleichheit“ häufig
eigene Gedichte veröffentlichte, persönlich sehr berührt. 2386 Obwohl Negri bereits nicht mehr
schöpferisch tätig war, sie „die Mittagshöhen überschritten [hatte] und […] sinkender Sonne ent-
gegen“ 2387 ging, hoffte Bohm-Schuch, dass sie der Welt noch „Abendlieder schenkt, die schön und
2375 Vgl. [Bohm-Schuch, Klara] B.-S.: Ada Negri. In: GL, 30/ 07/ 14.02.1920/ 51.
2376 Soll, Karl: Politische Frauen. (Schluß). In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210.
2377 [Bohm-Schuch, Klara] B.-S.: Ada Negri. In: GL, 30/ 07/ 14.02.1920/ 51.
2378 Soll, Karl: Politische Frauen. (Schluß). In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210.
2379 Ebd., S. 211.
2380 Ebd.
2381 Ebd.
2382 Ebd.
2383 Ebd.
2384 Ebd.
2385 Ebd.
2386 [Bohm-Schuch, Klara] B.-S.: Ada Negri. In: GL, 30/ 07/ 14.02.1920/ 51.
2387 Ebd.
643

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
glühend sind, wie das Rauschen ihres Lebensmorgens war“ 2388 .
4.4.8.7 Polen
Alwine Müller (?-1910?), Textilarbeiterin und Mutter von fünf Kindern, lebte in Lodz (Russisch-
Polen). Sie arbeitete in der größten Textilfabrik der Stadt und war Mitglied der dortigen sozial-
demokratischen Organisation. Müller, so „e.d.“, sei ein vorbildliches Mitglied ihrer Arbeiter-
organisation gewesen. Sie kam jedem Streikaufruf wie selbstverständlich nach und ertrug ebenso
selbstverständlich die zu erwartenden Aussperrungen und Zwänge. Diese Kämpfe waren ihr so
„selbstverständlich, wie daß die Sonne scheint und die Nacht den Tag ablöst“ 2389 . Die einfache
Proletarierin Müller habe „nichts zu verlieren [gehabt] als ihre Ketten und eine Welt voll Glück
und Recht zu gewinnen“ 2390 . Dieses Zitat aus dem Kommunistischen Manifest markiert den sehr
agitatorischen Duktus des Artikels. In Anlehnung an die sozialistischen Grundsätze wurde Müller
beschrieben als eine
„jener Ungezählten, aus der sich Ihre Majestät, die Masse zusammensetzt.
Ungenannt und ungekannt tragen sie die schwersten Opfer, schlagen sie die
größten Schlachten, wälzen sie das Rad der Geschichte um.“ 2391
Es ist die historische Mission der Massen, die mittels dieses biographischen Artikels zum Leben
einer scheinbar bedeutungslosen Arbeiterin untermauert werden soll. Aber so bedeutungslos war
Müller eben nicht. Eine einzelne Tat – „voll Heldenmut und Todesverachtung“ 2392 – hob sie von
der Masse ab, „um wie ein Meteor aufzuleuchten und zu versinken“ 2393 . Eine einzelne Tat machte
sie zum Beispiel für die Kräfte und Werte, die in der proletarischen Masse vorhanden sind.
Diese einzelne Tat nahm ihren Anfang während eines Streiks von 2.000 Arbeitern und Arbeite-
rinnen der Lodzer Textilfabrik des Fabrikanten Silberstein. Müller war eine von den Streikenden,
die Lohnerhöhungen forderten, und sie war eine von den Streikenden, die sich allabendlich zu Be-
ratungen in der Fabrik einfanden. Eines Abends kam einer der Fabrikbesitzer zu dem Streiktreffen
hinzu. Ob dieser aus eigenem Antrieb kam oder von den Arbeitern in eine Falle gelockt worden
war, sollte bei der späteren Gerichtsverhandlung ein entscheidender Streitpunkt sein. Jedenfalls
hielt man den Fabrikbesitzer schließlich gegen seinen Willen fest, um ihn zu Lohnzugeständnissen
2388 Ebd.
2389 Ebd.
2390 e.d.: Alwine Müller. In: GL, 20/ 15/ 25.04.1910/ 230.
2391 Ebd.
2392 Ebd.
2393 Ebd.
644

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
zu zwingen. Müller, bewaffnet mit einem geladenen Revolver, blockierte den Weg zum Telefon.
Das weitere Geschehen beschrieb die „Gleichheit“ dann wie folgt:
„Vergebens mahnten einige besonnene Genossen zur Ruhe, vergebens warnten sie
die maßlos Erbitterten, sich von ihrem gerechten Zorn zu Handlungen hinreißen zu
lassen, die nicht zu den Kampfmitteln der Sozialdemokratie gehören. Es kochte in
der Masse. Da zog der tollkühne Kapitalist einen Revolver, richtete ihn drohend
gegen die Arbeiter und rief: ‘Höhere Löhne möchtet ihr – Kugeln habe ich für
euch, ihr Straßenräuber.’ In demselben Augenblick entriß ihm eine Arbeiterfaust
den Revolver, ein Schuß krachte und tödlich getroffen sank der Fabrikant zu
Boden.“ 2394
Dieser Beschreibung nach war es eher Notwehr der ArbeiterInnen als ein heimtückisch geplanter
Mord, doch so oder so sollte sich zeigen: „ein Fabrikantenleben ist teuer“ 2395 .
Mehrere der beteiligten ArbeiterInnen wurden verhaftet und gefoltert bis sie die Namen ver-
meintlicher RädelsführerInnen preisgegeben hatten. Schließlich wurden sieben Personen zum
Tode verurteilt – darunter auch Alwine Müller. Selbst in dieser dramatischen Situation habe sie
größte Gelassenheit bewiesen:
„Schweigend vernahm die Proletarierin ihr Todesurteil. Schweigend wies sie dem
Priester die Tür, als er kam, um ihr den letzten christlichen Trost zu spenden. […]
Einige der Todgeweihten schluchzten, der Priester brach ohnmächtig zusammen –
Alwine Müller zuckte mit keiner Wimper. Schweigend empfing sie den Tod …“ 2396
Ein bemerkenswert stoisches Verhalten, für das auch „e.d.“ nach einer Erklärung suchte und diese
schließlich auch gab:
„Wer war Alwine Müller? Ein entmenschtes, gefühlloses Weib oder eine Heldin?
Hing sie nicht am Leben? Gedachte sie nicht ihrer Kinder, die vielleicht in
derselben Stunde weinend nach der Mutter riefen? Alwine Müller liebte das Leben
– wie hätte sie sonst so viel daran gesetzt, es schöner und menschenwürdiger zu
gestalten. Sie liebte ihre Kinder, wie hätte sie sonst alles gewagt, eine helle Zukunft
zu erkämpfen. […] Alwine Müller liebte ihre Kinder, darum war ihr einziges und
bestes Vermächtnis für sie ihr eigener standhafter Heldentod.“ 2397
Müller war sozialistische Klassenkämpferin und war sozialistische Mutter. Indem sie für den
Klassenkampf ihr Leben opferte, gab sie es für eine über jedes kleinliche familienegoistische
2394 Ebd.
2395 Ebd.
2396 Ebd.
2397 Ebd.
645

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Denken erhabene Sache. Diese Botschaft ist es zumindest, die die „Gleichheit“ ihren Leserinnen
anhand Müllers Beispiel und Vorbild vermitteln wollte.
4.4.8.8 Großbritannien
Johanna Beckenstedt (?-1897) gehörte zu den Tausenden und Abertausenden von Frauen, die
tagtäglich für ihre Ideale kämpften – unscheinbar und doch so bedeutend. 2398 Seit 1882 war sie
rühriges Mitglied des Kommunistischen Bildungsvereins in der Londonder Tottenham Street 49.
Nie habe Beckenstedt „vor nöthigen Opfern und Mühen zurück[geschreckt]“ 2399 und besonders für
die finanzielle Existenzsicherung der politischen Zeitschrift „Londoner Freie Presse“ (1886-1890)
gewirkt. 23 Jahre lang führte sie eine glückliche Ehe. Dies mit einem Mann, mit dem sie nicht nur
Liebe und Achtung, sondern auch eine „innige Ideengemeinschaft“ 2400 im Kampfe für die
sozialistische Arbeiterbewegung verbunden habe.
Eine der bekanntesten und „energischsten Vorkämpferinnen des Sozialismus in England“ 2401 war
die in Manchester als Tochter eines Kattundruckers aufgewachsene Emmeline Pankhurst (1858-
1928). Vermutlich war es die Lektüre einer ihrer Schriften, die Zetkin zum Schreiben eines bio-
graphischen Artikels anregte, denn es ist weder ein Nachruf noch ein Jubiläumsartikel.
Durch lange Diskussionen zu Politik und Nationalökonomie, die bereits in ihrem Familienkreis
geführt worden seien, habe Pankhurst vieles über die Lage der Arbeiterklasse erfahren können. Ihr
eigenständiges „Nachdenken“ 2402 habe sie schließlich als junges Mädchen den Anschluss an die
Arbeiterbewegung vollziehen lassen. Sieben Jahre lang besuchte sie die Fabian-Gesellschaft in
London (gegründet 1884) 2403 , in der sie sozial und politisch geschult wurde. 1879 heiratete sie den
Rechtsanwalt Pankhurst, der zwar zum politischen Lager der Republikaner gehörte, aber zum
Sozialismus tendierte. Beide wurden Mitglied der „Independent Labour Party“ und „wirkten mit
2398 Vgl. Zwei wackere Kämpferinnen … In: GL, 07/ 08/ 14.04.1897/ 62.
2399 Ebd., S. 61.
2400 Ebd.
2401 Emmeline Pankhurst. In: GL, 07/ 19/ 15.09.1897/ 149.
2402 Ebd.
2403 Die Fabian-Gesellschaft ist eine immer noch existierende Gruppierung sozialistischer Intellektueller. Neben Pankhurst
gehörten das Ehepaar Webb, George Bernhard Shaw und H.G. Wells zu ihren Mitgliedern. Die Gruppierung,
die 1900 großen Anteil an der Gründung der Labour Party hatte, benannte sich nach dem für seine zögerlichabwartende
Kampf-Strategie bekannten römischen General Fabius Maximus Verrucosus. Die Gesellschaft vertrat
damit weniger einen revolutionären als vielmehr evolutionären Sozialismus. Ähnliche Gesellschaften entstanden
in Neuseeland und Australien.
646

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Begeisterung, Energie und Opferfreudigkeit für die sozialistischen Ideen“ 2404 . Diese politische
Gesinnung führte jedoch dazu, dass sie, so Zetkin, „wirthschaftlich geboykottet“ 2405 wurden. Die
damit verbundenen finanziellen Einbußen habe das Ehepaar jedoch schlicht als „unvermeidliche
Zufälle des Kampfes für eine feste Ueberzeugung“ 2406 hingenommen.
1894 kandidierte Pankhurst für den Schulrat der Stadt Manchester. Für ihren Wahlkampf habe sich
die „junge schöne Frau“ 2407 einfachster und doch wirksamer Werbemittel bedient. Auf einem Stuhl
stehend erläuterte sie den PassantInnen auf offener Straße ihr Programm. Meist hätten die
PassantInnen tatsächlich mehr Interesse als Hohn gezeigt und die Versammlungsfreiheit sei von
der englischen Polizei anstandslos respektiert worden – unvorstellbar für deutsche Sozialdemokra-
tinnen. Pankhurst sei, obwohl sie unter Lampenfieber gelitten habe, eine beeindruckende Rednerin
gewesen. Unzählige Versammlungen habe sie in ihrer für sie typischen „gedrängte[n] Rede-
weise“ 2408 abgehalten. Dies tat sie selbst dann noch als 1896 der Stadtrat von Manchester unter
Androhung von Arrest und Geldstrafen Versammlungen in öffentlichen Parks untersagt hatte. Um
ein Haar wäre es zu einer Verurteilung Pankhursts gekommen. Doch die Richter sprachen sie frei,
weil sie das öffentliche Aufsehen um die bereits sehr bekannte und beliebte Politikerin vermeiden
wollten.
Pankhurst sei der Überzeugung gewesen, so Zetkin,
„daß die Frau ihren richtigen Platz erst dann einnehmen, ihre wahre Aufgabe erst
dann erfüllen wird, wenn sie die volle Gleichberechtigung mit dem Manne in politischer
und rechtlicher Hinsicht erlangt hat“ 2409 .
Der Aspekt ökonomischer Unabhängigkeit blieb hier allerdings unbeachtet. Es waren im Weiteren
weniger Pankhursts Qualitäten als Klassenkämpferin denn als „weiblicher Vollmensch“, die
Zetkin hervorhob. Pankhurst war für sie bestes Beispiel dafür,
2404 Ebd.
2405 Ebd.
2406 Ebd.
2407 Ebd.
2408 Ebd.
2409 Ebd.
„daß die willensstarke, pflichttreue und aufgeklärte Frau sehr wohl ihre Aufgaben
in der Welt erfüllen kann, ohne die Aufgaben im Hause zu vernachlässigen. Ihre
Kinder entwickeln sich unter gewissenhafter mütterlicher Obhut in einem glücklichen
Heim. Ihr Gatte schöpft Anregung und Kraft aus dem Zusammenleben mit
einer Gefährtin, die seine Ideale theilt, seine Bestrebungen fördert. In treuer Ideengemeinschaft
kämpfen Mann und Frau zusammen für ihre Ueberzeugungen, und
auch die heranwachsenden Kinder der Familie Pankhurst suchen nach Kräften der
sozialistischen Sache zu dienen. So schließt sich Frau Pankhursts Wirken im
öffentlichen Leben mit ihrem Walten im Heim zu einem harmonischen, reichen
647

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Ganzen zusammen.“ 2410
Die gesamte Familie Pankhurst war demnach eine Familie sozialistischer Vollmenschen – ein
Idealbild scheint in ihr Realität geworden zu sein. Nie habe die Familie bei Festen der sozialis-
tischen und gewerkschaftlichen Organisationen gefehlt, was für ihr Engagement um die kultu-
rellen Bedürfnisse der ArbeiterInnen spreche. 2411 Auffällig wird an dieser Stelle, dass Zetkin kein
einziges Alltagsproblem erwähnte, was annehmen lässt, dass der Haushalt der Pankhursts über
Personal verfügt haben dürfte.
Von besonderer Prominenz war Eleanor Marx-Aveling (1855-1898), die „jüngste und liebste
Tochter“ 2412 von Karl und Jenny Marx. Der vermutlich von Zetkin verfasste Nachruf enthält
jedoch kaum einen Bezug auf diese besondere Elternschaft. Zetkin beschrieb zuerst ihre
vielfältigen Verdienste um die sozialistische Bewegung. Marx-Aveling war Mitbegründerin der
„Gasarbeiter- und Tagelöhner-Union“, mit der besonders die ungelernten Arbeiter organisiert und
der Gewerkschaftsbewegung zugeführt wurden. Sie war eine rege Agitatorin und arbeitete
aufgrund ihrer vielseitigen Sprachkenntnisse auf vielen internationalen sozialistischen und
gewerkschaftlichen Kongressen als Übersetzerin. Sowohl inner- als auch außerhalb der sozialis-
tischen Bewegung kämpfte sie für die Rechte der Frau, „aber ebenso energisch bekämpfte sie jede
frauenrechtlerische Unklarheit“ 2413 . Sie veröffentlichte eigene Broschüren, Abhandlungen und
Artikel, aber auch Werke ihres berühmten Vaters.
Dann kam Zetkin dem sicherlich vorhandenen Interesse ihrer Leserinnen nach, mehr über die Um-
stände zu erfahren, unter denen Marx-Aveling am 1. April 1898 2414 Suizid beging. Zetkin
spekulierte, dass es die „wochenlange[n] Nachtwachen am Krankenbette des zärtlich geliebten
Gatten“ 2415 waren, die ihre Kräft aufzehrten. Trotzdem sei Marx-Aveling
„[n]icht als Müde, nicht als Verzweifelte […] aus dem Leben gegangen. Vielmehr
als Klarblickende und Stolze, die sich im tiefsten Lebensmark getroffen fühlte, und
die zu leidenschaftlich ihren Idealen anhing, um mit einer halben Kraft weiter zu
vegetiren, um die halbe Kraft ihrer Feuerseele in den Dienst der Bewegung zu
stellen. Als Vollmensch hatte sie gelebt, als Vollmensch wollte sie sterben.“ 2416
Der „Gleichheit“ und ihren Leserinnen solle sie als ein solcher „weiblicher Vollmensch“, als „Ge-
2410 Ebd.
2411 Vgl. ebd.
2412 Eleanor Marx-Aveling †. In: GL, 08/ 08/ 13.04.1898/ 57.
2413 Ebd.
2414 In einem weiteren „Gleichheit“-Artikel wird als Todestag Marx-Avelings der 31. März 1898 genannt. Vgl. Banner,
Robert: Den Tod unserer unvergeßlichen Genossin Eleanor Marx betreffend… In: GL, 08/ 10/ 11.05.1898/ 76.
2415 Eleanor Marx-Aveling †. In: GL, 08/ 08/ 13.04.1898/ 57.
2416 Ebd.
648

stalt von seltener Reinheit und Größe“ 2417 im Gedächtnis bleiben.
4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Nach Veröffentlichung eines weiteren Artikels erschien die Gestalt Marx-Avelings jedoch weitaus
weniger rein und groß. Denn der von ihrem langjährigen Freund Robert Banner 2418 in mehreren
sozialistischen Blättern Englands und auch in der „Gleichheit“ veröffentlichte Artikel wirft ein
etwas anderes Licht auf die Verstorbene. Nach Meinung und Kenntnissen Banners waren es nicht
die Sorgen um die Erkrankung ihres Ehemannes Edward Aveling oder gar finanzielle Probleme,
die Marx-Aveling zum Äußersten gebracht hätten. 2419 Ähnlich einem Protokoll beschrieb Banner
in elf definitiven Aussagen die Situation direkt vor dem Suizid und revidierte damit die Speku-
lation um dessen Motivation.
Marx-Aveling habe den Entschluss zum Suizid erst an dem nämlichen Tage gefasst. Am Morgen
empfing sie einen Brief, der sich auf eine andere Person bezog und diese „in sehr schlechtem
Lichte“ 2420 darstellte. Banner blieb an dieser Stelle sehr vage, weil er selbst den Briefinhalt nicht
kannte. Daraufhin bestellte Marx-Aveling per Boten Gift bei einem Apotheker, empfing es und
quittierte seinen Erhalt. Dies alles tat sie in Gegenwart ihres Ehemannes, den sie auf diese Weise
hindern wollte, das Haus zu verlassen. Eduard Aveling schien das Haus aber dennoch verlassen zu
haben. Seine Ehefrau habe ihm gegenüber, so die spätere Aussage Avelings, des Öfteren mit
Suizid gedroht und ihm sogar gemeinsamen Suizid vorgeschlagen. Deshalb erschienen ihm ihre
Drohungen nicht mehr als ein ernstlicher Vorsatz. An jenem Tag aber verfasste Marx-Aveling
einen Brief an ihren Anwalt, in welchem sie die Namen verschiedener Personen nannte und dem
am Morgen erhaltenen Brief beifügte. Briefe, die ihren Anwalt jedoch nie erreichten, so Banner,
sondern nach der Totenschau ihrem Ehemann ausgehändigt worden seien. Entgegen dem Wunsch
der Toten habe dieser sie schließlich auch nicht weitergeleitet. 2421 Die Beschreibungen Banners
lassen insgesamt auf ein Eifersuchtsdrama schließen, was die „Gleichheit“ jedoch gänzlich un-
kommentiert ließ. Sie ergänzte lediglich die Information, dass Aveling nach diesen Ereignissen
seinen Rücktritt aus dem Rat der Zeitschrift „Justice“ (1884/85-1898), dem Zentralorgan der
„Sozialdemokratischen Föderation Englands“, genommen hatte. 2422
Mary Middleton (1870-1911), eine der Gründerinnen der englischen „Women’s Labour League“
2417 Ebd.
2418 Das Mitglied der „Socialist League“, Robert Banner, war laut „Gleichheit“ zu jener Zeit Stadtrat von Woolwich.
2419
Vgl. Banner, Robert: Den Tod unserer unvergeßlichen Genossin Eleanor Marx betreffend… In: GL, 08/ 10/
11.05.1898/ 76. Abgefasst wurde der Artikel am 21. April 1898 – 21 Tage nach dem Suizid.
2420
Vgl. ebd.
2421
Vgl. ebd.
2422
Vgl. ebd. Siehe außerdem: Bernstein, Eduard: Was Eleanor Marx in den Tod trieb. In: Neue Zeit, 16 (1897/98,
Bd. 2)/ 41/ 481-491.
649

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LEITBILDFUNKTIONEN
(„Liga für die Interessen der erwerbstätigen Frauen“), wählte nicht den Freitod, sondern erlag
einem „tückische[n] qualvolle[n] Leiden“ 2423 . Ein Jahr lang, so Zetkin in ihrem Nachruf, fesselten
sie dieses Leiden an das Krankenbett. Doch selbst dort habe Middleton für ihre GenossInnen noch
beratende Arbeit geleistet. Alle für ihre Beerdigung bestimmten Blumengebinde, so habe
Middleton vor ihrem Tode verfügt, sollten stattdessen kranken GenossInnen gebracht werden. Den
Angehörigen und Freunden dieser selbstlosen Kämpferin sprach die „Gleichheit“ im Namen der
sozialistischen Frauen aller Länder ihre aufrichtige Teilnahme aus.
Völlig unerwartet war der Kindbetttod der 41-jährigen Margaret Ethel Mac Donald (1870-1911).
Aus dem vermutlich von Zetkin verfassten Nachruf erfuhr die „Gleichheit“-Leserin, dass diese die
Tochter einer Aristokratin und des angesehenen Professors Gladstone war. Von ihm, der sich als
ein bürgerlicher Radikaler und Philanthrop für die allgemeine Volksbildung einsetzte, habe Mac
Donald ihre
„unerschütterliche demokratische Gesinnung, das Gefühl der Mitverantwortlichkeit
für die sozialen Geschehnisse und Zustände und den unwiderstehlichen Drang, für
andere zu wirken[,]“ 2424
geerbt. Die Mitwirkung an der Reformarbeit ihres Vaters ließ sie aber weiterdenken, ließ sie
erkennen, dass die Gesellschaft grundlegend umgestaltet werden müsse. Zwar hätte ihr ihre Her-
kunft, ihre soziale Stellung und ihre Erziehung ohne Weiteres eine hohe Position in der
bürgerlichen Gesellschaft verschaffen können, doch ließen sie ihr „klarer Blick“ 2425 und ihr „mit-
fühlendes Herz“ 2426 ihren wahren Platz unter den Arbeitenden finden.
Mac Donald engagierte sich für den Sozialismus, „gab sich ihm ganz und für immer“ 2427 , indem
sie sich 1895 durch ihren Beitritt zur Unabhängigen Arbeiterpartei offen als Sozialistin bekannte
und auch so manches familiäre Band zerbrach. Sie lernte Ramsay Mac Donald kennen und
heiratete ihn 1896. Ihre Ehe war auch eine Arbeitsgemeinschaft, die beide in ihrer Entwicklung
sehr förderte. Mac Donald begleitete ihren Ehemann auf Studienreisen nach Südafrika, Indien,
Australien und Kanada. Neben all ihrem Engagement war sie aber ihren sechs Kindern auch eine
fürsorgliche Mutter.
Eine gute Rednerin sei sie hingegen nicht gewesen. Auch „den Weg zum wissenschaftlichen
2423 Mary Middleton †. In: GL, 21/ 18/ 05.06.1911/ 287.
2424 Margaret Ethel Mac Donald †. In: GL, 21/ 26/ 25.09.1911/ 405.
2425 Ebd.
2426 Ebd.
2427 Ebd.
650

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Sozialismus“ 2428 , so Zetkin, habe Mac Donald „nicht finden k[önnen]“ 2429 , sei – bedingt durch die
herrschenden Umstände und ihren Werdegang – immer „eine Gefühlssozialistin englischen
Schlags“ 2430 geblieben. Die Durchsetzung von Reformen, die Organisation von Arbeiterinnen und
ihre Unterstützung im Arbeitskampf – dies seien Wirkungsfelder gewesen, so Zetkin, auf denen
Mac Donald „als der Tätigsten eine auf dem Plan“ 2431 stand. Die Vielzahl der führenden Ämter
Mac Donalds ist dementsprechend beeindruckend. Sie arbeitete in der „Nationalen Union der
Arbeiterinnen“, engagierte sich für die Einrichtung von Werkstätten für arbeitslose Frauen und für
die Gründung von Gewerbeschulen für Frauen in London. Sie war eine der Begründerinnen des
„Komitees zum Schutze erwerbstätiger Kinder“ und zweite Vorsitzende des „Nationalverbandes
der Klubs lediger Arbeiterinnen“ („Girls Clubs“). In Kooperation sozialistischer Frauen und
bürgerlicher Reformerinnen war Mac Donald an der Gründung des „Frauenarbeitsrats“
(„Women’s Industrial Council“) beteiligt. Sie war Mitgründerin der großen nationalen Organi-
sation „Liga für die Interessen der erwerbstätigen Frauen“ (1906) und der großen internationalen
Organisation „Internationaler Sozialistischer Frauenrat“. Als Delegierte nahm sie sowohl an der
Konferenz der Sozialistischen Fraueninternationale in Stuttgart (1907) als auch in Kopenhagen
(1910) teil. Obwohl Mac Donald stets weiterdachte, war sie Befürworterin des beschränkten
Frauenwahlrechts. Sie glaubte, das „Damenwahlrecht“, so Zetkin, als „bittere Vorfrucht des
allgemeinen Bürgerrechts in den Kauf nehmen zu müssen“ 2432 .
Die Sozialistische Fraueninternationale verlor mit ihr eine vielversprechende Persönlichkeit, die
ihr Leben dem Sozialismus gewidmet hatte und die „trotz fruchtbaren, aufopfernden Wirkens
keine Müde, Ruheverlangende, sondern umgekehrt, eine Arbeitsfrohe, eine Kämpfende“ 2433 ge-
wesen sei.
Auch Mathilda Hyndman (?-1913) war eine häufige Teilnehmerin internationaler Kongresse und
der ersten Konferenz der Sozialistischen Fraueninternationale in Stuttgart. Bereits in den 1880er
Jahren hatte sie im kleinen Kreis ihre agitatorische Tätigkeit begonnen. Da Hyndmans Ehemann
ein bekannter Sozialistenführer war, erfuhr das Ehepaar oft schwere gesellschaftliche Dis-
kriminierungen und finanzielle Notlagen. Doch selbst als das Ehepaar gezwungen war, sein Haus
2428 Ebd.
2429 Ebd.
2430 Ebd., S. 406.
2431 Ebd.
2432 Ebd.
2433 Ebd., S. 405.
651

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LEITBILDFUNKTIONEN
zu verkaufen, habe Hyndman den Verlust mutig ertragen.
Hyndman war kinderlos geblieben und umso leidenschaftlicher setzte sich die „Mutter des
Sozialismus“ 2434 besonders für eine kostenlose Speisung der Arbeiterkinder ein. Nur von einigen
wenigen Freundinnen unterstützt, bereitete sie von Ende der 1880er Jahre bis Anfang der 1890er
Jahre in Battersea jeden Winter 30.000 Mahlzeiten zu. Hyndman arbeitete in verschiedenen
Frauenkomitees und Frauenräten mit, und Anfang März 1913 hatte sie als Vorsitzende anlässlich
des Kongresses des Frauenrates der britischen sozialistischen Partei ihren letzten öffentlichen
Auftritt. Die „Gleichheit“ schloss ihren Nachruf mit den weissagenden Worten: „Sie wird lange
vermißt und nie vergessen werden.“ 2435
Mary Macarthur (1880-1921) engagierte sich im Gegensatz zu Hyndman vor allem als
Gewerkschafterin. Es ist fraglich, ob ihr eine von Zetkin redigierte „Gleichheit“ einen Nachruf ge-
widmet hätte – die „neue“ „Gleichheit“ tat es.
17 Jahre lang, so Emmy Kämmerer-Leonhardt (1890-?) 2436 in einem auffällig emotionslosen
Nachruf, war Macarthur in verschiedenen Ämtern tätig, u. a. als Vorsitzende des
Exekutivausschusses der englischen Arbeiterinnenvereine („Standing Joint Comittee of Women’s
Industrial Organisations“) oder als Sekretärin des Verbandes der Frauengewerkschaften. 2437 Sie
war als Delegierte auf verschiedenen internationalen Kongressen anwesend und nahm 1919 in
Washington an der Arbeitskonferenz des Völkerbundes teil. Während des Krieges setzte sich Mac-
arthur als Sprecherin einer Deputation für Minimallöhne der Munitionsfabrikarbeiterinnen ein.
Macarthur, die als Interessenvertreterin der Arbeiterinnen „‘unermüdlich, tatkräftig, zuversicht-
lich’“ 2438 gewesen sei, verstarb nach langer Krankheit. 2439
4.4.8.9 USA
Als „[e]ine Deutsche, die von den Stürmen des Sozialistengesetzes über den Ozean getrieben
2434 Genossin Mathilda Hyndman †. In: GL, 23/ 22/ 23.07.1913/ 351.
2435 Ebd.
2436 Emmy Kämmerer-Leonhardt, geb. Kämmerer, war Tochter eines Bankdirektors. Vor dem Ersten Weltkrieg hatte
sie sich längere Zeit im Ausland aufgehalten. 1914-1915 war sie in der Hamburger Kriegsfürsorge und der Gesellschaft
für Arbeitsnachweis tätig. Seit 1916 engagierte sie sich in der SPD. 1919-1920 war sie Gewerkschaftsangestellte
und nahm in dieser Zeit auch ein Mandat als Abgeordnete der Hamburger Bürgerschaft wahr. Eine
Kandidatur 1920 für den Reichstag blieb erfolglos.
2437 Vgl. Kämmerer-Leonhardt, E[mmy]: Olive Schreiner und Mary Macarthur/ 31/ 03/ 01.02.1921/ 18.
2438 So die Meinung J. Mallons, Mitarbeiter des „Daily Telegraph“ (1855-aktuell). Zit. nach: Ebd., S. 19.
2439 Kämmerer-Leonhardt, die in ihrem Artikel kein Geburtsjahr angab, behauptete Macarthur sei 38jährig verstorben
652
(vgl. ebd.).

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
wurde“ 2440 , sei Johanna Greie-Cramer (1864-1911) in die USA gekommen. Im Gepäck habe sie
„als teuerstes Gut aus der Heimat“ 2441 , so vermutlich Zetkin als Verfasserin der kleinen Notiz, „die
sozialistische Heilslehre“ 2442 gehabt. Diese habe das „schriftstellerische und rednerische Talent des
jungen Weibes“ 2443 befruchtet. Diesen einleitenden Informationen sollte in der nächsten Nummer
ein Nachruf auf Greie-Cramer folgen, was jedoch erst zwei Nummern später im nächsten Jahr-
gang tatsächlich geschah. 2444
Johanna Greie-Cramer, so erfährt man aus dem Nachruf, wurde in Dresden geboren und war
Tochter einer kleinbürgerlichen Familie. Ihren Wissenshunger konnte die übliche Volksschul-
bildung nicht stillen, weshalb sie von sich aus sehr viel las. Sie begann eine kaufmännische
Ausbildung und nahm in Magdeburg eine Stellung an. Hier lernte die 21-jährige den Dreher und
überzeugten Sozialdemokraten Emil Greie kennen und heiratete ihn. In dieser Ehe fand sie, so
Zetkin, die „Ideengemeinschaft und Anregung, von der ihre heiße Bildungssehnsucht geträumt
hatte“ 2445 . Seine geistige Welt, die freireligiöse und sozialistische Bewegung, wurde bald die ihre
und er unterstützte ihre schriftstellerische Tätigkeit für die Magdeburger „Gerichtszeitung“ und
für andere Tagesblätter.
1887 entschloss sich das Ehepaar Greie unter dem Druck des Sozialistengesetzes, in die USA
auszuwandern. In New York wurden sie, so Zetkin, zu „Bahnbrechern des wissenschaftlichen
Sozialismus“ 2446 . Greie-Cramer hatte aber erst von ihrem eigenen Wert für die Bewegung über-
zeugt werden müssen. Ihr Parteifreund Rosenberg beschrieb sein eigenes Talent für die Suche
nach geeigneten AgitatorInnen wie folgt:
„‘Als Sekretär des Exekutivkomitees der damals rein deutschen sozialistischen
Arbeiterpartei war mein Auge geschärft für werktätige Kräfte, und wo ich solche
witterte, da zwang ich sie durch Überredung hinein in die Öffentlichkeit der Propaganda’“
2447 .
Nicht wenige SozialistInnen dürften durch eine solche persönliche Ansprache für leitende
Funktionen geworben worden sein. Mit Greie-Cramer gewann Rosenberg der sozialistischen Be-
wegung der USA eine Klassenkämpferin, die
„[o]hne Wanken und Schwanken, ohne Rücksicht auf Opfer und Gefahr […]
2440 Johanna Greie-Cramer †. In: GL, 21/ 26/ 25.09.1911/ 416.
2441 Ebd.
2442 Ebd.
2443 Ebd.
2444 Johanna Greie-Cramer. In: GL, 22/ 02/ 23.10.1911/ 19.
2445 Ebd.
2446 Ebd.
2447 Rosenberg zit. nach: Ebd.
653

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LEITBILDFUNKTIONEN
jederzeit in den vordersten Reihen“ 2448
stand. Es gelang ihr, auch in den USA als Schriftstellerin und Rednerin erfolgreich tätig zu sein,
Novellen, Erzählungen und u. a. den Roman „Im Banne der Vorurteile“ (1890) zu veröffentlichen.
1888 begab sie sich zum ersten Mal auf eine Agitationsreise durch die USA – wie Zetkin schrieb:
„als Sendbotin des sozialistischen Evangeliums“ 2449 . Ab 1903 waren ihr solche Reisen aufgrund
eines körperlichen Leidens jedoch nicht mehr möglich.
Greie-Cramer war maßgeblich an der Gründung des „Sozialdemokratischen Frauenvereins“ in
New York, der ersten zentralistischen sozialdemokratischen Frauenorganisation der USA,
beteiligt. Von 1904 bis 1906 war sie Redakteurin der „Frauenseite“ der „New Yorker Volks-
zeitung“ (1878-1932). 1907 nahm sie als Delegierte an der ersten Konferenz der Sozialistischen
Fraueninternationale in Stuttgart teil. Der „Gleichheit“ war Greie-Cramer ein gutes Vorbild einer
proletarischen Klassenkämpferin, weil auch sie
„nicht von heut auf morgen von einer schwärmerischen Gefühlssozialistin zur
geschulten Vorkämpferin des wissenschaftlichen Sozialismus gereift“ 2450
sei. Auch sie hatte „heiß und zähe um Kenntnisse und Klarheit [ringen]“ 2451 müssen und sich dann
umso mehr für die Sache des Sozialismus eingesetzt, „ohne zu rechnen und zu sparen, ohne an
sich zu denken“ 2452 .
Nach dem Tod ihres Ehemannes Emil hatte Greie-Cramer Albert Cramer geheiratet. Sie verstarb
schließlich in Elisabeth (New Jersey).
In New York verstarb im Januar 1916 Julie Romm (1853-1916). Sie war gebürtige Deutsche, mit
einem Russen verheiratet und mit diesem in die USA ausgewandert. 2453 In „glühender
Begeisterung und freudiger Opferwilligkeit“ 2454 habe Romm dem internationalen Sozialismus
angehangen. Fünf Jahre lang redigierte sie die „Frauenseite“ der „New Yorker Volkszeitung“ und
hatte darin demnach die Nachfolge Greie-Cramers angetreten. Mit ihrem Tod habe die sozialis-
tische Frauenbewegung eine Frau verloren, so die „Gleichheit“,
2448 Ebd.
2449 Ebd.
2450 Ebd.
2451 Ebd.
2452 Ebd.
„deren lichtvoller, reicher Geist dem edlen Herz ebenbürtig war, deren Tun im
schönsten Einklang stand mit ihrer Überzeugung, bei der die tiefgewurzelte
2453 Julie Romm †. In: GL, 26/ 12/ 03.03.1916/ 90.
2454 Ebd.
654

Weltanschauung lebensgestaltend wirkte“ 2455 .
4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Eben jener „lebensgestaltende“ Einfluss sozialistischer Weltanschauung war es, den die „Gleich-
heit“ ihren Leserinnen in Nachrufen auf verdiente Klassenkämpferinnen nahebringen wollte.
Im Anschluss an die Biographien deutschstämmiger Immigrantinnen werden im Folgenden drei
Frauen der US-amerikanischen Arbeiter- und Gewerkschaftsbewegung vorgestellt. Lucy Stone
(1818-1893) ist eine davon.
In ihrem Nachruf erklärte Zetkin, dass Stone eine der „aufopferndsten, selbstlosesten, fähigsten
und energischsten Vorkämpferinnen für die Gleichberechtigung des weiblichen Geschlechts“ 2456
gewesen sei. Zudem sei sie ein Beispiel dafür, dass
„eine charaktervolle Frau sich in der Oeffentlichkeit als Vorkämpferin einer Idee
bethätigen kann, ohne daß sie dadurch an Zartheit der Empfindung, an Tiefe des
Gemüthslebens einbüßt, und ohne daß ihre Aufgaben als Gattin und Mutter leiden“
2457 .
Die Beschäftigung mit Politik, die Hunderte von Versammlungen auf denen sie gesprochen, die
zahllosen Schriften und Flugblätter, die sie verfasst hatte – all dies habe sie nicht gehindert,
„ihrem Manne liebevolle Gefährtin und Mitarbeiterin, ihren Kindern eine treusorgende
Mutter, ihren Freunden eine theilnehmende Beratherin und Helferin“ 2458
zu sein. Sie war ganz Klassenkämpferin und blieb dabei doch auch ganz Frau.
Als achtes von neun Kindern wuchs Stone auf einer Farm in Massachussetts auf. Dort hatte sie
bereits im Kindesalter entsprechende körperliche Farmarbeit zu leisten. Ihre Eltern – der
starrköpfige Vater und die sanfte Mutter – führten eine Ehe nach althergebrachtem und in der
Bibel überliefertem Muster: Sie war ihm untertan. Dieses vermeintlich gottgewollte Abhängig-
keitsverhältnis der Mutter und die Lektüre der Bibel waren es, die in Stone schließlich den
Wunsch weckten, Hebräisch und Griechisch zu lernen. Mit diesen Kenntnissen habe sie, so Zet-
kin, vor allem die Zuverlässigkeit der Übersetzung am Original selbst prüfen wollen. 2459
Stone habe bereits als Kind „ein starkes Rechts- und Freiheitsgefühl“, großen „Drang und […]
Willenskraft, für das als wahr Erkannte zu kämpfen“ 2460 , besessen. Außerdem zeichneten sie laut
2455 Ebd. Die „Gleichheit“-Redaktion wollte „versuchen, in nächster Nummer unseren Leserinnen ein Bild von der
Persönlichkeit und der sozialistischen Betätigung Julie Romms zu skizzieren“ (ebd.). Dies geschah jedoch nicht.
2456 Lucy Stone. In: GL, 04/ 07/ 04.04.1894/ 55. Neben jenem Artikel im Hauptblatt der „Gleichheit“ erschien zudem
1916 eine umfangreiche Artikelserie in der Beilage „Für unsere Mütter und Hausfrauen“, auf welche hier aber nur
verwiesen werden soll: Lucy Stone. Eine nordamerikanische Bahnbrecherin der Frauenbewegung [I-VIII] In: GL,
26 (1916)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 13/ 52 bis GL; 26 (1916)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“
21/ 83-84).
2457 Lucy Stone. In: GL, 04/ 07/ 04.04.1894/ 55.
2458 Ebd.
2459 Vgl. ebd.
2460 Ebd.
655

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LEITBILDFUNKTIONEN
Zetkin „Unerschrockenheit, Wahrhaftigkeit […] [und] Eifer beim Lernen“ 2461 aus. Weil ihr Vater
ihr jedoch jede Unterstützung für ein Studium verweigerte, sammelte Stone Früchte und Kasta-
nien, verkaufte sie und erwarb aus diesem Erlös eigene Bücher. Später arbeitete sie als Lehrerin
und im Alter von 25 Jahren hatte sie genug Wissen und ein wenig Geld erworben, um auf das
Oberlin College zu gehen – dem einzigen College der USA, zu dem damals Frauen zugelassen
wurden. Auch als Collegestudentin musste Stone jedoch selbst für ihren Lebensunterhalt auf-
kommen und deshalb weiterhin als Privatlehrerin und Aufwärterin arbeiten. Obwohl sie in Armut
lebte, sei sie „stets heiter und zufrieden“ 2462 gewesen.
Bereits während ihres Studiums, das sie mit Auszeichnung abschloss, engagierte sich Stone für
die Abschaffung der Sklaverei. 1847 trat sie zum ersten Mal öffentlich als Rednerin auf, um für
die Abschaffung der Sklaverei, die Gleichberechtigung der Farbigen und die Gleichberechtigung
der Frau zu agitieren. Mit diesem Engagement für die Entrechteten machte sie sich allerdings
andernorts sehr unbeliebt, wurde als „Ungeheuer“ 2463 verschrieen, „gescholten und verabscheut,
verlacht, verhöhnt und beschimpft“ 2464 – Lucy Stones Name wurde gar zu einem Spottnamen. 2465
In ihrem Engagement für die Abschaffung der Sklaverei fand Stone viele Gleichgesinnte und
konnte sogar auf den Rückhalt großer bereits bestehender Organisationen rechnen – in ihrem
Kampf für die Gleichberechtigung der Frau stand sie jedoch allein. Laut Zetkin existierte nicht
eine einzige Organisation, welche dieses Ziel verfolgte, und in vielen Städten habe Stone als erste
Frau eine öffentliche Rede gehalten. 2466 Stone betrat demnach mit ihrer Agitation für die Rechte
der Frau absolutes Neuland und hatte gegen viele Vorurteile anzukämpfen. Oft waren die
Zuschauer sehr verblüfft, wenn statt dem erwarteten Mannweib eine „zierliche, anspruchslos, be-
scheidene Frau […] von gewinnendem Benehmen und äußerst melodischer Stimme“ 2467 erschien.
Es sei, so Zetkin, besonders ihre Stimme und der gesamte „Zauber ihrer Persönlichkeit“ 2468 ge-
wesen, denen die Massen erlagen. Aber auch „[d]ie Energie und die Selbstlosigkeit, mit welcher
sie ihre Ideale verfolgte“ 2469 , hätten selbst ihren Gegnern imponiert. Ebenso beeindruckend wirkte
die Tatsache,
2461 Ebd.
2462 Ebd.
2463 Ebd.
2464 Ebd.
2465 Vgl. ebd.
2466 Ebd.
2467 Ebd.
2468 Ebd.
2469 Ebd.
656
„daß die Frau, welche Kraft ihrer Kenntnisse und ihres Geistes eine glänzende

Stellung hätte einnehmen können, in größter Dürftigkeit lebte“ 2470 .
4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Zwar pries Zetkin hier im Falle Stones das Ideal der selbstgewählten Armut, doch war sie selbst
eine der SozialdemokratInnen, deren eigener bürgerlich anmutender Wohlstand Angriffspunkt
ihrer Gegner wurde und ist. Ihre Lebensweise erscheint manchen BiographInnen nicht authentisch
mit der von ihr vertretenen Weltanschauung.
1855 heiratete Stone den Kaufmann Henry Blackwell, der sich wie sie für die Gleichberechtigung
der Farbigen und der Frauen engagierte. Stone behielt nach ihrer Hochzeit jedoch ihren Mädchen-
namen bei, weil alles andere den „Verlust[…] der persönlichen Freiheit“ 2471 bedeutet hätte.
Gemeinsam verfasste das Ehepaar eine erfolgreiche Protestschrift gegen die Gesetze, die dem
Mann die absolute Verfügungsgewalt über das Vermögen der Frau und die Kinder zusprachen.
1866 gründete Stone den „Bund für die Gleichberechtigung“ mit und wurde dessen langjährige
Vorsitzende – ebenso 1869 für den „Amerikanischen Bund für das Wahlrecht der Frauen“. 1870
gründete sie „The Women’s Journal“ (1870-1931) 2472 , dessen Redaktion sie anfangs gemeinsam
mit ihrem Gatten, später mit ihrer Tochter führte. Schließlich zwang Stone ein rheumatisches
Leiden, ihre öffentlichen Auftritte zu beenden und mehr Zeit am Schreibtisch zu verbringen.
Es sei die „Energie ihres Willens, die Lauterkeit ihres Charakters, die Selbstlosigkeit ihres Stre-
bens“ 2473 gewesen, die sie auszeichneten. Zetkin resümierte Stones Vorbildcharakter wie folgt:
„Sie zählt zu der kleinen Schaar der Helden des Geistes, die unbekümmert um den
persönlichen Vortheil, das persönliche Wohl, sich mit glühender Seele einer Idee
hingeben und für ihr Ideal Alles zu leisten und Alles zu opfern im Stande sind.“ 2474
Es war Stones Ideal, ihre „tiefinnerste Ueberzeugung“ 2475 , dass im Zuge der Gleichberechtigung
der schwarzen Bevölkerung der USA und der Gleichberechtigung der Frauen schließlich auch
„die Gleichstellung alles Dessen verwirklicht würde, was Menschenantlitz trägt“ 2476 . Zetkin zog
daraus den Schluss, dass Stone „[d]ie Klassengegensätze zwischen Arm und Reich, zwischen
Kapitalist und Proletarier […] nie zum Bewußtsein gekommen“ 2477 seien. Auch habe sie „nichts
von der Nothwendigkeit des Kampfes für die Befreiung der Arbeiterklasse, für die Beseitigung
2470 Ebd.
2471 Ebd., S. 56.
2472 Die ZDB gibt den Titel der Zeitschrift mit „The Woman’s Journal“ an. Es war das Organ der „National American
Woman Suffrage Association“.
2473 Ebd.
2474 Ebd.
2475 Ebd.
2476 Ebd.
2477 Ebd.
657

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
der kapitalistischen Gesellschaft“ 2478 gewusst.
Stone scheint also gar keine Klassenkämpferin, sondern eher eine bürgerliche Frauenrechtlerin
gewesen zu sein. Zetkin erklärte jedoch, warum Stone trotzdem dem skizzierten Leitbild „Klas-
senkämpferin“ entsprach. Stone habe keine klassenbewusste Kämpferin sein können, weil zu ihrer
Zeit in den USA die Klassengegensätze noch nicht deutlich aufgebrochen waren. Und als dann in
ihren letzten Lebensjahren doch „die Kluft zwischen Bourgeoisdamen und Proletarierinnen“ 2479
immer größer und auch die Frauen immer stärker in den Klassenkampf hineingerissen wurden, so
Zetkin, „da war Lucy Stone bereits zu alt, um sich noch in eine ganze neue Auffassung der
gesellschaftlichen Verhältnisse hineinarbeiten zu können“ 2480 . Zetkin war sich jedoch sicher, dass
Stone, wenn sie einer späteren Generation angehört hätte, „eine der hervorragendsten und
thätigsten Vorkämpferinnen […] für die Rechte des Proletariats“ 2481 gewesen wäre: „Denn ihr
Herz schlug in heißem Mitgefühl für alle Unterdrückten und Leidenden.“ 2482
Anders als Stone war die 12 Jahre jüngere Mary Jones (1830-1930) für Zetkin das „Fleisch und
Blut gewordene Solidaritätsgefühl, Klassengefühl des Proletariats selbst“ 2483 . Die „Gleichheit“
veröffentlichte im November 1902 einen vermutlich von Zetkin abgefassten Artikel, der sehr stark
auf die idealen Charaktereigenschaften und die politische Tätigkeit Jones‘ konzentriert war und
sich auf Artikel anderer Zeitschriften stützte. Dieser Artikel erschien aus aktuellem Anlass, denn
in den US-amerikanischen Kohlerevieren fanden gerade ungewöhnlich große Streikbewegungen
statt, in die die als „Mother Jones“ bekannt gewordene Kämpferin involviert war. In anfeuernden
Reden versuchte Jones vor allem „die Frauen von der Notwendigkeit des Kampfes zu über-
zeugen“ 2484 . Selbst „kühn […], opfermuthig“ 2485 war Jones überall dort anzutreffen, wo Männer
„vom Streikbruch abgehalten werden“ 2486 mussten, wo es galt,
„die Ausdauer zu entfesseln, die Opferfreudigkeit zu entflammen, die Frauen aus
Gegnerinnen zu begeisterten Vertheidigerinnen des Ausstandes zu verwandeln“ 2487 .
Doch Jones vermochte nicht nur zu begeistern, sie besaß zudem ein praktisches Talent in der
2478 Ebd.
2479 Ebd.
2480 Ebd.
2481 Ebd.
2482 Ebd.
2483 Mutter Jones. In: GL, 12/ 23/ 05.11.1902/ 180.
2484 Ebd.
2485 Ebd.
2486 Ebd.
2487 Ebd.
658

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Beschaffung von Materialien und Lebensmitteln. Ein von Zetkin zitierter Artikel der „Neuen Zeit“
2488 vergleicht das öffentliche Auftreten Jones‘ mit dem „‘eines jungen, von flammender
Begeisterung beseelten Mannes’“ 2489 und es habe sie trotz ihres hohen Alters ein „‘frische[r],
kraftvoll[r] Geist und [ein] jugendliche[s] Herz’“ 2490 ausgezeichnet. Das Setzen eines männlichen
Maßstabes und der Vergleich mit diesem ist hier besonders auffällig.
Jones war bekennendes Mitglied der Sozialdemokratischen Partei der USA, sah aber nicht in Par-
teiarbeit (oder gar „Parteikleinarbeit“), sondern in der aktiven Unterstützung der Arbeiterstreiks
ihr ureigenes Wirkungsfeld. Hier hatte sie beste Möglichkeiten, ihr Talent der moralischen
Beeinflussung, der Hebung der Kampfgesinnung und des Beschaffens von Lebensmitteln ein-
zusetzen. Oft marschierten sie und die von ihr motivierten Frauen an der vordersten Spitze der
Streikenden – ein bewährtes Mittel, um Milizen und Soldaten vom Gebrauch der Schusswaffe ab-
zuhalten, welches aber nicht immer wirkte.
Grundlage der weiteren Ausführungen Zetkins war ein Artikel des Journalisten und Politikers
William Mailly (1871-1912) 2491 , der im „Social-Democrat“ (1897-1911[?]), dem wissen-
schaftlichen Organ der englischen Sozialdemokratie, erschien 2492 . Mailly schrieb darin, dass Jones
schon des Öfteren mit der Jungfrau von Orleans – Jeanne d‘Arc – verglichen worden sei. Ein Ver-
gleich, den er jedoch als unzutreffend erachtete, denn Jones sei eben nicht durch Phantasien,
sondern „‘durch lebendige Männer und Frauen’“ 2493 inspiriert worden, deren Hoffnungen und
Ängste, Freuden und Sorgen sie geteilt habe:
„‘Sie wendet sich den Dingen zu, die sind, um die besseren Verhältnisse zu
schaffen, die sein werden.’“ 2494
Eine Gemeinsamkeit gebe es jedoch mit der Jungfrau von Orleans: Beide seien „‘typische Pro-
2488 Der Streik der Kohlengräber in den „Vereinigten Staaten“. In: Neue Zeit, 19 (1900/1901, Bd. 1)/ 11. Zit. nach:
Mutter Jones. In: GL, 12/ 23/ 05.11.1902/ 180-182.
2489 „Neue Zeit“ zit. nach: Ebd., S. 181.
2490 „Neue Zeit“ zit. nach: Ebd.
2491 William Mailly wurde in den USA geboren, wuchs im englischen Liverpool auf und kehrte 1889 in die USA
zurück, wo er zuerst als Arbeiter im Kohlebergbau und bei der Eisenbahn tätig war. 1890 zog Mailly nach
Alabama und beteiligte sich dort 1893 an Bergarbeiterstreiks. So begann sein Engagement für den Sozialismus.
1897 war er Mitgründer der sozialdemokratischen Partei der USA. 1903-1905 wirkte Mailly als Nationaler
Sekretär der Socialist Party. Und 1908-1909 als Herausgeber des „New York Evening Call“ (1908-1923). Es
folgten weitere Tätigkeiten als Journalist, Redakteur, Delegierter der Gewerkschaften und Parteifunktionär der
Socialist Party. Mailly war zudem ein Verfechter der Gleichberechtigung der Frau und verheiratet „mit einer gebildeten
Frau, die er als Genossin im sozialistischen Lager kennen gelernt hatte“ (Stern, Meta L.[ilienthal]:
William Mailly, ein sozialistischer Vorkämpfer. In: GL, 23/ 02/ 16.10.1912/ 23-24).
2492 The Social-Democrat, 6. Jg., Nr. 9, 15.09.1902.
2493 Mailly, William in: The Social-Democrat, 6. Jg., Nr. 9, 15.09.1902. Zit. nach: Mutter Jones. (Fortsetzung.). In:
GL, 12/ 24/ 19.11.1902/ 188.
2494 Mailly zit. nach: Ebd.
659

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LEITBILDFUNKTIONEN
dukte der thatsächlichen Verhältnisse ihrer Zeit’“ 2495 und wären „‘in einer anderen Geschichts-
periode eine Unmöglichkeit gewesen’“ 2496 . Die moderne Arbeiterbewegung habe bereits eine
bedeutende Entwicklung hinter sich und
„‘Mutter Jones [sei] die Verkörperung des neuen, klareren geistigen Lebens und
Strebens, das die erwachende Arbeiterklasse unserer Tage charakterisiert. Sie [sei]
der Fleisch und Blut gewordene Geist der Revolte, der Auflehnung gegen die
Bedingungen, die der moderne Kapitalismus schafft’“ 2497 .
Mailly betonte „‘vor Allem und über alles’“ 2498 , dass Jones „‘ein Weib des Proletariats […][,]
Fleisch von seinem Fleisch und Bein von seinem Bein’“ 2499 sei. Für ihre Anhängerschaft war sie
authentisch, war sie eine Genossin und dieses „‘vielleicht unbewußte Gefühl dieser inneren, innig-
sten Zusammengehörigkeit’“ 2500 gab ihr schließlich diese besondere Autorität. Auch ihre Reden,
die Grundlage ihres Erfolges, versuchte Mailly, auf ihre Besonderheiten hin zu analysieren. Er
kam zu dem Ergebnis, dass es eben nicht die herkömmlichen Qualitäten wie Satzbau, Phrasen
oder wohlklingende Stimme seien, die ihre Brillianz ausmachten, sondern das Gegenteil: Jones‘
Sprache war einfach, die darin gezeichneten Bilder derb, aber lebendig, ihre Stimme schrill und
hart. Es war ihr schlagfertiger Witz, der besondere Überzeugungskraft besaß und es ist anzu-
nehmen, dass sie weniger überzeugend gewirkt hätte, hätte sie stattdessen mehr auf den Satzbau
geachtet. 2501 Vielleicht, so schließlich Zetkin 2502 , habe nichts so sehr zu ihrem Erfolg beigetragen
als „ihre Gabe, der schwierigsten Situation eine heitere Seite abzugewinnen“ 2503 . Jones –
scharfsinnig, energisch, entschlossen, gewissenhaft, pflichttreu und schlicht – lebte in ihrer Arbeit,
lebte für ihre Arbeit und besaß eine untrügliche Menschenkenntnis. Selbst absolut aufrichtig, habe
sie ein Gespür für die Unaufrichtigkeit anderer gehabt. Vor allem sei es ihr wichtig gewesen, gut
informiert zu sein, weshalb sie aufmerksam Zeitungen las. 2504
Jeder, vom Greis bis zum Kleinkind, kannte sie und fasste schnell Vertrauen zu „Mutter Jones“.
Auch die notwendige Härte im Kampf habe ihr nichts von ihrer Weiblichkeit genommen:
2495 Mailly zit. nach: Ebd.
2496 Mailly zit. nach: Ebd.
2497 Mailly zit. nach: Ebd.
2498 Mailly zit. nach: Ebd., S. 189.
2499 Mailly zit. nach: Ebd.
2500 Mailly zit. nach: Ebd.
2501 Vgl. Mailly zit. nach: Ebd.
2502 Es fehlen entsprechende Ausführungszeichen, um zu erkennen, an welcher Stelle der Artikel Maillys endete oder
ob Zetkin sich auch bei den folgenden Informationen auf ihn bezog. Im Folgenden wird angenommen, dass Zetkin
für die Fortsetzungen des Artikels verantwortlich war.
2503 Mutter Jones. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 25/ 03.12.1902/ 197.
2504 Vgl. ebd.
660

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
„‘Allein wenn Mitgefühl für Andere und das Streben, ihre Leiden zu mildern;
wenn das Suchen nach Wahrheit und der Muth, für sie zu kämpfen, auch auf die
Gefahr hin, die Verachtung und den Spott des eigenen Geschlechts zu ernten, wenn
das der Maßstab für wahre Weiblichkeit ist: dann ist Mutter Jones ein echtes
Weib.’“ 2505
Mitgefühl und Mut schließen sich im Charakter einer Frau und Klassenkämpferin keineswegs aus.
Samariterin und Heldin – und wenn die Sache es verlangt auch Märtyrerin –, so idealtypisch
wurde bereits die Klassenkämpferin der Pariser Kommune skizziert.
Jones wurde im irischen Cork geboren und war Mitglied einer Familie, deren Ahnen bereits an
vielen revolutionären Bewegungen teilgenommen hatten. Ihre Eltern wanderten nach Kanada aus,
als Jones noch ein kleines Kind war. Jones wurde Ehefrau und Mutter von vier Kindern. Ihre
gesamte Familie starb jedoch in Memphis an Gelbfieber. Jahrelang war sie als Näherin erwerbs-
tätig, doch schöne Kleider oder andere Dinge, „welche angeblich allein das weibliche Geschlecht
beschäftigen sollen“ 2506 , hätten Jones nie interessiert. Trotzdem war es Zetkin wichtig, darauf hin-
zuweisen, dass Jones in der Auswahl ihrer Kleider immer großen Chic und Geschmack bewiesen
habe.
Als Lehrerin kam sie in den Westen der USA. In San Francisco kam sie erstmals in Kontakt mit
der Arbeiterbewegung und begann für deren Ziele – damals zum Beispiel gegen die chinesische
„Schmutzkonkurrenz“ – zu agitieren. Erst ein Mitglied der „Volkspartei“ („People’s Party“),
schloss sie sich später der sozialistischen und vor allem der gewerkschaftlichen Bewegung an und
nahm in den 1890er Jahren an verschiedenen großen Streikbewegungen teil. Jones zog per Pferde-
wagen durch den Westen und arbeitete in den Baumwollfabriken der Südstaaten, um ihre dort
gesammelten Erfahrungen agitatorisch zu nutzen. 2507 Zur Zeit der Veröffentlichung des
„Gleichheit“-Artikels galten ihre Bemühungen den Kohlegräbern West-Virginias, wo ihr oft Dinge
gelangen, die kein männlicher Agitator fertig gebracht hätte.
Obwohl sich Jones nicht um Ortsverbote, richterliche Verfügungen und Verhaftungen scherte,
habe ihr doch kein „‘Petroleumgeruch’“ 2508 angehaftet, denn sie glaubte an die Macht des Stimm-
zettels, nicht an die Macht der Gewalt. 2509 Geriet sie selbst in Konflikt mit den Militärs und im
Besonderen mit den im Dienste der Grubenbesitzer stehenden Milizen, so pochte Jones stets auf
die ihr von der Verfassung gegebenen Rechte. Die zuständigen Amtsträger jedoch kümmerten sich
2505 Mailly, William in: The Social-Democrat, 6. Jg., Nr. 9, 15.09.1902. Zit. nach: Mutter Jones. (Fortsetzung.). In:
GL, 12/ 24/ 19.11.1902/ 189.
2506 Mutter Jones. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 25/ 03.12.1902/ 196.
2507 Vgl. ebd., S. 195.
2508 Ebd., S. 196.
2509 Vgl. ebd.
661

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
wenig um die Verfassung, wenn es um eine sozialistische Agitatorin ging, die die Ordnung und
Ruhe des kapitalistischen Systems störte. Zetkin beschrieb innerhalb des Artikels drei kritische
Situationen während der Streikbewegungen, an denen Jones maßgeblich beteiligt war. Jones
konnte jedes Mal durch „Takt und Geschicklichkeit“ 2510 großes Blutvergießen verhindern.
Die „Gleichheit“ resümierte, dass es „Muth und Selbstaufopferung“ 2511 gewesen seien, die Jones
„zu der bestbeliebten Frau in der amerikanischen Arbeiterbewegung gemacht haben“ 2512 , und dass
„[d]ie soziale Revolution, deren Herold sie ist, […] keine reinere, selbstlosere, makellosere
Vorkämpferin“ 2513 besäße. Sie sei
„die Verkörperung alles Edlen und Erhabenen in den Bestrebungen der
Arbeiterklasse, ihre Persönlichkeit kann durch Verfolgungen nicht gebrochen, noch
– sollte man es je versuchen – hinter Kerkermauern in Fesseln geschlagen
werden“ 2514 .
Man sollte es versuchen. Doch, so war sich Zetkin sicher, würde auch dies Jones‘ Ansehen keinen
Abbruch tun und das Dichterwort gelten:
„‘Und ob sie Zuchthauskleider trägt, im Schoß den Napf voll Erbsenbrei; / Und ob
sie Werg und Wolle spinnt – doch sag ich kühn Euch: sie ist frei!’“ 2515
1914 – Mary Jones war mittlerweile 76 Jahre alt – veröffentlichte die „Gleichheit“ einen von
Adolf Hepner (1846-1923) 2516 verfassten Artikel. Hepner beschrieb darin Jones als
„selbstvergessen“ 2517 und „aufopfernd“ 2518 in ihrem Kampf für die ArbeiterInnen. Jones war eine
treibende Kraft:
„Sie agitierte, um die aufzurütteln, die noch schliefen, sie organisierte, um durch
die Vereinigung die Kraft derer zu erhöhen, die erwacht waren. Mit ihrem starken
Glauben an das Menschentum der Ärmsten und Elendesten belebte sie den Mut der
Verzagenden.“ 2519
Getrieben von Menschenliebe, Gerechtigkeitsempfinden und Willenskraft sei „Mutter Jones“ zu-
2510 Mutter Jones (Schluß.). In: GL, 12/ 26/ 17.12.1902/ 206.
2511 Ebd.
2512 Ebd.
2513 Ebd.
2514 Ebd.
2515 Ebd.
2516 Adolf Hepner wurde in Schmiegel (Posen) geboren. Er war Sohn eines Bäckermeisters. Nach dem Abitur studierte
Hepner 1863-1866 in Breslau am rabbinischen Seminar, engagierte sich aber zunehmend für den Sozialismus. Er
wurde Redaktionsmitglied des „Volksstaat“ und arbeitete in Leipzig mit Bebel und Liebknecht zusammen. Wie
diese beiden gehörte auch Hepner 1872 zu den Angeklagten im so genannten „Leipziger Hochverratsprozess“.
1882 emigrierte Hepner in die USA und lebte seit 1886 in St. Louis, wo er seit 1897 Herausgeber des „St. Louis
Tageblatts“ (?-?) und schließlich der „Westlichen Post“ (1857-1938) war. 1908 kehrte er nach Deutschland zurück,
ließ sich in München nieder und verfasste u. a. Artikel für die „Sozialistischen Monatshefte“.
2517 Hepner, A[dolf]: Zwei amerikanische „Bergarbeiter-Engel“. I. Mutter Jones. In: GL, 24/ 08/ 07.01.1914/ 117.
2518 Ebd.
2519 Ebd.
662

4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
dem eine „moralische Macht“ 2520 gewesen. Aber man dürfe sie sich, so zitierte Hepner aus einem
von der us-amerikanischen Journalistin und Sozialistin Emma Langdon (1875-?) 2521 verfassten
Artikel, nicht als ein so genanntes „‘Mannweib’“ 2522 vorstellen. Im Gegenteil: Sie sei
„‘die verkörperte weibliche Güte, hilfreich mit ihrem wenigen Gelde wie mit ihrem
starken Willen und Geist, wo nur immer sie kann, aber von einem unversöhnlichen
Groll gegen die Unterdrücker der Armen und Hilflosen’ “2523 .
Um diese ihre selbstgewählten Aufgaben zu erfüllen, bedurfte es keiner Wissenschaftlichkeit. Es
bedurfte ihrer umso weniger, „‘als die Missetaten der Herrschenden gegen die Arbeiter auch
nichts mit ‘Wissenschaft’ zu tun’“ 2524 hätten. Auch dieser zweite Artikel gibt kaum Informationen
zu Jones‘ Werdegang. Sie selber habe in persönlichen Gesprächen nur bekannt, dass sie aus einer
streng katholischen Familie stamme. Einer ihrer Brüder war in Kanada sogar als katholischer
Geistlicher tätig, ein anderer als Schriftsetzer im Osten der USA. Eben dieses Fehlen weiterer
Informationen wurde von Hepner als „Selbstauflösung“ hinter der politischen Sache interpretiert:
„Auch dieses Zurückdämmen alles Persönlichen, was sie erlebt, hinter die Sache,
der sie dient, gehört zu den hervorstechendsten Zügen dieser Charaktergestalt. Und
es ist wahrhaftig nicht der am wenigsten interessante und gewinnende Zug ihres
Wesens. Mutter Jones hat nicht notwendig, sich und anderen durch tönende Worte
zu versichern, daß sie eine ‘Persönlichkeit’ sei. Sie beweist durch ihre Taten, daß
sie es ist.“ 2525
Diese Interpretation ist ein bemerkenswertes Beispiel im Hinblick darauf, wie sozialistische
Frauenagitation auch aus keiner Information die „richtige“ Information hervorhob und sie in das
gewünschte Charakterbild einpasste.
Auch in hohem Alter von den Militärs drangsaliert, musste Jones große Robustheit beweisen.
Bereits nur wenige Monate nach Hepners Artikel berichtete die „Gleichheit“ von einer Verhaftung
Jones‘ durch eine staatliche Miliz, von der sie unrechtmäßig am Bahnhof Trinidad (Colorado)
abgefangen worden sei. Sie wurde in den Ort eskortiert, um dort isoliert von anderen Personen
zumindest eine Mahlzeit zu sich nehmen zu können. Dann wurde sie wieder zurück zum Bahnhof
eskortiert. Dort wurde sie gewaltsam in einen Zug nach Denver gesetzt und von Milizionären
sogar noch bis zum Zielbahnhof begleitet. Die hartnäckige Agitatorin kehrte zwar nach Trinidad
2520 Ebd., S. 118.
2521 Die hier von Hepner zitierte Emma Langdon (1875-?) war Journalistin und engagierte sich in verschiedenen
Gewerkschaften und in der Socialist Party der USA. 1903 war sie in das Bergwerksgebiet Cripple Creek in
Colorado gezogen, um die dortigen Bergarbeiterstreiks zu unterstützen.
2522 Emma Langdon zit. nach: Ebd.
2523 Langdon zit. nach: Ebd.
2524 Langdon zit. nach: Ebd.
2525 Ebd., S. 119.
663

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zurück, aber alle List nutzte nichts: Sie wurde festgenommen und in einem Hospital festgesetzt. 2526
„Wie eine schwere Verbrecherin wird eine Frau, eine Greisin behandelt und
mißhandelt, die durch ein aufopferungsreiches Leben bewiesen hat, daß sie zu den
Besten ihres Geschlechts gehört, daß sie eine Zierde der Menschheit ist.“ 2527
Diese Einschätzung Jones‘ als eine der „Besten ihres Geschlechts“ konnte die bürgerliche Frauen-
bewegung der USA nicht teilen. Indem diese angesichts der ungerechten Behandlung Jones‘
keinerlei Protest erhob, bestätigte sie Zetkins unabänderlichen Zweifel an einer grundsätzlichen
Geschlechtssolidarität. Wo waren die Rechte der Frau, die doch in vielen Staaten der USA das
Wahlrecht besaß, wo die vielbeschworene „‘große Schwesternschaft’“ 2528 ? Zetkin gab zur Ant-
wort:
„Sie ist an der Solidarität der bürgerlichen Damen mit den ausbeutenden
Mammonsfürsten zu den Hunden geflohen“ 2529 .
Den Proletarierinnen werde damit wieder einmal gezeigt, dass sie
„das leere frauenrechtlerische Gegacker […] von der Solidarität aller Frauen und
dem Wahlrecht als Endziel ihres Befreiungsringens“ 2530
nicht ernst nehmen dürften. Die Misshandlungen, die Jones ohne Eingreifen der bürgerlichen
Frauenorganisation hinnehmen musste, bestätigten nur die
„alte Wahrheit, daß der Klassengegensatz zwischen Ausbeutern und Ausgebeuteten
auch die Frauen in zwei Welten teilt und daß für die Proletarierinnen das Wahlrecht
nicht Endziel ihres Befreiungskampfes sein kann, sondern nur Waffe für diesen
Kampf“ 2531 .
Zetkin sah keine nationalen Unterschiede im Verhalten bürgerlicher Frauenrechtlerinnen. Sie war
sich sicher, dass die Mehrzahl der deutschen Frauenrechtlerinnen, die zudem das allgemeine
Wahlrecht ablehne, ja „hasse[…] und fürchte[…], dass diese sich unter ähnlichen Umständen „um
kein Jota anders“ 2532 verhalten hätte wie ihre amerikanischen Schwestern. Diese „nackten, unum-
stößlichen Tatsachen“ 2533 , so Zetkin weiter, seien jedoch für die SozialistInnen kein Grund, „in das
laute Schellengeklingel der Anarchisten einzustimmen“ 2534 , das Wahlrecht als unzulänglich
abzulehnen und den Kampf für seine Eroberung und seinen Gebrauch aufzugeben – „[n]ichts
2526 Vgl. Was eine amerikanische Streikführerin erdulden muß. In: GL, 24/ 14/ 01.04.1914/ 223.
2527 Ebd., S. 224.
2528 Ebd.
2529 Ebd.
2530 Ebd.
2531 Ebd.
2532 Ebd.
2533 Ebd.
2534 Ebd.
664

wäre kurzsichtiger und unseren Feinden erwünschter“ 2535 .
4.4.8 INTERNATIONALE GENOSSINNEN IM KLASSENKAMPF
Wenige Monate später konnte die „Gleichheit“ über die Freilassung Jones‘ berichten und
veröffentlichte einen ihrer Gefängnisbriefe. Die 82-jährige Jones betonte darin, dass sie eine
amerikanische Bürgerin sei und „niemals ein Gesetz übertreten“ 2536 habe. Sie, eine unbescholtene
Bürgerin, verlangte deshalb ihr Recht, hinzugehen, wohin sie wolle. Die Grubenbesitzer und ihre
Milizen würden sich jedoch, indem sie ihr dies verweigerten, als die eigentlichen Anarchisten
erweisen. 2537
Auch die dritte US-amerikanische Gewerkschafterin, Annie Clemenc (1888-1956), verbrachte
viel Zeit im Gefängnis. Sie wurde als Tochter kroatischer Einwanderer in den USA geboren und
heiratete einen Erzgräber. 2538 Clemenc‘ Statur, ihre „festen, geschmeidigen Muskeln“ 2539 ließen sie
unter dem Beinamen „Big Annie“ bekannt werden. Sie galt als „furchtlos und bereit, für die Sache
der ausgebeuteten Arbeiter zu sterben“ 2540 . Ihr Wort hatte in der Arbeiterschaft so großes Gewicht,
dass die Grubenführer so manches Mal versucht haben sollen, sie zu bestechen. Im Oktober 1913
wurde Clemenc in Camulet (Michigan) verhaftet, weil sie die Frauen angeführt hatte, die die
16.000 im Ausstand befindlichen Kupferminenarbeiter unterstützen. Jedoch musste man sie bald
wieder freilassen, was die „Gleichheit“ resümieren ließ:
„Und so ist sie wie früher der ‘Engel’ der Ausständigen und scheut weder die
Leiden noch die Gefahren des Streiks. Sie fehlt bei keiner Manifestation, und sie
ist gekannt und geliebt in den Bergarbeiterhütten, drinnen das Elend haust.“ 2541
Dieses Engagement, dieses tätige Beispiel sei es, was die Proletarierinnen – in USA wie im
Deutschen Reich – mehr zum Durchhalten ermahnte als ihr Wort. 2542
2535 Ebd.
2536 f. r.: Mutter Jones Freilassung … In: GL, 24/ 19/ 10.06.1914/ 304.
2537 Ebd. Der Artikel beinhaltete außerdem die Information, dass eine Arbeiterversammlung in New York eine
Resolution verabschiedet hatte, die den US-Präsidenten aufforderte, „die Kohlengruben in Kolorado zu konfiszieren
und im Interesse des ganzen Volkes auszubeuten“ (ebd.). Eine Forderung nach Sozialisierung wichtiger
Energiequellen, die für die deutsche SPD vor allem nach Ende des Ersten Weltkrieges bedeutsam werden sollte.
2538 Zwei amerikanische „Bergarbeiter-Engel“. II. Annie Clemenc. In: GL, 24/ 09/ 21.01.1914/ 132. Die „Gleichheit“
stützte sich in ihrem Artikel auf Berichte der von Negley D. Cochran herausgegebenen Zeitschrift „Day Book“
(?-?), welche vorrangig die Situation der US-amerikanischen Bergarbeiter beschrieben. Clemenc‘ Abstammung
und das besondere Engagement finnischer Kupfergräber innerhalb der Streikbewegungen, gab Cochran Anlass, zu
erwähnen, dass die eingewanderten Bergarbeiter den „eingeborenen Amerikanern an Treue und Opfermut“ (ebd.,
S. 133) nicht nachgestanden hätten.
2539 Ebd., S. 132.
2540 Ebd., S. 132-133.
2541 Ebd., S. 134.
2542 Vgl. ebd.
665

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4.4.8.10 Südafrika
Olive Schreiner (?-1921) war Vorkämpferin der südafrikanischen Frauenbewegung und eine be-
kannte Schriftstellerin. Ihr erster Roman erschien unter dem Titel „Die afrikanische Farm“ (1883)
und trägt autobiographische Züge. In einem anderen Werk wollte Schreiner die Entwicklung der
sozialistischen Frauenbewegung schildern. Während des Burenkrieges fiel dessen Manuskript
jedoch zusammen mit ihrem Haus einem von englischen Soldaten gelegten Feuer zum Opfer.
Glücklicherweise gelang es Schreiner, so Kämmerer-Leonhardt, den Inhalt stückweise zu re-
konstruieren und das Buch unter dem Titel „Die Frauen und die Arbeiterbewegung“ doch noch zu
veröffentlichen. Es wurde zum Klassiker und selbst bürgerliche Zeitschriften kamen in ihren
Nachrufen auf Schreiner nicht umhin, sie als die „‘genialste[…] Frau unserer Zeit’“ 2543 zu be-
zeichnen.
2543 Kämmerer-Leonhardt, E.: Olive Schreiner und Mary Macarthur/ 31/ 03/ 01.02.1921/ 18-19.
666

4.5 Leitbild ohne historische Vorbilder? – Zum Frauenleitbild der Republikanerin
Nach der Entlassung Zetkins änderte sich der Duktus der „Gleichheit“ überaus auffallend.
Während der Begriff „Klassenkampf“ gänzlich verschwunden scheint, wurde zumindest der
Begriff „Sozialismus“ auch weiterhin debattiert. Sogar Gedichte mit dem Titel „Sozialismus“
erschienen noch:
„Sozialismus ist die entfaltete Verinnerlichung des Weltgeschehens.
Veräußerlichung entfalteter Innerlichkeit. / Eine Welt der Ausstrahlung. /
Sozialismus ist der Tempel der Menschlichkeit. / Einen jeden ruft er, damit er
dem Worte lausche und seine Eltern sagen: Warum hast du uns das angetan? /
Denn es ist oberstes Gesetz, daß ein Geschlecht über das andere emporwachse. /
Gebot! Der Gärtner nimmt zur Befruchtung der neuen Saat die schönsten und
kräftigsten Pflanzen. Er verschließt das Treibhaus und freut sich dennoch der
Biene, die durch einen Spalt eindringt. / So treibe es ein jeder mit sich selbst. Er
atme das Wort, er ernte die Saat geheiligten Denkens, damit auch er Saat sei und
nicht Dung. Aber er freue sich der Biene, die durch seinen Fensterspalt dringt. /
Sozialismus! An seinem Garten erkennt man den Gärtner, am Hund seinen
Herrn! Aber nicht am Kristall das künftig geschliffene Glas, nicht an der Blüte
die Frucht! / Die Sonne lebt von ihrem eigenen, ewig widerspiegelnden Quell. /
Der Sozialismus ist deine Sonne, o Volk!“ 2544
Doch selbst in den ansonsten emotional-kämpferisch geladenen Gedichten wurde der
Sozialismus nun weniger als ein revolutionäres Kampfziel, sondern vielmehr als Resultat eines
evolutionären Prozesses verstanden. 2545
Bereits kurz vor Ende des Krieges sandte Heilbut einen Artikel aus dem Felde an die Redaktion
der „Gleichheit“, mit dessen Titel „Schweigen und arbeiten“ er die in den letzten drei Kriegs-
jahren vollbrachten Leistungen der Frauen am besten zu beschreiben glaubte. 2546 Innerhalb des
Artikels gab er dem Wirken der Frauen in der Heimat dann aber doch einen viel heroischeren
Charakter:
„Zu den Heldentaten des Mannes draußen an der Front hat sich nicht minder
heldenhaft und gleichwertig an stiller Kraft und Entsagung die Taten der Frau
daheim gesellt. Ja, vielleicht ist ihre Tat noch höher zu werten. Denn was der
Mann leistete, war schließlich nur die Krönung jahrzehntelanger Vorbereitung
und Erziehung. Die Frau aber schuf ihre Werke aus dem nichts. Sie mußte erst
die Ketten zerbrechen, die Sitte, Gewöhnung und Erziehung um sie geschlagen.
Und sie zerbrach sie. Und in einer Zahl, in einer Größe der Leistungen wie nie
zuvor in der Geschichte – trat sie als gleichwertige Genossin an die Seite des
Mannes“ 2547
2544 Zerfaß, Julius: Sozialismus. In: GL, 29/ 35/ 18.10.1919/ 278.
2545 Geiger/Weigel finden es besonders auffällig, „[d]aß nun nicht mehr von Klassenkampf, sondern von Allgemeinwohl
gesprochen“ (Geiger/Weigel, Sind das noch Damen?, S. 85) wurde, was sie in engem Zusammenhang
mit dem neuen Status der SPD als Regierungspartei sehen.
2546 Heilbut, Kurt: Schweigen und arbeiten? In: GL, 28/ 16/ 10.05.1918/ 122.
2547 Ebd.
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LEITBILDFUNKTIONEN
Es war der Erste Weltkrieg, ein von Deutschland ausgegangener imperialistischer Angriffskrieg,
der die Frauen in einer nie dagewesenen Weise mobilisiert hatte. Zetkin hatte diese „Selbst-
befreiung“, diese Kampf- und Opferbereitschaft der proletarischen Frauen oft vergeblich für den
sozialistischen Klassenkampf ersehnt. Wenn nicht gerade die Kriegsereignisse, so hätten Heilbuts
Worte auch eine letzte, den Sozialismus hervorbringende Revolution beschreiben können.
Heilbuts Artikel klang im Weiteren sehr feministisch an. Während „Männerfäuste zerstört und
vernichtet“ 2548 hätten, legten sich nun „Frauenhände lindernd und heilend auf die Wunden“ 2549 .
Das im Titel genannte Schweigen interpretierte Heilbut als stumme, „erhabene[…], rührende[…]
Opferbereitschaft“ 2550 , in jenem Moment als der Mutter ihr Kind, der Frau der Gatte und der Braut
der Liebste entrissen wurde. Diese Opfer würden nun in Form gleicher Rechte ihre Belohnung
finden – wie es auch in anderen Ländern geschehe. Angesichts der Einforderung dieser Rechte sah
Heilbut ein längeres Schweigen jedoch nicht mehr als angebracht an:
„Lange genug – vielleicht zu lange schon – haben die Frauen geschwiegen. Darum
sollten sie jetzt hinausrufen in die Welt: Goldene Worte von ihrem Willen und
ihrem Sehen nach Frieden und Freiheit.“ 2551
Auch die Gewerkschafterin Kähler betonte kämpferisch, dass Rechte wie das Frauenwahlrecht
nicht einfach in den Schoß fallen würden, man müsse sie fordern und Stück für Stück erkämpfen.
Geschenkte Rechte hätten keine Kraft, seien wie „Schwerter von Holz“ 2552 und
„[n]ur was im harten Kampfe errungen wurde, ist von Dauer“ 2553 .
Welchen Kampf hatte sie aber damit gemeint, wenn die Integration in das bürgerliche System
doch ganz offensichtlich und mit der Befürwortung des Krieges quasi vollzogen war? Der
auffällige Verzicht auf klassenkämpferische Parolen und staatsumstürzlerische Losungen, die noch
unter der Leitung Zetkins das Bild der „Gleichheit“ geprägt hatten, signalisierte das Eintreten für
klassenübergreifende, nationale Interessen und Ziele 2554 . Die proletarische Frauenbewegung trug
nun gemäß der betriebenen gesellschaftsintegrierenden Parteipolitik diese am „Burgfrieden“
orientierten Interessen voll und ganz mit. Es wurde sogar eine eigene Rubrik „Aus der bürger-
lichen Frauenbewegung“ eingerichtet. Kähler hielt es so auch für die
2548 Ebd.
2549 Ebd.
2550 Ebd.
2551 Ebd.
„Aufgabe der Frauenbewegung, den Sozialismus immer mehr aus einer Sache des
Herzens zu einer Sache zugleich des Verstandes und der Tat, der Schulung und der
2552 Kähler, Wilhelmine: Einst und jetzt. In: GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 119.
2553 Ebd.
2554 Vgl. Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit, S. 162.
668

4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
praktischen Mitarbeit der Frauen auf möglichst vielen Gebieten zu machen.“ 2555
Sie votierte damit zwar für die Fortsetzung der politischen Schulung, jedoch unter dem
Vorzeichen der „praktischen Mitarbeit“. Wie konnte eine solche anders aussehen, als dass sich die
Proletarierinnen in das bestehende bürgerliche System eingliederten und sich dort vornehmlich in
Form von Sozial- oder Gemeindearbeit engagierten?! Die proletarische Frauenbewegung begab
sich zunehmend auf das relativ gemäßigte Forderungsniveau der bürgerlichen Frauen und sogar
noch darunter. Im Gegensatz zu den bürgerlichen Frauen hatte sie den Emanzipationskampf ja nie
gegen das andere Geschlecht führen wollen, sondern gegen die kapitalistische Klasse. Solche
klassenkämpferische Positionen wurden jedoch seit dem „Burgfrieden“ zurückgedrängt, die Pläne
vom revolutionären Umsturz der Gesellschaft waren einer reformistischen Haltung gewichen.
Damit verschwamm die „Scheidungslinie“ 2556 zwischen den Frauenlagern stetig, die zwischen den
Parteilagern verschärfte sich dagegen immer mehr: Die USPD wurde zur hart bekämpften
Konkurrentin.
Der Erste Weltkrieg fand für Deutschland im November 1918 ein revolutionäres Ende. Das
Deutsche Reich, die deutsche Monarchie war zerstört und die deutsche Nation musste sich eine
neue Staatsform geben. Aus dem monarchistischen Untertanenstaat wurde eine Republik. 2557
Es bildete sich übergangsweise, um die Staatsgeschäfte weiterzuführen und Ordnung in den
turbulenten Revolutionszeiten zu gewährleisten, der „Rat der Volksbeauftragten“. Er bestand aus
drei SPD- und drei USPD-Mitgliedern. Dieser verkündete am 12. November das allgemeine,
direkte und geheime Frauenwahlrecht und die Aufhebung der Gesindeordnung. Ein lang gehegter
Traum schien wahr zu werden, ein natürliches Recht zugestanden und damit ein lang geführter
Kampf gewonnen zu sein. Endlich sollte der „goldene Schlüssel zum Reiche des freien Geistes,
dem Reiche der Schönheit und des Wissens“ 2558 auch in die Hände der Frauen gelangen. Die
Parole „Da wir nicht wählen können, so müssen wir um so mehr wühlen“ 2559 hatte sich scheinbar
erübrigt, weil für die proletarische Frauenbewegung die Zeiten, in denen sie den deutschen Staat
zu untergraben hatte, vorbei waren – so schien es jedenfalls.
2555 Kähler, Wilhelmine: Einst und jetzt. In: GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 119. Und auch Johanna Reitze schrieb: „Neben
der theoretischen Aufklärung wird mehr als bisher die praktische Mitarbeit in der sozialen Fürsorge hervortreten
müssen.“ (Reitze, Johanna: Was nun? In: GL, 27/ 22/ 03.08.1917/ 154-155).
2556 Reitze, Johanna: Was nun? In: GL, 27/ 22/ 03.08.1917/ 154.
2557 Ich verzichte hier auf eine genauere Darstellung der historischen Ereignisse und verweise bezüglich der Rolle der
Frauen innerhalb der „Arbeiter- und Soldatenräte“ auf: Weberling, Zwischen Räten und Parteien. Frauenbewegung
in Deutschland 1918/1919.
2558 Selinger, Berta: Um Wissen und Bildung. In: GL, 21/ 12/ 13.03.1911/ 184.
2559 Zu den preußischen Landtagswahlen! In: GL, 18/ 10/ 11.05.1908/ Beilage.
669

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Ihren ersten Gang zur Urne vollzogen die deutschen Frauen anlässlich der Wahl zur verfassungs-
gebenden Nationalversammlung am 19. Januar 1919. Die weibliche Wahlbeteiligung war sehr
groß: Fast 90% aller wahlberechtigten Frauen gaben ihre Stimmen ab und sie wählten 41 ihrer
Geschlechtsgenossinnen in dieses staatskonstituierende Gremium. Mit einem Anteil von 9,6% war
dies damals für eine verfassungsgebende Versammlung „einmalig […] in der Welt“ 2560 .
Die „Gleichheit“ hob den geschlechtsunabhängigen Status der gewählten weiblichen Abgeord-
neten hervor. Sie seien nicht „in das Parlament […] gewählt als besondere Vertreterinnen der
Fraueninteressen, sondern als die gleichberechtigten Vertreterinnen des gesamten Volkes.“ 2561 Tat-
sächlich aber beschäftigten sich alle weiblichen Abgeordneten in ihrer politischen Praxis
vorwiegend mit frauenspezifischen Themen, waren Mitglieder in frauen- oder familienspezi-
fischen Ausschüssen. 2562 Außerdem legte die „Gleichheit“ in einem kurzbiographischen Artikel zu
den 19 weiblichen SPD- Abgeordneten Wert auf die Bemerkung:
„Wenn wir auch […] in der Fraktion Genossinnen haben, deren Kindheit und
Jugend frei von der Not des Proletariats war und die deshalb, mit reicherem Wissen
ausgerüstet, durch eigene wissenschaftliche Erkenntnis sich zur sozialdemokratischen
Weltanschauung durchgerungen haben, so entstammt doch der weitaus
größere Teil unserer Frauen den arbeitenden Schichten.“ 2563
Juchacz erklärte in ihrer Rede vor der Nationalversammlung bezüglich des Zustandekommens des
endlich garantierten Frauenwahlrechts:
„Ich möchte hier feststellen und glaube damit im Einverständnis vieler zu
sprechen, daß wir deutschen Frauen dieser Regierung nicht etwa in dem althergebrachten
Sinne Dank schuldig sind. Was diese Regierung getan hat, das war eine
Selbstverständlichkeit: sie hat den Frauen gegeben, was ihnen bis dahin zu Unrecht
vorenthalten worden ist. (Sehr richtig! bei den Soz.)“ 2564
2560 Gerhard, Unerhört, S. 333. Ein solcher Anteil weiblicher Abgeordneter in einem deutschen Parlament wurde erst
wieder 1983 mit dem Einzug der „Grünen“ in den Deutschen Bundestag erreicht. Der Frauenanteil stieg damals
auf 9,8% und beträgt heute 32,2% (www.bundestag.de/mdb/mdb_zahlen/frauen.html; letzter Seitenbesuch:
10.10.2008).
Die Frauen der Nationalversammlung gehörten zu mehr als der Hälfte der SPD an. Drei entstammten der USPD,
jeweils sechs kamen vom katholischen Zentrum und der liberal-bürgerlichen Deutsch-Demokratischen Partei
(DDP). Die Fraktion der Deutschen Volkspartei (DVP), in der sich rechte Nationalliberale zusammengefunden
hatten, stellte nur eine Frau, während die Deutsch-Nationale Volkspartei (DNVP) drei weibliche Abgeordnete
entsandte (vgl. Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit, S. 165).
2561 Vor neuen Pflichten. In: GL, 29/ 08/ 17.01.1919/ 57.
2562 Zu der Anzahl der weiblichen SPD-Reichstagsabgeordneten siehe: Thönessen, Frauenemanzipation, S. 149.
Ausblick: Insgesamt hatten 111 Frauen von 1919 bis 1933 als Abgeordnete im Deutschen Reichstag Sitz und
Stimme. Nach der nationalsozialistischen Machtübernahme nahmen sich vier von ihnen das Leben, 13 wurden
verhaftet, 10 wurden in KZs verschleppt, 14 gingen ins Exil (vgl. Craig, Rolle der Frauen zwischen 1918 und
1930, S. 348).
2563 Schroeder, Luise: Unsere Frauen in der deutschen Nationalversammlung. In: GL, 29/ 11/ 28.02.1919/ 84-87, S.
84.
2564 Juchacz im Protokoll der Nationalversammlung. Zit. nach: Die erste Parlamentsrede einer Frau in Deutschland.
670
In: GL, 29/ 12/ 14.03.1919/ 89-93, S. 89.

4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
In der Forschungsliteratur werden verschiedene Thesen zur Einführung des Frauenwahlrechts
vertreten. Manche WissenschaftlerInnen sehen in ihm weniger ein erworbenes Recht als eine
„Verordnung von oben“, die ohne den Rat der Volksbeauftragten niemals zustande gekommen
wäre, weil die Sozialdemokratie unter anderen Nachkriegsumständen einen Handel mit den
bürgerlichen Parteien eingegangen wäre. 2565 Dem Ersten Weltkrieg wird zusammen mit der Aus-
weitung des tertiären Wirtschaftssektors allgemein eine die Emanzipation begünstigende Wirkung
zugeschrieben 2566 . Einige WissenschaftlerInnen sehen in der Erringung des Frauenwahlrechts
jedoch bewusst nicht ein Ergebnis des Krieges, sondern seines revolutionären Endes. Ohne
Zweifel muss jedoch der (Vorkriegs-)Sozialdemokratie als der einzigen politischen Partei, die die
Forderung nach der Einführung des Frauenwahlrechts in ihrem Programm aufgenommen hatte,
eine maßgebliche Rolle beim Zustandekommen dieses Grundrechts zugestanden werden. 2567
Feministische WissenschaftlerInnen wie Freier heben dagegen den Eigenanteil der deutschen
Frauen am Kampf um das Wahlrecht und damit die in der vorliegenden Arbeit im Mittelpunkt
stehende politische Frauenbildung hervor. Und so würden sie das Wahlrecht weder „der SPD noch
den Räten [verdanken], sondern ihren eigenen Aktionen sowohl im Lager der sozialistischen als
auch der bürgerlichen Frauen“ 2568 . Das Frauenwahlrecht ist also Ergebnis politischer Schulung und
Agitation beider Frauenlager.
Viele WissenschaftlerInnen betonen jedoch, dass man das Frauenwahlrecht keinesfalls den Bemü-
hungen der bürgerlichen Frauen zuschreiben dürfe. Niggemann fasst das vermeintliche Versagen
der bürgerlichen Frauen sogar folgendermaßen zusammen:
„Es ist eine Legende, daß das Frauenwahlrecht in Deutschland von der bürgerlichen
Frauenbewegung oder gar den liberalen Parteien erkämpft worden sei.“ 2569
Diese Bilanz der Forschungsaussagen macht also deutlich, dass neben den zeitgeschichtlichen
2565 Vgl. Hamm-Brücher, Seit 70 Jahren Abschied vom Männerwahlrecht, S. 33 und Gieseke, Geschlechterverhältnis
und Weiterbildung, S. 27. Zu den Positionen der verschiedenen bürgerlichen Parteien um die Jahrhundertwende
siehe auch: Schenk, Die feministische Herausforderung, S. 38-39 u. S. 41.
2566 Sommerhoff, Frauenbewegung, S. 41; Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. 126; Nave-
Herz, Die Geschichte der Frauenbewegung in Deutschland, S. 49ff. Allerdings wird einem diese Betrachtungsweise
im Rückblick nicht leicht gemacht: Die betriebene geschlechtsspezifische, fürsorgerische Tätigkeit, die
hingenommenen Maßnahmen sexueller Unterdrückung wie die Verschärfung des § 218 und die Identifizierung mit
den kriegshetzerischen Durchhalteparolen des Wilhelminischen Reiches zeugt von der Einseitigkeit des Emanzipations-
und Politisierungsschubes des Krieges. Der Aufbruch in neue Berufsfelder und das Übernehmen von
Verantwortung im öffentlichen Leben kann man dagegen ohne weiteres als emanzipationsfördernd bewerten. Bezüglich
des Frauenwahlrechts hat die Nachhaltigkeit der emanzipationsfördernden Elemente des Krieges wohl den
Ausschlag für seine Beurteilung gegeben.
2567 Vgl. Hamm-Brücher, Seit 70 Jahren Abschied vom Männerwahlrecht, S. 33 und Gerhard, Frauenwahlrecht in
Deutschland, S. 22. Siehe auch: Gerhard, Frauenwahlrecht, S. 21 und. Bornemann, Vorwort des Herausgebers,
S. 36.
2568 Freier, Dem Reich der Freiheit sollst Du Kinder gebären, S. 156.
2569 Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 152.
671

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Umständen dem Engagement der proletarischen Frauenbewegung und damit auch ihrer poli-
tischen Frauenbildung bei der Erlangung des Frauenwahlrechtes im allgemeinen ein großer Ver-
dienst zukommt.
Es war die Weimarer Verfassung 2570 , die den Frauen das Recht zu wählen und gewählt zu werden
gesetzlich gewährleistete. Der bekennende Monarchist Freiherr Axel von Freytagh-Loringhoven
gibt folgende zeitgenössische Charakterisierung der Verfassung: Für ihn war sie lediglich
„Notbau […], häßlich und windschief, nach ausländischen, undeutsch [sic!] gedachten
Plänen, aus unedlem Material, aber geschickt verputzt, mit Ornamenten
aus billigem Stuck verziert.“ 2571
Diese ablehnende Haltung gegenüber der Weimarer Verfassung war in konservativen Kreisen weit
verbreitet und damit begründet, dass sie dem „deutschen Wesen“ fremd sei, sich zu stark an die
westliche Kultur, – die Kultur der Siegermächte – anlehnte und als ein Konstrukt, das viel
verspräche und wenig hielte, nichts tauge für die Nachkriegsordnung.
Tatsächlich war die Weimarer Verfassung aber nur ein Kind ihrer Zeit. Sie sollte beides:
Kontinuitäten bewahren und Neuerungen vorantreiben. Diesen Mittelweg der Integration beschritt
auch die Mehrheitssozialdemokratie und verwarf damit zugleich die Pläne eines sozialistischen
Staates. Sie versuchte die Umwandlung der bürgerlichen Gesellschaft auf dem Boden einer
deutschen Demokratie zu vollziehen, womit Unruhen vermieden und die Integration in die Ge-
meinschaft der westlichen Völker gewährleistet werden sollte. Demgegenüber betrieben einerseits
die am 31. Dezember 1918 gegründete, aus dem Spartakusbund hervorgegangene „Kommunis-
tische Partei Deutschlands“ (KPD), andererseits die reaktionären bürgerlichen bzw. monarchis-
tischen Parteien eine Art „Blockadepolitik“. Die einen wollten nun endlich den Maximen des
Sozialismus und dem Beispiel der russischen GenossInnen gemäß einen sozialistischen Staat auf-
bauen, die anderen wollten die Monarchie rekonstruieren oder zumindest den Grundpfeiler der
bürgerlichen Gesellschaft, das Privateigentum, erhalten. Diesen gegensätzlichen Erwartungen
konnte die Verfassung in ihrem Kompromisscharakter nicht gerecht werden.
Auch in der Formulierung der rechtlichen Gleichstellung der Geschlechter machte sich dieser
Kompromisscharakter bemerkbar: Mit dem Zusatz der „Grundsätzlichkeit“ ließ § 109 der
Weimarer Verfassung „modifizierend-einschränkende Lesarten“ 2572 des Grundrechtes auf Gleich-
2570 Die Weimarer Verfassung wurde von dem Sozialdemokraten Hugo Preuss konzipiert und am 31. Juli 1919 von der
Nationalversammlung mit 262 gegen 75 Stimmen verabschiedet.
2571 Freytagh-Loringhoven, Die Weimarer Verfassung in Lehre und Wirklichkeit, S. 399.
2572 Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit, S. 166.
672

4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
heit zu. Das wurde von beiden Frauenbewegungen aber bewusst in Kauf genommen 2573 , da auch
sie sich zwar immer für die „Gleichwertigkeit“, aber gegen die „Gleichartigkeit“ der Geschlechter
ausgesprochen hatten. Man sah hier also nicht die Gefahr erneut legitimierter Unterdrückung und
Beschränkung, sondern im Gegenteil garantierte Flexibilität und Berücksichtigung geschlechts-
spezifischer Eigenheiten.
Was bedeutete diese vermeintliche Gleichheit für die weitere Entwicklung der Frauenorga-
nisationen? Mit dem Erreichen ihres Hauptzieles, dem Frauenwahlrecht, löste sich die radikal-
bürgerliche Frauenbewegung auf oder integrierte sich in den gemäßigten Flügel. Die sozialis-
tischen Frauenorganisationen könne man, so Schenk, schon seit der Parteispaltung gar nicht mehr
als “Frauenbewegung“ bezeichnen, sie seien zu „Untergruppierungen der jeweiligen Partei“ 2574 ge-
worden. Tatsächlich wurde auch von Juchacz die Absolutheit der Parteitreue deutscher sozialis-
tischer Frauen kritisch hinterfragt:
„Ja, entwickelt die deutsche sozialistische Frauenbewegung denn gar kein eigenes,
geistiges Leben, schafft sie sich keine eigenen Daseinsformen, läßt sie sich gutwillig
uniformieren und fühlt sich wohl dabei?“ 2575
Juchacz bemühte sich 1923 eine Antwort auf diese Fragen zu geben, indem sie von der
Unnötigkeit schrieb, dass das politische Auftreten der Frauen sich spektakulär von dem der
sozialistischen Männer abzusetzen habe:
„Nicht daß wir Aufsehen machen und die Augen der Welt auf uns lenken, nein, daß
Gesetzgebung und Verwaltung durchdrungen werden von weiblichem Geist, befreit
werden von der Einseitigkeit und Starrheit des nur männlich Gerichteten, das ist
das Wesentliche.“ 2576
Und dieses wurde eben nicht besonders auffällig betrieben. Zogen es die Sozialdemokratinnen
also vor, sich in die Politik „einzuschmuggeln“ statt ihre Rechte lautstark einzufordern? War es
nicht dieses Verhalten gewesen, das die Sozialistinnen unter Zetkin den bürgerlichen Frauen als
„Halbheit“ vorgeworfen hatten?! Indem die Sozialdemokratische Partei außerdem „ein zu-
nehmend konservativeres Familien- und Frauenbild [entwickelte], das sich nur graduell von dem
anderer bürgerlicher Parteien untersch[ied]“ 2577 , war trotz der positiven Veränderungen für die
Frauen seit dem Beginn der Weimarer Republik eine grundlegende Neuerung der weiblichen
2573 Wenngleich Mathilde Wurm 1923 in der „Gleichheit“ schrieb, dass das zu Ende gegangene Jahr 1922 „noch
immer nicht das in der Verfassung gegebene Versprechen auf grundsätzliche Gleichberechtigung der Frau erfüllt“
(Wurm, Mathilde: Rückblick und Ausblick I. In: GL, 33/ 01/ 01.01.1923/ 1) habe, blieb der Protest doch erstaunlich
dürftig.
2574 Schenk, Die feministische Herausforderung, S. 52.
2575 Juchacz, Marie: Die Frau in der deutschen Partei. In: GL, 33/ 9-10/ 1./15.05.1923/ 68.
2576 Ebd.
2577 Schenk, Die feministische Herausforderung, S. 52.
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LEITBILDFUNKTIONEN
Rolle weder innerhalb der Partei noch innerhalb der Gesellschaft zu erwarten – jedenfalls nicht
basierend auf einer Initiative der unterwürfig zuarbeitenden Parteifrauen.
Verschiedene deshalb naheliegende Pläne zur Gründung einer Frauenpartei hatten jedoch auch
keine Chance, da die Klassenschranken ein geschlechtssolidarisches Vorgehen nach wie vor aus-
schlossen. Es bestätigte sich, so Gerhard, „daß die Geschlechtszugehörigkeit allein noch keinen
politischen Sinn macht“ 2578 . Jedenfalls noch keinen solch erheblichen, dass damit die Klassen-
vorbehalte unerheblich und eine geschlechtsgebundene Etablierung der Frauenbewegung in Form
einer Frauenpartei möglich würde. 2579
Zwar blieben damit die politischen Entscheidungen nicht den Männern überlassen, doch der
geringe Frauenanteil unter den Parlamentsabgeordneten war noch keine hinlängliche Garantie für
die volle Vertretung der Emanzipationsinteressen der deutschen Frauen. Dies bewiesen vor allem
die wirtschaftlichen Regierungsmaßnahmen der ersten Republikjahre.
Staatliche Demobilmachungsmaßnahmen schufen Arbeitsplätze für die heimkehrenden Männer
und zwangen die Frauen zurück ins Haus 2580 . Dies war den Frauen ein bekanntes und vielleicht
auch nicht unwillkommenes Muster geschlechtsspezifischer Arbeitsteilung. Trotzdem kann man
nicht sagen, dass sich durch diese Maßnahmen der Arbeitsmarkt auf den Vorkriegsstandard zu-
rückentwickelt hätte. Der Anteil der weiblichen Erwerbstätigen in traditionellen Frauenberufen
wie z.B. der Haus- und Landwirtschaft sank weiter. Der neue Sektor der Dienstleistung zeigte
dagegen einen stetig anwachsenden Bedarf an Arbeitskräften und rückte zunehmend in das
öffentliche Interesse. Mit der steigenden Zahl von Sekretärinnen, Telefonistinnen, Verkäuferinnen
und Stenotypistinnen – den kleineren Angestellten –, prägte sich ein neues, vorwiegend städ-
tisches Phänomen aus – der so genannte Typus der „Neuen Frau“. 2581
Die junge Generation dieser Frauen verdiente ihr eigenes Geld und diese finanzielle Freiheit hatte
2578 Gerhard, Frauenwahlrecht, S. 27.
2579 Vgl. Schenk, Die feministische Herausforderung, S. 60.
2580 Am 28. März 1919 erfolgte die 1. Verordnung, am 25. Januar 1920 die 2. Verordnung zur Demobilmachung.
Frauen wurden nach Ende des Ersten Weltkrieges in einer fadenscheinigen Reihenfolge der Dringlichkeit aus
ihren Arbeitsverhältnissen entlassen: „1. Frauen, deren Männer Arbeit hatten, 2. alleinstehende Mädchen und
Frauen, 3. Mädchen und Frauen, die nur 1-2 Personen zu versorgen hatten, 4. alle übrigen Mädchen und Frauen.“
(zit. nach Thönnessen, Frauenemanzipation, S. 101). Fadenscheinig war diese Dringlichkeitsstufung, weil es
schließlich doch schlicht Ermessenssache des Unternehmers und der duldsamen Gewerkschaften war, ob der
Verdienst einer Frau als zusätzlich oder versorgungsnotwendig einzuschätzen sei. Letztendlich stand immer die
Arbeitsplatzbeschaffung für einen Mann im Mittelpunkt, auch wenn vielleicht eine ungenügend versorgte Kriegerwitwe
ihren Arbeitsplatz dafür räumen musste. Siehe: Bessel, Eine nicht allzu große Beunruhigung des Arbeitsmarktes
und siehe auch: [Buchheim, Johanna?]: Eine vorübergehende Erscheinung? In: GL, 26/ 02/ 15.10.1915/
9-10.
2581 Vgl. Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit, S. 171ff.. Zur
„Neuen Frau“ siehe: Soden/Schmidt, Neue Frauen: die zwanziger Jahre; Frauenalltag und Frauenbewegung im
20. Jahrhundert. Bd. 2: Frauenbewegung und die „Neue Frau“ 1890-1933.
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4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
zur Folge, dass sie auch andere individuelle Freiheiten beanspruchte. Die „Goldenen Zwanziger“
exponierten durch Kunst, Musik und Mode die Eigenarten einer selbstbewussten, lebenslustigen
und aufbegehrenden „bubiköpfigen“ Frau. Manche zeitgenössischen Gesellschaftswissen-
schaftlerInnen betrachteten diesen großstädtisch geprägten Typus als Verwirklichung der weib-
lichen Emanzipation par excellence. 2582 Was sie allerdings dabei aus dem Blickfeld verloren, war,
dass der Großteil der Frauen von dieser Entwicklung unbeeinflusst und in gegenteiligen Mustern
verhaftet blieb, abgesehen davon, dass diese Formen weiblicher Emanzipation kaum ein Vorbild
sein konnten für die Proletarierin. Außerdem galt auch für die aufstrebenden weiblichen An-
gestellten, dass ihre Karrieren denen der Männer zuarbeiteten, sie letzlich auf geschlechtstypische
Hilfskraftpositionen festgelegt waren und im Falle der Verheiratung meistens ihr jugendlich-
rebellisches Leben „freiwillig“ aufgaben.
Auf politischer Ebene ist das beste Beispiel für diese von der Mehrheit der Frauen praktizierte
Selbstbescheidung auf die ihnen zugeschriebenen Arbeitsfelder die 1919 von Marie Juchacz ins
Leben gerufene „Arbeiterwohlfahrt“ (AWO). Sie führte als arbeiterspezifische Fürsorge-
organisation die im Krieg begonnene eigenständige proletarische Sozialarbeit fort, richtete
verschiedenste Beratungsstellen, Krankenpflegestationen, Kinder-, Alters- und Mütterheime ein.
Zudem bot sie Möglichkeiten zur beruflichen Ausbildung von Sozialarbeiterinnen. Juchacz
entwickelte ein maßgebendes Wohlfahrtskonzept, das alle bisher existierenden sozialdemokra-
tischen Fürsorgeorganisationen zusammenfassen und sich durch das Prinzip der „Hilfe zur
Selbsthilfe“ ganz deutlich von der bürgerlichen Almosen-Wohltätigkeit unterscheiden sollte.
Einerseits führte diese Eigenständigkeit damals zu der Frage, „ob mit dem Aufbau eigener
Einrichtungen dem Staat nicht ein Teil seiner Verantwortung für die Gesellschaft genommen“ 2583
würde. Andererseits bietet gerade die AWO bis heute Diskussionsstoff für den Aspekt, dass die
Frauen sich erneut einseitig in dienenden, pflegenden und fürsorgerischen Tätigkeitsfeldern
engagieren, anstatt auf die „große“ Politik Einfluss zu nehmen. Dertinger schreibt dazu, dass
„wer so urteilt, vergißt, woher die meisten jener Frauen gekommen waren und
welche Aufgaben sich ihnen aus eigenem Erleben als vordringlich stellten. Das
Sein bestimmte das Bewußtsein von Frauen wie Marie Juchacz.“ 2584
Fasst man diesen letzten Satz so auf, dass die gesellschaftlichen Umstände, in denen sich die
Frauen wiederfanden, auch ihr Bewusstsein prägten, so ist die Übernahme bestimmter Rollen-
2582 Vgl. Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit, S. 172-173.
2583 Dertinger, Marie Juchacz, S. 225. Siehe auch: Juchacz, Marie: Die Frau in der deutschen Partei. In: GL, 33/ 9-10/
1./15.05.1923/ 68.
2584 Dertinger, Marie Juchacz, S. 215.
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ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
bilder und -erwartungen quasi „natürlich“. Dieser Zusammenhang erklärt auch Juchacz‘
Behauptung in der Nationalversammlung, dass die Sozialpolitik Gebiete aufweise, „an denen das
weibliche Geschlecht ganz besonders interessiert und für welche das weibliche Geschlecht ganz
besonders geeignet“ 2585 sei. Vor dem Hintergrund des legitimen Anspruchs der Frauen auf Teilhabe
in allen gesellschaftlichen Bereichen hätte aber das Bewusstsein, also der bewusste Teil der
Frauenbewegung, solche „natürlichen“ Rollenerwartungen zurückweisen und auf die gesellschaft-
lichen Umstände, auf das „Sein“, einwirken müssen.
Die AWO zeigte zwar, indem sie Bezug auf Themen der proletarischen Lebenswelt nahm, ähnlich
wie die allgemeinen Bildungskonzepte der Proletarierinnen den eigenständigen Weg prole-
tarischer Kultur und Organisation auf, sie förderte aber zugleich die Entwicklung zurück zu einem
stereotypen Frauenbild. 2586 Frevert fasst die Konsequenzen dieser „eher konservativen Linie“ so
zusammen: Sie
„trug den Frauenbewegungen von der kritischeren Jugendbewegung den Vorwurf
ein, sie hätten abgewirtschaftet und ihre innovative, umgestaltende Kraft eingebüßt;
für männliche Politiker wiederum hatten sie ihren aufreizenden Stachel
verloren und waren zum ungefährlichen, kalkulierbaren Faktor des politischen
Systems geworden.“ 2587
Haben die weiblichen Politikerinnen sich selbst und ihre Geschlechtsgenossinnen demnach um
die Rechte und Möglichkeiten, die ihnen die Weimarer Verfassung geboten hatte, betrogen?
Woher kam der Widerspruch zwischen der Fülle neuer Rechte und der Bereitschaft, von ihnen
Gebrauch zu machen? 2588 Wahrscheinlich waren den Frauen ihre Chancen nicht ersichtlich genug,
und das politische System und seine Freiheiten zu ungewohnt, zu komplex.
So ergab sich für die proletarische Frauenbildung ein neues Bildungsziel. Die Proletarierinnen
mussten zu Republikanerinnen erzogen werden, die loyal zur deutschen Republik stehen und sich
2585 Ebd., S. 214.
2586 Zur weiteren Entwicklung der AWO schreibt Dertinger: „Bei ihrem Verbot [durch die Nationalsozialisten, M.S.]
zählte die Arbeiterwohlfahrt, die sich seit Februar 1933 auf die illegale Weiterarbeit in Tarnorganisationen
vorzubereiten suchte, 2600 Ortsausschüsse (heute Ortsvereine) mit 1414 Beratungsstellen und mehr als 135 000
ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern. Die Nationalsozialisten übernahmen Hunderte von vorbildlich
arbeitenden Einrichtungen: Lehrlings-, Klub-, Erwachsenen- und Kindererholungsheime, mehr als tausend
Nähstuben, Kinderkrippen, -gärten und -tagesstätten, Werkstätten und eine Reihe von gemeinnützig arbeitenden
Wirtschaftsbetrieben, […]. Damit wurden bedeutende Ergebnisse einer sozialen Reformidee vernichtet und
Leistungen Tausender sozialdemokratischer Frauen.“ (Dertinger, Marie Juchacz, S. 225-227). Auch Thönnessen
zieht diese Verbindung zwischen proletarischer Wohlfahrtsarbeit und dem Nationalsozialismus: „Der Nationalsozialismus
übernimmt von der gewaltsam unterdrückten Sozialdemokratie, […] gerade die Sozialarbeit der
Frauen und enthüllt sie damit als Mittel zur Verhinderung, nicht zur Realisierung der Frauenbefreiung.“ (Thönnessen,
Frauenemanzipation, S. 7-8). Dertinger betont die Vernichtung der reformerischen Arbeit der SPD-Frauen,
Thönnessen dagegen die Integrierbarkeit in die NSDAP-Organisationen, weil sie unterschwellig eben doch
reaktionär war.
2587 Frevert, Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit, S. 167.
2588 Wurms, Von heute an gibt’s mein Programm, S. 21.
676

4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
ihrer Rechte bewusst sein sollten. Die bürgerliche Frauenrechtlerin Agnes Zahn-Harnack (1884-
1950) formulierte treffend:
„Aufgabe der folgenden Generation wird es nun sein, zu erwerben, was sie
besitzen.“ 2589
Der Erwerb, die verinnerlichende Aneignung zuerkannter Rechte, wurde zum neuen Aufgaben-
gebiet der gesamten Frauenbewegung. Was würde es schließlich dem äußerst umstrittenen jungen
Staat einbringen, wenn er seinen Bürgerinnen zwar eine Vielzahl an Rechten einräumte, diese sie
aber nicht zu nutzen wüssten?!
Die innere Zerrissenheit des noch im Werden begriffenen Staates machte vieles unkalkulierbar. So
auch das Wahlverhalten der Frauen, in das gerade auch die Sozialdemokratie soviel Schulungs-
arbeit investiert hatte. Zwei Tage vor der Wahl zur Nationalversammlung im Januar 1919, äußerte
sich Juchacz als damalige Redakteurin der „Gleichheit“ sehr skeptisch zu dem möglichen
Wahlausgang. Sie bezeichnete das Frauenwahlrecht als einen „neuen ungewissen Faktor“ 2590 des
politischen Lebens und setzte bewusst nur geringe Erwartungen in die Ergebnisse der Wahlen.
Tatsächlich hatten die ersten Wahlen der neuen deutschen Republik einen überraschend positiven
Verlauf für die bürgerlich-konservativen Parteien. Obwohl die Sozialdemokratie stärkste Fraktion
wurde, ging das konservative Zentrum als eigentlicher Sieger aus den Wahlen hervor. 2591
Auch Proletarierinnen hatten die politische Vertretung der katholischen Konfession gewählt. Dies
ergaben Analysen getrenntgeschlechtlicher Wahlstatistiken 2592 und ließ die „Gleichheit“-Mitarbei-
terInnen an der politischen Reife ihres Klientels erneut zweifeln:
„Kirchenthrone und Altäre wackelten wieder einmal bedenklich und wären sicher
umgefallen, hätte man nicht euch Frauen, euch liebe, warmherzige, stets mitleidbereite
Frauen zu Hilfe gerufen – und ihr ließet euch gerne rufen, kamet in Massen,
zeugtet – nicht für die Kraft der Idee, wohl aber für die Wucht der Herde! Hättet
ihr es aus echtem Mitleid getan, gut! Daß ihr es aber aus altem Autoritätsglauben
2589 Zahn-Harnack, Die Frauenbewegung, S. 285.
2590 Vor neuen Pflichten. In: GL, 29/ 08/ 17.01.1919/ 57.
2591 Am 13. Februar 1919 hatte sich unter dem sozialdemokratischen Ministerpräsidenten Philipp Scheidemann die sogenannte
„Weimarer Koalition“ aus SPD, DDP und Zentrum als erste demokratische Regierung Deutschlands
konstituieren müssen, weil der SPD keine absolute Mehrheit der Stimmen zugefallen war. Die Wahl zum
1. Reichstag am 6. Juni 1920 fügte dieser christlich-sozialen Koalition einen erheblichen Stimmenverlust zu. Es
bildete sich eine neue Koalition aus DDP, DVP und Zentrum. Damit war dann die SPD genauso wie die USPD
von der Regierung ausgeschlossen.
2592 Anlässlich der Reichstagswahl 1920 gaben bei einem katholischen Bevölkerungsanteil ganz Deutschlands von
knapp einem Drittel nur 20% aller männlichen und fast 29% aller weiblichen Wähler ihre Stimme dem Zentrum.
In der katholischen Hochburg Köln ist dieses geschlechtsspezifische Stimmenverhältnis noch extremer: Hier
wählten 27,8% der Männer, aber 44,7% der Frauen die katholische Partei der bürgerlichen Mitte (vgl. Frevert,
Frauen-Geschichte. Zwischen Bürgerlicher Verbesserung und Neuer Weiblichkeit, S. 169). Zur Publikation getrenntgeschlechtlicher
Wahlstatistiken siehe: Wirkungen des Frauenstimmrechts. In: GL, 31/ 06/ 15.03.1921/ 54.
677

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LEITBILDFUNKTIONEN
tatet, das ist das Traurige.“ 2593
Die „Gleichheit“ warf den Frauen vor, nicht gemäß ihrem politischen Wissen, sondern gemäß
ihrem „christlichen“ Mitgefühl gewählt zu haben. Vor allem wurde sie durch das Wahlverhalten
ihres Klientels auf erschütternde Weise mit ihrem offenkundigen agitatorisch-erzieherischen Ver-
sagen konfrontiert. In einem verbitterten Ton veröffentlichte sie ihre eigenen Vermutungen über
die Ursachen des Wahlausgangs:
„Die eine wählte nur eine Vo l k s partei, ob bayrisch oder deutsch, das gilt ihr
gleich; die andere erklärt, jetzt bestimmt nicht mehr mehrheitssozialistisch oder gar
unabhängig wählen zu wollen wie die letzen Male, weil man da doch nur windigen
amerikanischen Speck bekommen hätte und weil das Packerl Suppengrün immer
noch 20 Pf. kostet – trotz der Sozi in der Regierung; die eine wählt wie ihr Schatz
wählt, weil er halt gestern wieder gar zu lieb war; die andere wählt gerade s e i n e
Partei nicht, weil er sie heute versetzt hat wegen der Wahlarbeit; manche verbitterte
Frau wählt den Kandidaten ihres Mannes nicht, weil sie auch gar nichts mehr mit
ihm gemein haben möchte; eine andere legt in den einen Umschlag den Wahlzettel
eines Kommunisten, weil er gar so schön geredet hat, und in den anderen
Umschlag den Stimmzettel ihres Mannes für die Mittelpartei, damit dem ehelichen
Gehorsam doch einigermaßen Genüge geleistet wird; die eine wählt extra die
Kandidatin ihrer Partei nicht (wie leider auch manche Männer), weil sie halt bloß
eine Frau ist; Dienstmädchen halten sich für standeserhöht, wenn sie die Kandidaten
ihrer Herrschaft wählen, […].“ 2594
Damit sprach die „Gleichheit“ den Frauen in auffällig enttäuschtem Tenor jede politische Reife
und das Bewusstsein für die getroffene Wahlentscheidung ab.
Vermutlich hatten sich in ebenso großer Enttäuschung die proletarischen Wählerinnen von der
SPD abgewendet, weil sie dieser als Regierungspartei die Verantwortung für die bedrückenden
Missverhältnisse anlasteten. 2595 So gesehen waren die Wahlentscheidungen der Frauen sehr wohl
selbständig und bewusst getroffen, nur waren sie für überzeugte Sozialistinnen nicht nachvoll-
ziehbar.
Albrecht u. a. konstatierten, dass das Wahlverhalten dem Umstand zuzuschreiben sei, dass die
Frauen während ihrer kriegsbedingten gesellschaftlichen Einflussnahme weder genügend poli-
tischen Willen noch politische Macht entwickelt hätten. 2596 Die Konsequenzen, die die
proletarische Frauenbewegung aus den Wahlniederlagen zog, mussten also vor allem pädago-
gischer Art sein. Denn politischen Willen oder politische Macht vermochten die Frauen nur zu
entwickeln, wenn sie sich mit den neuen Gegebenheiten vertraut machten.
2593 O ihr Frauen! In: GL, 30/ 26/ 26.06.1920/ 212.
2594 Ebd., S. 211f. Siehe auch: Scheuer-Insel, Else: Stimmungsbilder am Wahltage. In: GL, 30/ 26/ 26.06.1920/ 210-
211.
2595 Vgl. Albrecht/u. a., Frauenfrage und deutsche Sozialdemokratie, S. 506.
2596 Ebd.
678

4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
Die „Gleichheit“ musste vieles auf einmal leisten: Die Identifikation der Frauen mit der neuen
Republik als einem demokratischen System und damit die Abkehr von bisherigen Kampfzielen 2597 ,
ihre Aufklärung über ihre neuen Rechte 2598 und die Identifizierung ihrer neuen Feinde. Letztere
waren nicht mehr nur auf der rechten Seite zu finden, sondern auch auf der linken, noch dazu in
Gestalt ehemaliger GenossInnen. 2599 Damit hatte die „Gleichheit“ mehr Klärungs- als Auf-
klärungsarbeit zu leisten und legte nicht nur in ihrem ab 1919 geführten Untertitel „Zeitschrift für
die Frauen der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands” 2600 Zeugnis für ihre Zugehörigkeit zur
SPD ab. Die proletarische Frauenbewegung musste ihre SPD-Schulungsarbeit intensivieren. Als
Bildungsziel stand jetzt nicht mehr die staatskritische Bewusstwerdung zur Klassenkämpferin im
Mittelpunkt, sondern die Identifizierung mit der Republik. Einer Republik, die für die Sozial-
demokratie das Feld ihrer – nun mehr auf Reformen reduzierten – gesellschaftsverändernden
Politik war und von der die Frauen nicht von Beginn an völlig überzeugt waren. Je mehr die
Republik jedoch später von nationalistisch-monarchistischen Tendenzen bedroht wurde, desto
mehr verhielten sich die Frauen zu ihr loyal. Sie sahen die Republik als ein Haus: „Ständig ver-
besserungsfähig, stets ausgestaltungsmöglich.“ 2601 Und manchmal verstanden sie es, dieses Bild
mit ihrer sozialistischen Überzeugung zu verknüpfen:
„[w]ir wollen in Forderung und Erzwingung des Gemeinschaftssinnes uns Wohnungen
darin bauen. Und dem Sozialismus muß, kraft unseres Zutuns, die Zukunft
gehören.“ 2602
Die zu verfolgende Bildungsstrategie war nun, die Bürger und Bürgerinnen der neuen Republik in
der ungewohnten Staatsform, in ihren neuen Rechten und Pflichten zu unterweisen. Für die
„Gleichheit“-Autorin Olga Essig hing vom Erfolg dieser Erziehung zum Rechtsstaat und zum
Sozialismus das “Sein oder Nichtsein der Deutschen Republik“ 2603 ab:
„Die Quelle aller staatsbürgerlichen Bildungsarbeit muß die neue deutsche Reichsverfassung
bilden. Ihr Inhalt muß dem Wortlaut und dem Geiste nach schnellstens
Gemeingut des Volkes werden. Das gilt in erster Linie für den konstruktiven Teil,
2597 Bohm-Schuch, Clara: Wir wollen! In: GL, 30/ 18/ 01.05.1920/ 130 (in diesem Artikel ging es Bohm-Schuch um
die Verwirklichung des Sozialismus ohne Diktatur).
2598 [Bohm-Schuch, Klara] C. B.-Sch.: Frauenfragen in der Nationalversammlung. In: GL, 29/ 24/ 02.08.1919/ 185-
186.
2599 Bohm-Schuch, Clara: Der Kampf gegen die Regierung! In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 209-210; Wir und die andern.
In: GL, 30/ 26/ 26.06.1920/ 209.
2600 Vgl. GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 249.
2601 Büsing, Erna: Die Zertretenen. In: GL, 32/ 24/ 15.12.1922/ 218.
2602 Ebd.
2603 Essig, Olga: Staatsbürgerliche Schulung sozialistischer Frauen. In: GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 249.
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ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
der die Bildung des Volkswillens und die Organe zu seiner Durchführung bestimmt.“
2604
Essig hielt den Verfassungstext für das geeignetste Lehrmittel einer neuen intensiveren Bildungs-
arbeit und entwickelte für die organisierte inhaltliche Bearbeitung der Verfassung einen
detaillierten Lehrplan. 2605 Die neue politische Frauenbildung, das mussten schließlich auch Sozia-
listinnen wie Essig erneut eingestehen, wies jedoch altbekannte Schwierigkeiten auf. Diese waren
vorwiegend sozialisationsbedingt und somit allein durch eine „prinzipielle“ geschlechtliche
Gleichheit, wie sie die neue Verfassung verbürgen sollte, nicht ohne weiteres zu bewältigen. Des-
halb sollte z. B. – trotz aller von der Verfassung gewährten prinzipiellen Gleichheit der
Geschlechter – die politische Schulung immer noch in speziellen Frauengruppen erfolgen. Essig
begründete diese Notwendigkeit mit dem mehr als ein halbes Jahrhundert betragenden Vorsprung
der Männer. Die Frauen hätten sich außerdem in einem angemessenen Rahmen mit den
gewöhnungsbedürftigen neuen Frauenrechten, die im Unterschied zu den Rechten der Männer
schon rein quantitativ verschieden seien, auseinanderzusetzen. Ohnehin müsse
„innerhalb der politischen Gleichberechtigung der Geschlechter infolge
physiologischer und psychologischer Unterschiede auf gewissen Gebieten des
wirtschaftlichen und sozialen Gemeinschaftslebens eine Arbeitsteilung bzw.
Differenzierung eintreten und gesetzgeberisch formuliert werden“ 2606 .
Mehr als die „prinzipielle“ Gleichheit wollten die SPD-Frauen demnach gar nicht. Sie waren
bereit, die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung weiterhin zu tragen, wollten aber gut darauf
vorbereitet werden.
Die politische Schulung der Frauen würde so ein erhebliches Pensum umfassen. Neben den
„allgemein staatsrechtlichen, wirtschaftlichen, sozialen, kultur- und außenpolitischen Fragen“ 2607 ,
sollten diese weiterhin in Problemen der „Ehe, Mutterschaft, Kindererziehung und -fürsorge,
häuslichen und außerhäuslichen Frauenarbeit, Berufsbildung usw., sowie [in den][…]
Möglichkeiten gesetzgeberischer Regelung dieser Gebiete“ 2608 unterrichtet werden.
Die Sozialistinnen waren aber nicht nur davon überzeugt, dass eine getrenntgeschlechtliche
Schulung aus rein lerntechnischen Gründen notwendig war. Sie warfen auch einen kritischen
Blick auf die bisherigen Leistungen der männerdominierten Gesellschaft:
2604 Ebd.
2605 Vgl. ebd.
2606 Ebd., S. 250.
2607 Ebd.
2608 Ebd.
680
„Der alte, nun zusammengebrochene Staat war ausschließlich von Mannesgeist
geformt und regiert; an dessen höchster Steigerung zum Militarismus ging er zu-

grunde.“ 2609
4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
Wurde von Seiten der Siegermächte den Deutschen die Kriegsschuld und die verheerenden zivili-
sationszerstörerischen Folgen angelastet, so wurde dies von Seiten der Frauen den Männern
vorgeworfen. Das „weibliche Wesen“ sollte nun – wie es bereits Heilbut vor Kriegsende formu-
liert hatte – heilend auf die zerrüttete Welt wirken und einen erneuten männlich-militaristischen
Wahn verhindern.
Unverkennbar schwang hier erneut das Prinzip der Mütterlichkeit mit, denn nur
„[d]ie staatsbürgerlich geschulte Mutter […] verbürgt der sozialistischen Republik
das Heranwachsen einer neuen Generation, die in Liebe, in Arbeit und Stille den
wahren Sozialismus aufbaut, dem die Revolution die Bahn freigemacht hat.“ 2610
Nach den kämpferischen Wirren der Revolution erhofften sich die Sozialistinnen einen friedlichen
Aufbau eines neuen Staates. Die soziale Verpflichtung als Mutter und deren Interessen sollten ge-
stärkt und so die Frau für die Sozialdemokratie geworben werden.
Minna Todenhagen schrieb in der „Gleichheit“, dass die Weimarer Verfassung erstmals sogar eine
„Verpflichtung“ zur politischen Teilhabe formuliere:
„Nach Art. 133 sind alle Staatsbürger verpflichtet, persönliche Dienste für den
Staat und die Gemeinde zu leisten. Die gegebene Vorbereitung für diesen Dienst ist
die Mitarbeit in der Partei.“ 2611
War es möglich, parteiliches Engagement von oben zu verordnen? Und wenn – standen dem
Engagement der Frauen nicht noch immer neben unzureichender Schulung und parteiinternem
Antifeminismus auch sozialisationsbedingte Hemmnisse entgegen?!
Die entpolitisierende Wirkung dieser Hemmnisse wurde von den Sozialistinnen zunehmend er-
kannt. So konstatierte Marie Schulze in ihrer Analyse zu den Ursachen der politischen Indifferenz
der Frau, dass
„nicht allein in der Belastung mit häuslichen Pflichten […] der Grund zu suchen
[sei], sondern in der Hauptsache an der falschen Erziehung unserer schulentlassenen
Mädchen. […] Unsere jungen Mädchen sehen leider alles unter dem
Gesichtswinkel der Verheiratung. […] Was aus ihnen wird, wenn sich diese Hoffnung
nicht erfüllt, daran denken sie nicht. So sind sie, wenn sie wirklich in die Ehe
kommen, nicht an politisches Denken gewöhnt. […] Wenn wir also die geistige
Trägheit der Frau bekämpfen wollen, müssen wir vor allem den Sinn unserer
jungen Mädchen von den Nichtigkeiten des Lebens auf die wirtschaftlichen und
politischen Geschehnisse lenken und dürfen nicht dulden, daß sie ihr Leben von
2609 F. P.: Die Frauen im neuen Staat. In: GL, 29/ 08/ 17.01.1919/ 64.
2610 Essig, Olga: Staatsbürgerliche Schulung sozialistischer Frauen. In: GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 250.
2611 Todenhagen, Minna: Klassenkampf und Staatssinn, II. In: GL, 31/ 10/ 15.03.1921/ 96.
681

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Anfang an gedankenlos auf den Mann einstellen.“ 2612
Wieder wurde ähnlich der „sozialistischen Frauenemanzipationstheorie“ der Erwerbstätigkeit eine
politisierende und aufklärende Wirkung zugeschrieben, die den jungen Frauen den Irrglauben an
ein sorgenfreies Eheleben nehmen sollte.
Aber nicht nur die persönlichen Versorgungsstrategien der Mädchen wurden als entpolitisierend
entlarvt, auch die im Elternhaus praktizierte Ungleichbehandlung der Geschlechter und die die
Söhne bevorzugende Erziehung:
„An Euch, Ihr Mütter, ist es, Eure Töchter verstehen zu lernen; gebt ihnen freie
Zeit für ihre Bildung und Vervollkommnung. Laßt ihre geistigen Fähigkeiten und
Anlagen nicht verkümmern, sonst versündigt Ihr Euch am heranwachsenden
Geschlecht.“ 2613
Die Mütter hatten aus ihrer eigenen Unterdrückung durch die Eltern meist nichts gelernt und
gaben somit überholte Strukturen an die nächste Generation weiter. Aus Sicht der Frauenbewe-
gung bedurfte es hingegen gerade verständnisvoller, die Unabhängigkeit der Töchter fördernder
Mütter.
Dieser generationenübergreifenden Förderung hätte es anscheinend auch in der gesamten
deutschen Frauenbewegung bedurft. Laut Stoehr lässt sich jedoch anhand von drei Erscheinungs-
formen ein Bruch der Generationen aufzeigen:
„1. blieb der Nachwuchs weg; die Frauenbewegung wurde immer älter; 2. hatten
schon vor dem 1. Weltkrieg die Jugendorganisationen einen großen Zulauf erhalten
(insbesondere die Zahl der organisierten Mädchen hatte sich vervielfacht); und
gegen Ende der 20er Jahre machte vor allem die Attraktivität der NS-Jugendorganisationen
zu schaffen; 3. kam es auf mehreren Generalversammlungen des Bundes
Deutscher Frauenvereine (BDF) zu offenen Auseinandersetzungen zwischen
jüngeren und älteren Frauen.“ 2614
Nach fünfzig Jahren organisierter Frauenbewegung musste man feststellen, dass immer noch die
Frauen der ersten Stunde die Richtung der Bewegung vorgaben. Der wenige Nachwuchs, der sich
in den Vereinen und Verbänden engagieren wollte, fand erstarrte Strukturen vor und kam nicht mit
ihnen zurecht. In ihren Augen, schreibt Stoehr, seien „Statuten, Satzungen, Geschäftsordnungen
und Tagesordnungen […] Ausdruck der ‘Entleerungen’ aller gegenwärtigen Formen des öffent-
lichen Lebens ‘von Sinn und Ziel’“ 2615 gewesen.
Es war wie ein Hohn des Schicksals: Die Frauenbewegung hatte in ihren Anfängen um die
2612 Schulze, Marie: Die Ursachen der politischen Interessenlosigkeit der Frau. In: GL, 32/ 01/ 01.01.1922/ 9.
2613 Turtz, Hans: Gebt Euren Mädchen freie Zeit! In: GL, 30/ 27/ 03.07.1920/ 220.
2614 Stoehr, Neue Frau und Alte Bewegung?, S. 390.
2615 Ebd., S. 396.
682

4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
Überwindung der hemmenden Strukturlosigkeit und um die Gründung von strukturgebenden
Vereinen kämpfen müssen. Mit diesem Kampf um Gründung von Dachverbänden oder ihrer Ver-
bindung mit der Arbeiterbewegung hatte sie ihre gesellschaftliche Einflussnahme erhöhen wollen.
Nun, zum Zeitpunkt eines hohen Organisationsgrades, stellten diese „Errungenschaften“ für die
unter freieren Umständen erwachsene Frauengeneration plötzlich ein Problem dar. Die „Gleich-
heit“ dagegen schien stets neue Mitarbeiterinnen zu gewinnen und gab diesen auch die
Möglichkeit, sich auf führenden Posten zu bewähren. Ihren Niedergang als die führende prole-
tarische Frauenzeitschrift konnte dies jedoch auch nicht aufhalten.
Im Sommer 1920 initiierte die „Gleichheit“ eine öffentliche Debatte – ähnlich der von 1908 – zu
der Reformierung der nun mehr „Frauenabende“ genannten Vereinstätigkeiten. Auch hier wurde
verstärkt das Prinzip der Mütterlichkeit und der Schulung zur Sozialarbeit in den Mittelpunkt
gerückt. W. Birnbaum (?-?) 2616 eröffnete die Debatte um die Frauenabende mit dem Vorschlag,
man solle die Schulung der Frauen noch stärker der weiblichen „Vorstellungswelt anpassen, [sich]
an Gefühl, Gemüt und Seele wenden.“ 2617 Die Frauenabende sollten Lesungen in deutscher
Dichtung und Prosa, Lieder zur Laute oder Volkslieder, Mottoabende wie „Frühlingsabend“ oder
eine „September-Zusammenkunft“ 2618 bieten. Selbst die Überleitung zu theoretischeren Themen
wie Steuer-, Kommunal- und Mietfragen ließen ihrer Meinung nach eine solch zwanglose,
populäre Ausgestaltung zu. 2619 Birnbaum richtete die Frauenabende somit als Kulturver-
anstaltungen aus, die mehr der Mitgliederwerbung als der Mitgliederschulung Rechnung tragen
sollten. Mit ähnlicher theorieabstinenter Tendenz favorisierte Wachenheim die stärkere praktische
Mitarbeit der Frauen in der politischen Öffentlichkeit:
„Sie [die Frauen, M.S.] müssen bei ihrem nächsten natürlichen Interessengebiet
gepackt werden. Sie sind Mütter oder können es werden. Sie sind als solche Bewahrerinnen
des Lebens, Hüterinnen des schwächsten Lebens, das wollen sie zur
Entfaltung bringen. Ihnen liegt die Fürsorge, die Pflege des Körpers und Geistes,
also Gesundheits- und Erziehungsfragen bzw. Wohlfahrtspflege am nächsten“ 2620
Wachenheim sah also genau wie die Politikerin Juchacz die politische Betätigung der Frau vor-
nehmlich auf dem Sektor der Fürsorge als gegeben an. Auch die Verfassung sollte den Frauen
nicht über die Besprechung ihrer staatsrechtlichen Konsequenzen näher gebracht werden, sondern
2616 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu W.
Birnbaum.
2617 Birnbaum, W.: Zur Ausgestaltung der Frauenabende. In: GL, 30/ 31/ 31.07.1920/ 254.
2618 Vgl. ebd., S. 255.
2619 Vgl. ebd.
2620 Wachenheim, Hedwig: Vorschläge zur Frauenbildungsarbeit. In GL, 30/ 32/ 07.08.1920/ 258-259.
683

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
über die gesetzlichen Neuerungen auf dem sozialen Sektor. Insgesamt entwickelten sich die
Frauenabende der Nachkriegszeit immer noch bzw. wieder in die im Krieg eingeschlagene für-
sorgerische bzw. vor 1908 aufgezwungene unpolitische Richtung. Nicht mehr das gemeinsame
Lesen theoretischer Texte – und damit die Vermittlung sozialistischer Gedanken – stand im
Mittelpunkt, sondern praktische Sozialarbeit, Anleitung zu Hilfe und Selbsthilfe im alltäglichen
Leben.
Die Bildungskonzepte zur Republikanerin umfassten also Althergebrachtes wie das mütterliche
Prinzip oder recht kraftlose Berufungen auf den Sozialismus. Im Vergleich zu der vor dem Krieg
angestrebten Bildung zur Klassenkämpferin war der Theoriegehalt der von den AutorInnen der
„Gleichheit“ formulierten Bildungsziele nun minimal. Der historische Materialismus oder der
Klassenkampf waren nicht mehr Gegenstände proletarischer Bildung. Es stand vielmehr die
harmonische Integration in das bisher noch unfertige Staatssystem im Mittelpunkt. 2621 Die sozia-
listische Theorie, die „Waffe der Kritik“, die Niggemann als „Waffe der Frauen gegen die noch
nicht überwundenen Vorurteile der Männer“ 2622 charakterisierte, setzten die Sozialdemokratinnen
nicht mehr in dem Maße ein wie unter Zetkins Führung. Obwohl sich weiterhin ein Abweichen
vom Prinzip der Gleichheit innerhalb der Partei abzeichnete, blieben die führenden Sozialdemo-
kratinnen der Parteilinie treu und diskreditierten demgemäß die unabhängige, an den sozialis-
tischen Grundsätzen festhaltende Konkurrenz, die USPD, so gut sie konnten. 2623 Die SPD
arrangierte sich derweil mit den gegebenen Umständen und versuchte, mittels revisionistischer
Strategien die deutsche Gesellschaft, die trotz Krieg und Revolution immer noch bürgerlich ge-
prägt war, umzuwandeln statt umzustürzen.
Dieses völlige Abweichen von den sozialistischen bzw. marxistischen Grundsätzen analysierte der
Pädagoge und Marxist Otto Rühle (1874-1943). Er bezeichnete Juchacz‘ Koredakteur Schulz, der
für die theoretische Bildungsarbeit innerhalb der Arbeiterbewegung maßgeblich verantwortlich
war, als Paradebeispiel dafür, „daß man ein guter Kopfmarxist und doch dabei ein miserabler
Klassenkämpfer sein kann“ 2624 . Schulz war seiner Meinung nach ein „Verräter am Marxismus“ 2625
2621 So schrieben Wurm und Radtke-Warmuth 1922 zu ihrem gemeinsamen Redaktionsantritt, dass die SPD zwar
einen Kampf gegen den Kapitalismus und für den Sozialismus führe, dass die Mitarbeit am Aufbau der Republik
aber Etappe auf diesem Weg sei (vgl. Wurm, Mathilde / Radtke-Warmuth, Elli: Was wir wollen. In: GL, 32/ 21/
01.11.1922/ 189).
2622 Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 231.
2623 Vgl. Bohm-Schuch, Clara: Wir und die anderen. In: GL, 30/ 26/ 26.06.1920/ 209.
2624 Rühle, Illustrierte Kultur- und Sittengeschichte des Proletariats, S. 250.
2625 Ebd.
684

4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
geworden. Seine Bildungsarbeit hätte sich theoretisch ausgezeichnet durch die „Betonung der
marxistischen Grundauffassung der klassenkämpferischen Einstellung [und] […] der sozia-
listischen Zielsetzung“ 2626 . In der politischen Praxis hätte dagegen die „völlige Preisgabe der
marxistischen Orientierung, [die] unbedingte Abkehr vom Klassenkampfstandpunkt [und die]
offenkundige Ignorierung des sozialistischen Endziels“ 2627 stattgefunden.
Rühle konnte sich diesen Widerspruch zwischen Theorie und Praxis, wie er meiner Meinung nach
unleugbar von Anfang an in den proletarischen Bildungsentwürfen bestanden hatte, nur mit der
Mangelhaftigkeit der gesamten bisher geleisteten Bildungsarbeit erklären. Auch das Ausbleiben
jeglichen Widerstandes der angeblich marxistisch geschulten Massen gegen die revisionistische
Parteiführung ließe sich damit erklären:
„Wo regt sich ein Hauch des marxistisch entflammten Massenzorns? Nichts regt
sich, kein Protest, keine Revolte im Parteilager. […] Welch ein Marxismus muß in
diesen Kursen, Arbeitsgemeinschaften und Seminaren verzapft werden! Wie muß
die Schulung zum Klassenkampf beschaffen sein, die den Schülern nicht bis unter
die Haut geht, die alle Sünden am Geist der proletarischen Entwicklung unwidersprochen,
alle Verbrechen an der Idee des Sozialismus ungestraft läßt!“ 2628
Die Erziehung zum selbständigen Denken wird hier von dem Marxisten Rühle als Deckmantel
einer Erziehung zur Parteikonformität entlarvt. Innerhalb der Bildungsstrategien der Arbeiter-
bildung wurde allerdings beides nur allzu oft miteinander vermengt.
Die sich hauptsächlich auf die von Schulz geprägte marxistische Schulung der männlichen
Arbeiter beziehende Kritik Rühles trifft m. E. nicht auf die unter Zetkin organisierte proletarische
Frauenbildung zu. War Zetkin doch in ihrem Pazifismus, ihrem Primat des Historischen Materia-
lismus und ihrer Akzentuierung der Theorielehre eine konsequente Verfechterin des originären
Marxismus gewesen. Allerdings muss auch hier gefragt werden, wie die „Ära Zetkin“ so
scheinbar völlig ohne Nachwirkung bleiben konnte. Denn von der Frauenbildungsarbeit, die nach
der Entlassung Zetkins von den Sozialdemokratinnen geleistet wurde, bleibt trotz des revolu-
tionären Aufbruchs Weimars nur mit den Worten Rühles zu sagen: Sie war „meilenfern jener
großen Menschenbildung im Sinne des revolutionären Marxismus“ 2629 .
Doch auch jene marxistische Menschenbildung scheint nicht mehr die Qualitäten einer Klassen-
kämpferin oder eines „weiblichen Vollmenschen“ angestrebt zu haben. Denn in ihrer Analyse
verschiedener proletarischer Romane der 1920er Jahre, deren Autoren fast alle dem 1928 ge-
gründeten „Bund der proletarisch-revolutionären Schriftsteller“ angehörten, konstatiert Andresen,
2626 Ebd., S. 251.
2627 Ebd.
2628 Ebd., S. 251/ 252.
2629 Vgl. ebd., S. 252.
685

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
dass sie selten das Bild der Frau als das einer Kämpferin darstellten:
„Meistens sind die dargestellten Frauen Mütter der revolutionären Kämpfer, deren
Ehefrauen oder Freundinnen. Sie selbst haben keinen direkten Bezug zum Kampf.
Sie sitzen ängstlich zu Hause und warten, in der Hoffnung, daß ihre Söhne und
Männer heil aus den kämpferischen Gefechten zurückkehren.“ 2630
Der Bruch mit dem traditionellen Frauenbild hatte hier selbst in der Literatur, in der Alternativen
unabhängig von der Realität hätten entwickelt werden können, nicht stattgefunden. 2631
Für die frauengeschichtlichen und frauenbiographischen Inhalte der „Gleichheit“ hatte die
Wandlung im Frauenleitbild der Sozialdemokratie erhebliche Auswirkungen. Es erfolgte, wie in
Kapitel 3.1. und 3.2. aufgezeigt, ein starker Rückgriff auf die Geschichte der 1848er-Revolution
und ihre Forderung nach Demokratie. Auch wenn vorrangig die Bedeutung des Proletariats an den
revolutionären Ereignissen dargestellt wurde, blieb der Klassenkampf, gar sein internationaler
Gedanke, unberücksichtigt. Auch die historischen weiblichen Vorbilder wurden von „Gleichheit“-
Autorinnen wie Anna Blos dem 19. Jahrhundert entnommen. Es handelte sich meist um gebildete
und bürgerlich-revolutionäre Frauen, die in Artikeln porträtiert wurden, deren Duktus sich kaum
vom Duktus derjenigen Artikel unterschied, die die Vorzüge „weiblicher Vollmenschen“ cha-
rakterisierten. Hätten Frauen, die an der Französichen Revolution oder an der 1848er-Revolution
teilgenommen haben Vorbild für die „Gleichheit“-Leserinnen sein sollen, so hätte der Duktus,
hätte ihre Darstellung als „Republikanerinnen“ eine ausgeprägtere sein müssen. Die Artikel, die ja
tatsächlich zu aktiven und politisch bewussten Revolutionärinnen wie Mary Wollstonecraft und
Luise Aston erschienen, wären für ein gebotenes republikanisches Leitbild entwicklungsfähig
gewesen, doch sie legten andere Schwerpunkte.
Die Vorzüge einer Klassenkämpferin dagegen waren nur noch in Nekrologen von führenden
Partei- und vermehrt Gewerkschaftsgenossinnen zu finden. Internationale Genossinnen fanden
fast gar keine Erwähnung mehr – der Blick über den „deutschen Tellerrand“ hinaus gab es nicht
mehr. Diese Entwicklung setzte sich fort, so dass auch nach Einstellung der „Gleichheit“ zu be-
obachten war, dass die sozialdemokratische Frauenbewegung ihre Vorbilder in bürgerlichen
Kreisen suchte. 2632 So musste Wurm auf der Reichsfrauenkonferenz in Kiel 1927 mit Bedauern
2630 Andresen, Knorrig wie eine Eiche, S. 148. Andresen konstatierte allgemein: „Die Arbeiterbewegung ist eine
kulturell männliche Bewegung. Ihre Symbole, Lieder, Bilder sind männlich.“ (ebd., S. 144). Eine Aussage, die
sich mit der Lektüre der „Gleichheit“ relativieren müsste, wenn sich auch damit das in der Öffentlichkeit gepflegte
Bild nicht verändert.
2631 Zur Analyse der Klischees in der linken Trivialliteratur aus dem Umkreis des „Bund der proletarisch-revolutionären
Schriftsteller“ siehe auch: Rohrwasser, Saubere Mädel starke Genossen.
2632 Eine Untersuchung der „Genossin“ und vor allem der „Frauenwelt“ hinsichtlich frauengeschichtlicher und frauenbiographischer
Inhalte steht meines Wissens jedoch noch aus.
686

4.5 LEITBILD OHNE HISTORISCHE VORBILDER? – ZUM FRAUENLEITBILD DER REPUBLIKANERIN
und Unverständnis feststellen, dass eine Genossin, die aufgefordert worden war, im Radio über
die Vorkämpferinnen der sozialistischen Frauenbewegung zu sprechen, lediglich Bezug auf Hed-
wig Dohm oder Ellen Key genommen, aber Zietz und Ihrer unerwähnt gelassen habe:
„Wir brauchen wirklich nicht nach jenen zu greifen, die niemals auf unserer Seite
gestanden und gekämpft haben, sondern können Vorkämpferinnen der Menschheit
und des Sozialismus anführen – auch wenn sie, wie Klara Zetkin, leider nicht mehr
in unserem Lager stehen –, die sich unsterbliches Verdienst um Aufklärung und
Befreiung der Frau erworben haben. (Bravo! und Händeklatschen.).“ 2633
Wurm wollte die Bedeutung Dohms und Keys für die Emanzipation der Frauen nicht schmälern
oder gar eine „reinliche Scheidung“ initiieren, aber sie wollte auch nicht die Bedeutung ihrer Mit-
kämpferinnen ignoriert sehen. Ähnlich wie hier bisher dargestellt, erfasste Wurms Freundin und
Weggefährtin Dora Fabian (1901-1934) 2634 den Zwiespalt einer Erziehung zur Republikanerin
und einer Erziehung zur Klassenkämpferin:
„Wir haben gestern und heute viel von dem staatsbürgerlichen Bewußtsein gehört,
zu dem Frauen erzogen werden müßten. Wir haben aber leider sehr wenig von
einem anderen Bewußtsein gehört, zu dem die Frauen erzogen werden müssen,
nämlich von dem Klassenbewußtsein. Wir haben wenig davon gehört, daß die
proletarische Frau in erster Linie nicht Staatsbürgerin, sondern proletarische Klassenkämpferin
zu sein hat.“ 2635
Die Vernachlässigung des Klassenbewusstseins hatte laut Fabian zur Folge, dass sich Sozialdemo-
kratinnen in bürgerlich-republikanischen Frauenvereinen engagierten und sich nun sogar in „erster
Linie [als][…] Republikanerinnen“ 2636 , nicht mehr als Klassenkämpferinnen verstanden.
So spiegelte sich in dem vorherrschenden Frauenleitbild der „neuen“ „Gleichheit“ der Pragma-
tismus einer in einem bürgerlich-parlamentarischen System „angekommenen“ politischen
Bewegung. Neben aller berechtigten demokratischen Aufbruchsstimmung hätten die Sozialdemo-
kratinnen der Weimarer Republik mehr Klassenkritik wagen müssen.
2633 Wurm im Bericht der Reichsfrauenkonferenz. In: Protokoll des SPD-Parteitages Kiel 1927, S. 317.
2634 Dora Fabian, geb. Heinemann, war Tochter des Rechtsanwalts Hugo Fabian, der sich sehr stark in der SPD
engagierte. Fabian trat bereits als junge Frau der SPD bei. 1922-1928 studierte sie Nationalökonomie und schloss
dieses Studium in Gießen mit einer Promotion ab. Im selben Jahr erschien ihre Schrift „Arbeiterschaft und
Kolonialpolitik“ (1928). Sie heiratete den politisch engagierten Schriftsteller und Lehrer Walter Fabian, von dem
sie sich 1930 gütlich scheiden ließ. Fabian arbeitete als Sekretärin und Übersetzerin für den preußischen
Justizminister Kurt Rosenfeld und lernte im Rahmen dieser Tätigkeit Mathilde Wurm kennen. Es verband sie eine
Freundschaft mit dem Schriftsteller und Politiker Ernst Toller. 1931 wandte sie sich von der SPD ab und wurde
Mitglied der SAP. Nach einer Verhaftung durch die Gestapo emigrierte Fabian erst in die Schweiz und schließlich
1933 nach England. 1934 starben sie und Wurm unter sehr mysteriösen Umständen. Die von Scotland Yard
angestellten Nachforschungen über einen möglichen Anschlag nationalsozialistischer Agenten blieben ergebnislos.
Es verdichtete sich die Annahme, dass Fabian vor allem unter einer unerwiderten Liebe litt und schließlich die
Verzweiflung über die politische Situation in Deutschland den Suizid der beiden Frauen motivierte. In die
Recherchen für die vorliegende Arbeit wurden Artikel Fabians für die „Gleichheit“ nicht einbezogen.
2635 Fabian ebd., S. 332.
2636 Ebd.
687

4.6 „[…] reich an Mitgefühl und Hilfsbereitschaft gegenüber fremdem Leid, reich
an Bürgersinn und Bürgertugend, stark in der Pflichttreue[…]“ – Die
Ausnahmeerscheinungen bürgerlicher Frauenrechtelei
Das Verhältnis der „Gleichheit“ als Organ der proletarischen Frauenbewegung zur bürgerlichen
Frauenbewegung war, wie in den ersten Kapiteln dieser Arbeit dargestellt, sehr gespannt. Doch
trotz „reinlicher Scheidung“ ließ es sich die „Gleichheit“ nicht nehmen, die Persönlichkeiten
der bürgerlichen Frauenbewegung in Nachrufen oder Jubiläumsartikeln zu ehren. Geschickter-
weise ließ sie diese Gelegenheit nicht ungenutzt, ihre eigene Sicht auf diese Frauen und ihr
Wirken zu verdeutlichen. Vor allem Zetkin gab dabei ihrem Bedauern Ausdruck, dass es diesen
Frauen nicht gelungen war, hinter der Frauenfrage die soziale Frage, hinter der Frage der
Emanzipation der Frau die der allgemein-menschlichen Emanzipation zu erkennen. Untersucht
man die nachfolgenden biographischen Artikel auf ihr Erscheinungsjahr, so fällt auf, dass sie
überwiegend noch unter der Redaktion Zetkins veröffentlicht wurden. Die neue Redaktion
scheint Artikel dieser Art entweder hauptsächlich in den Beilagen oder gar nicht veröffentlicht
zu haben. Vielleicht bedurfte das Verhältnis zur bürgerlichen Frauenbewegung aber auch keiner
öffentlichen Wertschätzung mehr. Die Zeiten, in denen ein striktes „Hüben und Drüben“ galt,
waren mit der gemeinsamen Arbeit im „Nationalen Frauendienst“ während der Kriegsjahre, mit
dem Wechsel in der „Gleichheit“-Redaktion und dem errungenen Frauenwahlrecht vorbei.
Eine der ersten Frauen, die sich für die Arbeiterinnen engagierte, als es noch keine
klassenspezifische Trennung der Frauenorganisationen gab, war Marianne Menzzer (1814-
1895). Sie sei, so Ihrer in einem Nachruf, eine „verdiente Vorkämpferin für Frauenrechte, eine
Demokratin vom alten, unbeugsamen Schlag“ 2637 gewesen. Menzzer war Schwägerin des
Mitbegründers der freireligiösen Bewegung Gustav Adolf Wislicenus. Sie arbeitete besonders
an der Erstellung und Veröffentlichung von Statistiken zu den Löhnen und Arbeitsbedingungen
Thüringer Arbeiterinnen. Zusammen mit Johanna Wecker trat sie für die Gründung von Rechts-
schutzvereinen für Arbeiterinnen ein und war Ratgeberin für die Leiterinnen von Frauen-
vereinen. Regelmäßig nahm sie an Volksversammlungen teil und, obwohl sich ihr Augenlicht
stetig verschlechterte, verfolgte das politische Geschehen durch die Lektüre der Tageszei-
tungen. In Wort und Tat setzte sie sich für die Interessen der Arbeiterinnen ein.
Mit Menzzer, so Ihrer weiter, habe die bürgerliche Frauenbewegung in kurzer Zeit die dritte
Frau verloren, denen sie ihre Gründung verdanke und die mit ihrem Engagement viel riskiert
hatten:
2637 [Ihrer, Emma?] E. J.: Marianne Menzzer †. In: GL, 05/ 15/ 24.07.1895/ 114.
689

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
„Eine Wecker, eine Otto-Peters und eine Menzzer haben für die Gleichberechtigung
ihres Geschlechtes zu einer Zeit gekämpft, wo diese Gleichberechtigung
nicht blos ‘den Narren eitel Thorheit dünkte’, wo die Forderung von Frauenrechten
allgemein einem Wahnsinn gleichgeachtet wurde, wenn nicht gar einem Verbrechen
gegen göttliche, sittliche oder natürliche Ordnung.“ 2638
Doch Menzzer stellte sich nicht nur gegen die „guten Sitten“ der patriarchalischen Gesellschaft,
sie stellte sich auch gegen die innerhalb der bürgerlichen Frauenbewegung gepflegten Klassen-
vorurteile. Sie gehörte zu den wenigen Frauenrechtlerinnen, die bei der Gründung des BDF 1893
gegen den Beschluss protestiert hatten, die Arbeiterinnenvereine von einer Mitgliedschaft auszu-
schließen. Durch diese Geisteshaltung hob sich Menzzer unter ihren Klassengenossinnen be-
sonders hervor. Ihrer verehrte in ihr eine „opferfreudige[…], selbstlose[…], warmherzige[…] und
energische[…] Frau“ 2639 , die ihren Idealen „bis zum letzten Athemzuge“ 2640 treu geblieben sei.
Anna Schepeler-Lette (1827-1897) war seit 1866 langjährige Vorsitzende des so genannten
„Lettevereins“. Dieser von ihrem Vater gegründete und nach ihm benannte Verein habe, so Zetkin
als die vermutliche Verfasserin des Nachrufes, „durch seine Einrichtungen […] Hunderten bürger-
licher Frauen zu Lebensunterhalt und würdigem Lebensinhalt verholfen“ 2641 . Es seien „eng
gesteckte[…] Grenzen“ 2642 gewesen, in denen dieser Verein – wenn auch nützlich – wirkte. Der
Persönlichkeit und dem Streben Schepeler-Lettes würden aber auch diejenigen nicht eine
„[w]arme Anerkennung […] versagen, die auf einem anderen und weiteren Gebiet als der Lette-
verein für die Interessen des weiblichen Geschlechts kämpfen“ 2643 . So auch nicht die „Gleichheit“,
die gemeinsam mit ihren Leserinnen für die weitergehende Umgestaltung der Gesellschaft
kämpfte.
Sie war eine Vertreterin der evangelisch-sozialen Richtung der bürgerlichen Frauenbewegung,
doch Emilie Gerok (?-1898) unterschied sich von ihren Gesinnungsgenossinnen, weil sie „eine
wahrhaft demokratische Denkart“ 2644 pflegte. In den Augen Zetkins zeichnete sie sich auch
dadurch aus, dass sie soziale Reformarbeit und nicht Wohltätigkeit leisten wollte. Über ihren
Charakter schrieb Zetkin:
2638 Ebd.
2639 Ebd.
2640 Ebd.
2641 Frau Anna Schepeler-Lette … In: GL, 07/ 21/ 13.10.1897/ 166.
2642 Ebd.
2643 Ebd.
2644 Eine treue, warme Freundin der Frauensache und der Interessen des arbeitenden Volkes … In: GL, 08/ 22/
690
26.10.1898/ 176.

4.6 „[…] REICH AN MITGEFÜHL UND HILFSBEREITSCHAFT GEGENÜBER FREMDEM LEID, REICH AN BÜRGERSINN UND BÜRGERTUGEND, STARK IN DER PFLICHTTREUE[…]“ –
DIE AUSNAHMEERSCHEINUNGEN BÜRGERLICHER FRAUENRECHTELEI
„Was sie als recht erkannte, dem lebte sie nach, unbekümmert um Anerkennung
von unten und die Mißbilligung von oben nicht scheuend, eine gerade, klare Natur,
in Wort und Tat, ‘furchtlos und treu’ nach echter Schwabenart“ 2645 .
Demnach dürfte Zetkin Gerok auch deshalb etwas besser gekannt haben, weil beide in Schwaben
lebten und wirkten. Wie Zetkin, so nahm auch Gerok wenig Rücksicht auf die eigene körperliche
Konstitution. Trotz eines gesundheitlichen Leidens beteiligte sie sich an einer von der General-
kommission der Gewerkschaften veranlassten Erhebung zur Lage der Arbeiterinnen verschiedener
Gewerbe. Zetkin war voll des Lobes:
„Und wie hat sie mitgarbeitet! Mit der vollen Energie einer Gesunden, mit der
ganzen Pflichtreue der Ueberzeugung. Erst die äußerste Verschlimmerung ihrer
Krankheit riß sie aus den Reihen der Mitarbeiterinnen, und noch auf ihrem
Schmerzenslager quälte sie der Gedanke, für eine Arbeit mitverantwortlich zu sein,
an deren Abschluß sie nicht mehr Theil nehmen konnte.“ 2646
Nicht ihre Krankheit habe sie gequält, sondern das Wissen um eine unerledigt gebliebene Auf-
gabe. Diese Selbstaufopferung Geroks, welche an Selbstzerstörung grenzte, beeindruckte Zetkin
anscheinend sehr.
Die „Gleichheit“ hatte in ihrer internationalen Ausrichtung stets auch die bürgerliche Frauen-
bewegung des Auslandes im Blick. So berichtete sie auch über die in New York verstorbene
Mitbegründerin und langjährige Vorsitzende der „Internationalen Frauen-Temperenz-Bewegung“
Frances Willard (1839-1898).
In einer ersten Notiz zum Tode Willards ging die „Gleichheit“ noch nicht auf deren Lebensweg
ein, weil eine detailliertere Biographie noch folgen sollte. Diese erschien allerdings erst viele
Monate später. In jener Notiz, die vermutlich aus der Feder Zetkins stammte, heisst es:
„Gewiß, die Bedeutung, welche sie der Temperenzbewegung beilegte, läßt auf eine
gewisse Unklarheit und Beschränktheit im Erfassen gesellschaftlicher Verhältnisse
schließen. Gewiß, Miß Willard vertrat eine durchaus bürgerliche Auffassung der
Frauenfrage. Aber die Begabung, Charakterstärke, Opferfreudigkeit und Begeisterung,
mit der sie jederzeit für ihre Ueberzeugungen eintrat, verdienen rückhaltslose
Bewunderung.“ 2647
Zetkin differenzierte hier im Falle Willards deutlich zwischen politischer Sache und Person.
Der zweite Artikel über Willard informierte die „Gleichheit“-Leserinnen darüber, dass sie im Staat
New York im Dorf Churchville in bescheidene Familienverhältnisse hineingeboren wurde. Der
Vater, der noch des Öfteren seine beruflichen Arbeitsverhältnisse wechseln sollte, verwaltete ein
2645 Ebd.
2646 Ebd.
2647 Eine der verdienst- und charaktervollsten Vorkämpferinnen für Frauenrechte, Miß Frances Willard … In: GL, 08/
08/ 13.04.1898/ 64.
691

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Ladengeschäft. Er und seine Frau, eine frühere Lehrerin, hätten eine sehr glückliche Ehe geführt.
Beide waren stetig um die eigene Weiterbildung bemüht und ließen auch ihren Kindern – zwei
Töchtern und einem Sohn – eine gute Bildung zukommen.
Unter Anderem begann der Vater ein Studium am Oberlin College in Ohio, das von Anhängern
der Sklavenbefreiungsbewegung und progressiven Christen getragen wurde. Er wollte Geistlicher
werden, gab diesen Plan jedoch auf und zog mit seiner Familie – Willard war damals sieben Jahre
alt – nach Wisconsin. Ihr arbeitsreiches Leben auf ihrer dortigen Farm habe Willards „Blick für
das Praktische und das Geschick zur Organisation“ 2648 geprägt. In dieser ländlichen Abgeschieden-
heit übernahmen es die Eltern, ihre Kinder zu unterrichten – die Mutter in den Elementarfächern
sowie in Literatur und Geschichte, der Vater in Botanik und anderen Naturwissenschaften. Auch
die sportlichen Fähigkeiten wurden beim Spielen in der freien Natur gut ausgebildet. In dieser
grundlegenden Bildung machten die Eltern keine geschlechtsspezifischen Unterschiede, doch eine
höhere Berufsausbildung wollte der Vater nur dem Sohn zukommen lassen. Erst seine Ehefrau
überzeugte ihn davon, auch den Töchtern dieses Recht zuzugestehen.
Die Familie zog nach Evanston bei Chicago. Die Töchter besuchten dort die Frauenhochschule,
während der Vater eine Anstellung in einem Bankhaus annahm. Willard war 19 Jahre alt, als sie
mit dem vierjährigen Lehramtsstudium begann. Anschließend wurde sie Lehrerin an einer kleinen
Privatschule, hatte aber weiterhin familiäre Pflichten zu erfüllen:
„Sie widmete sich ihrem Beruf mit Eifer und Pflichttreue, arbeitete an ihrer Bildung
weiter, half der Mutter bei der Führung der Hausgeschäfte und unterstützte
materiell den Bruder während seiner Universitätsstudien.“ 2649
Schon in dieser Zeit habe sie, so Zetkin, „eine ungewöhnliche Arbeitsfreudigkeit und einen hohen
selbstlosen Opfermut“ 2650 entwickelt. Schwer traf sie dann der Tod von Schwester und Vater.
Willard erhielt die Gelegenheit, als Privatlehrerin die Tochter eines reichen Farmers auf einer
zweijährigen Reise durch Europa, Ägypten und Palästina zu begleiten. Zurück in den USA wurde
sie 1877 Leiterin des Evanston Colleges und widmete sich vermehrt der Frauenbewegung und den
Mäßigkeitsbestrebungen, mit welchen sie sympathisierte, da in ihrer Familie nie Alkohol
getrunken wurde. Willard forderte als Schriftstellerin und Rednerin die Gleichberechtigung des
weiblichen Geschlechts mit gleichem Enthusiasmus wie die Alkoholabstinenz. Sie vertrat dabei
prinzipiell die
„Auffassung, daß die unmittelbare Betheiligung der Frauen am öffentlichen Leben
im Interesse ihrer freien Entwicklung eine Nothwendigkeit und von großem Vor-
2648 Frances Willard. In: GL, 08/ 26/ 21.12.1898/ 202.
2649 Ebd., S. 203.
2650 Ebd.
692

4.6 „[…] REICH AN MITGEFÜHL UND HILFSBEREITSCHAFT GEGENÜBER FREMDEM LEID, REICH AN BÜRGERSINN UND BÜRGERTUGEND, STARK IN DER PFLICHTTREUE[…]“ –
theil für die Gesammtheit sei“ 2651 .
DIE AUSNAHMEERSCHEINUNGEN BÜRGERLICHER FRAUENRECHTELEI
Als Vorsitzende des „Christlichen Mäßigkeitsbundes“ von Chicago initiierte sie die Gründung des
„Nationalen Frauenbundes für Mäßigkeitsbestrebungen“, welche in der Gründung des „Inter-
nationalen Frauenverbands für Mäßigkeitsbestrebungen“ mündete, dessen langjährige Vorsitzende
Willard wurde. 2652 Auf dem Gebiet der Frauenrechte trat sie für das Frauenwahlrecht ein. Dieses
habe sie, so Zetkin, „richtig“ 2653 als „Waffe“ erkannt, und den Kampf um dieses folglich als
„Kernpunkt jeder ernsten Frauenbewegung“ 2654 . So gründete Willard den „Bund für die Erlangung
des Frauenwahlrechts“ mit und leitete ihn von 1888 bis zu ihrem Tode. Als Rednerin bereiste sie
die USA und legte dafür innerhalb eines Jahres 30.000 Meilen mit der Eisenbahn zurück. Außer-
dem führten sie ihre Agitationsreisen auch mehrmals nach England.
Willard veröffentlichte eine Autobiographie, eine Biographie ihrer Mutter und ein Buch für junge
Mädchen. In verschiedenen Artikeln, Broschüren und Flugschriften befasste sie sich mit der
Frauenfrage, mit der Temperenzfrage, mit religiösen Problemen und mit der Prostitution. Doch, so
die Kritik Zetkins, wenn Willard auch ihre „Auffassung stets mit großer Energie und Wärme“ 2655
vertrat,
„[i]n allen Materien, die sie behandelte, sind ihre Ausführungen nicht tief und
erheben sich wenig über das durchschnittliche frauenrechtlerische Erfassen sozialer
Einrichtungen“ 2656 .
Abgesehen davon, dass ihre Ziele den Horizont der bürgerlichen Gesellschaft kaum überschritten,
war Willard doch eine besondere Persönlichkeit, so besonders, dass an ihrem Todestag die Re-
gierung in Washington alle Flaggen auf Halbmast hissen ließ.
Ebenfalls anerkennenswert war der ausgesprochen internationale Charakter ihrer Auffassung und
ihres Wirkens. Willard war „eine der hervorragendsten Frauenrechtlerinnen der USA und
Englands, ja der gesammten Welt“ 2657 . Eine solch überschwängliche, für Zetkin untypische Be-
urteilung einer bürgerlichen Frauenrechtlerin ist nur verständlich durch das
2651 Ebd.
„hohe[…] Maß vorzüglicher Eigenschaften des Geistes und Charakters, daß
[Willard][…] als Person auch der sozial Andersdenkende volle Hochachtung und
Sympathie zollen muß“ 2658 .
2652 Vgl. ebd., S. 204.
2653 Ebd., S. 203.
2654 Ebd.
2655 Ebd., S. 204.
2656 Ebd.
2657 Ebd., S. 202.
2658 Ebd.
693

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Wenn sie auch die Wirkung und Bedeutung der Temperenzbewegung überschätzte und für eine
rein bürgerliche Lösung der Frauenfrage stand, so urteilte Zetkin hinsichtlich ihrer Person doch
erstaunlich differenziert:
„[N]icht das Was ihrer Ansichten, sondern das Wie ihres Wirkens für dieselben
hebt Frances Willard hoch über die Alltagsmenschen empor. In edelster Selbstlosigkeit,
in nimmer erkaltender Begeisterung hat sie ihre große Begabung in den
Dienst ihrer Ueberzeugung gestellt. Sie war ein selten reiner und starker Charakter,
ein schönes Beispiel der hohen Tugenden, welche die Frau im Kampfe für die Idee
zu entfalten vermag.“ 2659
Willard ist Beispiel eines „weiblichen Vollmenschen“, der sich – abgesehen von einer „gewisse[n]
Unklarheit und Beschränktheit im Erfassen gesellschaftlicher Verhältnisse“ 2660 – mit großer „Be-
gabung, Charakterstärke, Opferfreudigkeit und Begeisterung“ 2661 an die Spitze einer Bewegung
setzte und nach Meinung Zetkins dafür „rückhaltslose Bewunderung“ 2662 verdient.
Eine andere bürgerliche Frauenrechtlerin – „eine der besten, hervorragendsten“ 2663 Deutschlands –
war Jeanette Schwerin (1852-1899). Sie war die Tochter eines Arztes, der als 1848er
Revolutionär gekämpft hatte. Auch ihre Mutter war sehr liberal eingestellt und leitete den „Verein
zur Förderung Fröbelscher Kindergärten“. Schwerin absolvierte eine Schule für Höhere Töchter
und besuchte anschließend die von Lina Morgenstern gegründete „Akademie zur wissenschaft-
lichen Fortbildung für junge Damen“. Ihr Ehemann, ein Sanitätsrat, unterstützte ihre sozialen
Interessen und Vereinstätigkeiten.
Nach Meinung Zetkins, die die Verfasserin dieses Nachrufes sein dürfte, war an Schwerin
besonders deren Erkenntnis zu würdigen, dass nicht Wohltätigkeit, sondern nur „die Unter-
stützung des proletarischen Kampfes für soziale Reformen und soziale Befreiung“ 2664 das Elend
der Arbeiterklasse beenden könne. Schwerin wurde Mitglied der „Deutschen Gesellschaft für
ethische Kultur“. Durch die Unterstützung ihres Vorsitzenden Georg von Gizycki wie auch durch
ein Studium der Nationalökonomie und der Geschichte entwickelte sie bald ein tiefer gehendes
sozialpolitisches Verständnis. Schließlich stand sie in der ersten Reihe der Kämpferinnen für die
Gleichberechtigung der Frau und für soziale Reformen. Dabei sei sie auch den sozialistischen
Ideen immer nähergekommen, habe aber „ihrer Ueberzeugung nicht öffentlich unumwunden
2659 Ebd., S. 204.
2660 Eine der verdienst- und charaktervollsten Vorkämpferinnen für Frauenrechte, Miß Frances Willard … In: GL, 08/
08/ 13.04.1898/ 64.
2661 Ebd.
2662 Ebd.
2663 Jeanette Schwerin †. In: GL, 09/ 16/ 02.08.1899/ 126.
2664 Ebd., S. 127.
694

4.6 „[…] REICH AN MITGEFÜHL UND HILFSBEREITSCHAFT GEGENÜBER FREMDEM LEID, REICH AN BÜRGERSINN UND BÜRGERTUGEND, STARK IN DER PFLICHTTREUE[…]“ –
DIE AUSNAHMEERSCHEINUNGEN BÜRGERLICHER FRAUENRECHTELEI
Ausdruck [gegeben]“ 2665 . Dies hatte neben persönlichen vor allem auch praktische Gründe.
Schwerins Gesundheitszustand hätte eine agitatorische Tätigkeit unter dem Proletariat kaum
zugelassen. Außerdem dachte sie, so Zetkin,
„der Arbeiterklasse am besten dadurch zu dienen, daß sie in der bürgerlichen Welt,
zumal unter den Frauenrechtlerinnen, sozialpolitisches Verständniß verbreitete“ 2666 .
Dies tat sie schließlich auch. Innerhalb des BDF setzte sich Schwerin für die Gründung einer
Kommission zum Thema Arbeiterinnenschutz ein, war Vorkämpferin für die Anstellung von
Fabrikinspektorinnen, organisierte einen Ausbildungskursus für weibliche Gewerbeaufsichts-
beamte und engagierte sich auch für die gewerkschaftliche Organisation der Arbeiterinnen,
Letzteres jedoch in den liberalen Gewerkschaften. Außerdem war sie Redakteurin des „Zentral-
blattes des Bundes deutscher Frauenvereine“.
Schwerin saß wie auch andere bürgerliche Frauenrechtlerinnen zwischen gleich mehreren
Stühlen: zwischen radikaler und gemäßigter bürgerlicher Frauenbewegung ebenso wie zwischen
bürgerlicher und proletarischer Frauenbewegung. Schwerin schlug „ihr Zelt an der Grenze
zwischen zwei Welten“ 2667 auf und musste deshalb, so Zetkin,
„kompromisseln, abschwächen, zaudern, schweigen, wo sie gern geredet hätte, und
reden, wo ihr Schweigen lieber gewesen wäre“ 2668 .
Auch wenn sie dadurch die Kritik der Sozialdemokratinnen auf sich zog, würdigte die „Gleich-
heit“ doch ihren „ehrlichen Glauben“, der Sache der Arbeiterinnen damit nützen zu können, dass
sie „Konzessionen an bürgerliche Unklarheit und Halbheit, an bürgerliches Vorurtheil und Inter-
esse“ 2669 machte. Ein Irrglaube zwar, aber gut gemeint.
Schaute Zetkin auf die anderen bürgerlichen Frauenrechtlerinnen, so fanden sich – abgesehen von
„der trefflichen, kenntnißreichen Frau Gnauck-Kühne im evangelischen Lager“ 2670 – ihrer Mei-
nung nach
„nur sehr, sehr Wenige, die sich an Begabung und noch weniger an sozialpolitischer
Schulung und rastloser Thätigkeit neben Frau Schwerin stellen dürfen“ 2671 .
Zetkin nutzte nun die Gelegenheit, ein wahres Feuerwerk an Vorwürfen gegen die bürgerliche
Frauenbewegung abzuschießen: Schwerin habe sich positiv hervorgehoben,
2665 Ebd.
2666 Ebd.
2667 Ebd.
2668 Ebd.
2669 Ebd.
2670 Ebd.
2671 Ebd.
695

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
„weil sie studirte, lernte, sich in eine Frage vertiefte, ehe sie über sie sprach; weil
sie praktisch für ein erforschtes, genau abgegrenztes, wenn auch oft kleines Gebiet
wirkte, statt sich in schönen Gemeinplätzen über Alles und Jedes zu verbreiten. Für
sie war Frauenbewegung weder ein Paradeplatz, noch eine Deklamationsbühne,
noch ein Schaufenster für Ausstellung von Toiletten und ‘bestrickender Anmuth’,
sondern ein Arbeitsfeld. Schlicht und einfach in ihrem Auftreten, war sie eine
ernste Arbeiterin, im hohen idealen Sinne des Wortes; eine ernste Arbeiterin im
Dienste des Fortschritts und der Allgemeinheit.“ 2672
Zetkin zeichnete hier ein Bild der bürgerlichen Frauenbewegung wie, es üblicherweise von männ-
lichen Gegnern der Frauenemanzipation propagiert wurde. Sie unterstellte den „Damen“ mehr
Wert auf Prestige und Optik zu legen als auf kompetentes politisches Engagement. Schwerin
stellte für Zetkin in besonderer Weise eine Ausnahme dar. Die „hohe persönliche Werthschätzung
und Sympathie“ 2673 , welche Zetkin im Nachruf der Verstorbenen gegenüber aussprach, ist wesent-
lich auf jene herausragende Stellung Schwerins innerhalb der bürgerlichen Frauenbewegung
zurückzuführen.
Weniger überschwänglich beurteilte Zetkin die Persönlichkeit ihrer Lehrerin Auguste Schmidt
(1833-1902). Sie war in Leipzig gestorben, der Stadt, von der wichtige Impulse für die deutsche
Frauenbewegung ausgingen und in der Zetkin das Steyber‘sche Lehrerinnenseminar besucht hatte.
Während Schmidts Herkunft und Bildungsweg in jenem Nachruf unerwähnt blieben, wurde ihre
Position als Mitbegründerin und langjährige Vorsitzende des „Allgemeinen Deutschen Frauen-
vereins“, des „Bundes Deutscher Frauenvereine“ und des „Allgemeinen Deutschen Lehrerinnen-
vereins“ hervorgehoben. Von elementarer Bedeutung war Schmidts Freundschaft mit Luise Otto-
Peters. Zusammen beriefen sie 1865 den ersten öffentlichen Frauentag in Leipzig ein, welcher ein
Initialfunke für viele in den vorangehenden Kapiteln dieser Arbeit genannten Organisationen war.
Es war die gemäßigte Richtung der bürgerlichen Frauenbewegung, die Schmidt mit „unerschüt-
terlicher Überzeugungstreue und nie versagendem Idealismus“ 2674 vertrat. Als eine „in sich ge-
festigte Persönlichkeit“ 2675 habe sie für eine „einheitliche[…], geschlossene[…] Weltanschau-
ung“ 2676 gewirkt, nur dass diese Weltanschauung eben die „des alten bürgerlichen Liberalismus
mit seiner Beschränktheit und seiner Größe“ 2677 war. Für Zetkin war es deshalb nicht verwunde-
rlich, dass Schmidt das Verständnis für die „tieferliegenden, geschichtlichen und sozialen Zusam-
2672 Ebd.
2673 Ebd.
2674 Auguste Schmidt. In: GL, 12/ 14/ 02.07.1902/ 109.
2675 Ebd.
2676 Ebd.
2677 Ebd.
696

4.6 „[…] REICH AN MITGEFÜHL UND HILFSBEREITSCHAFT GEGENÜBER FREMDEM LEID, REICH AN BÜRGERSINN UND BÜRGERTUGEND, STARK IN DER PFLICHTTREUE[…]“ –
DIE AUSNAHMEERSCHEINUNGEN BÜRGERLICHER FRAUENRECHTELEI
menhänge“ 2678 und den „historischen Werdegang[…], der zur Befreiung der Frau, zur Befreiung
der Menschheit führt“ 2679 nicht aufzubringen vermochte. Mit großer Genugtuung bemerkte Zetkin
jedoch, dass auch Schmidt „der Zerfahrenheit der radikalen Frauenrechtelei“ 2680 , deren „Weltan-
schauung ein lotteriges, schlotteriges Flickwerk aus allerhand Geschichts- und Moralphilosophie“
2681 sei, nichts habe abgewinnen können. Auf wissenschaftlichen Gebiet habe sie sich deshalb zu
einer „richtigeren Würdigung“ 2682 der materialistischen Sichtweise „‘durchgemausert’“ 2683 , aber
öffentlich dazu bekannt hat sie sich nicht. Auch auf dem Gebiet der Wohlfahrtspflege und Bil-
dungsreform, so Zetkin, habe Schmidt den Arbeiterinnen weit bessere Dienste geleistet als es die
radikal-bürgerliche Frauenbewegung je vermochte.
Auguste Schmidt, eine „edle Frau, reich an Mitgefühl und Hilfsbereitschaft gegenüber fremdem
Leid, reich an Bürgersinn und Bürgertugend, stark in der Pflichttreue“ 2684 , war vielen jungen –
auch unbemittelten – Mädchen eine gute Lehrerin und gab ihnen die Möglichkeit höherer Bil-
dung. Wenn es auch im Interesse der Proletarierinnen öfters notwendig gewesen sei, mit ihr die
„Klingen zu kreuzen“, so Zetkin, versage man Schmidt jedoch nicht die „achtungsvolle An-
erkennung“ 2685 für ihr Wirken um die Bildung der Frauen.
Eine der „ältesten und treuesten Vorkämpferinnen“ 2686 der bürgerlichen Frauenbewegung, die sich
bereits in den 1860er Jahren für die Gleichberechtigung der Frau einsetzten, war Lina
Morgenstern (1831-1909). Viele bahnbrechende Initiativen gehen auf sie zurück: Vorsitzende des
ersten Berliner Kindergartenvereins, Mitgründerin des ersten Kinderschutzvereins, Gründerin des
Berliner Hausfrauenvereins mit angeschlossener Kochschule und Stellenvermittlung und
Organisatorin von Kursen für häusliche Krankenpflege.
Darüber hinaus engagierte sich Morgenstern für die Gründung einer Akademie zur
wissenschaftlichen Fortbildung der Frauen, die Gründung einer Hausindustrieschule und einer
landwirtschaftlichen Bildungsanstalt für Frauen. Ihre Interessen waren vielfältig und keineswegs
auf die Bildungsbedürfnisse bürgerlicher Frauen beschränkt. Auch setzte sie sich für den Abolitio-
2678 Ebd.
2679 Ebd.
2680 Ebd.
2681 Ebd.
2682 Ebd.
2683 Ebd.
2684 Ebd., S. 110.
2685 Ebd.
2686 Lina Morgenstern †. In: GL, 20/ 08/ 17.01.1910/ 127.
697

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
nismus, d. h. die Abschaffung der Sklaverei, ein.
Während des Deutschen Krieges 1866 und des deutsch-französischen Krieges 1870/71 war
Morgenstern an der Einrichtung von Notstandsküchen beteiligt, was später in die Gründung des
„Vereins Berliner Volksküchen“ mündete. Dies alles waren jedoch aus der Sicht Zetkins nur
„Einrichtungen, durch die die Verstorbene zur Lösung der sozialen Frage beizutragen
wähnte, während sie bestenfalls die schreiende Not weniger um ein Weniges
zu lindern vermochte“ 2687 .
Es habe sich zwar um praktische und hilfeleistende Einrichtungen gehandelt, jedoch linderten sie
nur einen Missstand, welcher grundsätzlich durch das kapitalistische System geschaffen wurde
und daher auch nur gemeinsam mit diesem zu überwinden war. Zudem, so Zetkin weiter, sei
„Vieles von dem, was sie geschaffen hat, […] schon überlebt“ 2688 . Morgenstern habe schlicht den
Wert sozialer Hilfsarbeit überschätzt und „sonnte sich gern – echt bürgerlich-liberal – in höfischer
Anerkennung und Gunst“ 2689 . Letzteres kann als eine prinzipielle Kritik an der von vielen bürger-
lichen Frauenorganisationen geübten Praxis verstanden werden, die Schirmherrschaft und Patro-
nage fürstlicher Häuser zu erlangen.
Zetkin kam zu dem Resümee, dass Morgensterns Zielsetzung zwar falsch war, dass sie sich aber
„in dem Wie ihrer Betätigung […] als hochherzige, opferreiche Persönlichkeit erprobt“ 2690 habe.
Bereits vor der Entstehung entsprechender Frauenorganisationen setzte sich auch Auguste Fickert
(1855-1910) für Bildung, Erwerbstätigkeit und staatsbürgerliche Gleichberechtigung der Frau ein.
Sie war Gründerin und Vorsitzende des „Allgemeinen österreichischen Frauenvereins“ und der
Vereinszeitschrift „Frauenrecht“ (?-?). Später wurde Fickert Redakteurin der von Marie Lang
(1858-1934) und Rosa Mayreder (1858-1938) herausgegebenen Zeitschrift „Dokumente der
Frauen“ (1899-1902). 2691 Diese Zeitschrift, so Zetkin gönnerhaft, habe sich „literarisch wie sozial-
politisch von [den] meisten frauenrechtlerischen Publikationen vorteilhaft ab[gehoben]“. 1890
gründete sich der Wiener „Arbeiterinnen-Verein“, in dem Fickert abends oft in Elementarfächern
und Literatur unterrichtete. Ihr letztes praktisches Projekt war die Gründung des „Heimhofs“,
eines genossenschaftlichen Einküchenhauses für erwerbstätige alleinstehende Frauen.
Fickerts politische Verortung umschrieb Zetkin so:
2687 Ebd.
2688 Ebd.
2689 Ebd.
2690 Ebd.
2691 Die Zeitschrift „Frauenrecht“ ist in der ZDB nicht enthalten. Sie könnte eventuell die Vorgängerin der
„Dokumente der Frauen“gewesen sein. Diese wiederum wurden unter dem Titel „Neues Frauenleben“ (1902-
1918) laut ZDB schließlich von Fickert allein herausgegeben.
698

4.6 „[…] REICH AN MITGEFÜHL UND HILFSBEREITSCHAFT GEGENÜBER FREMDEM LEID, REICH AN BÜRGERSINN UND BÜRGERTUGEND, STARK IN DER PFLICHTTREUE[…]“ –
DIE AUSNAHMEERSCHEINUNGEN BÜRGERLICHER FRAUENRECHTELEI
„Innerhalb des frauenrechtlerischen Lagers stand sie stets auf der äußersten Linken,
eine enthusiastische Kämpferin für geistige Freiheit und weiteste Demokratie,
eine warmherzige Verfechterin aller Reformen, welche die Ausgebeuteten und
Unfreien heben und zu Schmieden ihres eigenen Geschickes machen können.“ 2692
Fickert sei „[d]em Ideal nach“ 2693 durchaus Sozialistin gewesen, doch „ihr Wesen [habe] sich der
Erkenntnis von der schöpferischen, befreienden Rolle des Klassenkampfes verschlo[ssen]“ 2694 . Sie
wirkte für ihre Ideale „mit vollen Händen spendend, was sie zu geben, zu sein vermochte“ 2695 ,
blieb dabei „[s]tark im Geiste und rein im Charakter“ 2696 und beugte sich weder dem Unrecht noch
der Lüge. Oft setzte sie dabei ihre eigene Existenz aufs Spiel. Beispiel hierfür war ein Vorfall im
Wiener Gemeinderat, in dem zu jener Zeit, so Zetkin, ein „christlichsoziale[s] Antisemiten-
regiment“ 2697 geherrscht habe. Der Gemeinderat hatte alle Lehrer und Lehrerinnen zwingen
wollen, ihre Schüler bei der Fronleichnamsprozession zu begleiten. Viele männliche Lehrer hätten
sich „der Sicherung der Brotstelle willen dem Ukas“ 2698 gefügt, obwohl sie sich zum Freidenker-
tum bekannten. Fickert dagegen war konsequent, „trat aus der Kirche aus und erklärte sich als
konfessionslos“ 2699 . Zwar bewies sie mit dieser Lösung von religiösen Banden alle Qualitäten
einer Sozialistin und sympathisierte offen mit der Arbeiterbewegung, doch nie habe sie von der
Hoffnung abgelassen, dass die Befreiung der Menschheit als Werk aller freiheitlich Gesinnten
auch ohne Klassenkampf zu erreichen sein werde.
Nur eine kurze Würdigung erfährt die bekannte Kämpferin für das Frauenrecht Hedwig Dohm
(1833-1919), die 86-jährig in Berlin starb. Ihr schöpferisches Leben begann im Vormärz und war
laut „Gleichheit“ „streitbar, erkenntnisstark und in freudigem Schaffen aufgediehen“ 2700 . Dohm
war die Verfasserin zahlreicher Romane, die eine weite Verbreitung fanden und mit ihrem letzten
Werk „Die Mutter“ (1903) 2701 habe sie sich für die Vereinbarkeit von Mutterschaft und Beruf ein-
gesetzt. Ihr Ehemann Ernst Dohm war langjähriger Leiter der Zeitschrift „Kladderadatsch“ (1848-
2692 Auguste Fickert †. In: GL, 20/ 20/ 04.07.1910/ 320.
2693 Ebd.
2694 Ebd.
2695 Ebd.
2696 Ebd.
2697 Ebd.
2698 Ebd. „Ukas“ ist Russisch für „Befehl, Verordnung, Erlass des Zaren“ (vgl. Wahrig. Deutsches Wörterbuch,
S. 1262).
2699 Auguste Fickert †. In: GL, 20/ 20/ 04.07.1910/ 320.
2700 Hedwig Dohm †. In: GL, 29/ 19/ 20.06.1919/ 152.
2701 Der „Gleichheit“-Redaktion unterlief hier ein kleiner Fehler: Das Werk trägt tatsächlich den Titel „Die Mütter“.
699

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
1934).
Besonders hervorgehoben wurde Dohms originelle pädagogische Auffassung des Eltern-Kind-
Verhältnisses. Sie sei von der Notwendigkeit überzeugt gewesen, dass Kinder ihren Eltern „über
den Kopf wachsen“ und von ihrer Zeit, ihrer Umwelt mehr verlangen müssten, denn „[d]er Beruf
des Kindes ist: zukünftig zu sein“ 2702 .
Sie war Juristin und Volksschullehrerin, doch zuletzt arbeitete Frieda Duensing (1864-1921) als
Leiterin der Münchner sozialen Frauenschule und gründete einen „Lehrgang zur Ausbildung von
Arbeiterinnen für soziale Berufe“. Von verschiedenen demokratischen Zeitschriften als „‘eine von
sozialem Geiste erfüllte Demokratin’“ geehrt, hätte man sie nach Meinung Berta Duensings
(?-?) 2703 auch als „von demokratischem Geist erfüllte Sozialistin“ 2704 bezeichnen können. Be-
sonders hätte sich diese Gesinnung bei ihrer langjährigen Arbeit in der Berliner Zentrale für
Jugendfürsorge gezeigt. Da habe Duensing erkannt, dass die Lösung der wichtigsten Probleme in
einer „‘neue[n] Gesellschaft’“ 2705 zu finden sei. Als Volksschullehrerin hatte sie die Nöte der Ar-
beiter kennengelernt und unermüdlich für die Besserung ihrer Lage gewirkt, doch es waren erst
die letzten Jahre, in denen sich zeigte, dass in ihr „alles vorhanden war, um sie zu einer der erfolg-
reichsten Kämpferinnen für unsere Sache zu machen“ 2706 . Duensing hatte sich nicht für eine
„weithin sichtbare[…] agitatorische[…] Stellung“ 2707 , sondern für eine in der „Stille abgeschlos-
sene[…] Tätigkeit“ 2708 entschieden. Doch egal, welchen Weg sie ging: „Der Kern bleibt die soziale
Gesinnung.“ 2709 Für ihr stetiges Streben steht ihre selbstgewählte Grabinschrift: „‘Ich suchte …
ich fragte … ich hungerte … nun ruhe ich aus und bin satt!’“ 2710
Eine von Zetkin besonders anerkannte „tapfere[…] und selbstlose[…] Vorkämpferin der Frauen-
rechte“ 2711 war die Pionierin der bürgerlich-radikalen Frauenbewegung Minna Cauer (1841-
2702 Ebd.
2703 Die herangezogenen Nachschlagewerke und Datenbanken enthalten keine biographischen Informationen zu Berta
Duensing. Deshalb muss an dieser Stelle ungeklärt bleiben, ob und in welchem verwandtschaftlichen Verhältnis
sie zu der Verstorbenen stand.
2704 Duensing, Berta: Frieda Duensing †. In: GL, 31/ 04/ 15.02.1921/ 34.
2705 Ebd.
2706 Ebd.
2707 Ebd.
2708 Ebd.
2709 Ebd.
2710 Ebd.
2711 Frau Minna Cauers siebzigster Geburtstag … In: GL, 22/ 04/ 15.11.1911/ 64.
700

4.6 „[…] REICH AN MITGEFÜHL UND HILFSBEREITSCHAFT GEGENÜBER FREMDEM LEID, REICH AN BÜRGERSINN UND BÜRGERTUGEND, STARK IN DER PFLICHTTREUE[…]“ –
DIE AUSNAHMEERSCHEINUNGEN BÜRGERLICHER FRAUENRECHTELEI
1922). Die „Gleichheit“ veröffentlichte sowohl zu ihrem 70. Geburtstag, zu ihrem 80. Geburtstag
wie auch nach ihrem Tode jeweils einen Artikel. Bei allen fällt auf, dass in ihnen wie bereits im
Nachruf auf Lina Morgenstern keinerlei Informationen zu Herkunft oder Privatleben gegeben
werden. Es sind vielmehr ihre Ideale, die gewürdigt wurden, und die Cauer „mit heiliger Inbrunst
durch alle Stürme“ 2712 trug. Selbst als Greisin blieb Cauer, so Zetkin im ersten der Artikel,
„glaubensstark und jugendfrisch im Kampfe“ 2713 für diese Ideale, während „viele des nach-
rückenden Geschlechts kleinmütig, wankend die Ziele niedriger und näher gesteckt“ 2714 hätten.
Wie bereits anderen „weiblichen Vollmenschen“ wie Malvida von Meysenbug zugestanden,
bewies auch Cauer „[e]ine echt demokratische Gesinnung“ 2715 . Diese Gesinnung machte sie zur
„konsequenten, treuen Verfechterin der Frauenrechte“ 2716 , ließ sie aber auch Verständnis haben für
das „Vorwärtsdrängen des Proletariats zur politischen Demokratie und nach sozialen Reformen“
2717 , ganz im Gegensatz zu den meisten ihrer Gesinnungsgenossinnen, von denen sich viele von ihr
distanzierten. Doch ob mit „kleine[r] Gefolgschaft […] oder allein“ 2718 , sie blieb sich treu. Zetkin
sagte – für einen Jubiläumsartikel etwas ungalant – voraus, dass Cauer „in der Schönheit einer
aufrechten liberalen Welt- und Lebensanschauung alten Stils sterben“ 2719 würde. Zugleich
wünschte sie ihr aber, dass sie ihrer Sache noch viele Jahre erhalten bliebe,
„[d]enn so oft wir mit ihr die Klingen kreuzen mußten und vielleicht auch in
Zukunft noch kreuzen müssen: ihr Wesen und ihr Wollen ehren auch wir aufrichtig“
2720 .
Dieser Respekt galt Cauers Person und ihren Zielsetzungen, obwohl sie „den Weg zum wissen-
schaftlichen Sozialismus nicht finden konnte“ 2721 und „noch immer den Traum von einer Wieder-
geburt der bürgerlichen Demokratie in Deutschland träumt[e]“ 2722 . All dies erklärte sich für Zetkin
schlicht aus Cauers „Entwicklungsgang und ihrer Wesensart“ 2723 und war damit anscheinend ent-
schuldbar.
2712 Ebd.
2713 Ebd.
2714 Ebd.
2715 Ebd.
2716 Ebd.
2717 Ebd.
2718 Ebd.
2719 Ebd.
2720 Ebd.
2721 Ebd.
2722 Ebd.
2723 Ebd.
701

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
Auch die „neue“ „Gleichheit“ erinnerte an Cauer als an eine Kämpferin für die Gleichberechti-
gung der Frau. Kurt Heilbut verfasste einen Jubiläumsartikel anlässlich ihres 80. Geburtstages. 2724
Er kannte Cauer persönlich, denn er hatte in Briefkontakt zu ihr gestanden – dies sogar während
er als Soldat im Feld stand. 2725
Cauers „kleine[…], zierliche[…] Persönlichkeit“ 2726 verberge eine Kämpfernatur, die vor allem
auch gegenüber der Polizeirepression sehr couragiert hervorgetreten sei. Diese Zeiten der Unter-
drückung der Frau seien nun nach Meinung Heilbuts aber vorbei und Cauer habe das „seltene
Glück“ 2727 ,
„doch noch das Ziel erreicht zu sehen, das sie sich in ihrem Leben gestellt hatte:
die Gleichberechtigung der Frau “ 2728 .
Dieses Ziel in Form des Frauenwahlrechts hatte aber nur, so Heilbut, durch den „Zusammenbruch
unseres Vaterlandes“ 2729 erreicht werden können. Obwohl der „vaterlandslosen Gesinnung“ 2730
einer Sozialistin und keinem Nationalismus anhängend, dürfte dieser Umstand doch auch Cauer
geschmerzt haben.
Bereits vor dem Krieg hatte sich Cauer über die „Passivität und Gleichgültigkeit“ 2731 , die bei den
Frauen wie überhaupt in der bürgerlichen Gesellschaft herrschte, nicht täuschen lassen. Für ihre
Friedensgesinnung hatte man sie „verhöhnt, verachtet und verfolgt“ 2732 und sie und ihre An-
hängerInnen „spöttisch als die ‘Zielbewußten’“ 2733 bezeichnet. Bereits im Sommer 1917 habe sie
schließlich „das Heranwogen einer neuen Zeit“ 2734 vorausgesehen. Cauer schrieb an Heilbut:
„Unsere Richtung aber erlebt doch jetzt wenigstens den Anfang von all ihren
Bemühungen und Arbeiten – das Erwachen des Volkes für seine notwendige Mitverantwortlichkeit
im Staatsleben.“ 2735
Sie sah demnach die Revolution, den demokratischen Umschwung und damit auch die staatliche
Mitverantwortlichkeit der Frau heraufkommen. Heilbut erachtete Cauer als eine jener Frauen,
„die unerschütterliche Zuversicht gaben, daß ohne die Befreiung der Frau aus jahr-
2724 Heilbut, Kurt: Minna Cauer‘s 80. Geburtstag am 1. November 1921. In: GL, 31/ 21/ 01.11.1921/ 208.
2725 Ebd.
2726 Ebd.
2727 Ebd.
2728 Ebd.
2729 Ebd.
2730 Ebd.
2731 Ebd.
2732 Ebd.
2733 Ebd.
2734 Ebd.
2735 Minna Cauer in einem Brief an Kurt Heilbut 1917. Zit. nach: Ebd.
702

4.6 „[…] REICH AN MITGEFÜHL UND HILFSBEREITSCHAFT GEGENÜBER FREMDEM LEID, REICH AN BÜRGERSINN UND BÜRGERTUGEND, STARK IN DER PFLICHTTREUE[…]“ –
DIE AUSNAHMEERSCHEINUNGEN BÜRGERLICHER FRAUENRECHTELEI
tausendelanger Abhängigkeit und Unterdrückung niemals der Weg geöffnet wird
für den weiteren Aufstieg und für die Befreiung der gesamten Menschheit“ 2736 .
Die Novemberrevolution war der Anfang einer solchen Entwicklung, aber man dürfe, so Heilbut,
bei diesem nicht stehen bleiben. Mit seinem Artikel wollte Heilbut für „all die Jungen im Land“
2737 , die an der zukünftigen Entwicklung Anteil nehmen würden, Cauer als „Vorkämpferin und
Wegbahnerin“ 2738 ehren.
Im Alter von 81 Jahren starb Minna Cauer und die nun nicht mehr von Zetkin geleitete
„Gleichheit“ ehrte sie in einem Nachruf als eine der „markantesten Persönlichkeiten der deutschen
Frauenbewegung“ 2739 . Cauer, so Wally Zepler, sei eine „Radikale“ gewesen,
„die von den anderen in der Bewegung befehdet und gehaßt worden [sei] und
ihnen mit gleichem Haß vergalt“ 2740 .
Es war ihre „menschlich freiheitliche[…] Gesinnung“ 2741 , die sie auszeichnete. Eine „Demokratin
durch und durch“ 2742 , erschien ihr „die Selbstbestimmung der Persönlichkeit […] allererstes
sittliches Recht“ 2743 – womit Zepler einen wesentlichen Aspekt des in dieser Arbeit beschriebenen
Leitbildes vom „weiblichen Vollmenschen“ benennt.
Mit der Novemberrevolution sei den Frauen das politische Stimmrecht „in den Schoß [ge-
fallen]“ 2744 und Cauer habe gewusst, so Zepler ungewöhnlich kritisch, „daß es viel mehr ein
Geschenk als der Preis für deren eigene Kampfeskraft war“ 2745 . Zepler nimmt damit Bezug auf die
Mehrheit der bürgerlichen Frauen, die stets gegen das allgemeine und lediglich für ein „Damen-
wahlrecht“ eingetreten war. So sei sich Cauer aber auch stets im Klaren darüber gewesen, „daß
nur eine kleine Minderheit Gleichberechtigung und Freiheit so heiß ersehnten wie sie selbst“ 2746 .
25 Jahre lang – von ihrer Gründung 1895 bis zur ihrer Einstellung 1919 – gab Minna Cauer die
Frauenzeitschrift „Die Frauenbewegung“ heraus. Sie war Mitgründerin des „Kaufmännischen
Hilfsvereins für weibliche Angestellte“ und leitete ihn viele Jahre lang. Der Verein „Frauenwohl“
2736 Ebd.
2737 Ebd.
2738 Ebd.
2739 Zepler, Wally: Unsere Toten. In: GL, 32/ 17/ 18/ 01.09.1922/ 164.
2740 Ebd.
2741 Ebd.
2742 Ebd.
2743 Ebd.
2744 Ebd., S. 165.
2745 Ebd.
2746 Ebd.
703

ZUSAMMENSTELLUNG DER IN DER „GLEICHHEIT“ ENTHALTENEN FRAUENBIOGRAPHIEN, JUBILÄUMSARTIKEL UND NEKROLOGE – INTERPRETATIVE ANALYSE IHRER
LEITBILDFUNKTIONEN
(1888-?), der später im „Verband Fortschrittlicher Frauenvereine“ (1899-1907) 2747 aufging, war ihr
Werk. Lange Zeit war sie Mitglied der Demokratischen Partei. Nachdem sie sich von dieser
getrennt hatte, konnte sie sich jedoch auch nicht überwinden, der SPD beizutreten, zu viel trennte
sie von deren Grundsätzen. Doch Zepler zeigte sich versöhnlich bezüglich dieses Verhaltens:
„Dennoch war sie [Cauer; M.S.] ihrer Gesinnung nach absolut Sozialistin, ging oft
mit den Genossinnen zusammen und wurde in ihren Reihen auch immer halb und
halb als zu ihnen gehörig gerechnet“ 2748 .
Zetkin hätte dies wohl etwas vorsichtiger formuliert – zumal sie von „Halbheiten“ nichts hielt.
Außerdem sei Cauer, so Zepler, eine „echt weibliche Natur“ 2749 gewesen – anmutig und von ange-
nehmen Äußerem. Auch ihr politischer Charakter habe diese Natur aufgewiesen:
„Das Grundmotiv ihres Handelns war ihr warmes menschliches Gefühl, Teilnahme
für alle Leidenden und Entbehrenden.“ 2750
Als leidenschaftliche Pazifistin war sie Teilnehmerin aller Friedenskongresse und ließ sich „nie-
mals von der nationalistischen Welle fortreißen“ 2751 . Minna Cauer sei eine Frau mit „Tatkraft“ und
„Idealismus“ 2752 gewesen, der die deutsche Frauenwelt viel zu verdanken habe. 2753
2747 Der Verband schloss sich 1907 dem BDF an. Siehe: Pommerenke, Organisation und Bewegung. Die Frauenwohl-
Vereine 1888-1914.
2748 Ebd.
2749 Ebd.
2750 Ebd.
2751 Ebd.
2752 Ebd.
2753 Ebd.
704

5 Zusammenfassung
Geschichte wird auch von Frauen gemacht.
„Jeder, der etwas von Geschichte weiß, weiß auch,
daß große gesellschaftliche Umwälzungen ohne das
weibliche Ferment unmöglich sind. Der gesellschaftliche
Fortschritt läßt sich exakt messen an der
gesellschaftlichen Stellung des schönen Geschlechts
(die Häßlichen eingeschlossen).“ 1
Diese Erkenntnis ist nicht neu, aber – wie in der Einleitung beschrieben – nicht ausreichend
von den entsprechenden gesellschaftlichen Multiplikatoren berücksichtigt oder gar im all-
gemeinen Geschichtsbewusstsein verankert. Dagegen beschreibt die sozialistische Frauen-
zeitschrift „Die Gleichheit“ auf mehreren Ebenen eine Geschichte, die von Frauen „gemacht“
wurde: Die „Gleichheit“ ist sowohl Teil dieser Geschichte als auch ihre Vermittlerin.
Die „Gleichheit“ selbst ist ein historisches Dokument. Sie stand als eine der ersten politischen
Frauenzeitschriften Deutschlands in einer besonderen Tradition. Ausgehend von der Frage nach
der Kontinuität der „Gleichheit“ als einer politischen Frauenzeitschrift wurden in Kapitel 1 ihre
Vorgängerinnen „Die Frauen-Zeitung“, „Die Staatsbürgerin“ und „Die Arbeiterin“ untersucht
und deren Funktion als wichtige Knotenpunkte eines Netzwerkes deutscher Frauen-
öffentlichkeit aufgezeigt. Diese politischen Frauenzeitschriften waren unter schwierigsten
politischen und gesellschaftlichen Umständen Sammelplatz von Informationen, Organisationen
und engagierten Menschen, die sich der sozialistischen Idee verpflichtet fühlten. Vieles am
Charakter der „Gleichheit“– äußerlich wie innerlich – war vor allem Erbe der „Arbeiterin“ und
folgte zum Teil auch gängigen Mustern der sozialdemokratischen Presse.
Im Rahmen der Darstellungen in Kapitel 2 wurde deutlich, dass die „Gleichheit“ durchaus auch
neue Maßstäbe setzte. Bemerkenswert war bereits ihre Gründung durch J. H. W. Dietz, der sich
nach Absage der erfahrenen „Arbeiterin“-Redakteurin Emma Ihrer für die relativ unerfahrene
Clara Zetkin entschied. Diese gab der „Gleichheit“ von Beginn an ein sehr hohes, teilweise
wissenschaftliches Niveau und versuchte, ihre Leserinnen mit diesem vertraut zu machen. Von
vielen Seiten dafür kritisiert, dass die „Gleichheit“ sich in dieser Form nicht für die Massen-
agitation eigne, entschied man sich 1904, ihr die zwei leichter verständlichen Beilagen „Für
unsere Mütter und Hausfrauen“ und „Für unsere Kinder“ beizugeben. Ein gelungenes Konzept,
das nicht nur quantifizierbare Erfolge zeitigte, sondern auch die Konzentration auf das Wesent-
1 Karl Marx in einem Brief an Ludwig Kugelmann, 12.12.1868. Zit. nach: MEW, Bd. 32, S. 582f.
705

ZUSAMMENFASSUNG
liche, die politische Aufklärung der proletarischen Frauen zuließ. Nachdem die „Gleichheit“ vor-
rangig aus Gewinnen des Dietz-Verlages – vor allem aus dessen Blatt „Der wahre Jacob“ –
finanziert worden war, wurde sie 1901 Parteieigentum und Obligatorium für die weiblichen Mit-
glieder vieler gewerkschaftlicher Verbände und ab 1908 der Parteiorganisationen. Die Zahl der
Abonnements erreichte 1914 mit 114.000 Exemplaren ihren Höchststand. Jedoch kann ausgehend
von den Abonnementzahlen weder eine definitive Aussage über die konkrete Zahl der LeserInnen
noch die Rezeption der „Gleichheit“ getroffen werden. Gerade ihr hohes intellektuelles Niveau
machte es erforderlich, dass die Lektüre der „Gleichheit“ häufig in angeleiteten Lesezirkeln, z. B.
den „Frauenleseabenden“, stattfand. Es ist daher, wenn auch empirisch kaum zu belegen, davon
auszugehen, dass die Zahl der „Leserinnen“ die der Abonnentinnen weit übertraf. Außerdem wäre
eine solche empirische Angabe immer noch nicht geeignet, Aufschluss darüber zu geben, ob die
„Gleichheit“ ein Medium der Masse war. Hierfür müssten Erkenntnisse zu ihrer Rezeption
vorliegen, doch diese bleibt auch nach Untersuchung von Zeitzeugenaussagen, Leserinnenbriefen
und Parteitagsdiskussionen unklar. Trotz der allgemein begrüßten Beilagen blieb die „Gleichheit“
mehr Schulungs- als Unterhaltungsblatt. Zetkin forderte bis zu ihrer Entlassung 1917 die Bei-
behaltung eines hohen intellektuellen Niveaus, um den Leserinnen einen „wissenschaftlichen
Sozialismus“ zu vermitteln. So genannte „Gefühlssozialistinnen“, die im „Gleichheit“-Feuilleton
und in den Beilagen durchaus auch auf einer emotionalen Ebene angesprochen wurden, sollten auf
diese Weise zu zielbewussten Klassenkämpferinnen erzogen werden. Eine besondere Funktion
kam der „Gleichheit“ zu als Vernetzungsorgan verschiedener Organisationen innerhalb der prole-
tarischen Frauenbewegung, was sich auch deutlich an ihrer Rubrizierung widerspiegelt.
Ziel des Kapitels 2 war es auch, den für die meisten bisher erschienenen Forschungsarbeiten
festgestellten Mangel zu beheben und die Jahre nach Zetkins Entlassung 1917 stärker zu berück-
sichtigen. So konnten inhaltliche und äußere Wendepunkte markiert werden. Die inhaltliche
Struktur des Kapitels richtete sich aus diesem Grund bevorzugt nach publizistischen Kategorien.
Durch die Aufstellung der jeweiligen Mitglieder und MitarbeiterInnen beider Redaktionen
konnten viele Erkenntnisse zur Zusammensetzung der an der „Gleichheit“ beteiligten Personen er-
bracht werden. Die „Gleichheit“ war nicht die „One-Woman-Show“, als die sie in der
Forschungsliteratur häufig charakterisiert wurde und wird. Zetkin hatte stets für die Mitarbeit an
der „Gleichheit“ geworben und entsprechend Artikel verschiedenster Personen und zu unter-
schiedlichsten Themen veröffentlicht. Auch die Darstellung Zetkins als Redakteurin mit eisern
korrigierender Hand wurde zwar einerseits von ihr selbst bestätigt, aber andererseits sogar durch
Mitarbeiterinnen, die mit ihr heftige Kontroversen hatten, relativiert. Die von der Forschungs-
literatur bisher kaum beachteten RedakteurInnen der „neuen“ „Gleichheit“ – Marie Juchacz,
706

5 ZUSAMMENFASSUNG
Heinrich Schulz, Clara Bohm-Schuch, Elli Radtke-Warmuth und Mathilde Wurm – hatten zum
Teil bereits unter der Leitung Zetkins für die „Gleichheit“ geschrieben.
Die Redaktionen und der Stab der MitarbeiterInnen setzten sich vor allem aus bekannten poli-
tischen Größen, sozialdemokratischen Redakteuren und SchriftstellerInnen, Agitatorinnen und
FunktionärInnen der regionalen Ebene zusammen. Auch Leserinnen kamen zu Wort. Jedoch er-
schienen Leserinnenbriefe nur sporadisch – und dies sowohl unter der Redaktion Zetkins als auch
unter der neuen Redaktion, obwohl diese sogar eigens eine Rubrik „Freie Aussprache“ ein-
gerichtet hatte.
Bezüglich der Frage der Mitarbeit von Männern an der „Gleichheit“, konnte aufgezeigt werden,
dass diese sowohl als Verfasser wie auch als Redaktionsmitglieder der „Gleichheit“ tätig waren –
sowohl während als auch nach der „Ära Zetkin“. Dies ging einerseits auf den Mangel an fähigen,
schriftstellerisch begabten und politisch versierten Genossinnen zurück, war aber andererseits
auch Teil des von der „Gleichheit“ selbst vertretenen Prinzips, wonach die Männer und Frauen der
Arbeiterbewegung nur gemeinsam den Sozialismus erkämpfen können. Bei der biographischen
Recherche zu den männlichen Mitarbeitern wurde jedoch deutlich, dass ihre Tätigkeit für die
„Gleichheit“ in entsprechenden Veröffentlichungen keine Erwähnung findet. Sie waren namhafte
Redakteure und Mitarbeiter sozialdemokratischer Presseorgane, sie waren freischaffende Dichter
und Literaten und sie waren Parteifunktionäre, aber sehr selten findet sich ein Hinweis, dass sie
auch für die Frauenzeitschrift ihrer Partei geschrieben haben. Die vorliegende Arbeit macht
Angaben zu Namen, Daten und Tätigkeitsbereichen der beteiligten Personen – soweit diese aus
der allgemein zugänglichen Sekundärliteratur erschlossen werden konnten – sie scheute sich aber
auch nicht, die Lücken als Lücken erkennbar zu lassen. Etliche – nicht nur sinnbildlich – in ihr
verbliebene Fragezeichen verweisen auf die Notwendigkeit, anhand regionaler und kommunaler
Quellen und Verzeichnisse eine umfassendere Forschung zu betreiben, als es hier möglich war.
Bisher wurde die Tatsache, dass die „Gleichheit“ ein internationales Organ war, überwiegend an
ihrem offiziellen Status als Organ der Sozialistischen Fraueninternationale oder ihrer Bericht-
erstattung über die Frauenorganisationen anderer Länder festgemacht. Ein konkreter Blick auf
ihre internationalen MitarbeiterInnen wurde bisher jedoch unterlassen. Indem einige besonders
engagierte Mitarbeiterinnen im Rahmen der vorliegenden Arbeit vorgestellt wurden, wurde die
internationale Vernetzung der „Gleichheit“ auf einer konkreten persönlichen Ebene aufgezeigt,
einer Ebene, die nach Zetkins Entlassung so keinen Bestand mehr hatte. Gleiches gilt für die Bio-
graphien und Nachrufe international für den Sozialismus kämpfender Frauen, die die sozialistisch-
internationale Verbundenheit der „Gleichheit“ unter der Leitung Zetkins belegen und die nach
707

ZUSAMMENFASSUNG
deren Entlassung fast gänzlich wegfielen. Vor dem Hintergrund ihrer internationalen Verbreitung
und ihrer konsequenten Haltung während des Ersten Weltkrieges, die die „Gleichheit“ zu einem
wichtigen Organ der internationalen Arbeiterbewegung werden ließen, bleibt ihre geringe Würdi-
gung in Öffentlichkeit und Forschung letztlich unverständlich. Einen umfassenden Aufschluss
über die Inhalte der 32 „Gleichheit“-Jahrgänge, die an ihr beteiligten Personen und von ihr ver-
netzten internationalen und regionalen Frauenorganisationen kann jedoch nur ein sorgsam
erstelltes Verzeichnis geben. Ein solches auf einer umfassenden Digitalisierung basierendes Regis-
ter ist daher längst überfällig.
Die vorliegende Arbeit hatte es sich zur Aufgabe gemacht, die vorhandenen Erkenntnisse um die
„Gleichheit“ und frauengeschichtlichen Erkenntnisse aus der „Gleichheit“ zusammenzuführen, zu
ergänzen und zu analysieren.
In Kapitel 3 wurden die geschichtlichen und mehr noch die frauengeschichtlichen Inhalte der
„Gleichheit“ thematisch-chronologisch skizziert. Im Unterschied zu anderen sozialdemokra-
tischen Blättern richtete die „Gleichheit“ keine besondere Rubrik „Geschichte“ ein, sondern
transportierte ihre Inhalte über Artikel und Artikelserien – bevorzugt in Form von Biographien.
Die Beschäftigung mit geschichtlichen Themen verlief jedoch in der „Gleichheit“ wiederum nach
ähnlichen Mustern, wie sie auch für andere sozialdemokratische Blätter festzustellen sind und wie
sie auf die Forschungsschwerpunkte sozialdemokratischer Historiker und Historikerinnen – im
Besonderen auf August Bebels „Die Frau und der Sozialismus“ – zurückgehen. Es handelt sich
auch in der „Gleichheit“ vorrangig um Themen der Kultur-, Revolutions- und SPD-Geschichte.
Von Beginn an wurde von der „Gleichheit“ jedoch auch innerhalb dieser drei Kernbereiche sozia-
listischer Geschichtsdarstellung auf den Bereich der Frauengeschichte fokussiert. Die
„Gleichheit“ war auf der Suche nach dem weiblichen Anteil an Geschichte und es kann fest-
gestellt werden, dass in ihr eine gezielte Geschichtsforschung betrieben wurde – auch wenn dies
auf einem recht journalistischem Niveau geschah und die Ergebnisse daher nicht mit denen
moderner „Frauengeschichtsforschung“ vergleichbar sind. Geschichte war das adäquateste Me-
dium politischer Aufklärung, da sie zusammen mit den Grundkenntnissen der sozialistischen
Ökonomiekritik den Leserinnen die Grundlagen für die Emanzipation der Frauen näher bringen
konnte. Selbst die Beschäftigung mit der Rolle und dem vermeintlichen Wesen der Frau fand
innerhalb der „Gleichheit“ selten in Artikeln statt, die man als soziologische oder psychologische
Artikel bezeichnen könnte, sondern weit häufiger in Zusammenhang mit historischen Inhalten.
Zudem kann festgestellt werden, dass die „Gleichheit“ mit den in ihr veröffentlichten Nekrologen,
Jubiläums- und Erinnerungsartikeln den Beginn einer eigenen Geschichtstradition der proleta-
rischen Frauenbewegung markierte. Es ist daher um so bedauerlicher, zu sehen, wie wenig die in
708

5 ZUSAMMENFASSUNG
ihr enthaltenen Informationen zum Leben und Wirken führender Frauen der proletarischen
Frauenbewegung Berücksichtigung fanden und wie wenig die „Gleichheit“ selbst in die Historio-
graphie der Arbeiterbewegung eingegangen ist, obwohl sie doch unzweifelhaft Teil dieser
Bewegung war.
Die Geschichtsbilder und -traditionen der SPD unter weiblichem Vorzeichen leiteten innerhalb des
Kapitels 3 über zu den sich darin spiegelnden Leitbildern. Vorbereitend für die spätere Kategori-
sierung der frauenbiographischen Artikel musste eine Auseinandersetzung mit dem Leitbildbegriff
an sich, der sozialistischen Frauenemanzipationstheorie und der Konstruktion von Frauenleit-
bildern vorausgehen. Die „Gleichheit“ selbst sprach an einigen Stellen vom „Typus“ z. B. „des
kämpfenden, klassenbewußten Proletarierweibes“ 2 oder allgemein von „Vorbildern“. Der Begriff
des Leitbildes fand dagegen keine Verwendung. Vor allem die widersprüchliche Bedeutung von
Frauenleitbildern als Orientierungshilfen und als Mittel der Funktionalisierung wurde thematisiert.
Sozialistische Frauenleitbilder weisen das Problem auf, einerseits Alternativen zu bürgerlichen
Frauenleitbildern sein zu wollen, aber andererseits sich an diese anzulehnen. Die von der „Gleich-
heit“ und der proletarischen Frauenbewegung angestrebte Bewusstseinsumbildung konnte nicht
losgelöst von den gängigen Rollenklischees erfolgen, da ansonsten das weibliche Lesepublikum
nicht erreicht worden wäre. Abgesehen von diesem praktischen Problem waren aber auch die auf
der sozialistischen Emanzipationstheorie basierenden Leitbilder hinsichtlich ihres Anspruchs und
ihrer Umsetzbarkeit sehr widersprüchlich. Das Problem der Doppelbelastung wurde wenig thema-
tisiert, der Haushalt und die Kinderziehung wie auch von bürgerlich-traditioneller Seite als
Zuständigkeitsbereich der Frau erachtet. Welche Widersprüche sich konkret ergaben, wurde inner-
halb der in Kapitel 4 vorangestellten, jeweils in das entsprechende Leitbild einleitenden Unter-
kapitel untersucht. Der Leitbilddiskussion in Kapitel 3 folgte jedoch die Auseinandersetzung mit
der Frauenbiographie als Geschichts- und Leitbildvermittlerin. Frauenbiographien sind ideale
Vermittlerinnen von Frauengeschichte und Frauenleitbildern, weil sie konkrete Identifikations-
angebote machen und Brücken von der Erfahrung zur Utopie bauen. Es sind selten abstrakte
Inhalte in ihnen zu finden, aber sie verharren auch nicht in simplen Elendsschilderungen. Dieser
besonders anschauliche und emotionale Teil politischer Aufklärung setzt auf die Wirkung von
weiblichen Vorbildern, die eine Persönlichkeitsentwicklung und Bewusstseinsumbildung durch-
gemacht haben.
2 Viktoria Kofler. In: Gl, 04/ 09/ 02.05.1894/ 71. Vgl auch: Madame Roland, (Fortsetzung statt Schluß.). In: GL, 04/
02/ 24.01.1884/ 12; Jessa Helfmann. In: GL, 02/ 03/ 08.02.1892/ 31-32; Soll, Karl: Politische Frauen (Schluß.).
In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210.
709

ZUSAMMENFASSUNG
Die Formulierung der für die Untersuchung in Kapitel 4 maßgeblichen vier Frauenleitbilder
„weiblicher Vollmensch“, „sozialistische Mutter“, „sozialistische Ehefrau“ und „Klassen-
kämpferin“ ergab sich anhand eines grundlegenden Artikels von Zetkin mit dem Titel „Nicht
Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch” 3 . Die frauenbiographischen Inhalte der
„Gleichheit“ wurden nach eben diesen vier Frauenleitbildern kategorisiert und ihnen eine
Einleitung vorangestellt, in der auf die realen Lebensumstände von deutschen Proletarierinnen des
19. und frühen 20. Jahrhunderts eingegangen wurde, um die Notwendigkeit alternativer Leitbilder,
aber auch die Widersprüche aufzuzeigen. Entscheidend für die Kategorisierung war neben dem
Inhalt der Artikel auch ihr Duktus. Dem sich nach der Erlangung des Frauenwahlrechts 1918
abzeichnenden Frauenleitbild der „Republikanerin“ entsprachen als historische Vorbilder am
ehesten die 1848er-Revolutionärinnen. Die Inhalte der dazugehörigen biographischen Artikel sind
jedoch sehr unspezifisch und unterscheiden sich im Duktus nicht merklich vom Leitbild des
„weiblichen Vollmenschen“. Zudem waren zu den meisten dieser Frauen bereits unter der
Redaktion Zetkins biographische Artikel erschienen. Deshalb blieb das Leitbild „Republikanerin“
– wie es tatsächlich auch für die besondere Situation in der Weimarer Republik weitgehend zutraf
– ohne historische Vorbilder. Eine andere Entscheidung wurde hinsichtlich der Biographien
führender Frauen der bürgerlichen Frauenbewegung getroffen. Es handelte sich auch bei ihnen um
Frauen, die dem Leitbild des „weiblichen Vollmenschen“ entsprachen, sie wurden aber als
„Ausnahmeerscheinungen bürgerlicher Frauenrechtelei“ zusammengefasst.
Kapitel 4 umfasst in den jeweiligen Unterkapiteln und in verkürzter Form und
Schwerpunktsetzung auf die Konstruktion von Leit- und Vorbildern alle frauenbiographischen
Artikel der „Gleichheit“. Im Rahmen der Untersuchungen wurde deutlich, dass den in ihnen
erbrachten Erkenntnissen ein angemessener Raum zugestanden werden muss. Dies wurde nicht
nur erforderlich, um die „Gleichheit“ selbst „zu Wort“ kommen zu lassen und um einen Eindruck
von der schriftstellerischen Begabung ihrer MitarbeiterInnen zu geben, sondern auch um
möglichst viele biographische Informationen zu den zum Teil gänzlich unbekannten Frauen der
proletarischen Frauenbewegung zusammenzustellen. Darüber hinaus musste – ausgehend von der
für die Vermittlung von Frauenleitbildern elementaren Methode der Wiederholung – eine aus-
führliche Darstellung des Originalduktus vorgenommen werden. Im Rahmen dieser Darstellung
offenbarten sich Bilder, feststehende Ausdrücke, stilistische Besonderheiten und der Einblick in
die von der „Gleichheit“ intendierte Aufklärung und emotionale Berührung. Da die Schwerpunkt-
setzung für die in Kapitel 4 vorgenommene Zuordnung der biographierten Frauen nicht nur vom
Inhalt, sondern auch von dem kämpferischen, emotionalen und dogmatischen oder auch wissen-
3
710
„Nicht Haussklavin, nicht Mannweib, weiblicher Vollmensch”. In: GL, 08/ 02/ 19.11.1898/ 1.

5 ZUSAMMENFASSUNG
schaftlich sachlichen Duktus abhängt und dieser viel Interpretationsspielraum bietet, konnten
Widersprüche nicht ausbleiben, denn der Duktus der „Gleichheit“ war auch unter der oft als zu
rigide kritisierten Redaktion Zetkins nie einheitlich. Zum einen brachten die verschiedenen Mit-
arbeiterInnen durchaus ihren eigenen Stil ein und zum anderen waren für die Auswahl der Artikel
durch die Redaktion oft politische Ereignisse, Jahrestage oder der Tod einer Frau aus der
Bewegung grundlegend. Deshalb konnten auch bei den anhand mehrerer biographischer Artikel
vorgestellten Frauen Überschneidungen von Frauenleitbildern nicht ausgeschlossen werden.
Die „Gleichheit“-AutorInnen schwanken in ihrem Duktus zwischen der Intention, die biogra-
phierten Frauen einerseits als Frauen darzustellen, wie es sie zu Millionen gibt, und sie
andererseits aufgrund ihres besonderen Sendungsbewusstseins, ihres Bildungswillens, ihrer Tat-
kraft und ihrer Aufopferungsbereitschaft hervorzuheben. Teils waren sie Vorbilder, denen
nachzustreben möglich und gewünscht war, teils nahmen sie den Charakter fast mythischer Aus-
nahmegestalten an. Häufig ist es sogar gerade eine solche Entwicklung, die beschrieben und für
die Leserinnen an spezifischen biographischen Wendepunkten aufgezeigt wird. Es sind Appelle an
die Leserinnen, ihre oft selbstgesetzten Grenzen zu sprengen, ihre Handlungsräume zu erweitern.
Diejenigen Frauen, die dem Leitbild des „weiblichen Vollmenschen“ zugerechnet werden, können
jedem Jahrhundert entstammen. Es stellt eine Synthese aus mehreren Elementen weiblicher
Rollenklischees dar, beinhaltet aber auch die Entfaltung der individuellen Fähigkeiten und der
Persönlichkeit. Die darin enthaltenen Bildungsziele sind sehr allgemein formuliert und vor allem
auf die Erziehung „ganzheitlicher Persönlichkeiten“ gerichtet. Die Riege der in der „Gleichheit“
versammelten Frauen beginnt jedoch nicht mit einer gelehrten Römerin oder Griechin, sondern
mit einer frauenbewegten Gelehrten des französischen Mittelalters: Christine de Pisan (ca. 1364 –
ca. 1430) – gefolgt von der einzigen in der „Gleichheit“ porträtierten Königin: Maria Stuart von
Schottland (1542-1587). Ihre Lebenswege verweisen auf verschiedene für die Proletarierinnen des
19. Jahrhunderts vorbildliche Charakterzüge. Gleiches gilt auch für die frühen Akademikerinnen,
die unter dem Eindruck der Aufklärung um ihr Recht auf Bildung kämpften und dies zum Teil
auch durchsetzen konnten, wie z. B. Maria Gaёtana d‘Agnesi (1718-1799). Keine Erwähnung in
Form einzelner Biographien finden die weiblichen Opfer der Hexenverbrennungen, von denen
nicht wenige aufgrund ihrer medizinischen Kenntnisse verfolgt wurden. In anderen frauen-
geschichtlichen Artikeln werden viele dieser Opfer der Inquisition aber zumindest namentlich
genannt. Gebildete Frauen des 19. Jahrhunderts führten Salons, in denen sich die geistige und
literarische Elite ihrer Zeit bewegte. Einige setzten sich in politischer Einstellung und
711

ZUSAMMENFASSUNG
Lebenshaltung über gesellschaftliche Normen hinweg und zeigten ein besonderes weibliches
Selbstbewusstsein. Diese Art des gelehrten „weiblichen Vollmenschen“ fand sich auch unter den
bürgerlichen Zeitgenossinnen wieder. Auch die Frauen der Französischen Revolution müssen zu
den „weiblichen Vollmenschen“ gezählt werden – sind ihre politischen Motive doch in den Augen
Zetkins noch nicht ähnlich ausgereift, wie jene einer sozialistischen Klassenkämpferin. Gleiches
gilt für die Frauen des Vormärz und der 1848er-Revolution. Ihre Motive wurden von Zetkin als für
ihre Zeit revolutionär, aber für Sozialistinnen nicht wegweisend erachtet. Vielleicht vorbildhafter
noch als jene Frauen gehobener Bildung und gehobenen Standes handelte eine namentlich gänz-
lich unbekannte Frau aus Frankfurt am Main, die 1833 Mut und Zivilcourage bewies, indem sie
einen verfolgten Revolutionär versteckte. Da dem Duktus der ihnen gewidmeten Artikel ent-
sprechende klassenkämpferische Momente fehlten, wurden selbst bekannte und bekennende So-
zialistinnen wie Beatrice Webb (1858-1943) oder Helen Keller (1880-1968) unter die besondere
Rubrik „Frauen von ‘sozialistischer Gesinnung’“ des „weiblichen Vollmenschen“ gefasst.
Dem Leitbild der „sozialistischen Mutter“, das sehr stark in dem Leitbild des „weiblichen
Vollmenschen“ aufgeht, waren nur drei Frauen zuzuordnen. Deren größtes Verdienst um die
Geschichte war es, Mütter bedeutender Persönlichkeiten gewesen zu sein, ein Verdienst, das sie
nur erwerben konnten, weil sie zuvor selbst eine umfassende Bildung erworben und an ihre Söhne
weitergegeben hatten: Cornelia (um 190 v. u. Z.- um 100 v. u. Z.), Katharina Elisabeth Goethe
(1731-1808) und Anna Regina Kant (1697-1737) hatten Anteil am Genie ihrer Söhne, weil sie
ihnen ein entsprechendes Leben vorlebten, deren Charaktere ausbildeten und deren Neigungen
unterstützen. Das Leitbildelement der Opferbereitschaft kam jedoch bei diesen drei Müttern
weniger zum Tragen als bei den Müttern in der Gruppe der Klassenkämpferinnen. Da in deren
biographischen Skizzen bestimmte klischeehafte Bilder der Mütterlichkeit besonders deutlich
hervortraten, ist der Vorwurf, in manchen Aussagen der „Gleichheit“ würde die Frau zur
„proletarischen Gebärerin“ abgestempelt, nicht ganz von der Hand zu weisen. Doch gerade die
obigen drei Biographien belegen, dass den Leserinnen auch anspruchsvollere Identifikations-
möglichkeiten geboten wurden und von einer „sozialistischen Mutter“ weit mehr erwartet wurde,
als lediglich KlassenkämpferInnen zu gebären. Mütter, bzw. wie sich an an vielen proletarischen
Lebensläufen zeigte, Eltern und Familie mussten auch in der Lage sein, ihren Nachwuchs zu
bewussten KlassenkämpferInnen zu erziehen.
Die für das Leitbild der „sozialistischen Ehefrauen“ stehenden Frauen waren sowohl verstorbene
Ehefrauen von SPD-Parteiführern als auch Frauen von 1848er-Revolutionären. In ihren
712

5 ZUSAMMENFASSUNG
Biographien prägt sich das Ideal der Genossenschaft von Mann und Frau aus. Bei den unter diese
Kategorie gefassten „Ehefrauen“ ist die Frage, ob es sich tatsächlich um Ehen im juristischen
Sinne handelte, zweitrangig. Nicht die Form ihrer Ehen stand im Vordergrund, sondern vielmehr
ihr Charakter als „Gesinnungsgenossenschaft“, in welcher Mann und Frau gleichberechtigt und
gleichermaßen engagiert für eine politische Sache wirken oder wie Christiane Goethe-Vulpius
(1765-1816) auf ihren Ehemann inspirierenden Einfluss hatten. Ehefrauen von Revolutionären –
z. B. Anita Garibaldi (1821-1849), Emma Herwegh (1817-1904) oder Johanna Kinkel (1810-
1858) – stehen für Frauen, die mehr oder weniger direkt an der Seite ihrer Ehemänner an den
Kämpfen ihrer Zeit teilnahmen, tapfer die Folgen trugen und sie ins Exil begleiteten. Nie geklagt
haben auch die Ehefrauen der großen Männer der SPD. Unter dem Sozialistengesetz haben sie oft
ihre Ehemänner entbehren oder sogar deren zentrale Position innerhalb der Bewegung ersetzen
müssen. Ohne Frauen wie Jenny Marx (1814-1881), Julie Bebel (1843-1910) oder Natalie
Liebknecht (1835-1909), die ihren Ehemännern den Rücken frei hielten, hätte die Entwicklung
der SPD sicherlich einen anderen Verlauf genommen. Diese Ehefrauen mussten nicht nur
verständnisvoll, sondern auch verständig sein und im Sinne des Leitbildes des „weiblichen Voll-
menschen“ über eine Bildung verfügen, die es ihnen ermöglichte, die Ideale ihres Mannes zu
teilen. Frauen, die ihre Ehemänner in Bildung und gesellschaftlichem Einfluss überragten, sind
dieser Kategorie nicht zugeordnet worden, weil der Schwerpunkt der jeweiligen Artikel ein
anderer war. Doch auch sie wurden den „Gleichheit“-Leserinnen vorgestellt und sind in der vor-
liegenden Arbeit meist unter den „weiblichen Vollmenschen“ zu finden – genauso wie es dort
Frauen gibt, die in Konsequenz ihrer höheren Gesinnung und Bildung ihre ehelichen Fesseln und
ihre Ehemänner in doppelter Hinsicht „hinter sich ließen“.
Dem Leitbild der „Klassenkämpferin“ wären chronologisch zuerst die Frauen der Bauernkriege
zuzuordnen, doch die Art ihrer Erwähnung in den jeweiligen Artikeln fiel zu knapp aus, um sie
hier angemessen berücksichtigen zu können. Die ersten Schwerpunkte hinsichtlich dieses Leit-
bildes setzten deshalb die Studien Zetkins zu den Ereignissen im zaristischen Russland und zur
Pariser Kommune. Die dieser Kategorie zuzurechnenden biographischen Skizzen beginnen in der
„Gleichheit“ mit dem Porträt einer Revolutionärin aus dem Umkreis der russischen Volkstümler:
Maria Lwowna Berditschewskaja (?-1905). In der „neuen“ „Gleichheit“ wurde nur eine dieser
russischen Revolutionärinnen gewürdigt: Katharina Breschkowskaja (1844-1934). Zetkin
porträtierte außerdem die beiden bekanntesten Kämpferinnen der Pariser Kommune: Marie Ferré
(ca. 1851-1882) und Louise Michel (1839-1905). Letzterer wollte die „Gleichheit“-Redakteurin
713

ZUSAMMENFASSUNG
allerdings im Hinblick auf deren Annäherung an anarchistische Ideen die zielklare Gesinnung
einer sozialistischen Klassenkämpferin fast aberkennen. Vorbildhaft für klassenkämpferische
Tugenden und Eigenschaften waren nach 1917 hauptsächlich die verstorbenen Mitglieder der
proletarischen Frauen- und Gewerkschaftsbewegung Deutschlands. 73 dieser Frauen wurden in
der gesamten „Gleichheit“ meist in Nekrologen porträtiert. Die „Gleichheit“ würdigte sowohl Ge-
nossinnen, die unermüdlich „Parteikleinarbeit“ leisteten, als auch die Gründerinnen der
proletarischen Frauenbewegung. Weitere Schwerpunkte für eine Gliederung ergaben sich daraus,
dass einige Frauen bereits als langjährige Funktionärinnen tätig waren, während anderen gemein-
sam war, dass sie der Frauenbewegung als Hoffnungsträgerinnen durch einen plötzlichen Tod in
jungen Jahren entrissen wurden. Ein solcher Verlust war für die „Gleichheit“-Mitarbeiterschaft
vor allem Hanna Lewin-Dorsch (?-1911).
Die Internationalität des Klassenkampfes fand Ausdruck in den vielen biographischen Artikeln,
die das Leben und Wirken sozialistischer Frauen u. a. in Österreich, den USA oder Südafrika
porträtierten. Meist war es Zetkin, die über die sozialistischen Frauenbewegungen anderer Länder
informierte und deren Protagonistinnen vor allem in Form von Nachrufen würdigte. Es ist daher
sehr auffällig, dass diese Artikel in der „neuen“ „Gleichheit“ die Ausnahme wurden. Dahinter ist
als Ursache nicht nur die revisionistische Linie der SPD, die sich auch in ihrem Frauenorgan
niederschlug, zu vermuten, sondern auch der Mangel an geeigneten AutorInnen, die in der Lage
gewesen wären, sich annähernd die gleichen Kenntnisse und die gleiche Übersicht anzueignen,
wie Zetkin sie besaß.
Zetkin und Anna Blos waren hinsichtlich der Artikel frauengeschichtlichen Inhalts die mit Ab-
stand produktivsten Mitarbeiterinnen der „Gleichheit“. Aus ihren jeweiligen historischen
Arbeitsschwerpunkten resultiert auch eine große Zahl der porträtierten historischen Frauen – aus
Zetkins Feder zudem die ungezeichneten Nachrufe vieler verstorbener Genossinnen und der An-
fang einer „Geschichte der proletarischen Frauenbewegung“. Blos‘ Arbeiten waren in Inhalt und
Duktus so unverfänglich und parteipolitisch neutral, dass sie unter beiden „Gleichheit“-
Redaktionen veröffentlicht werden konnten. Wenn auch in ihrer politischen Aussage zurück-
haltend, kann Anna Blos doch mit Recht als eine „Pionierin der Frauengeschichte“, genauer noch
„der Frauengeschichtsforschung“ bezeichnet werden. Zetkin war dies nicht minder, sah in dieser
Tätigkeit jedoch vorrangig das Ziel, den Leserinnen mit der „Gleichheit“ die Quelle für ein
sozialistisches weibliches Geschichtsbewusstsein zu geben. Inhalte und schriftstellerischer Duktus
der Artikel dieser beiden Frauen sind daher sehr unterschiedlich, obwohl beide den Leserinnen
Vorbilder politischen Handelns vorstellten. Während Zetkin den Vorbildcharakter der von ihr port-
714

5 ZUSAMMENFASSUNG
rätierten Frauen gleich einer Anleitung zum Nachahmen formulierte, wird aus Inhalt und Duktus
der Blos‘schen Artikel nur selten eine besondere politisierende Absicht deutlich. So wurden auch
die 1848er-Revolutionärinnen, die am ehesten dem Leitbild der „Republikanerin“ entsprechen,
als „Frauengestalten aus dem 19. Jahrhundert“ – so der Titel einer von Blos 1919-1921 veröffent-
lichten Artikelreihe – den proletarischen Bürgerinnen der Weimarer Republik m. E. nicht in
geeigneter Form als Vorbilder präsentiert. Auch Zetkin hatte bewundernd auf die Teilhabe von
Frauen an der 1848er-Revolution hingewiesen. Sie zeigte auf, warum diese Frauen Vorbild für
jede Proletarierin sein konnten, aber auch, warum es nicht genug war, was diese forderten und zu
erkämpfen suchten. Ähnliches musste für die Weimarer Republik gelten. Weder konnte es für die
bürgerlichen Männer des 19. Jahrhunderts genug sein, dass man ihnen von Königsgnaden eine
Verfassung versprach, noch konnte es für die Frauen des 20. Jahrhunderts genug sein, dass wenn
auch lang ersehnte Wahlrecht zu bekommen. Und tatsächlich bestätigte das Frauenwahlrecht nur
erneut das Sprichwort „Eine Schwalbe macht noch keinen Sommer“, denn ein einziges zugestan-
denes Recht macht noch keine Gleichberechtigung aus und ein Verfassungsprinzip auf staatliche
Sozialisierung noch nicht den Sozialismus.
Quantitativ fallen die Ergebnisse der vorliegenden Arbeit wie folgt aus:
Ausgehend von der Zielsetzung, alle in der „Gleichheit“ von 1891 bis 1923 erschienenen
Frauenbiographien verschiedenster Formen zu erfassen, wurden in Kapitel 4 die Biographien von
173 Frauen zusammengestellt.
Nach der vorgenommenen Kategorisierung handelt es sich dabei um 31 „weibliche Voll-
menschen“, 3 „Mütter“, 12 „Ehefrauen“, 115 „Klassenkämpferinnen“, keine „Republikanerinnen“
und 11 „Ausnahmeerscheinungen bürgerlicher Frauenrechtelei“. Von Bedeutung ist ihre Ver-
teilung innerhalb der „Gleichheit“ vor und nach der Entlassung Zetkins: Davon fallen in die
Redaktionszeit Zetkins 22 „weibliche Vollmenschen“, 2 „Mütter“, 9 „Ehefrauen“, 98 „Klas-
senkämpferinnen“ und 9 „Ausnahmeerscheinungen bürgerlicher Frauenrechtelei“. 4 In den auf die
Entlassung Zetkins folgenden sechs Jahren bis zur Einstellung der „Gleichheit“ erschienen Artikel
zu 15 „weiblichen Vollmenschen“, 1 „Mutter“, 3 „Ehefrauen“, 23 „Klassenkämpferinnen“ und 3
„Ausnahmeerscheinungen bürgerlicher Frauenrechtelei“. Auffallend klein ist die Schnittmenge
derjenigen Frauen, zu denen sowohl in der „alten“ als auch in der „neuen“ „Gleichheit“ biogra-
phische Artikel erschienen. Diese Frauen waren in ihrer Vorbildfunktion beiden „Gleichheit“-
Redaktionen anscheinend gleichermaßen wertvoll. Zu diesen Frauen gehören 5 „weibliche Voll-
4 Gomard untersuchte nur 67 unter der Redaktion Zetkins veröffentlichte biographische Artikel, kam aber zu
denselben Ergebnissen, vor allem hinsichtlich der in der „Gleichheit“ selten gewordenen radikal-revolutionären
Vorbilder (vgl. Gomard, Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“, S. 120).
715

ZUSAMMENFASSUNG
menschen“ (Bettina von Arnim (1785-1859), Louise Aston (1815-1871), Malwida von Meysen-
bug (1816-1903), Louise Otto-Peters (1819-1895) und Jeanne-Marie Roland (1754-1793), 6
Klassenkämpferinnen (Hope Bridges Adams-Lehmann (1855-1916), Ottilie Baader (1847-1925),
Emma Ihrer (1857-1911), Katharina Breschkowskaja (1844-1934) und die Dichterinnen Ada
Negri (1870-1945) und Clara Müller-Jahnke (1861-1905) und als einzige bürgerliche Ausnahme-
figur Minna Cauer (1841-1922). In Anbetracht der deutlich längeren Redaktionszeit Zetkins sind
die Relationen zwischen „alter“ und „neuer“ „Gleichheit“ nur hinsichtlich der „weiblichen Voll-
menschen“ auffällig. An dieser großen Zahl hatte vor allem die Artikelserie „Frauengestalten des
19. Jahrhunderts“ von Blos ihren Anteil.
211 frauenbiographische Artikelserien, Einzelartikel, Notizen, Gedichte und Nachrufe 5 wurden im
Hauptblatt der „Gleichheit“ in 32 Jahrgängen 6 veröffentlicht und in der vorliegenden Arbeit unter
besonderen Gesichtspunkten rekonstruiert. In der Frage nach der Beteiligung von Männern an der
Gestaltung der „Gleichheit“, konnte festgestellt werden, dass 20 dieser Artikel und die beiden in
der Zusammenstellung enthaltenen Gedichte von Männern verfasst wurden. 7 Dies entspricht
jedoch nur einem Anteil von rund 10 Prozent. So kann auch für die Autorenschaft frauen-
biographischer Artikel in der „Gleichheit“ konstatiert werden, dass es im Wesentlichen Frauen
waren, die für Frauen über Frauen schrieben.
Die Zusammenstellung und der Vergleich der frauengeschichtlichen und frauenbiographischen
Artikel der „Gleichheit“ machen deutlich, dass es die in ihnen enthaltene Botschaft war, die
proletarischen Frauen zur Reflexion ihrer Situation als Frau und Arbeiterin und zu einem
entschlossenen politischen Engagement für den Sozialismus zu bewegen. Proletarische Frauen
sollten aufgeklärt werden, damit sie sich bewusst zum Sozialismus bekennen und ihn unterstützen
konnten. Ihnen wurde anhand von Vorbildern gezeigt, wie diese Unterstützung aussehen und wie
sie sich für diese Aufgaben geistig wappnen konnten. Dabei wurde nicht verschwiegen, wie auf-
reibend der Kampf gegen die Unterdrückung schon von jeher war und auch weiterhin sein würde.
Opferbereitschaft war daher eine zentrale Tugend, die die „Gleichheit“ von ihren Leserinnen
forderte. Dies durchaus nicht in Form des Opfertodes – wenn dieser auch unleugbar vor allem bei
Zetkin Bewunderung fand –, sondern angesichts des proletarischen Frauenalltags in Form des
Opferns freier Zeit, um die „Gleichheit“ zu lesen, Leseabende und Versammlungen zu besuchen,
5 Darin nicht enthalten sind die Nachrichtennotizen oder Buchbesprechungen, die jedoch in dem anhängenden
Verzeichnis „Die frauenbiographischen Artikel aus dem Hauptblatt der ‘Gleichheit’ aufgeführt sind.
6 Der erste Jahrgang der „Arbeiterin“ und damit der „Gleichheit“ floss in die Untersuchung nicht ein, weil die
Sammlung der erhalten gebliebenen Exemplare sehr unvollständig ist.
7 Für diese quantitative Auswertung wird angenommen, dass sich hinter den Autoreninitialen, die nicht eindeutig
identifiziert konnten oder zu denen keine Vermutung geäußert werden konnte, weibliche Autoren verbargen.
716

5 ZUSAMMENFASSUNG
in Form proletarischer Solidarität oder in Form eines offenen Bekenntnisses zum Sozialismus,
trotz der repressiven Konsequenzen, die daraus folgen konnten. Proletarierinnen mussten zu der
Erkenntnis gelangen, dass ihr Elend nicht schicksalhaft war. Sie brachten Opfer, aber sie mussten
es nicht sein – weder Opfer der Umstände, des Gesellschaftssystems, ihrer Ehemänner oder selbst
auferlegter Beschränkungen. Ihr Schicksal lag in ihren Händen und viele historische Vorbilder
belegten dies.
Die Suche nach Geschichte musste die Suche nach ihrer eigenen Geschichte sein. In der
„Gleichheit“ hatten die sozialistischen Frauen eine Stimme, die ihren Teil forderte. Nicht nur ihren
Teil an politischer Macht, nicht nur ihren Teil an Rechten und Pflichten, sondern ihren Teil am
öffentlichen Bewusstsein. Und dort, wo Frauen bereits Teil des öffentlichen Bewusstseins waren –
in den traditionellen Rollenbildern und Stereotypen – mussten die sozialistischen Frauen
korrigierend eingreifen, mussten sie Raum für Alternativen schaffen. Dies gelang ihnen zu-
gegebenermaßen nicht immer. Die Redaktionsarbeit Zetkins und die von ihr formulierten
Frauenleitbilder werden aber von manchen KritikerInnen zu einseitig dargestellt, wenn sie den
Widerspruch zum realen Leben der proletarischen Frauen hervorheben und diese Leitbilder damit
für zu utopisch erklären. Die in den Biographien dargestellten Frauen haben tatsächlich gelebt und
die Frauenleitbilder, denen sie entsprachen, wurden nicht auf einem Reissbrett entworfen, sondern
waren von der Geschichte und ihrem Verlauf inspiriert. Diesen Vorbildern nachzuleben ist kein
schlechter Ausgangspunkt für eine Utopie.
Der andere Kritikpunkt, die sozialistischen Frauenleitbilder seien bürgerlichen Frauenleitbildern
zu ähnlich gewesen, um tatsächlich alternativ zu sein, verweist wiederum auf die Realitätsnähe
der sozialistischen Frauenleitbilder – wenn auch auf eine ungewollte. Ohne Frage sind die Frauen-
leitbilder der proletarischen Frauenbewegung teils widersprüchlich, teils zu kompromisslos for-
muliert. Durch Ausschluss unerwünschter, z. B. feministischer Tendenzen, wollte die „Gleichheit“
unter Zetkin besonders identitätsstiftend und integrierend wirken. Die „Gleichheit“ versuchte, wie
jede Zeitschrift, ihre „gesellschaftsfördernde, gruppenbildende, gemeinschaftsformende Kraft“ 8
einzusetzen und suchte stets eine mit den Grundwerten des Sozialismus zu vereinbarende und für
die Leserinnen geeignete Form der Ansprache. Die häufig vorgebrachte Kritik, dass diese
Ansprache auch über die klassischen Frauenrollen als Mutter und Hausfrau gesucht wurde,
übersieht, dass die „Gleichheit“ den Hausfrauen, Müttern und Ehefrauen stets einen spezifisch
sozialistischen, d. h. emanzipatorischen Blick auf ihre Situation zu vermitteln bestrebt war. Die
proletarische Frauenbewegung war zudem in ihrer Hervorhebung der Mutterrolle deutlich maß-
8 Haacke, Die politische Zeitschrift, Bd. 1, S. 40.
717

ZUSAMMENFASSUNG
voller als die bürgerliche, hatte sie doch weitere Möglichkeiten, ein Identifikationsgefühl unter
den Frauen zu stiften: Frau, Gattin, Arbeiterin und Angehörige der unterdrückten proletarischen
Klasse. Gegenüber dem, was die bürgerliche Gesellschaft den Frauen zuzugestehen gewillt war,
stellte jedes sozialistische Frauenleitbild einen deutlich erweiterten Horizont weiblicher Befreiung
und Selbstverwirklichung dar. Doch trotz sozialistischer Frauenemanzipationstheorie verlief dies
nicht widerspruchsfrei. Bereits am Schlagwortschatz innerhalb der biographischen Artikel lassen
sich potentielle Widersprüche aufweisen. Wo vom Willen zur „Selbstbildung“, zum „Selbstbe-
wusstsein“ die Rede war, gab es auch die Forderung der „Selbstauflösung“ und „Selbstaufgabe“.
Wo Widerstand gegen vermeintliche Autoritäten verlangt wurde, sprach man auch von
„Solidarität“ und „Parteidisziplin“. Die den Proletarierinnen gebotenen Identifikations- und Orien-
tierungsmöglichkeiten boten eine Fülle von Berührungspunkten und Kompromissen. Klischees
überdauerten dadurch aber auch die angestrebte Bewusstseinsumbildung oder zeugen von deren
Unvollständigkeit. Die politische Frauenbildung der proletarischen Frauenbewegung und damit
auch der „Gleichheit“ blieb gefangen zwischen revolutionärem Umsturz und traditioneller Kon-
tinuität.
Auch Zetkin hatte kein allein gültiges Rezept für die individuelle Lebensplanung – anderes zu
behaupten wäre vermessen. Auch sie hing teilweise althergebrachten Rollenbildern an und
ignorierte deren starke Verwurzelung in der bürgerlichen Gesellschaft, die nicht allein dadurch zu
lösen war, dass man vorhandene Rollenbilder sozialistisch umdeutete. Jedoch war dies oft die
einzige Ebene, auf der die proletarischen Frauen erreicht werden konnten, weshalb es ein ge-
lungener Kompromiss war, das niveauvolle politisch-theoretische Hauptblatt der „Gleichheit“ mit
zwei ebenfalls niveauvollen, aber auch unterhaltenden Beilagen zu ergänzen. Die Ergebnisse
dieser an sich widersprüchlichen, aber zugleich durchdachten Ansprache der Leserinnen hätten
vielleicht andere sein können, wenn der Erste Weltkrieg, Zensur und Redaktionswechsel der kon-
sequenten politischen Aufklärung der Frauen durch die „Gleichheit“ kein Ende gesetzt hätte.
Die „Gleichheit“ nach Zetkins Entlassung bot keine Alternative. Die sozialdemokratische Frauen-
bewegung – eine einheitlich als „proletarisch“ zu bezeichnende Frauenbewegung gab es dann
nicht mehr – griff angesichts der Kriegserlebnisse vermehrt feministische Argumentationen auf
und eine Auseinandersetzung mit der nach wie vor existierenden Klassengesellschaft in der Wei-
marer Republik fand in ihr kaum noch statt. Die Angst vor „russischen Verhältnissen“ trieb die
proletarische Frauenbewegung dazu, dem Sozialismus in seiner radikalen Form zu entsagen. Mit
der deutschen Demokratie und dem Frauenwahlrecht waren große Ziele hinsichtlich der Gleich-
berechtigung von Mann und Frau erreicht worden. Zu früh wandte sich die Sozialdemokratie
718

5 ZUSAMMENFASSUNG
jedoch von ihren revolutionären Prinzipien ab und erachtete die „sozialistische Frauenemanzi-
pationstheorie“ als in der neuen Staatsform überflüssig. So mangelhaft diese Theorie in Bezug auf
viele sozialpsychologische und alltagstaugliche Aspekte war, warf es die Emanzipation der Frau
doch um einiges zurück, dass man sich ihrer nun gänzlich entledigte und völlig in der bürger-
lichen Gesellschaft aufging. Die sozialdemokratische Frauenbewegung begnügte sich mit dem
„Spatz in der Hand“ und ließ die „Taube auf dem Dach“. Sie verabschiedete sich von ihren radi-
kalen Zielvorstellungen einer revolutionären Umwälzung der gesellschaftlichen Verhältnisse. Sie
verabschiedete sich auch von revolutionären Utopien, weil das praktisch Machbare zum Greifen
nahe schien. Doch bezogen auf das Geschlechterverhältnis und gesellschaftliche Normen unter-
lagen die Frauen auch weiterhin noch vielen Unterdrückungsmechanismen, gegen die sie sich nur
zögerlich zur Wehr setzten. Teils resultierte der Mangel an Gegenwehr aus dem zuvor verinner-
lichten sozialistischen Prinzip der Klassenharmonie, teils aus bürgerlichen Weiblichkeits-
stereotypen und teils aus dem übermäßigen Vertrauen in die Strukturen der noch unreifen
Demokratie. Die Frauen zu überzeugten Republikanerinnen zu erziehen, war elementar für den
politischen Erfolg der SPD und für die Stabilität der jungen Republik, die von Anfang an von
innen stark gefährdet war. Doch dachte man über diesen Etappensieg nicht hinaus und sah nicht
die Gefahren. Die „neue“ Gleichheit und noch viel stärker die „Frauenwelt“, die im Prinzip nur
eine feuilletonistische Beilage war und deren allgemeine Leserinnenschaft in dem Funktionärin-
nenblatt „Die Genossin“ keine politisierende Ergänzung hatte, beide waren nicht darauf angelegt
selbstbewusste Klassenkämpferinnen zu erziehen.
Das Leitbild der „Klassenkämpferin“ wurde für die „neue“ „Gleichheit“ mit der demokratischen
Integration überflüssig und war anscheinend als Ideal nie auch nur annähernd erreicht worden,
denn sonst hätte der Protest in den Jahren des Ersten Weltkrieges gegenüber der revisionistischen
Entwicklung der SPD und der Widerstand gegen den aufkommenden Nationalsozialismus viel
stärker sein müssen. Selbst das Ideal des allgemein-gebildeten proletarischen „weiblichen Voll-
menschen“ mit seinem Bild der proletarischen Frau, der, gleich allen Menschen, ein freier Zugang
zu Bildung und Kultur ermöglicht wird und die diese in eigener Person und in ihrer Rolle als
Mutter und Ehefrau in den Dienst der Sache stellt, enthält den entscheidenden Widerspruch, dass
dieses Bildungsideal einerseits Voraussetzung für das Ideal der „Klassenkämpferin“ war, anderer-
seits aber erst Ergebnis des Klassenkampfes sein konnte. Der Sozialismus brauchte bewusste
Klassenkämpferinnen und die Frauen brauchten den Sozialismus, um aus ihrer Unterdrückung
befreit zu werden, die nach der Emanzipationstheorie ihre Ursachen im kapitalistischen System
719

ZUSAMMENFASSUNG
hatte. Deshalb wollte Zetkin auch nicht auf das hohe intellektuelle Niveau der „Gleichheit“ ver-
zichten. Sie musste die Leserin in ihrer Bildung und ihrem Engagement heben. Zetkin entwarf
1896 folgendes Idealbild der „Klassenkämpferin“:
„Das Sehnen verdichtet sich zu zielklaren Gedanken, die Wünsche werden zur
That. Neueres, höheres Streben hebt diese Frauen über die Enge ihrer
Existenzverhältnisse empor, weitet und vertieft ihren Pflichtkreis. Die Beziehungen
in der Familie bekommen einen neuen, reichen Inhalt. Die fleißig sorgende
Hausfrau wandelt Hand in Hand mit dem Gatten im grüngoldigen Reiche der
Ideale, sie kämpft an seiner Seite für die Ziele, denen ihre Herzen gemeinsam
entgegenschlagen. Die liebevoll betreuende Mutter legt die neuen Menschheitshoffnungen
in die Seelen ihrer Kleinen, sie erzieht sie zu Zukunftskämpfern.
Mächtig regt sich der Bildungsdrang. Nachtstunden werden geopfert, um lesend zu
lernen, und was gelernt worden, es drängt sich im Gespräch, im Verkehr mit Nachbarn
und Freundinnen lehrend über die Lippen. Jede Gelegenheit, der Sache der
Arbeit zu dienen, wird gesucht, genützt. Neben den Aufgaben für die Familie
finden die Pflichten gegen die Klasse ihr Recht. Heute geht es treppauf, treppab,
um für Streikende zu sammeln, morgen werden Lässige an die bevorstehende
Versammlung gemahnt, dann wieder gilt es, dort für den Sozialismus zu zeugen,
mit den Kampfesgenossinnen und Genossen neue Pläne zu berathen, alte in die
That umzusetzen. Thun reiht sich an Thun, kein Opfer erscheint zu schwer, keine
Mühe schreckt.
So leben und wirken heutzutage viele Hunderte proletarischer Frauen, deren
Namen nie in weitere Kreise dringen. So lebten und wirkten die heimgegangenen
Genossinnen unter den Erstgewordenen, welche Stein um Stein für den Bau einer
sonnigen Zukunft zusammentragen.“ 9
Es ist dies ein Beispiel für den deutlich idealisierenden Blick Zetkins auf die Frauen, in späteren
Artikeln spiegelte sich eine realistischere Einschätzung des Alltags und der Lebenswirklichkeit
der Proletarierinnen wider. Das Wesentliche aber war auch hier, dass sie ihren Leserinnen immer
zutraute, es besser zu können.
Auch aus diesem Grund war es ein fundamentales Prinzip des Bildungsauftrags der „Gleichheit“,
die proletarischen Frauen aus der Geschichte lernen zu lassen und den Grundstein für ihr
Geschichtsbewusstsein zu legen. Er ist Voraussetzung für politisches Bewusstsein und damit für
politisches Handeln und gesellschaftliche Veränderung. Doch auch wenn sich diese Frauen einer
politischen Sache bis zur „Selbstaufopferung“ und „Selbstauflösung“ „hingaben“, darf von der
Geschichtswissenschaft nicht versäumt werden, nach diesem „Selbst“ zu suchen, nach den Spuren
der Befreiung, die in diesen Entwürfen weiblicher Identität auffindbar sind. Die frauenbio-
graphischen und frauengeschichtlichen Inhalte der „Gleichheit“ belegen, dass jede Art von
sozialkritischem Engagement ein Beitrag zum Sozialismus und jede mutige Frau ein Sandkorn im
Getriebe einer ungerechten und bis heute nicht repressionsfreien Gesellschaft sein kann.
9 Wackere Kämpferinnen. In: GL, 06/ 24/ 25.11.1896/ 189.
720

6 Literatur
6.1 Fachliteratur
6.1.1 Aufsätze, Sammelwerke, Quellensammlungen und Monographien
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Staude, Fritz: Zur Rolle der Frau in der Geschichte des deutschen Volkes (1830 bis 1945) – eine
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Arendt, Hans-Jürgen: Frauenpolitik und Frauenbewegung in Deutschland 1917 bis 1945 im Spiegel nichtmarxistischer
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Aufgeweckt. Frauenalltag in vier Jahrhunderten. Ein Lesebuch. Hrsg. von der Frauen-Geschichtsgruppe des
Stadtteilarchivs Ottensen e.V., Hamburg: Ergebnisse-Verlag, 1988.
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Bölke, Gundula: Die Wandlung der Frauenemanzipationstheorie von Marx bis zur Rätebewegung. 3. Aufl.,
Hamburg: Association, 1975.
Boll, Friedhelm: Die deutsche Sozialdemokratie und ihre Medien: wirtschaftliche Dynamik und rechtliche
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Borneman, Ernest (Hrsg.): Arbeiterbewegung und Feminismus. Berichte aus vierzehn Ländern. Frankfurt am
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Borneman, Ernest: Sozialistische und bürgerliche Frauenbewegung: ihre Wurzeln und ihre Spaltung. In: Die
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Borneman, Ernest: Vorwort des Herausgebers. In: Ders., Arbeiterbewegung und Feminismus, S. 7-42.
Brandt, Gisela / Kootz, Johanna / Steppke, Gisela: Zur Frauenfrage im Kapitalismus. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
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6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
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Brehmer, Ilse: Mütterlichkeit als Profession? In: Dies., Mütterlichkeit als Profession? Bd. 1, S. 1-11.
Brehmer, Ilse (Hrsg.): Mütterlichkeit als Profession? Lebensläufe deutscher Pädagoginnen in der ersten Hälfte
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Brehmer, Ilse / Ehrich, Karin (Hrsg.): Mütterlichkeit als Profession? Lebensläufe deutscher Pädagoginnen in der
ersten Hälfte dieses Jahrhunderts. Bd. 2: Kurzbiographien. Pfaffenweiler: Centaurus, 1993.
Bridenthal, Renate / Koonz, Claudia / Stuard, Susan (Hrsg.): Becoming Visible – Women in European History.
2. Aufl., Boston u. a.: Houghton Mifflin Company, 1987.
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Brinker-Gabler, Gisela (Hrsg.): Deutsche Literatur von Frauen. 2 Bde. Bd. 2: 19. und 20. Jahrhundert.
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Brinker-Gabler, Gisela (Hrsg.): Frauenarbeit und Beruf. Frankfurt am Main: Fischer, 1979.
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Erstes Clara-Zetkin-Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse
um die Befreiung der Frau“ (3.-4. Juli 1968).
Viertes Clara-Zetkin-Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse
um die Befreiung der Frau“ (26. November 1974).
[Fünftes] Clara-Zetkin-Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse
um die Befreiung der Frau“ (30. November 1977).
[Siebtes] Clara-Zetkin-Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse
um die Befreiung der Frau“ (16. Mai 1985): Frauen im Kampf für den Frieden. Zum
75. Internationalen Frauentag. Manuskript. Leipzig: Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“, 1985.
Craig, Gordon A.: Rolle der Frauen zwischen 1918 und 1930. In: Frauen – ein historisches Lesebuch. Hrsg. von
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Dokumente und Materialien zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Reihe II, Bd. 1: Juli 1914 –
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1803-1850. 3. neubearb. und verm. Aufl., Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz: Kohlhammer,
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6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
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Soziologie, Politik. 5. Aufl., München, Zürich: Piper, 1989.
Flemming, Jens: „... von Jahr zu Jahr ein Sorgen und Bangen ohne Ende“ – Einkommen, Lohn, Lebensstandards.
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Flemming, Jens: „Sexuelle Krise“ und „Neue Ethik“. Wahrnehmungen, Debatten und Perspektiven in der deutschen
Gesellschaft der Jahrhundertwende. In: Liebe, Lust und Leid. Zur Gefühlskultur um 1900. Hrsg.
von Helmut Scheuer und Michael Grisko. Kassel: University Press, 1999, S. 27-55.
Fogel, Heidi / Ploch, Beatrice (Hrsg.): Der Wäscherinnenstreik 1897. Neu-Isenburger Arbeiterinnen begehren
auf. Neu-Isenburg: Magistrat der Stadt Neu-Isenburg, Kultur- und Sportamt, 1997.
Franzke, Astrid / Nagelschmidt, Ilse (Hrsg.): „Ich kann nicht gegen meine Überzeugung handeln“ – Clara
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Die Frau und die Gesellschaft. Hrsg. von der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse
um die Befreiung der Frau“ an der Pädagogischen Hochschule „Clara Zetkin“ Leipzig. Leipzig:
Verlag für die Frau, 1974.
Frau und Geschichte. Ein Reader. Landau: Knecht, 1995.
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Frauen befreien sich. Bilder zur Geschichte der Frauenarbeit und Frauenbewegung. München: Frauenbuchverlag,
1976.
Frauen in der Geschichte. 8 Bde. Bd. 1: Frauenrechte und die gesellschaftliche Arbeit der Frauen im Wandel.
Fachwissenschaftliche und fachdidaktische Studien zur Geschichte der Frauen. Hrsg. von Annette
Kuhn und Gerhard Schneider. 2. Aufl., Düsseldorf: Schwann, 1982.
Frauen in der Geschichte. 8 Bde. Bd. 3: Fachwissenschaftliche und fachdidaktische Beiträge zur Geschichte der
Weiblichkeit vom frühen Mittelalter bis zur Gegenwart mit geeigneten Materialien für den Unterricht.
Hrsg. Von Annette Kuhn und Jörn Rüsen. Düsseldorf: Schwann-Bagel, 1983.
Frauen und Sexualmoral. Hrsg. von Marielouise Janssen-Jurreit. Frankfurt am Main: Fischer, 1986.
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6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
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Gieschler, Sabine: Konzeptionelle Ansätze proletarischer Frauenbildung als besondere Form der Arbeiterbildung.
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Gieseke, Wiltrud: Geschlechterverhältnis und Weiterbildung. In: Dies. (Hrsg.): Erwachsenenbildung als Frauenbildung.
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Gomard, Kirsten: Die Agitation der „Gleichheit“ als proletarische Frauenöffentlichkeit untersucht anhand der
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Gomard, Kirsten: Die sozialistische Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“. Angebot einer alternativen Frauenidentität?
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Götze, Ruth: Der Beitrag der „Gleichheit“ zur Entwicklung des Geschichtsbewußtseins ihrer Leserinnen. In:
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Haarmann, Elisabeth: Schwestern zur Sonne zur Gleichheit. Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung.
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Hagemann, Karen: Frauenalltag und Männerpolitik. Alltagsleben und gesellschaftliches Handeln von Arbeiterfrauen
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München, Zürich: Piper, 1994.
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6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
Hervé, Florence (Hrsg.): Frauenbewegung und revolutionäre Arbeiterbewegung. Texte zur Frauenemanzipation
in Deutschland und in der BRD von 1848 bis 1980. Frankfurt am Main: Marxistische Blätter, 1981.
Hervé, Florence (Hrsg.): Geschichte der deutschen Frauenbewegung. 7. verb. und überarb. Aufl., Köln: Papy-
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Hervé, Florence: „Massen heraus – Frauen heraus!“ – Frauen in der Novemberrevolution. In: FrauenBilderLese-
Buch, S. 111-117.
Hervé, Florence: Die Rolle Clara Zetkins und der „Gleichheit“ in der internationalen sozialistischen Bewegung
bei der Erarbeitung, Verbreitung und Durchsetzung marxistischer Positionen in der Frauenfrage. In:
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Heyden, Günter: Die Rolle der Bewußtheit in der sozialistischen Gesellschaft und bei der Formung des sozialistischen
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Humbert-Droz, Jules: Der Krieg und die Internationale. Die Konferenzen von Zimmerwald u. Kienthal. Wien,
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Ihrer, Emma: Die Arbeiterinnen im Klassenkampf. Anfänge der Arbeiterinnen-Bewegung, ihr Gegensatz zur
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der Gewerkschaften Deutschlands, 1898.
Ihrer, Emma: Die Organisation der Arbeiterinnen Deutschlands, ihre Entstehung und Entwicklung. Berlin:
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Der internationale Frauentag. Hrsg. von der Parlamentarischen Staatssekretärin für die Gleichstellung von Frau
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Katzenstein, Simon: Kritische Bemerkungen zu Bebels Buch: „Die Frau und der Sozialismus“. In: Neue Zeit.
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Ketelhut, Barbara / Kohne, Christiane / Kreutz, Maren / Niehoff, Erika: Die Familie als Brutstätte der Revolution.
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Key, Ellen: Die Frauenbewegung. Frankfurt am Main: Rütten & Loening, 1909. Nachdruck Frankfurt am Main:
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Kleinau, Elke: Über den Einfluß bürgerlicher Vorstellungen von Beruf, Ehe und Familie auf die sozialistische
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Knapp, Ulla: Frauenarbeit in Deutschland. Bd. 2: Hausarbeit und geschlechtsspezifischer Arbeitsmarkt im deutschen
Industrialisierungsprozess. Frauenpolitik und proletarischer Frauenalltag zwischen 1800 und
1933. 2., unveränd. Aufl., München: Minerva Publikation, 1986.
Knoblich, Susanne: Frauenstreiks – Eine Einführung. In: Fogel/Ploch, Der Wäscherinnenstreik 1897, S. 8-25.
Koch, Arthur: Die Verwirklichung sozialistischer Kindererziehung mit Hilfe der ersten deutschen proletarischen
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Koepcke, Cordula: Geschichte der deutschen Frauenbewegung. Freiburg, Basel, Wien 1979.
Koerber, Lenka von: Clara Zetkin – Kämpferin für die Rechte der Frauen. (darin: Die „Gleichheit“: ein
unvergängliches Denkmal Clara Zetkins). In: Leipziger Volkszeitung, Nr. 140 (20.04.1953), S. 3.
Koller, Christian: Subversive Ornithologen. Die Internationale Sozialistische Konferenz von Zimmerwald von
1915. In: Rote Revue, Jg. 83 (2005), Nr. 2, S. 35-38.
Kolloquien der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die Befreiung der
Frau“ der Sektion Geschichte der Pädagogischen Hochschule „Clara Zetkin“ Leipzig. Referate und
Diskussionsbeiträge. Leipzig: Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“ (in chronologischer Reihenfolge).
Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die
Befreiung der Frau“ (27. Januar 1981). Leipzig: Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“, 1982.
Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die
Befreiung der Frau“ (27. Mai 1982). Leipzig: Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“, 1982.

6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die
Befreiung der Frau“ (24. Januar 1983): Zur Frauenpolitik des faschistischen deutschen Imperialismus
1933-1939. Leipzig: Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“, 1983.
Zweites Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die
Befreiung der Frau“ zur Frauenpolitik des faschistischen deutschen Imperialismus (6. März 1984): Faschistische
Frauenkonzentrationslager 1933-1939. Leipzig: Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“,
1984.
Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die Befreiung
der Frau“ (6. November 1986): 40 Jahre IDDF – Zu ihrer Entstehungsgeschichte und ihrem
Wirken. Leipzig: Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“, 1986.
Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die Befreiung
der Frau“ (27. September 1988): Die Novemberrevolution 1918/19 und die Frauen. Leipzig:
Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“, 1988.
Kossok, Manfred: In Tyrannos: Revolutionen der Weltgeschichte. Von den Hussiten bis zur Commune. Leipzig:
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Koszyk, Kurt: Deutsche Presse. 1914-1945. Geschichte der deutschen Presse Teil III. Berlin: Quelle & Meyer,
1972.
Koszyk, Kurt: Zwischen Kaiserreich und Diktatur. Die sozialdemokratische Presse 1914 bis 1933. Heidelberg:
Quelle & Meyer, 1958.
Krauth, Ulrike: Die Mutter als Erzieherin. Kindererziehung in der Zeitschrift „Die Gleichheit“ (1905 bis 1913).
In: ergebnisse, 1981, Nr. 15, S. 15-91.
Krechel, Ursula: Selbsterfahrung und Fremdbestimmung. Bericht aus der Neuen Frauenbewegung. 4. Aufl.,
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Kröger, Marianne: Nachwort. In: Federn, Revolutionär auf ihre Art, S. 83-99.
Kuczynski, Jürgen: Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges und die deutsche Sozialdemokratie. Chronik und
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Kuczynski, Jürgen: Studien zur Geschichte der Lage der Arbeiterin in Deutschland von 1700 bis zur Gegenwart.
Berlin: Akademie, 1963 (= Bd. 18 von: Kuczynski, Jürgen: Die Geschichte der Lage der Arbeiter unter
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Kühn, Leonore: Frauenzeitschriften. In: Süddeutsche Monatshefte, Jg. 22 (1924), Nr. 2, S. 29-43.
Kuhnhenne, Michaela: Frauenleitbilder und Bildung in der westdeutschen Nachkriegszeit. Analyse am Beispiel
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Kunstmann, Antje: Frauenbefreiung – Privileg einer Klasse? Starnberg: Raith, 1971.
Kunstmann, Antje: Frauenemanzipation und Erziehung. 4. Aufl., München: Weismann Verlag Frauenbuchverlag,
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Lerch, Edith: Kulturelle Sozialisation von Arbeitern im Kaiserreich. Ein Beitrag zur Historischen Sozialisationsforschung.
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Ley, Conrad Albrecht: A. Bebel und sein Evangelium. Sozialpolitische Skizze. Düsseldorf: L. Schwannsche
Verlagsbuchhandlung, 1885.
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Mayring, Philipp: Qualitative Inhaltsanalyse. Grundlagen und Techniken. 8. Aufl., Weinheim, Basel: Beltz,
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Meder, Stephan/ Duncker, Arne/ Czelk, Andrea (Hrsg.): Frauenrecht und Rechtsgeschichte. Köln, Weimar,
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Merfeld, Mechthild: Die Emanzipation der Frau in der sozialistischen Theorie und Praxis. Reinbek bei Hamburg:
Rowohlt, 1972

6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
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Bd. 32. Berlin: Dietz, 1965.
Miller, Susanne / Potthoff, Heinrich: Kleine Geschichte der SPD. 2 Bde. Bd. 1: Die Sozialdemokratie von den
Anfängen bis 1945; Bd. 2: Die SPD vor und nach Godesberg. Bonn: Neue Gesellschaft, 1974.
Miller, Susanne: Frauenfrage und sozialdemokratische Arbeiterbewegung. In: Die neue Gesellschaft. Jg. 127
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Mommsen, Wolfgang J.: Der Erste Weltkrieg. Anfang vom Ende des bürgerlichen Zeitalters. Frankfurt am
Main: Fischer, 2004.
Mühlberg, Dieter (Hrsg.): Proletariat. Kultur und Lebensweise im 19. Jahrhundert. Wien, Köln, Graz: Böhlaus
Nachf. 1986.
Müller, Helmut M.: Deutsche Geschichte in Schlaglichtern. 2. aktual. Aufl. Leipzig: Brockhaus, 2004.
München – Stadt der Frauen. Kampf für Frieden und Gleichberechtigung 1800-1945. Ein Lesebuch. München:
Piper, 1991.
Münchow, Ursula: Neue Wirklichkeitssicht und politische Praxis. Sozialistische Literatur und Arbeiterinnenbewegung.
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Muttersein und Mutterideologie in der bürgerlichen Gesellschaft. Frauenarbeitstreffen vom 18.-20. Januar 1980
in Bremen. Bremen: O.V., 1980.
Nave-Herz, Rosemarie: Die Geschichte der Frauenbewegung in Deutschland. Hrsg. von der Landeszentrale für
politische Bildung. 4. völlig überarb. u. erw. Aufl., Hannover: Schlütersche Verlagsanstalt, 1993.
Neitzel, Sönke: Blut und Eisen. Deutschland und der Erste Weltkrieg. Zürich: Pendo, 2003.
Neitzel, Sönke: Kriegsausbruch. Deutschlands Weg in die Katastrophe 1900-1914. Zürich: Pendo, 2002.
Nicolaides, Antje: Der Entfremdungsbegriff in der Marxschen Theorie und sein Bezug auf kleinbürgerliche und
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Niggemann, Heinz (Hrsg.): Frauenemanzipation und Sozialdemokratie. Frankfurt am Main: Fischer, 1981.
Niggemann, Heinz: Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus – Die sozialdemokratische Frauenbewegung
im Kaiserreich. Wuppertal: Hammer, 1981.
Niggemann, Heinz: Grundkonzeptionen deutscher Sozialdemokratinnen im Kaiserreich. Ihre Stellung im Prozess
der Flügelbildung der Partei und ihr Verhältnis zur bürgerlichen Frauenbewegung. In: Die Frau in
der Arbeiterbewegung 1900-1939, Bd. 1, S. 188-196.
Nipperdey, Thomas: Deutsche Geschichte 1800-1866: Bürgerwelt und starker Staat. Broschierte Sonderausgabe.
München: Beck, 1998.
Nipperdey, Thomas: Deutsche Geschichte 1866-1918. 2 Bde. Bd. 1: Arbeitswelt und Bürgergeist; Bd. 2:
Machtstaat vor der Demokratie. Broschierte Sonderausgabe. München: Beck, 1998.
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in der deutschen Vorkriegssozialdemokratie. New York, Bern, Frankfurt am Main: Lang,
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6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
Richebächer, Sabine: Lebenszusammenhang und Organisation: Ein Beitrag zur Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung 1890-1914. In: Die Frau in der Arbeiterbewegung 1900-1939, Bd. 1, S. 197-206.
Richebächer, Sabine: Uns fehlt nur eine Kleinigkeit. Deutsche proletarische Frauenbewegung 1890-1914.
Hamburg: Fischer, 1982.
Ritter, Gerhard A. / Miller, Susanne (Hrsg.): Die Deutsche Revolution 1918-1919. Dokumente. 2., erheblich
erw. und überarb. Ausg., Frankfurt am Main: Fischer, 1983.
Rohrwasser, Michael: Saubere Mädel starke Genossen. Proletarische Massenliteratur? Frankfurt a. M.: Roter
Stern, 1975.
Rollka, Bodo: Die Belletristik in der Berliner Presse des 19. Jahrhunderts. Untersuchungen zur Sozialisationsfunktion
unterhaltender Beiträge in der Nachrichtenpresse. Berlin: Colloquium-Verlag, 1985.
Rosenbaum, Heidi (Hrsg.): Familie und Gesellschaftsstruktur. Materialien zu den sozioökonomischen Bedingungen
von Familienformen. Frankfurt am Main: Fischer, 1974.
Rouette, Susanne: Sozialpolitik als Geschlechterpolitik. Die Regulierung der Frauenarbeit nach dem Ersten
Weltkrieg. Frankfurt am Main, New York: Campus, 1993.
Rüden, Peter von (Hrsg.): Beiträge zur Kulturgeschichte der deutschen Arbeiterbewegung. 1848-1918. Frankfurt
am Main, Wien, Zürich: Büchergilde Gutenberg, 1979.
Rüden, Peter von / Koszyk, Kurt (Hrsg.): Dokumente und Materialien zur Kulturgeschichte der deutschen
Arbeiterbewegung. 1848-1918. Frankfurt am Main, Wien, Zürich: Büchergilde Gutenberg, 1979.
Ruf, Katharine: Bildung hat (k)ein Geschlecht. Über erzogene und erziehende Frauen. Begleitbuch zur gleichnamigen
Ausstellung der Universität Stuttgart, Abteilung für Pädagogik in Kooperation mit dem
Katholischen Bildungswerk Stuttgart e.V. Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien:
Lang, 1998.
Rühle, Otto: Illustrierte Kultur- und Sittengeschichte des Proletariats. Autorisierter Neudruck der Erstfassung
1930, Bd. 2, Frankfurt am Main: Verlag Neue Kritik, 1977.
Ruppert, Wolfgang (Hrsg.): Die Arbeiter. Lebensformen, Alltag und Kultur von der Frühindustrialisierung bis
zum „Wirtschaftswunder“. München: Beck, 1986.
Ruppert, Wolfgang: Fotogeschichte der deutschen Sozialdemokratie. Berlin: Siedler, 1988.
Sachse, Mirjam: „Arbeiterinnen pflegen keine Vestalinnen zu sein“. Ein Beitrag von Clara Zetkin aus dem Jahr
1896. In: JBzG, Jg. 2 (2003), Heft 1, S. 91-94.
Sachse, Mirjam: „Clara Zetkins Märzentag“. In: JBzG, Jg. 3 (2004), Heft 1, S. 168-171.
Sachse, Mirjam: ”Da wir nicht wählen können, so müssen wir um so mehr wühlen.” Die proletarische Frauenzeitung
”Die Gleichheit” (1891 – 1923) als Beispiel weiblicher Teilhabe an Öffentlichkeit und
Demokratie im deutschen Kaiserreich. In: Hertzfeldt, Hella / Schäfgen, Katrin (Hrsg): Demokratie als
Idee und Wirklichkeit – Erstes Doktorandenseminar der Rosa-Luxemburg-Stiftung, Berlin: Karl Dietz,
2002, S. 40-52.
Sachse, Mirjam: Entwicklung und Wandel linker Frauenleitbilder im Spiegel sozialdemokratischer und kommunistischer
Frauenzeitschriften. In: Elpers, Susanne / Meyer, Anne-Rose (Hrsg.): Zwischenkriegszeit.
Frauenleben 1918-1939. Berlin: edition-ebersbach, 2004, S. 191-210.
Sachse, Mirjam: Geschichte als Schwerpunkt politischer Frauenbildung in der proletarischen Frauenzeitschrift
„Die Gleichheit“ (1891-1923). In: Franzke/Nagelschmidt, „Ich kann nicht gegen meine Überzeugung
handeln“ – Clara Zetkin zum 150. Geburtstag, S. 71-84.
735

LITERATUR
736
Saul, Klaus / Flemming, Jens / Stegmann, Dirk / Witt, Peter-Christian (Hrsg.): Arbeiterfamilien im Kaiserreich –
Materialien zur Sozialgeschichte in Deutschland 1871-1914. Königstein/Taunus, Düsseldorf: Athenäum,
Droste, 1982.
Schaeffer-Hegel, Barbara (Hrsg.): Vater Staat und seine Frauen. Bd. 1: Beiträge zur politischen Theorie, Pfaffenweiler:
Centaurus, 1990.
Scharrer, Manfred: Arbeiterbewegung im Obrigkeitsstaat. SPD und Gewerkschaft nach dem Sozialistengesetz.
Berlin: Rotbuch, 1976.
Schaser, Angelika: Frauenbewegung in Deutschland 1848-1933. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
2006.
Schenk, Herrad: Die feministische Herausforderung – 150 Jahre Frauenbewegung in Deutschland. München:
Beck, 1980.
Schenk, Herrad: Freie Liebe – wilde Ehe. Über die allmähliche Auflösung der Ehe durch die Liebe. München:
Beck, 1987.
Schiersmann, Christiane: Frauenbildung: Konzepte, Erfahrungen, Perspektiven. Weinheim, München: Juventa,
1992.
Schildt, Axel: Die Republik von Weimar. Deutschland zwischen Kaiserreich und „Drittem Reich“ (1918-1933).
Erfurt: Landeszentrale für politische Bildung Thüringen, 1997.
Schilk, Brigitta M.: Frauenleben in der Weimarer Republik: Ein Kapitel Frauengeschichte. Die Frauenbewegung
und die Neuen Frauen. Tübingen: Verf., 1992.
Schlüter, Anne (Hrsg.): Pionierinnen – Feministinnen – Karrierefrauen? Zur Geschichte des Frauenstudiums in
Deutschland. Pfaffenweiler: Centaurus, 1992.
Schmied-Kowarzik, Wolfdietrich: Kritische Theorie und revolutionäre Praxis. Konzepte und Perspektiven
marxistischer Erziehungs- und Bildungstheorie. Bochum: Germinal, 1988.
Schmied-Kowarzik, Wolfdietrich: Die Dialektik der gesellschaftlichen Praxis. Zur Genesis und Kernstruktur der
Marxschen Theorie. Freiburg i. B, München: Alber, 1981.
Schmit, Lydie: Die Frau in der Arbeiterbewegung 1900-1939. In: Die Frau in der Arbeiterbewegung 1900-1939,
Bd. 1, S. 21-26
Schneider, Michael: Unterm Hakenkreuz. Arbeiter und Arbeiterbewegung 1933 bis 1939. Bonn: J. H. W. Dietz
Nachf., 1999.
Schöck-Quinteros, Eva / Dickmann, Elisabeth (Hrsg.): Barrieren und Karrieren. Die Anfänge des Frauenstudiums
in Deutschland. Berlin: trafo, 2000.
Schöler, Hermann: Die Irrthümer der Sozialdemokratie. Beleuchtet an der Hand von Bebels Buch „Die Frau und
der Sozialismus.“ Der wirtschaftliche, geistige und sittliche Bankerott des sozialdemokratischen Zukunftsstaats.
Linden-Hannover: Adolf Edel, 1895.
Scholze, Siegfried: Der internationale Frauentag einst und heute. Geschichtlicher Abriss und weltweite Tradition
vom Entstehen bis zur Gegenwart. Berlin: Trafo, 2001.
Scholze, Siegfried: Zur proletarischen Frauenbewegung in den Weltkriegsjahren 1914 bis 1917. In: BzG, Jg. 15
(1973), Nr. 6, S. 986-998.
Schulz, Heinrich: Die Mutter als Erzieherin. Kleine Beiträge zur Praxis der proletarischen Hauserziehung.
Stuttgart: Dietz, 1907.

6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
Schulze, Hagen: Das Geschichtsbewußtsein der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands. In: Hauser,
Geschichte und Geschichtsbewußtsein, S. 180-192.
Schwanitz, Dietrich: Bildung – Alles, was man wissen muß. München: Goldmann, 2002.
Schwendter, Rolf: Zur Geschichte der Zukunft: Zukunftsforschung und Sozialismus. 2 Bde. Bd 1., Frankfurt am
Main; Syndikat, 1982.
Schwestern zur Sonne zur Gleichheit. Internationaler Frauentag. Hrsg. vom Bundesvorstand der
Arbeitsgemeinschaft sozialdemokratischer Frauen (ASF), Bonn, [1986].
Schwierige Verhältnisse. Liebe und Sexualität in der Frauenliteratur um 1900. Hrsg. von Theresia Klugsberger,
Christa Gürtler, Sigrid Schmid-Bortenschlager. Stuttgart: Hans-Dieter Heinz, 1992.
Sneeringer, Julia: Winning Women’s Votes. Propaganda and Politics in Weimar Germany. Chapel Hill &
London: University of North Carolina Press, 2002.
Soden Eugenie, von: Die deutsche Frauenbewegung, ihre Vereine und ihre Presse. In: Das Frauenbuch. Eine allgemeinverständliche
Einführung in alle Gebiete des Frauenlebens der Gegenwart. Unter Mitwirkung
einer Reihe bewährter, sachkundiger Frauen hrsg. von Eugenie von Soden. Bd. 3: Stellung und Aufgaben
der Frau im Recht und in der Gesellschaft. Stuttgart: Franckh‘sche Verlagshandlung, 1914,
S. 195-224.
Soden, Kristine von / Schmidt, Maruta (Hrsg.): Neue Frauen: Die zwanziger Jahre. BilderLeseBuch, Berlin:
Elefanten Press, 1988.
Soden, Kristine von: Frauen und Frauenbewegung in der Weimarer Republik. In: Die wilden Zwanziger, S. 111-
121.
Soder, Martin: Hausarbeit und Stammtischsozialismus. Arbeiterfamilie und Alltag im Deutschen Kaiserreich.
Gießen: Focus, 1980.
Sommerhoff, Barbara: Frauenbewegung, Hamburg: Rowohlt, 1995.
Sowerwine, Charles: The Socialist Women’s Movement from 1850 to 1940. In: Bridenthal/Koonz/Stuard,
Becoming Visible, S. 399-426.
Das Sozialistengesetz 1878-1890. Illustrierte Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse gegen das
Ausnahmegesetz. Berlin: Dietz, 1980.
Staude, Fritz: Die Rolle der „Gleichheit“ im Kampf Clara Zetkins für die Emanzipation der Frau. In: BzG, Jg.
16 (1974), Nr. 3, S. 427-445.
Staude, Fritz: Rezension zu Heinz Niggemann: Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus. Die
sozialdemokratische Frauenbewegung im Kaiserreich. In: Mitteilungsblatt der Forschungsgemeinschaft,
1982, Nr. 1, S. 51-52.
Stein, Gerd (Hrsg.): Femme fatale – Vamp – Blaustrumpf. Sexualität und Herrschaft. Frankfurt am Main:
Fischer 1985.
Steinberg, Hans-Josef: Lesegewohnheiten deutscher Arbeiter. In: Rüden, Beiträge zur Kulturgeschichte der
deutschen Arbeiterbewegung, S. 263-280.
Stoehr, Irene: „Organisierte Mütterlichkeit“. Zur Politik der deutschen Frauenbewegung um 1900. In: Hausen,
Frauen suchen ihre Geschichte, S. 225-253.
Stoehr, Irene: Neue Frau und Alte Bewegung? Zum Generationenkonflikt in der Frauenbewegung der Weimarer
Republik. In: Dalhoff/Frey/Schöll, Frauenmacht in der Geschichte, S. 390-402.
737

LITERATUR
738
Stoehr, Irene: Uferlos gemäßigt und begrenzt radikal. In: Taz, 08.03.1986, S. 14-15.
Tenfelde, Klaus: Arbeiterfamilie und Geschlechterbeziehungen im Deutschen Kaiserreich. In: Geschichte und
Gesellschaft, Jg. 18 (1992), Nr. 2, S. 179-203.
Theweleit, Klaus: Männerphantasien. 2 Bde. Neuauflage, München: Piper, 2000.
Thönnessen, Werner: Frauenemanzipation – Politik und Literatur der deutschen Sozialdemokratie zur Frauenbewegung
1863-1933. Frankfurt am Main: Europäische Verlagsanstalt, 1969.
Timoschenko, Tatjana: Die Verkäuferin im Wilhelminischen Kaiserreich. Etablierung und Aufwertungsversuche
eines Frauenberufes um 1900. Frankfurt am Main, Berlin, Bern, Brüssel, New York, Oxford, Wien:
Lang, 2005.
Tornieporth, Gerda: Proletarische Frauenleben und bürgerlicher Weiblichkeitsmythos. In: Schaeffer-Hegel,
Barbara / Wartmann, Brigitte (Hrsg.): Mythos Frau. Projektionen und Inszenierungen im Patriarchat.
2. Aufl., Berlin: publica, 1984, S. 309-332.
Twellmann, Margit: Die deutsche Frauenbewegung. Ihre Anfänge und erste Entwicklung 1843-1889. Frankfurt
am Main: Hain, 1993.
Um eine ganze Epoche voraus. 125 Jahre Kampf um die Befreiung der Frau. Hrsg. von der Arbeitsgemeinschaft
„Geschichte des Klassenkampfes der deutschen Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“ am Pädagogischen
Institut Leipzig. Leipzig: Verlag für die Frau, 1970.
Die ungeschriebene Geschichte. Historische Frauenforschung. Dokumentation des 5. Historikerinnentreffens in
Wien, 16.-19. April 1984. Wien: Wiener Frauenverlag, 1984.
Usborne, Cornelie: Representation of Abortion in Popular Culture in Weimar Germany. In: Pasteur/Niederacher/Mesner,
Sexualität, Unterschichtenmilieus und ArbeiterInnenbewegung, S. 81-92.
Wachenheim, Hedwig: Die deutsche Arbeiterbewegung 1844 bis 1914. Lizenzausgabe. Frankfurt am Main,
Wien, Zürich: Büchergilde Gutenberg, 1971.
Weber-Kellermann, Ingeborg: Die deutsche Familie. Versuch einer Sozialgeschichte. 7. Aufl., Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1982.
Weber-Kellermann, Ingeborg: Frauenleben im 19. Jahrhundert. Empire und Romantik, Biedermeier, Gründerzeit.
München: Beck, 1983.
Weber-Kellermann, Ingeborg: Landleben im 19. Jahrhundert. München: Beck, 1987.
Weberling, Anja: Zwischen Räten und Parteien. Frauenbewegung in Deutschland 1918/1919. Pfaffenweiler:
Centaurus, 1994.
Weid, Beate: Stationen der proletarischen Frauenbewegung in Nürnberg. In: Verlaßt Euch nicht auf die Hülfe
der deutschen Männer!“ – Stationen der bürgerlichen und proletarischen Frauenbewegung in Nürnberg.
Hrsg. vom Feministischen Informations-, Bildungs- und Dokumentationszentrum (FIBiDoZ e.V.).
Nürnberg: Selbstverlag, 1990, S. 77-111.
Weiland, Daniela: Geschichte der Frauenemanzipation in Deutschland und Österreich. Biographien –
Programme – Organisationen. Hermes Handlexikon. Düsseldorf: Econ, 1983.
Wenzel, Cornelia: Diesseits und jenseits der Ära Zetkin – Vorgängerin und Nachfolgerinnen. In: Ariadne, 1992,
Nr. 22, S. 56-59.
Wickert, Christl: Zwischen Familie und Parlament. Sozialdemokratische Frauenarbeit in Südniedersachsen
1919-1950. Am Beispiel von Hann. Münden und Einbeck. Kassel: SOVEC, 1983.

6.1.1 AUFSÄTZE, SAMMELWERKE, QUELLENSAMMLUNGEN UND MONOGRAPHIEN
Wilhelms, Kerstin: Frauenzeitschriften in der Weimarer Republik. In: Hart und zart, S. 53-60.
Wilhelms, Kerstin: Frauenzeitschriften in der Weimarer Republik. In: Soden/Schmidt, Neue Frauen: Die
zwanziger Jahre, S. 65-72.
Wischermann, Ulla: „Wir wollen eine Zeitung für die Frau des Volkes schaffen“ – Arbeiterinnenpresse vor der
„Gleichheit“. In: Ariadne, 1992, Nr. 22, S. 50-55.
Wischermann, Ulla: Die Presse der radikalen Frauenbewegung. In: Feministische Studien, Jg. 3 (1984), Nr. 1, S.
39-62.
Wischermann, Ulla: Frauenbewegung und Öffentlichkeiten um 1900. Netzwerke – Gegenöffentlichkeiten – Protestinszenierungen.
Königstein/Taunus: Helmer, 2003.
Wischermann, Ulla: Frauenfrage und Presse. Frauenarbeit und Frauenbewegung in der illustrierten Presse des
19. Jahrhunderts. München, New York, London, Paris: Saur, 1983.
Wischermann, Ulla: Frauenpublizistik und Journalismus. Vom Vormärz bis zur Revolution von 1848. Weinheim:
Deutscher Studien Verlag, 1998.
Wischermann, Ulla: Interaktion von Öffentlichkeiten. Zur Geschichte der Frauenpresse im 18. und 19. Jahrhundert.
In: Klaus/Röser/Wischermann, Kommunikationswissenschaft und Gender Studies, S. 212-240.
Wiss, Emmanuelle: Les débats sur la transformation sociale et le rôle des femmes dans „Die Gleichheit“ (1891-
1914). In: Grunewald, Das linke Intellektuellenmilieu in Deutschland, seine Presse und seine
Netzwerke (1890-1960), S. 75-90.
Wobbe, Theresa: „Die Frauenbewegung ist keine Parteiensache“. Politische Positionen der Gemäßigten und
Fortschrittlichen der bürgerlichen Frauenbewegung im Kaiserreich. In: Feministische Studien, Jg. 5
(1986), Nr. 2, S. 50-65.
Wurms, Renate: „Von heute an gibt’s mein Programm“ – Zur Entwicklung der politischen Frauenbildungsarbeit.
In: Führenberg/Koch/Redzepi/Wurms, Von Frauen für Frauen, S. 11-40.
Wurms, Renate: 8. März – Internationaler Frauentag. In: FrauenBilderLeseBuch, S. 12-26.
Wurms, Renate: Kein einig‘ Volk von Schwestern. 1890-1918. In: Hervé, Geschichte der deutschen Frauenbewegung,
S. 36-84.
Wurms, Renate: Wir wollen Freiheit, Frieden, Recht. Der Internationale Frauentag. Zur Geschichte des 8. März.
Frankfurt am Main: Marxistische Blätter, 1980.
Zahn-Harnack, Agnes: Die Frauenbewegung. Geschichte, Probleme, Ziele. Berlin: Deutsche Buchgemeinschaft,
1928.
Zerges, Kristina: Sozialdemokratische Presse und Literatur. Empirische Untersuchungen zur Literaturvermittlung
in der Sozialdemokratischen Presse 1876 bis 1933. Stuttgart: Metzler, 1982.
Zetkin, Clara / Duncker, Käte / Borchardt, Julian / Hohendorf, Gerd: Die Erziehung der Kinder in der proletarischen
Familie. Quellen zur Pädagogik der deutschen Arbeiterbewegung aus der Zeit vor dem Ersten
Weltkrieg. Berlin: Volk und Wissen, 1960.
Zetkin, Clara Zur Geschichte der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands. Erstausgabe 1928. Frankfurt
am Main: Roter Stern, 1971.
Zetkin, Clara: Ausgewählte Reden und Schriften. Bd. 1: Auswahl aus den Jahren 1889 bis 1917. Berlin: Dietz,
1957; Bd. 2: Auswahl aus den Jahren 1918 bis 1923. Berlin: Dietz, 1960; Bd. 3: Auswahl aus den
Jahren 1924 bis 1933. Berlin: Dietz, 1960.
739

LITERATUR
740
Zetkin, Clara: Der Student und das Weib (1899). In: Marxistische Blätter, 33 (1995), Nr. 3, S. 17-29 (auch in:
Hervé, Florence (Hrsg.): Clara Zetkin oder: Dort kämpfen, wo das Leben ist. Berlin: Karl Dietz, 2007,
S. 47-73).
Zetkin, Clara: Kunst und Proletariat. Erstausgabe Stuttgart: Verlag des Bildungsausschusses, 1911. Berlin:
Dietz, 1977.
Zetkin, Clara: Rede – gehalten auf dem USP-Parteitag am 04.03.1919. Berlin: Rote Fahne, 1919.
Zetkin, Clara: Zur Arbeiterinnen- und Frauenfrage der Gegenwart. Berlin: Berliner Volkstribüne, 1889.
Ziegler, H. E.: Die Naturwissenschaft und die sozialdemokratische Theorie, ihr Verhältnis dargelegt auf Grund
der Werke von Darwin und Bebel. Stuttgart: Ferdinand Enke, 1894.
Zolling, Peter: Deutsche Geschichte 1871 bis zur Gegenwart. Wie Deutschland wurde, was es ist. München:
Hanser, 2005.
Zorn, Rita: Proletarische Frauenbildung. In: Olbrich, Arbeiterbildung nach dem Fall des Sozialistengesetzes, S.
296-309.

6.1.2 Nachschlagewerke / Bibliographien / Datenbanken
6.1.2 NACHSCHLAGEWERKE / BIBLIOGRAPHIEN / DATENBANKEN
Asendorf, Manfred / Flemming, Jens / Müller, Achatz von / Ullrich, Volker: Geschichte. Lexikon der
wissenschaftlichen Grundbegriffe. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1994.
Auswertung der Zeitschrift „Die Gleichheit“ 1892-1914 nach den Stichworten „Arbeit, Bildung und Beruf“.
Bearbeitet von Brigitte Robak u. Jutta Schmitt. Hrsg. von der Interdisziplinären Arbeitsgruppe Frauenforschung
der Gesamthochschule Kassel. Kassel 1989.
Bibliographie zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung und zur Theorie und Praxis der politischen
Linken: http://library.fes.de/cgi-bin/populo/bizga.pl (letzter Seitenbesuch: 10.12.2007).
Bibliographie zur Geschichte des Kampfes der deutschen Arbeiterklasse für die Befreiung der Frau und zur
Rolle der Frau in der deutschen Arbeiterbewegung. Von den Anfängen bis 1970. Bearbeitet von Ingrid
u. Hans-Jürgen Arendt. Hrsg. von der Pädagogischen Hochschule „Clara Zetkin“ Leipzig im Auftrage
der Arbeitsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der deutschen Arbeiterklasse für die Befreiung der
Frau“. Leipzig: Selbstverlag, 1974.
Clara Zetkin. Eine Auswahlbibliographie der Schriften von und über Clara Zetkin. Berlin 1957.
dtv-Atlas zur Weltgeschichte. Karten und chronologischer Abriss. 2 Bde. 23. Aufl., München: dtv, 1989.
Eberlein, Alfred: Internationale Bibliographie zur deutschsprachigen Presse der Arbeiter- und sozialen
Bewegungen. Von 1830 bis 1982. 2., aktual. und erw. Aufl., München, New Providence, London, Paris:
Saur, 1996.
Frauenalltag und Frauenbewegung im 20. Jahrhundert. Materialsammlung zu der Abteilung 20. Jahrhundert im
Historischen Museum Frankfurt. Bd. 1: Industrialisierung und weibliche Lebenserfahrung 1890-1933;
Bd. 2: Frauenbewegung und die „Neue Frau“ 1890-1933; Bd. 3: Frauen im deutschen Faschismus
1933-1945. Frankfurt am Main: Selbstverlag, 1980.
Fricke, Dieter: Handbuch zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung 1869 bis 1917. 2 Bde. 5. überarb.
Aufl., Berlin: Dietz, 1987.
Fuchs, Konrad / Raab, Heribert: Wörterbuch Geschichte. 11. Aufl., München: dtv, 1998.
Handbuch zur deutschen Arbeiterliteratur. Hrsg. von Heinz Ludwig Arnold. 2 Bde. München Edition Text und
Kritik, 1977.
Koszyk, Kurt / Eisfeld, Gerhard: Die Presse der deutschen Sozialdemokratie. Eine Bibliographie. Hannover
1966.
Lenz, Ilse / Szypulski, Anja / Molsich, Beate (Hrsg.): Frauenbewegungen international. Eine Arbeitsbibliographie.
Opladen: Leske + Budrich, 1996.
Metzler-Philosophie-Lexikon. Begriffe und Definitionen. Hrsg. von Peter Prechtl und Franz-Peter Burkhard.
2. überarb. u. aktual. Aufl., Stuttgart, Weimar: Metzler, 1999.
Portal zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung der Bibliothek der Friedrich-Ebert-Stiftung:
http://library.fes.de/portal/arb (letzter Seitenbesuch: 10.12.2007).
Proletarische Frauenbewegung des 19. & frühen 20. Jahrhunderts [Elektronische Ressource]. 19 CD-Roms. Bearbeitet
von Sylvia Kubina und herausgegeben von Ulrich Naumann. Wildberg: Belser Wiss. Dienst,
2004. Auch in: Online-Sammlung seltener Schriften in der Stadt- und Universitätsbibliothek Frankfurt
am Main: http://frauenbewegung.stub-uni-frankfurt.de/cgi-bin/uebersicht.rb (letzter Seitenbesuch:
06.12.2007).
741

LITERATUR
742
Proletarische Frauenbewegung: Literatur- und Forschungsdokumentation 1982-1986. Bearbeitet von Marit
Borcherding u. Hannelore Schott. Hrsg. vom Informationszentrum Sozialwissenschaften in Zusammenarbeit
mit der Friedrich-Ebert-Stiftung – Bibliothek der sozialen Demokratie. Bonn: Informationszentrum
Sozialwissenschaften, 1988.
Seywald, Aiga: Die Presse der sozialen Bewegungen: 1918 – 1933. Linksparteien, Gewerkschaften, Arbeiterkulturbewegung,
Anarchismus, Jugendbewegung, Friedensbewegung, Lebensreform, Expressionismus.
Kommentiertes Bestandsverzeichnis deutschsprachiger Periodika im Institut zur Erforschung der
Europäischen Arbeiterbewegung (Bochum), im Institut für Zeitungsforschung der Stadt Dortmund und
im Fritz-Hüser-Institut für Deutsche und Ausländische Arbeiterliteratur der Stadt Dortmund. Essen:
Klartext, 1994.
Verzeichnis der in Deutschland erscheinenden Frauenzeitschriften und der außerhalb des „Bundes deutscher
Frauenvereine“ organisierten Frauenvereine, nebst einem Anhang internationaler Frauenzeitschriften
und Frauenorganisationen. Hrsg. vom Propaganda-Ausschuß des Deutschen Frauenstimmrechtsbundes.
München 1917.
Wahrig. Deutsches Wörterbuch. Neuausgabe. Gütersloh: Bertelsmann, 1997.
ZDB: Zentrale Zeitschriftendatenbank: www.zdb-opac.de (letzter Seitenbesuch: 12.12.2008)

6.1.3 Protokolle
1
6.1.3 PROTOKOLLE
Berichte für die Erste Internationale Konferenz sozialistischer Frauen. Abgehalten in Stuttgart am Sonnabend
den 17. August 1907 vormittags 9 Uhr in der Liederhalle. Berlin: Verlag von Ottilie Baader, o.J.
Berichte an die Zweite Internationale Konferenz sozialistischer Frauen zu Kopenhagen am 26. und 27. August
1910. Hrsg. von Clara Zetkin-Zundel. Stuttgart: Paul Singer, 1910.
Berichte der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands in den Protokollen über die Verhandlungen des
Parteitages der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands (1902-1908 – in chronologischer
Reihenfolge)
Baader, Ottilie: Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands. In: Protokoll des SPD-
Parteitages München 1902, S. 39-40.
Baader, Ottilie: Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands. In: Protokoll des SPD-
Parteitages Dresden 1903, S. 49-52.
Baader, Ottilie: Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands von Anfang August 1903
bis Ende Juli 1904. In: Protokoll des SPD-Parteitages Bremen 1904, S. 56-59.
Baader, Ottilie: Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands von Anfang August 1904
bis Ende Juli 1905. In: Protokoll des SPD-Parteitages Jena 1905, S. 64-69.
Baader, Ottilie: Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands für die Zeit von August
1905 bis Ende Juli 1906. In: Protokoll des SPD-Parteitages Mannheim 1906, S. 68-75.
Baader, Ottilie: Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands für die Zeit vom August
1906 bis Ende Juli 1907. In: Protokoll des SPD-Parteitages Essen 1907, S. 103-112.
Baader, Ottilie: Bericht der Vertrauensperson der Genossinnen Deutschlands für die Zeit vom August
1907 bis Ende Juli 1908. In: Protokoll des SPD-Parteitages Nürnberg 1908, S. 99-116.
Handbuch der sozialdemokratischen Parteitage von 1863-1909. Bearbeitet von Wilhelm Schröder. München: G.
Birk & Co., 1910. Neudruck des Zentralantiquariats der Deutschen Demokratischen Republik. Leipzig
1974.
Handbuch der sozialdemokratischen Parteitage von 1910-1913. Bearbeitet von Wilhelm Schröder. München: G.
Birk & Co., [1917]. Neudruck des Zentralantiquariats der Deutschen Demokratischen Republik.
Leipzig 1974.
Protokoll des Internationalen Arbeiter-Congresses zu Paris. Abgehalten vom 14. bis 20. Juli 1889. Deutsche
Uebersetzung. Nürnberg: Wörlein & Comp., 1890. In: Kongreß-Protokolle der Zweiten Internationale.
2 Bde., Bd. 1: Paris 1889 – Amsterdam 1904. Glashütten im Taunus: Auvermann, 1975.
Protokolle der Sitzungen des Parteiausschusses der SPD, 1912 bis 1921. Nachdrucke hrsg. von Dieter Dowe; 2
Bde.; inkl. Protokoll der Parteikonferenz Weimar 22.-23. März 1919 und Protokoll der SPD-Reichskonferenz
Berlin 5.-6. Mai 1920; Berlin, Bonn: J. H. W. Dietz Nachf., 1980.
Protokolle über die Verhandlungen des Parteitages der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands (1890-1927 –
in chronologischer Reihenfolge) 1 :
Protokoll des SPD-Parteitages in Halle a. S. 12.-18. Oktober 1890.
Protokoll des SPD-Parteitages in Erfurt 14.-20. Oktober 1891.
Im Text wurden die Protokolle jeweils zitiert: Protokoll des SPD-Parteitages Ort Jahr, Seite.
743

LITERATUR
744
Protokoll des SPD-Parteitages in Berlin 14.-21. November 1892.
Protokoll des SPD-Parteitages in Köln 22.-28. Oktober 1893.
Protokoll des SPD-Parteitages in Frankfurt a. M. 21.-27. Oktober 1894.
Protokoll des SPD-Parteitages in Breslau 6.-12. Oktober 1895.
Protokoll des SPD-Parteitages in Gotha 11.-16. Oktober 1896.
Protokoll des SPD-Parteitages in Hamburg 3.-9. Oktober 1897.
Protokoll des SPD-Parteitages in Stuttgart 3.-8. Oktober 1898.
Protokoll des SPD-Parteitages in Hannover 9. bis 14. Oktober 1899.
Protokoll des SPD-Parteitages in Mainz 17.-21. September 1900 / Darin enthalten: Bericht über die
1. sozialdemokratische Frauenkonferenz am 16. und 17. September 1900, S: 247-257.
Protokoll des SPD-Parteitages in Lübeck 22.-28. September 1901.
Protokoll des SPD-Parteitages in München 14.-20. September 1902 / Darin enthalten: Bericht über die
2. sozialdemokratische Frauenkonferenz am 13. und14. September 1902, S. 288-308.
Protokoll des SPD-Parteitages in Dresden 13.-20. September 1903.
Protokoll des SPD-Parteitages in Bremen 18.-24. September 1904 / Darin enthalten: Bericht über die
3. sozialdemokratische Frauenkonferenz am 17. und 18. September 1904, S. 328-374.
Protokoll des SPD-Parteitages in Jena 17.-23. September 1905.
Protokoll des SPD-Parteitages in Mannheim 23.-29. September 1906 / Darin enthalten: Bericht über
die 4. sozialdemokratische Frauenkonferenz am 22. und 23. September 1906, S. 396-470.
Protokoll des SPD-Parteitages in Essen 15.-21. September 1907.
Protokoll des SPD-Parteitages in Nürnberg 13.-19. September 1908 / Darin enthalten: Bericht über die
5. sozialdemokratische Frauenkonferenz am 11. und 12. September 1908, S. 464-545.
Protokoll des SPD-Parteitages in Leipzig 12.-18. September 1909.
Protokoll des SPD-Parteitages in Magdeburg18.-24. September 1910.
Protokoll des SPD-Parteitages in Jena 10.-16. September 1911 / Darin enthalten: Bericht über die
6. sozialdemokratische Frauenkonferenz am 8. und 9. September 1911, S. 414-463.
Protokoll des SPD-Parteitages in Chemnitz 15.-21. September 1912.
Protokoll des SPD-Parteitages in Jena 14.-20. September 1913.
Protokoll des SPD-Parteitages in Berlin 21.-23. September 1916.
Protokoll des SPD-Parteitages in Würzburg 14.-20. Oktober 1917 / Darin enthalten: Bericht des Parteivorstandes
an den SPD-Parteitag in Würzburg 1914, Anhang 1, S. 1-47.
Protokoll des SPD-Parteitages in Weimar 10.-15. Juni 1919 / Darin enthalten: Bericht über die
7. sozialdemokratischen Frauenkonferenz am 15. und 16. Juni 1919, S. 458-504.

6.1.3 PROTOKOLLE
Protokoll des SPD-Parteitages in Kassel 10.-16. Oktober 1920 / Darin enthalten: Bericht über die
Frauenkonferenz der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands am 9.-10. Oktober 1920, S. 336-420.
Protokoll des SPD-Parteitages in Görlitz 18.-24. September 1921 / Darin enthalten: Bericht über den
Reichsfrauentag der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands am 17. und 18. September 1921 in Görlitz,
80 Seiten.
Protokolle der Parteitage von SPD (in Augsburg 17.-23. September 1922), USPD (in Gera 20.-
23. September 1920) und des Einigungsparteitages (in Nürnberg 24. September 1922).
Protokoll des SPD-Parteitages in Berlin 11.-14. Juni 1924 / Darin enthalten: Bericht über den Reichsfrauentag
der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands am 15. Juni 1924, S. 219-248.
Protokoll des SPD-Parteitages in Heidelberg 13.-14. September 1925 / Darin enthalten: Bericht über
die Reichsfrauenkonferenz der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands 19. September 1925, S. 327-
374.
Protokoll des SPD-Parteitages in Kiel vom 27.-29 Mai 1927 / Darin enthalten: Bericht über die Reichsfrauenkonferenz
27. Mai 1927, S. 297-374.
Verlag: 1890: Berlin: „Berliner Volksblatt“ / 1891-1893: Berlin: „Vorwärts“ Berliner Volksblatt / 1894-
1895: Berlin: „Vorwärts“ / 1896-1910: Berlin: Buchhandlung Vorwärts / 1911-1913: Berlin: Buchhandlung
Vorwärts Paul Singer / 1917-1922: Glashütten im Taunus: Detlev Auvermann; Berlin, Bonn,
Bad Godesberg: J. H. W. Dietz Nachf 1973/ 1920: Buchhandlung Vorwärts / 1916+1924-1927:
Glashütten im Taunus: Detlev Auvermann; Berlin, Bonn, Bad Godesberg: J. H. W. Dietz Nachf. 1974.
745

LITERATUR
6.1.4 Graue Literatur
746
Dang, Anton: Die sozialdemokratische Presse Deutschlands. Dissertation Universität Frankfurt am Main, 1928.
Dapprich, Anne: Frauenbildung in der bürgerlichen und proletarischen Frauenbewegung und deren Zusammenhang
mit der körperlichen Bildung von Frauen (1871-1920). Diplomarbeit Universität Bielefeld, 1983.
Eichhorn, Beate: Die sozialistische Frauenbewegung im Spiegel der „Gleichheit“ (1914-1917). Diplomarbeit
Universität Wien, 1992.
Eisenlohr, Sibylle / Kaschuba, Gerrit / Maurer, Susanne: Das Banner der Frauen ist allumfassend. Emanzipationskonzepte
bürgerlicher und proletarischer Frauenbewegungen in Deutschland um die Jahrhundertwende,
am Beispiel der Position der Vereinbarkeit von Mutterschaft und Beruf. Diplomarbeit
Eberhard-Karls-Universität Tübingen, 1983.
Friese, Gisela: Die alte Frauenbewegung in Deutschland – unter besonderer Berücksichtigung der proletarischen
Frauenbewegung von ihren Anfängen bis 1918. Examensarbeit Technische Universität Braunschweig,
1980.
Frieße, Barbara: Zur bildungspolitischen und pädagogischen Tätigkeit der proletarischen Frauenbewegung von
der Jahrhundertwende bis 1909, dargestellt auf der Grundlage der „Gleichheit“. Dissertation Pädagogische
Hochschule Dresden, 1977.
Haas, Inka: Gebärstreik im 20. Jahrhundert. Weibliche Strategien gegen den Gebärzwang. Diplomarbeit Universität
Siegen, 1996.
Hagedorn, Regine: Die Arbeits- und Lebensbedingungen Bielefelder Textil- und Bekleidungsarbeiterinnen und
ihr Organisationsverhalten 1890-1914. Magisterarbeit Universität Bielefeld, 1984.
Herrmann, Friederieke: Die Auseinandersetzung zwischen sozialdemokratischer und radikaler bürgerlicher
Frauenbewegung um die Forderung nach Frauenstimmrecht. Ein Beispiel für Emanzipationskonzepte
zwischen Klasse und Geschlecht (1895-1918). Magisterarbeit Universität Hamburg, 1991.
Holtsteger, Brigitta: Frauen gegen den Krieg – proletarische und bürgerliche Frauen in der Friedensbewegung
von 1910 bis 1918. Diplomarbeit Hochschule für Wirtschaft und Politik Hamburg, 1982.
Krug, Michaela: „Die Zwillingsschwester des Krieges ist die Not“ – Zum Diskurs über Weiblichkeit und Krieg
in der Zeit des Ersten Weltkrieges. Exemplarisch dargestellt am Beispiel der Zeitschriften „Die Frau“
und „Die Gleichheit“. Magisterarbeit Universität Hannover, 2004.
Nickusch, Gabriele / Schröter, Ursula: Das programmatische Scheitern proletarischer Frauenemanzipation. Probleme
sozialistischer Frauenpolitik vor dem Ersten Weltkrieg. Diplomarbeit Pädagogische Hochschule
Berlin, 1980.
Pauls, Maria: Die deutschen Frauenorganisationen. Eine Übersicht über den Bestand, die Ursprünge und die
kulturellen Aufgaben. Dissertation Rheinisch-Westfälische Universität Aachen, 1966.
Pommerenke, Petra: Organisation und Bewegung. Die Frauenwohl-Vereine 1888-1914. Magisterarbeit Universität
Frankfurt am Main, 1996.
Pore, Renate E.: The German social democratic Womens’s movement 1919 – 1933. Dissertation West Virginia
University Morgantown, 1977.
Quataert, Jean H.: The German Socialist Women’s Movement 1890 – 1918. Issues, International Conflicts and
the Main Personages. Dissertation University of California Berkeley, 1974.

6.1.4 GRAUE LITERATUR
Reimann, Katja / Sander, Birgit: Dienstbotinnen im Deutschen Kaiserreich – Leben, Arbeit und Organisation im
Spiegel des Diskurses der Ersten deutschen Frauenbewegung. Studienarbeit Universität Gesamthochschule
Kassel, 1999.
Sachse, Mirjam: ”Heraus, ihr Frauen der Arbeit, erwacht“ – Entwürfe politischer Frauenbildung im Spiegel der
proletarischen Frauenzeitschrift „Die Gleichheit“ (1891-1923). Magisterarbeit Universität Gesamthochschule
Kassel, 2000.
Sauer, Else: Die Entwicklung der bürgerlichen Frauenbewegung von der Gründung des Bundes Deutscher
Frauenvereine 1894 bis zum ersten Weltkrieg. 2 Bde. Dissertation Universität Leipzig, 1969.
Schulze, Regina: Die proletarische Mutter als sozialistische Erzieherin – dargestellt auf der Grundlage der
Beilage zur „Gleichheit“ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ von 1905 bis 1917. Dissertation Pädagogische
Hochschule Dresden, 1987.
Schwarz, Ingelene: Wesenszüge der modernen deutschen Frauenzeitschrift. Dissertation Freie Universität Berlin,
1956.
Strain, Jaqueline: Feminism and Political Radicalism in the German Social Democratic Movement, 1890-1914.
Dissertation University of California Berkeley, 1964.
Suchhardt-Knierim, Birgit: Zur Bedeutung der Mütterlichkeit in der Frauenrolle des 19. Jahrhunderts. Hausarbeit
Gesamthochschule Kassel, 1984.
Vormschlag, Elisabeth: Inhalte, Leitbilder und Funktionen politischer Frauenzeitschriften der SPD, der USPD,
der KPD in den Jahren 1890-1933 und der NSDAP in den Jahren 1932-1945. Dissertation Georg-
August-Universität Göttingen, 1970.
747

LITERATUR
6.1.5 Zeitschriften
748
Die Arbeiterin. Zeitschrift für die Interessen der Frauen und Mädchen des arbeitenden Volkes. Organ aller auf
dem Boden der modernen Arbeiterbewegung stehenden Vereinigungen der Arbeiterinnen. Probenummer
(20.12.1890); Jg. 1 (1891). Hrsg. von Emma Ihrer (Velten). Hamburg: E. Jensen, 1.1890, Nr.
1-14; Hamburg: Fr. Meyer, 1.1891, Nr. 14-51 [Im Bestand der Stiftung Archiv der deutschen
Frauenbewegung, Kassel: Probenummer (20.12.1890); Jg. 1 (1891) / Nr. 1-26; Nr. 33; Nr. 34; Nr. 38;
Nr. 39; Nr. 45-51].
Archiv für die Geschichte des Widerstandes und der Arbeit (AGWA). Hrsg. von Wolfgang Braunschädel und
Johannes Materna. 1.1908-17.2003 (unregelmäßiges Erscheinen).
Archiv für Sozialgeschichte. 1.1961- .
Ariadne – Forum für Frauen- und Geschlechtergeschichte. Hrsg. von der Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung.
Bis 37/38.2000 mit dem Zusatz „Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung“.
1985, Nr. 1-.
Nr. 2: [Bildung]. Kassel 1985.
Nr. 20: Mentor oder Märchenonkel? Der „neue Mann“ in der alten Frauenbewegung. Kassel 1991.
Nr. 22: „Ich habe nicht ein Amt, sondern eine Meinung“ – 100 Jahre „Die Gleichheit“ (1892-1923).
Kassel 1992.
Nr. 45/46: „Jüdisch-sein, Frau-sein, Bund-sein“ – Der Jüdische Frauenbund 1904-2004. Kassel 2004.
Augias. Germanistisches Institut der Universität Aarhus. 1.1981-65.2005.
Beiträge zur Marx-Engels-Forschung. 1.1977-29.1990. N.F. 1.1991-2.1992; 1993- .
BzG: Beiträge zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung.
Beiträge zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. 1.1959-4.1962. Hrsg. vom Institut für
Marxismus-Leninismus beim Zentralkomitee der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands.
Beiträge zur Geschichte der Arbeiterbewegung. 5.1963-33.1991. Hrsg. vom Institut für Geschichte der
Arbeiterbewegung.
Beiträge zur Geschichte der Arbeiterbewegung. 34.1992- 2003.
Central European History. 1.1968-.
Diesseits. Zeitschrift für Kultur, Politik und Freidenkertum. 1.1987-4.1990
Ergebnisse. Zeitschrift für demokratische Geschichtswissenschaft. 1.1978-50./51.1990.
Die Feder – Zeitschrift der IG Druck und Papier für Journalisten und Schriftsteller. 1.1952-19.1971; (Bd. 20
wurde in der Zählung übersprungen) 21.1972-38.1989.
Feministische Studien. Zeitschrift für interdisziplinäre Frauen- und Geschlechterforschung. 1.1982/83-5.1986;
6.1988-.
Die Frau im Staat: eine Monatsschrift. 1.1919-15.1933.
Die Frau von heute. 1.1946-16.1962. Hrsg. vom Bundesvorstand des Demokratischen Frauenbundes
Deutschlands.

6.1.5 ZEITSCHRIFTEN
Frauen in der Geschichte. Zeitschrift des Vereins „Frauen in der Geschichte“ e.V. Leipzig.1992-1994; (1995
nicht erschienen) 1996-1997. Leipzig: 1992-1994; Hamburg: 1996-1997.
Frauenwelt: eine Halbmonatsschrift. 1.1924-10.1933, 5.
Die Genossin – SPD-Informationsblatt für Funktionärinnen. 1.1924-10.1933, 4; 10.1947, 5-12.1949, 11.
German Life and Letters. 1.1936/37-4.1939; N. F. 1.1947/48-.
Geschichte und Gesellschaft. Zeitschrift für historische Sozialwissenschaft. 1.1975-.
Die Gleichheit. 2.1891, Probenummer (28. Dezember 1891); 2.1892, Nr. 1 (1. Januar 1892)-33.1923, Nr. 17
(1. September 1923).
Untertitel:
2.1891, Probenummer -27.1916/17, Nr. 17:
„Zeitschrift für die Interessen der Arbeiterinnen“;
27.1916/17, Nr. 18-29.1918/19, Nr. 31:
„Zeitschrift für Arbeiterinnen und Arbeiterfrauen“;
29.1918/19, Nr. 32-32.1922, Nr. 31:
„Zeitschrift für die Frauen der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands”;
32.1922, 21-1923:
„Zeitschrift für die Frauen und Mädchen des werktätigen Volkes“.
Beilagen:
15.1905, 1-16.1906,26: „Frauen-Beilage“;
17.1907, Nr. 1-27.1916/17, Nr. 17: „Für unsere Mütter und Hausfrauen“;
29.1918/19, Nr. 19-32.1922, Nr. 7: „Die Frau und ihr Haus“
15.1905, Nr. 1-32.1922, Nr. 2: „Für unsere Kinder“;
32.1922, Nr. 3-1923, Nr. 17: „Kinderland“
Verlag:
2.1891, Probenummer-7.1897, 15: Stuttgart: J.H.W. Dietz;
7.1897, 16-14.1904, Nr. 27: Stuttgart: J.H.W. Dietz Nachf. G.m.b.H.;
15.1905, Nr. 1-21.1910/11, Nr. 14: Stuttgart: Paul Singer;
21.1910/11, Nr. 15-29.1918/19, Nr. 19: Stuttgart: J.H.W. Dietz Nachf. G.m.b.H.;
29.1918/19, Nr. 20-32.1923, Nr. 17: Berlin: Buchhandlung „Vorwärts“ Paul Singer G.m.b.H.
Handbuch des Vereins Arbeiterpresse. Herausgegeben vom Vorstand des Vereins Arbeiterpresse. 3.1914.
-4.1927 [?].
IPK: Internationale Presse Korrespondenz (1921-1937).
IWK: Internationale Wissenschaftliche Korrespondenz zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung.
[7.]1971-[9.]1973 = Nr. 11/12-19/20; 10.1974-.
Jahrbuch für Demokratie- und Arbeitergeschichte. Hrsg. von der Franz Mehring Gesellschaft. 1.1980-4./5.1985.
Jahrbuch für Erziehungs- und Schulgeschichte. Hrsg. von der Kommission für Deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte
der Akademie der Pädagogischen Wissenschaften der Deutschen Demokratischen Republik.
1.1961-30.1990.
Jahrbuch für Historische Bildungsforschung. Hrsg. von der Sektion Historische Bildungsforschung der
Deutschen Gesellschaft für Erziehungswissenschaft. 1.1993-.
JbKG: Jahrbuch für Kommunikationsgeschichte. 1.1999-.
749

LITERATUR
750
JbzG: Jahrbuch für Forschungen zur Geschichte der Arbeiterbewegung. Hrsg. vom Förderverein für Forschungen
zur Geschichte der Arbeiterbewegung. 2002-2004; 3.2005, Nr. 1; 4.2005,2- (erscheint
dreimal jährlich).
Die Kommunistische Fraueninternationale. 1.1921-5.1925, Nr. 5/6. Ursprünglich von Clara Zetkin im Auftrag
der Exekutive der III. Internationale und des Internationalen Kommunistischen Frauensekretariats
herausgegeben. Reprint, Frankfurt am Main: VTK-Verlag, 1983.
Leipziger Volkszeitung. 1894-.
Lernen und Handeln. Funktionärsorgan des Demokratischen Frauenbundes Deutschlands. Hrsg. vom Bundesvorstand
des Demokratischen Frauenbundes Deutschland. 1.1950-1990, Nr. 2.
m&z: Medien & Zeit – Kommunikation in Vergangenheit und Gegenwart. Hrsg. vom Verein Arbeitskreis für
historische Kommunikationsforschung. [1.]1986-.
Marxistische Blätter. 1.1963-.
Mitteilungsblatt der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der deutschen Arbeiterklasse um die
Befreiung der Frau“. Hrsg. von der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der deutschen
Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“ an der Sektion Geschichte der Pädagogischen Hochschule
„Clara Zetkin“ Leipzig. 1970, Nr. 1-1976, Nr. 11; 1977-1989.
Mitteilungsblatt des Forschungszentrums „Frauen in der Geschichte“ an der Sektion Geschichte an der
Pädagogischen Hochschule „Clara Zetkin“ Leipzig. 1990-1991. Leipzig.
Die Neue Gesellschaft. 1.1954-31.1984.
Die Neue Zeit. 1.1883-41.1922/23, 10. (Generalregister der „Neuen Zeit“ – Wochenschrift der deutschen
Sozialdemokratie. Teil 1: 1883-1902. Stuttgart: Paul Singer, 1905. Teil 2: 1903-1907. Stuttgart: Paul
Singer, 1908. Teil 3: 1908-1912. Stuttgart: J. H. W. Dietz Nachf., 1914. Teil 4: 1912-1923.
Vaduz/Liechtenstein: Topos, 1978 (Teile 1-3 bearbeitet von Emanuel Wurm; Teil 4 von Miroslav Tucek
und Alfred Eberlein)).
Das Parlament. Hrsg. vom Deutschen Bundestag. 1.1951-.
Rote Revue. Sozialdemokratische Zeitschrift für Politik, Wirtschaft und Kultur. Hrsg. von der Sozialdemokratischen
Partei der Schweiz. 1.1921/22-45.1966; 68.1989,9-70.1991,6; 71.1993-.
Die Sozialistischen Monatshefte. 1=3.1897-16=18.1912 (Doppelzählung vom Vorgänger „Der sozialistische
Akademiker“ übernommen, ab 1913 Zählung vom Vorgänger fortgesetzt); 19.1913-21.1915; 22.1916-
38.1932=Bd. 44-76; 39.1933, Nr. 1-2= Bd. 77.
Sozialistische Tribüne. Zeitschrift für sozialistische Theorie. 1979-1985.
Sperlings Zeitschriften-Adressbuch. Handbuch der deutschen Presse – die wichtigsten Zeitschriften und politischen
Zeitungen Deutschlands, Österreichs und des Auslandes. Hrsg. vom Börsenverein der Deutschen
Buchhändler. 41.1902-51.1925.
Staatsanzeiger für Baden Württemberg. Landespolitische Wochenzeitung. 1.1952-53.2004.
Die Staatsbürgerin. Organ für die Interessen der Arbeiterinnen und der Central-Kranken- und Begräbnißkasse
für Frauen und Mädchen in Deutschland. Offenbach: Carl Ulrich. 1.1886, Nr. 1 (11. April) – Nr. 24 (6.
Juni).
Die Süddeutschen Monatshefte. 1.1904-8.1911, Nr. 9; 9.1911/12-11.1913714; [12.]1914/15-[15.]1917/18;
16.1918/19-33.1935/36.

6.1.5 ZEITSCHRIFTEN
Südschwäbische Nachrichten. Magazin für Politik und Kultur in der Region Oberschwaben, Bodensee, Allgäu.
Hrsg. von Südschwäbische Nachrichten, Ravensburg e.V., 1989-1991.
TAJB: Tel Aviver Jahrbuch für deutsche Geschichte. Hrsg. vom Minerva-Institut für Deutsche Geschichte,
Universität Tel Aviv. 16.1987-.
Wissenschaftliche Zeitschrift der Pädagogischen Hochschule „Clara Zetkin“ Leipzig. 1976-1990, Nr. 1.
Die Zeit. Wochenzeitung für Politik, Wirtschaft, Wissen und Kultur. 1.1946-.
751

6.2 Biographische Literatur
6.2.1 Für die biographische Recherche verwendete Monographien, Nachschlage-,
Sammelwerke und Datenbanken
Am Anfang war Sigema. Ein Nürnberger Frauengeschichtsbuch. Cadolzburg: ars vivendi, 1999.
Bäumer, Gertrud: Frauen der Tat – Gestalt und Wandel. Tübingen: Rainer Wunderlich Verlag Hermann Leins,
1959.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933. Bd. 1: Politik, Wirtschaft, Öffentliches
Leben. Hrsg. vom Institut für Zeitgeschichte München und von der Research Foundation for Jewish
Immigration, Inc., New York; München, New York, London, Paris: K. G. Saur, 1980.
Biographisches Lexikon der ÖTV und ihrer Vorläuferorganisationen. Hrsg. von Rüdiger Zimmermann. Bonn:
Bibliothek der Friedrich-Ebert-Stiftung, 1998: http://library.fes.de/fulltext/bibliothek/tit00205/00205
toc.htm (letzter Seitenbesuch: 10.12.2007).
BIOSOP-Online. Biographien sozialdemokratischer Parlamentarier in den deutschen Reichs- und Landtagen
1867-1933: http://biosop.zhsf.uni-koeln.de (letzter Seitenbesuch: 10.12.2007).
BIOWEIL. Kollektive Biographie der Landtagsabgeordneten der Weimarer Republik 1918-1933: http://hsrtrans.zhsf.uni-koeln.de/quantum/bioweil/index.html
(letzter Seitenbesuch: 10.12.2007).
Blos, Anna: Die Frauen der deutschen Revolution 1848. Dresden: Kaden, 1928.
Blos, Anna: Die Frauen in Schwaben. Fünfzehn Lebensbilder. Stuttgart: Silberburg, 1929.
Bock, Helmut / Ruge, Wolfgang / Thoms, Marianne (Hrsg.): Gewalten und Gestalten. Miniaturen und Porträts
zur deutschen Novemberrevolution 1918/1919. Leipzig, Jena, Berlin: Urania, 1978.
Brehmer, Ilse (Hrsg.): Mütterlichkeit als Profession? Lebensläufe deutscher Pädagoginnen in der ersten Hälfte
dieses Jahrhunderts. Pfaffenweiler: Centaurus, 1990.
Brehmer, Ilse / Ehrich, Karin (Hrsg.): Mütterlichkeit als Profession? Lebensläufe deutscher Pädagoginnen in der
ersten Hälfte dieses Jahrhunderts. Bd. 2: Kurzbiographien. Pfaffenweiler: Centaurus, 1993.
Brinker-Gabler, Gisela (Hrsg.): Deutsche Literatur von Frauen. 2 Bde., Bd. 2: 19. und 20. Jahrhundert.
München: Beck, 1988.
Buhle, Mari Jo: Women and American Socialism, 1870-1920. Urbana, Chicago, London: University of Illinois
Press, 1981.
Central Database of Shoah Victim’s Names: http://www.yadvashem.org (letzer Seitenbesuch: 16.10.2008)
Demokratische Wege: deutsche Lebensläufe aus fünf Jahrhunderten. Hrsg. Von Manfred Asendorf und Rolf von
Bockel. Stuttgart, Weimar: Metzler, 1997.
Die Deutsche Nationalversammlung im Jahre 1919 – in ihrer Arbeit für den Aufbau des neuen deutschen
Volksstaates. Hrsg. von Eduard Heilfron. 8 Bde. Berlin: Norddeutsche Buchdruckerei und Verlagsanstalt,
1919[-1921].
753

LITERATUR
754
Deutsches Biographisches Archiv (DBA) – Mikrofiche-Editition hrsg. von Willi Gorzny (Kumulation aus 284
der wichtigsten biographischen Nachschlagewerke für den deutschsprachigen Bereich bis zur Mitte des
20. Jahrhunderts), 1989. Unter anderem darin enthaltene Sammelwerke: Deutsches Zeitgenossen-
Lexikon. Hrsg. von Franz Neubert, 1905; Literarische Silhouetten. Hrsg. von Heinz Voss und Bruno
Vogler, Ausgabe 1907; Wer ist’s? Unsere Zeitgenossen. Hrsg. von Hermann A.L. Degener. 4. Ausgabe
1909; Reichstags-Handbuch 1890-1912, Legislaturperiode 13, 1912; Wininger, Salomon: Große
jüdische Nationalbiographie, Bd. 2, 1917; Handbuch der verfassunggebenden Nationalversammlung,
Weimar 1919; Reichstags-Handbuch 1920-1933, 1. Wahlperiode 1920, 4. Wahlperiode 1928,
8. Wahlperiode 1933; Wer ist’s? Unsere Zeitgenossen. Hrsg. von Hermann A.L. Degener, 9. Ausgabe
1928; Das Deutsche Reich von 1918 bis heute. Hrsg. von Cuno Horkenbach, Jg. 1930; Reichshandbuch
der deutschen Gesellschaft, Bd. 1, 1930; Reichshandbuch der deutschen Gesellschaft, Bd. 2, 1931; Wer
ist’s? Unsere Zeitgenossen. Hrsg. von Hermann A.L. Degener, 10. Ausgabe 1935; Steimel, Robert:
Kölner Köpfe, 1958
Deutsches Literatur-Lexikon. Biographisch-bibliographisches Handbuch. 3., völlig neu bearb. Aufl., Bern,
München: Francke. Bd. 1 (1968)-Bd. 28 (2008: Walsh-Wedegänger).
Digitale Bibliothek der Friedrich-Ebert-Stiftung (FES): http:// library.fes.de (letzter Seitenbesuch 12.12.2008)
Erziehung und Bildung des weiblichen Geschlechts. Eine kommentierte Quellensammlung zur Bildungs- und
Berufsbildungsgeschichte von Mädchen und Frauen. Hrsg. von Elke Kleinau und Christine Mayer. 2
Bde. Weinheim: Deutscher Studien Verlag, 1996.
Federn, Etta: Revolutionär auf ihre Art: Von Angelica Balabanoff bis Madame Roland. 12 Skizzen
unkonventioneller Frauen. Hrsg., übers. und ergänzt von Marianne Kröger. Gießen: Psychosozialer-
Verlag, 1997.
Figner, Vera: Nacht über Russland. Lebenserinnerungen einer russischen Revolutionärin. Reinbek bei Hamburg:
Rowohlt, 1988.
Die Frau in der Arbeiterbewegung 1900-1939. Internationale Tagung der Historiker der Arbeiterbewegung
(14. Linzer Konferenz 1978). 2 Bde. Wien: Europaverlag, 1980.
Frauen auf die Straßen(-)schilder!“. Hrsg. von der Landeshauptstadt Dresden, der Gleichstellungsbeauftragten
für Frau und Mann und FrauenBildungsHaus Dresden e.V., Dresden 2007.
Frauen und Revolution. Strategien weiblicher Emanzipation 1789 bis 1848. Hrsg. von Frauen & Geschichte
Baden-Württemberg; Landeszentrale für politische Bildung Baden-Württemberg; Haus der Geschichte
Baden-Württemberg. Tübingen: Silberburg-Verlag, 1998.
Frauen. Porträts aus zwei Jahrhunderten. 3. Aufl., Stuttgart: Kreuz, 1985.
Frederiksen, Elke: Women Writers of Germany, Austria and Switzerland. An Annotated Bio-Bibliographical
Guide. New York, Westport (Connecticut), London: Greenwood Press, 1989.
Friedrich, Cäcilia (Hrsg.): Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen. Berlin: Akademie, 1966.
Gerhard, Ute: Unerhört – Die Geschichte der deutschen Frauenbewegung. Hamburg: Rowohlt, 1996.
Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon. Hrsg. vom Institut für Marxismus-
Leninismus beim ZK der SED. Berlin: Dietz, 1970.
Hagemann, Karen / Kolossa, Jan: Gleiche Rechte – Gleiche Pflichten? Der Frauenkampf für „staatsbürgerliche“
Gleichberechtigung. Ein Bilder-Lese-Buch zu Frauenalltag und Frauenbewegung in Hamburg.
Hamburg: VSA, 1990.
Hannam, June / Hunt, Karen: Socialist women: Britain, 1880s to 1920s. London, New York: Routledge, 2002.

6.2.1 FÜR DIE BIOGRAPHISCHE RECHERCHE VERWENDETE MONOGRAPHIEN, NACHSCHLAGE-, SAMMELWERKE UND DATENBANKEN
Hervé, Florence / Nödinger Ingeborg: Lexikon der Rebellinnen. Von A bis Z. Dortmund: edition Ebersbach,
1996.
Hochreuther, Ina: Frauen im Parlament. Südwestdeutsche Abgeordnete seit 1919. Hrsg. vom Landtag Baden-
Württemberg und der Landeszentrale für politische Bildung Baden-Württemberg. Stuttgart: Theiss,
1992.
Hoffmann, Gabriele: Frauen machen Geschichte. Von Kaiserin Theophanu bis Rosa Luxemburg. Bergisch
Gladbach: Lübbe, 1991
Jacobi-Dittrich, Juliane: The struggle for an Identity. Working-class Autobiographies by Women in nineteenthcentury
Germany. In: Joeres/Maynes, German Women in the Eighteenth and Ninteenth Centuries,
S. 321-345.
Jacoby, Eugen (Hrsg.): Lexikon linker Leitfiguren, Frankfurt am Main: Büchergilde Gutenberg, 1989.
Jaedicke, Martin: Helen Keller. 2. Aufl., Berlin: Union, 1982.
Juchacz, Marie: Sie lebten für eine bessere Welt. Lebensbilder führender Frauen des 19. und 20. Jahrhunderts. 2.
Aufl., Berlin: Dietz, 1956.
Juden und deutsche Arbeiterbewegung bis 1933. Soziale Utopien und religiös-kulturelle Traditionen. Tübingen:
Mohr, 1992.
Kalender „Wegbereiterinnen“. Hrsg. von der Friedrich-Ebert-Stiftung. Konzeption Gisela Notz. 2003-.
Keller, Helen: Wie ich Sozialistin wurde. 3. Aufl. Stuttgart: Robert Lutz, o.J.
Kestenholz, Salomé: Die Gleichheit vor dem Schafott. Portraits französischer Revolutionärinnen. Darmstadt:
Luchterhand, 1988.
Klatt, Ingaburgh (Hrsg.): „Wir wollen lieber fliegen als kriechen“ – Historische Frauenporträts. Lübeck: Dräger,
1997.
Klausmann, Christina: Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich. Das Beispiel Frankfurt am Main.
Frankfurt am Main, New York: Campus: 1997.
Klucsarits, Richard / Kürbisch, Friedrich G. (Hrsg.): Arbeiterinnen kämpfen um ihr Recht – Autobiographische
Texte zum Kampf rechtloser und entrechteter „Frauenspersonen“ in Deutschland, Österreich und der
Schweiz des 19. und 20. Jahrhunderts. 2. Aufl., Wuppertal: Hammer, 1981.
Kommunisten im Reichstag. Reden und biographische Skizzen. Frankfurt am Main: Marxistische Blätter, 1980.
Lexikon der Frau. 2 Bde. Zürich: Encyclios, 1955.
Lexikon sozialistischer Deutscher Literatur. Von den Anfängen bis 1945. Monographisch-biographische
Darstellungen. Rotdruck, 1975.
Library of Congress Online Catalog: http://catalog.loc.gov (letzter Seitenbesuch: 10.12.2007).
M.d.R. Die Reichstagsabgeordneten der Weimarer Republik in der Zeit des Nationalsozialismus. Politische
Verfolgung, Emigration und Ausbürgerung 1933-1945. Eine biographische Dokumentation. Hrsg. und
eingeleitet von Martin Schumacher. 2. unveränd. Aufl., Düsseldorf: Droste, 1992.
Melzwig, Brigitte: Deutsche sozialistische Literatur 1918-1945. Bibliographie der Buchveröffentlichungen.
Berlin, Weimar: Aufbau-Verlag, 1975.
Neue Deutsche Biographie (NDB). Bd. 1 (1953) bis Bd. 22 (2005), Berlin: Duncker & Humblot.
755

LITERATUR
756
Niggemann, Heinz: Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus – Die sozialdemokratische Frauenbewegung
im Kaiserreich. Wuppertal: Hammer, 1981, Biographischer Anhang S. 295-348.
Olbrich, Josef (Hrsg.): Arbeiterbildung nach dem Fall des Sozialistengesetzes (1890-1914). Konzeption und
Praxis. Braunschweig: Westermann, 1982.
Österreichisches biographisches Lexikon. (ÖBL). 1815-1950. Hrsg. von der Österreichischen Akademie der
Wissenschaften. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Bd. 1 (1957)-Bd. 12
(2005).
Osterroth, Franz: Biographisches Lexikon des Sozialismus. Hannover: Dietz, 1961.
Pataky, Sophie (Hrsg.): Lexikon deutscher Frauen der Feder. Eine Zusammenstellung der seit dem Jahre 1840
erschienenen Werke weiblicher Autoren, nebst Biographieen der lebenden und einem Verzeichnis der
Pseudonyme. 2 Bde. Nachdruck der Ausgabe Berlin: Carl Pataky, 1898. Bern: Herbert Lang, 1971.
Plothow, Anna: Die Begründerinnen der deutschen Frauenbewegung. 5. Aufl., Leipzig: Rothbart, 1907.
Portal zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung der Bibliothek der Friedrich-Ebert-Stiftung:
http://library.fes.de/portal/arb (letzter Seitenbesuch: 10.12.2007).
Reichel, Edgar: Der Sozialismus der Fabier. Ein Beitrag zur Ideengeschichte des modernen Sozialismus in
England. Heidelberg: Schneider, 1947.
Riepl-Schmidt, Maja: Wider das verkochte und verbügelte Leben. Frauen-Emanzipation in Stuttgart seit 1800.
2. Aufl., Tübingen: Silberburg, 1998.
Scandinavian Biographical Index. Hrsg. von Laureen Baillie. London, Melbourne, München, New Jersey: Saur,
1994.
Schad, Martha: Frauen, die die Welt bewegten. Geniale Frauen, der Vergangenheit entrissen. München: Pattloch,
2000.
Schmieding, Walther: Aufstand der Töchter. Russische Revolutionärinnen im 19. Jahrhundert. Frankfurt am
Main, Berlin, Wien: Ullstein, 1981.
Schneider, Dieter (Hrsg.): Sie waren die ersten. Frauen in der Arbeiterbewegung. Frankfurt am Main:
Büchergilde Gutenberg, 1988.
Schneider, Margarete (Hrsg.): Deutscher Frauen Leben und Streben. Leipzig: H. Broedel, 1926.
Schröder, Wilhelm Heinz: Sozialdemokratische Parlamentarier in den deutschen Reichs- und Landtagen 1867-
1933. Düsseldorf: Droste, 1995.
Schroeder, Luise: Unsere Frauen in der deutschen Nationalversammlung. In: GL, 29/ 11/ 28.02.1919/ 84-87.
Schultz, Hans Jürgen (Hrsg.): Frauen-Porträts aus zwei Jahrhunderten, Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1986.
Stadt ohne Frauen? Frauen in der Geschichte Mannheims. Hrsg. von der Frauenbeauftragten der Stadt Mannheim
und den Autorinnen. Mannheim: Edition Quadrat, 1993.
Straßennamen in Dresden – Reine Männersache? Hrsg. von der Landeshauptstadt Dresden und der Gleichstellungsbeauftragten
für Frau und Mann, Teil I: Dresden 2003; Teil II: Dresden 2004.
Süßenberger, Claus: Die Klaviere des Henkers. Lebenswege zwischen Bastille und Guillotine. Frankfurt am
Main, New York: Campus, 1998.
Weissensteiner, Friedrich: Die Frauen der Genies. Wien, Frankfurt am Main: Deuticke, 2001.

6.2.1 FÜR DIE BIOGRAPHISCHE RECHERCHE VERWENDETE MONOGRAPHIEN, NACHSCHLAGE-, SAMMELWERKE UND DATENBANKEN
Wickert, Christl: Unsere Erwählten. Sozialdemokratische Frauen im Deutschen Reichstag und im Preußischen
Landtag 1919 bis 1933. 2 Bde. Göttingen: SOVEC, 1986.
Wikipedia – die freie Enzyklopädie: http://de.wikipedia.org; http://en.wikipedia.org
Witte, Bernd (Hrsg.): Deutsche Arbeiterliteratur von den Anfängen bis 1914. Stuttgart: Philipp Reclam jun.,
1977.
„10 Uhr pünktlich Gürzenich“. Hundert Jahre bewegte Frauen in Köln – Zur Geschichte der Organisation und
Vereine. Hrsg. vom Kölner Frauengeschichtsverein. Münster: agenda, 1995.
Zimmermann, Rüdiger: 100 Jahre ÖTV. Frankfurt am Main: Union-Dr. und Verl. Gesellschaft, 1996.
757

LITERATUR
6.2.2 Auto-/Biographische Arbeiten und Aufsätze zu den „Gleichheit“-MitarbeiterInnen
Adams-
Lehmann Krauss, Marita: Hope. Dr. Hope Bridges Adams Lehmann. Die Biografie. München:Volk Verlag,
2009
Altmann
Losseff-Tillmanns, Gisela: Gewerkschafterin und Freidenkerin. In: Diesseits. Zeitschrift für
Kultur, Politik und Freidenkertum. 2.1988, Nr. 4, S. 34-35.
Ankersmit
Baader
Bebel, August
Hpd-Humanistischer Pressedienst: http://hpd.de/node/2275 (letzter Seitenbesuch: 28.11.2008).
Welcker, Johanna M.: Ankersmit, Gerharda Johanna Helena. In: Biografisch Woordenboek van het
socialisme en de Arbeidersbeweging in Nederland (BWSA): http://www.iisg.nl/bwsa/
bios/ankersmit-g.html (letzter Seitenbesuch: 10.10.2008). 2
Baader, Ottilie: Ein steiniger Weg. Lebenserinnerungen. Stuttgart: Dietz, 1921.
Balg, Ilse: Baader, Ottilie. In: NDB, Bd. 1, 1953, S. 477.
Freude, Roswitha: Die Entwicklung Ottilie Baaders (1847-1890) zur Kampfgefährtin Clara
Zetkins. In: Kolloquium der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der
Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“, 1982, S. 86-94.
Freude, Roswitha: Ihr Name lebt in der Geschichte der proletarischen Frauenbewegung. Ottilie
Baader. In: BzG, Jg. 28 (1986), Nr. 5, S. 666-674.
Freude, Roswitha: Ottilie Baader. Ein biographischer Beitrag zur Geschichte der deutschen
proletarischen Frauenbewegung. Dissertation Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“
Leipzig, 1984.
Friedrich, Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen, S. 63-72.
Gerhard, Unerhört, S. 193.
Heppener, Sieglinde: Baader. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches
Lexikon, S. 17-18.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2003.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 298.
Ottilie Baader †. In: Genossin, Jg. 2 (1925), Nr. 10, S. 283.
August Bebel ist tot! In: GL, 23/ 24/ 20.08.1913/ 369.
Bebel, August: Aus meinem Leben. Berlin: Dietz, 1988.
Ein Erinnerungsblatt. In: GL, 24/ 24/ 28.04.1914/ 371-372.
Fischer, Ilse / Krause, Werner: August Bebel. 1840-1913. Ein Großer der deutschen Arbeiterbewegung.
Katalog zu einer Ausstellung des Archivs der sozialen Demokratie, Friedrich-
Ebert-Stiftung und Stiftung Preußischer Kulturbesitz. Köln: Greven & Brechthold, 1988.
Fricke, Dieter: August Bebel (1840-1913) – Ein biographischer Essay. Jena: Friedrich-Schiller-
Universität, 1989.
„Die Gleichheit“, 33/ 15/ 01.08.1923/ 120-124 [Artikel anlässlich des 10. Todestages].
2 Die Übersetzung dieses Textes verdanke ich Jürgen Lachmann, M.A. (Kassel).
758

Bebel, Julie
Bender
Blase
Bloch
Blos, Anna
6.2.2 AUTO-/BIOGRAPHISCHE ARBEITEN UND AUFSÄTZE ZU DEN „GLEICHHEIT“-MITARBEITERINNEN
„Die Gleichheit“, 20/ 10/ 14.02.1910/ 145-157 [Artikel anlässlich des 70. Geburtstages].
Gemkow, Heinrich / Miller, Angelika (Hrsg.): August Bebel – „... ein prächtiger alter Adler“.
Nachrufe, Gedichte, Erinnerungen. Institut für Marxismus-Leninismus beim ZK d. SED
Berlin: Dietz, 1990.
Hanna, Gertrud: August Bebel und die Gewerkschaften. In: GL, 33/ 15/ 01.08.1923/ 122-123.
Juchacz, Marie: August Bebel. In: GL, 30/ 08/ 21.02.1920/ 57.
Popp, Adelheid: Bebel zum Gedächtnis. In: GL, 23/ 25/ 10.09.1913/ 394.
Richter, Wolfgang / Schmidt, Bernd: Die Rolle August Bebels und der von ihm geführten
revolutionären Sozialdemokratie beim Kampf des Proletariats um die Befreiung der Frau
(1865-1900). Ein Beitrag zur Geschichte der politisch-theoretischen und organisatorischen
Entwicklung der proletarischen Frauenbewegung Deutschlands im 19. Jahrhundert.
Dissertation Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“ Leipzig, 1973.
Schmidt, Bernd / Richter, Wolfgang (Hrsg.): „Dir als dem Vorkämpfer für die volle menschliche
Emanzipation des weiblichen Geschlechts“ – Brief Clara Zetkins an August Bebel. In:
BzG, Jg. 14 (1972), Nr. 2, S. 235-236.
Schraepler, Ernst: August Bebel. Sozialdemokrat im Kaiserreich. Göttingen, Frankfurt am Main,
Zürich: Musterschmidt, 1966.
Seebacher-Brandt, Brigitte: Bebel. Künder und Kärrner im Kaiserreich. Berlin, Bonn: J. H. W.
Dietz Nachf., 1988.
Stenkewitz, Kurt: Bebel. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches
Lexikon, S. 23-28.
Herrmann, Ursula (Hrsg.): Briefe einer Ehe. August und Julie Bebel. Bonn: Dietz, 1997.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2003.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 300.
Deutsches Literatur-Lexikon. Biographisch-bibliographisches Handbuch. Bd. 1 (1968), Sp. 382-
383.
Geisel, Beatrix: Ohne die Mithilfe der Frau können die Ziele der Sozialdemokratie nie
verwirklicht werden. SPD-Frauen im Kaiserreich und in der Weimarer Republik. In: Stadt
ohne Frauen? Frauen in der Geschichte Mannheims, S. 216-231.
Therese Blase. In: Hochreuther, Frauen im Parlament. Südwestdeutsche Abgeordnete seit 1919, S.
56.
Joris, Elisabeth: Brot, Geld und Frauenstimmrecht. In: Die Wochenzeitung:
http://www.woz.ch/artikel/inhalt/2000/nr00/Schweiz/5122.html (letzter Seitenbesuch:
12.12.2008).
Hochreuther, Ina: „Es ist wirklich oft nur der erste Schritt, der schwer ist“. Vor 85 Jahren zogen
die ersten Frauen in die Weimarer Nationalversammlung ein. In: Staatsanzeiger für Baden
Württemberg, Jg. 53, Nr. 9 (08.03.2004), S. 12.
Kaiser, Bernhard: Anna Blos – Ihre Tätigkeit in Gemeinde, Partei und Staat. Wissenschaftliche
Arbeit an der Berufspädagogischen Hochschule Stuttgart 1977.
759

LITERATUR
Blos, Wilhelm
Bohm-Schuch
Borchardt
Braun
760
M.d.R., S. 127.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 302.
Riepl-Schmidt, Mascha: Anna Blos, geborene Tomasczewska, Historiographin einer weiblich
revolutionären Tradition – Geschichtsschreibung im Spiegel des eigenen Lebens. In:
Frauen und Revolution, S. 134-156.
Riepl-Schmidt, Wider das verkochte und verbügelte Leben, S. 173-182.
Milatz, Alfred: Blos, Wilhelm. In: NDB, Bd. 2, 1955, S. 316-317.
Seidel, Jutta: Blos. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon, S.
48-50.
Dertinger, Antje: Was ist wertvoller als die Jugend? Clara Bohm-Schuch widmete ihr Leben der
jungen Generation. In: Das Parlament, Okt. 1983, S. 28-29.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 302.
Wenzel, Cornelia: Diesseits und jenseits der Ära Zetkin. Vorgängerin und Nachfolgerinnen. In:
Ariadne, 1992, Nr. 22, S. 56-59.
Gebauer, H.: Borchardt. Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon, S.
54-56.
Borkowski, Dieter: Rebellin gegen Preußen. Das Leben der Lily Braun. Frankfurt am Main:
Fischer, 1984.
Braun, Lily: Memoiren einer Sozialistin. Berlin, Bonn: J. H. W. Dietz Nachf., 1985. Ursprünglich
zweiteilig erschienen: Lehrjahre. München: Albert Langen, 1909; Kampfjahre. München:
Albert Langen, 1911.
Federn, Etta: Lily Braun. In: Federn, Revolutionär auf ihre Art, S. 55-58.
Gerhard, Unerhört, S. 197.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2003.
Laabs, Ute: Clara Zetkin contra Lily Braun. In: Kolloquium der Forschungsgemeinschaft
„Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“, 1981, S. 33-37.
Mauer, Doris: Lily Braun – Zwischen allen Stühlen. In: Schneider, Sie waren die ersten, S. 117-
124.
Meyer, Alfred G.: Lily Brauns unorthodoxer Marxismus. In: Sozialistische Tribüne, 1985, Nr. 1, S.
194-204.
Meyer, Alfred G.: The Feminism und Socialism of Lily Braun. Bloomington: Indiana University
Press, 1985.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 303.
Stolten, Inge: Lily Braun (1865-1916). In: Frauen. Porträts aus zwei Jahrhunderten, S. 212-224.
Streidel, Melanie: Der Streit Klara Zetkins mit Lily Braun im Spannungsfeld zwischen Sozialismus
und Feminismus (1894-1907). Examensarbeit Universität Erlangen-Nürnberg, 1993.

Büsing
David
Dietz
Döltz
Duncker
6.2.2 AUTO-/BIOGRAPHISCHE ARBEITEN UND AUFSÄTZE ZU DEN „GLEICHHEIT“-MITARBEITERINNEN
Vogelstein, Julie: Lily Braun. Ein Lebensbild. Berlin-Grunewald: Hermann Klemm, 1922.
Walle, Marianne: „Ich schreibe mich in meinen Büchern frei“ – Lily Braun (1865-1916). In: Klatt,
Wir wollen lieber fliegen als kriechen, S. 91-105.
Walle, Marianne: Frauen und Politik/ Macht – ein Beispiel in der deutschen Frauengeschichte.
Lily Braun und Clara Zetkin in der SPD um die Jahrhundertwende (1896-1908). In:
Dalhoff/Frey/Schöll, Frauenmacht in der Geschichte, S. 372-379.
Deutsches Literatur-Lexikon. Biographisch-bibliographisches Handbuch, Bd. 2 (1969), Sp. 314.
Dierks, Klaas Dirk: Gertrud David – Regisseurin, Produzentin. In: Cine-Graph – Lexikon zum
deutschsprachigen Film: http://www.cinegraph.de/lexikon/David_Getrud/biografie.html
(letzter Seitenbesuch: 18.12.2008)
Bohm-Schuch, Clara: Unsere Toten. Heinrich Dietz zum Gedächtnis. In: GL, 32/ 17-18/
01.02.1922/ 163-164.
Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon, S. 91-93.
Graf, Angela: J. H. W. Dietz 1843-1922 – Verleger der Sozialdemokratie. Bonn: Dietz, 1998.
Hackethal, E.: Dietz. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon, S.
91-93.
Zetkin, Klara: Heinrich Dietz zum 70. Geburtstag. In: GL, 14/ 01/ 01.10.1919/ 4-5.
Drust, Für unsere Kinder, S. 198.
Friedrich, Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen, S. 15, S. 26-29, S. 184-185.
Münchow, Ursula: Neue Wirklichkeitssicht und politische Praxis. Sozialistische Literatur und Arbeiterinnenbewegung.
In: Brinker-Gabler, Deutsche Literatur von Frauen. Bd. 2, S. 249-
268, S. 260-262.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 305.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933, S. 141.
Brehmer/Ehrich, Mütterlichkeit als Profession?, Bd. 2, S. 60-61.
Deutschland, Heinz (Hrsg): Ich kann nicht durch Morden mein Leben erhalten. Briefwechsel
zwischen Käte und Hermann Duncker 1915 bis 1917. Bonn: Pahl-Rugenstein, 2005.
Deutschland, Heinz: Käte Duncker (1871-1953). Aus dem Leben einer streitbaren Sozialistin,
anhand ihrer Briefe und Schriften. Unveröffentlichtes Manuskript anlässlich einer
Veranstaltung des Fördervereins der Clara-Zetkin-Gedenkstätte e.V. Birkenwerder am
28.03.2004.
Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon, S. 101-103.
Kirsch, Ruth: „Ihr zwingt uns nicht!“ – Ein Lebensbild der Kommunistin und Pädagogin Käte
Duncker. Berlin: Selbstverlag, o.J.
Kirsch, Ruth: Käte Duncker. Aus ihrem Leben. Berlin: Dietz, 1982.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 308.
761

LITERATUR
Essig
Fürth
Glogau
Greifenberg
Grünberg
Hanna
Teubner, Hans / Wrobel, Kurt: Duncker. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung.
Biographisches Lexikon, S. 101-103.
Brehmer/Ehrich, Mütterlichkeit als Profession?, Bd. 2, S. 68-69.
Hagemann, Karen: „Sie widmete ihre ganze Kraft dem Aufbau des Mädchenberufsschulwesens“.
In: Hagemann/Kolossa, Gleiche Rechte – Gleiche Pflichten?, S. 87.
Hansen-Schaberg, Inge: Rückkehr und Neuanfang. Die Wirkungsmöglichkeiten der Pädagoginnen
Olga Essig, Katharina Petersen, Anna Siemsen und Minna Specht im westlichen
Deutschland der Nachkriegszeit. In: Jahrbuch für Historische Bildungsforschung, Jg.
(1993), Bd. 1, S. 319-338.
Olga Essig (1884-1965) und Anna Siemsen (1882-1951). In: Erziehung und Bildung des
weiblichen Geschlechts, S. 61-73.
Epple, Angelika: Henriette Fürth und die Frauenbewegung im deutschen Kaiserreich. Eine
Sozialbiographie. Pfaffenweiler: Centaurus, 1996.
Fürth, Henriette: Streifzüge durch das Land eines Lebens. An meine Kinder. (1933).
Unveröffentlicht (Privatbesitz Helga Krohn).
Katzenstein, Simon: Henriette Fürth. Versuch einer Würdigung zu ihrem siebzigsten Geburtstag
gewidmet von ihrem Bruder Simon Katzenstein. O. O.: O.V., 15.08.1931.
Klausmann, Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich, S. 132-145.
Krohn, Helga: Du sollst dich niemals beugen. Henriette Fürth – Frau, Jüdin, Sozialistin. In:
Freimark, Peter / Jankowski, Alice / Lorenz, Ines S. (Hrsg.): Juden in Deutschland.
Emanzipation, Integration, Verfolgung und Vernichtung. Hamburg: Hans Christians,
1991, S. 327-343.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 307-308.
Deutsches Literatur-Lexikon. Biographisch-bibliographisches Handbuch. Bd. 6 (1978), Sp. 405.
Pataky, Lexikon deutscher Frauen der Feder. Bd. 1., S. 260.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 308.
Weid, Beate: Helene Grünberg. In: Verlaßt Euch nicht auf die Hülfe der deutschen Männer!“ –
Stationen der bürgerlichen und proletarischen Frauenbewegung in Nürnberg. Hrsg. vom
Feministischen Informations-, Bildungs- und Dokumentationszentrum (FIBiDoZ e.V.).
Nürnberg: Selbstverlag, 1990 , S. 91-97.
Meister, Monika: „Sind wir auch keine Wählerinnen, so laßt uns Wühlerinnen sein!“ – Helene
Grünberg, die erste Arbeitersekretärin Deutschlands. In: Am Anfang war Sigema, S. 153-
161.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 309.
Dertinger, Antje: Gertrud Hanna – Anwältin der erwerbstätigen Frau. In: Schneider, Sie waren die
ersten, S. 165-182.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2004.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 310.
Heiden-
Deutschmann Klausmann, Politik und Kultur der Frauenbewegung im Kaiserreich, S. 120-121 u. S. 348.
762

Heilbut
Hoernle
Holzamer
Ihrer
Juchacz
6.2.2 AUTO-/BIOGRAPHISCHE ARBEITEN UND AUFSÄTZE ZU DEN „GLEICHHEIT“-MITARBEITERINNEN
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 311.
Haarhoff, Heike: Todesmarsch in die Freiheit. In: taz, 23.04.2005 (http://www.taz.de/index.php?
id=archivseitedig=2005/04/23/a0265&type=98 (letzter Seitenbesuch: 06.12.2008)
(erwartet wird die Veröffentlichung des Titels: Heilbut, Peter: Ins Leben gelaufen. Als
Sachsenhausen-Häftling auf dem Todesmarsch April/Mai 1945. Hrsg. von der Stiftung
Brandenburgische Gedenkstätten. Berlin: Metropol.).
Http://www.yadvashem.org (letzer Seitenbesuch: 16.10.2008).
Drust, Für unsere Kinder S. 200.
Edwin Hoernle. In: Kommunisten im Reichstag, S. 416-423.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration, Bd. 1, S. 307.
Leske, Birgit: Hoernle. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon,
S. 213-216.
M.d.R., S. 293.
Mehnert, Wolfgang: Edwin Hoernle. Berlin: Volk und Wissen, 1963.
http://www.Wilhelm-Holzamer.de (letzter Seitenbesuch: 06.12.2007).
Schmidt, Adalbert: Holzamer, Wilhelm. In: NDB, Bd. 9, S. 567-568.
Gélieu, Claudia von: „Sie kannte nicht den Ehrgeiz, der an erster Stelle stehen will.“ – Emma Ihrer
zum 150. Geburtstag. In: JBzG, Jg. 6 (2007), S. 92-104.
Heppener, S.: Ihrer. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon, S.
222-223.
Malettke, Klaus: Ihrer, Emma. In: NDB, Bd. 10, 1974, S. 129.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 311.
Schneider, Dieter: Emma Ihrer. Gegen Rückständigkeit und Unverstand. In: Schneider, Sie waren
die ersten, S. 77-89.
Juchacz, Marie: Kindheit, Jugend und erste politische Tätigkeit. In: Marie Juchacz. Gründerin der
Arbeiterwohlfahrt. Leben und Werk. Bonn: Arbeiterwohlfahrt, 1979.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933, S. 337.
Dertinger, Antje: Marie Juchacz. Die erste Frau, die im Parlament zum Volke sprach. In:
Schneider, Sie waren die ersten, S. 211-230.
Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon, S. 233-234.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2004.
Miller, Susanne: Juchacz, Marie. In: NDB, Bd. 10, 1974, S. 633.
Gerhard, Unerhört, S. 339.
Lecke, Birgit: Juchacz. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon,
763

LITERATUR
Kähler, Luise
S. 233-234.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 314.
M.d.R., S. 314-315.
Herbig, Erna: Kähler. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon,
S. 236-237.
K. A.: Dem Gedenken Luise Kählers. Eine Veteranin der Arbeiter- und Frauenbewegung ging von
uns. In: Die Frau von heute. Jg. 10, Nr. 40 (07.10.1955), S. 9.
Kähler,
Wilhelmine Friedrich, Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen, S. 59-62.
Katzenstein
Kautsky, Luise
Kipfmüller
Kollontay
Krille
764
„Frauen auf die Straßen(-)schilder!“, S. 35
[Kähler, Wilhelmine] W. K.: Lebenserinnerungen einer Arbeiterin. In: GL, 13/ 02/ 14.01.1903/ 12-
13.
M.d.R., S. 317.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 315-316.
Straßennamen in Dresden – Reine Männersache?, Teil II, S. 20.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration, Bd. 1, S. 354.
Luise Kautsky zum Gedenken. Nachrufe von Friedrich Adler und Oda Lerda-Olberg, Berichte aus
Amsterdam und Birkenau, Briefe aus und über Buchenwald von Benedikt Kautsky. New
York: Willard, 1945.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 316.
Bock, Ilse: Dr. Dr. Bertha Kipfmüller – Wegbereiterin des Frauenstudiums. In: Ariadne, 1985, Nr.
2, S. 10-13.
Brehmer/Ehrich, Mütterlichkeit als Profession?, Bd. 2, S. 131-132.
Panzer, Marita A.: Dr. Dr. Bertha Kipfmüller, (1861-1948): Lehrerin und Privatgelehrte. In:
Panzer, Marita A. / Plößl, Elisabeth: Bavarias Töchter, Regensburg: Pustet, 1997, S. 139-
141.
Abosch, Heinz: Alexandra Kollontai – Für Arbeiterdemokratie – gegen Parteidiktatur. In:
Schneider, Sie waren die ersten, S. 155-164.
Federn, Etta: Alexandra Kollontai. In: Federn, Revolutionär auf ihre Art, S. 49-54.
Geyer, Dietrich: Eine Klasse für sich. Alexandra Kollontaj und ihr Weg ins Sowjetreich. In: Die
Zeit, Nr. 10 (28.02.2002), S. 90.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2004.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 318.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933, S. 397.
Drust, Für unsere Kinder S. 200-201.

Kunert
Ledebour
Lennemann
Lewin-Dorsch
Lilienthal Stern
Lion
Luxemburg
Märten
Michels
Mosegaard
6.2.2 AUTO-/BIOGRAPHISCHE ARBEITEN UND AUFSÄTZE ZU DEN „GLEICHHEIT“-MITARBEITERINNEN
Emmerich, Wolfgang: Krille, Otto. In: NDB, Bd. 13, S. 47-48.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933, S. 404.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 319.
Wickert, Unsere Erwählten, S. 169.
Ratz, Ursula: Ledebour, Georg. In: NDB, Bd. 14 , 1985, S. 37-38.
Wittwer, Walter: Ledebour. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches
Lexikon, S. 271-273.
Literaturportal Westfalen: http://www.literaturportal-westfalen.de
(letzter Seitenbesuch: 28.11.2008).
http://www.margarethe-hardegger.ch/Q_hardegger_muehsam (letzter Seitenbesuch: 06.11.2008)
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 320.
Buhle, Mari Jo: Women and American Socialism, 1870-1920, S. 128ff.
Online-Version der New York Times- Ausgabe vom 29.07.1910: http://query.nytimes.com/mem/
archive-free/... (letzter Seitenbesuch: 10.12.2007).
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933, S. 448.
Ettinger, Elżbieta: Rosa Luxemburg. Ein Leben. Bonn: Dietz, 1990.
Hirsch, Helmut: Rosa Luxemburg. 20. Aufl., Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 2002.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2003.
Laschitza, Annelies: Im Lebensrausch, trotz alledem. Rosa Luxemburg. Eine Biographie. 2. Aufl.,
Berlin: Aufbau, 2002.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 322.
Radczun, Günter: Luxemburg. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches
Lexikon, S. 302-307.
Rosa Luxemburg. Hrsg. von Kristine von Soden. Aktualisierte Neuausgabe. Berlin: Elefanten
Press, 1995.
Scharrer, Manfred: Rosa Luxemburg – Wie eine Kerze, die von beiden Enden brennt. In:
Schneider, Sie waren die ersten, S. 137-154.
Friedrich, Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen, S. 105, S. 165-168.
Münchow, Ursula: Neue Wirklichkeitssicht und politische Praxis. Sozialistische Literatur und Arbeiterinnenbewegung.
In: Brinker-Gabler, Deutsche Literatur von Frauen. Bd. 2, S. 249-
268, S. 257-258.
Käsler, Dirk: Michels, Robert: In: NDB, Bd. 17, S. 451-452.
Drust, Für unsere Kinder S. 201.
765

LITERATUR
Müller, Louise
Müller-Jahnke
Pärssinen
Pfülf
Popp
Reitze
Röhl
Rohrlack
Ryneck
766
Friedrich, Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen, S. 73-82, S. 187.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 324.
Müller, Louise: Vor 25 Jahren. Erinnerungen einer Genossin. In: GL, 30/ 22/ 29.05.1920/ 176-178.
Friedrich, Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen, S. 3, S. 13-14, S. 16, S. 30-
31, S. 187.
Münchow, Ursula: Neue Wirklichkeitssicht und politische Praxis. Sozialistische Literatur und Arbeiterinnenbewegung.
In: Brinker-Gabler, Deutsche Literatur von Frauen, Bd. 2, S. 249-
268, S. 258-260.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 324.
Asikainen, Sari: Me toivomme ihannemaata: Hilja Pärssinen varhainen aatemaailma ennen
kansanedustjuuta. Tampere: Tampereen yliopisto. Yhteistkuntatieteiden tutkimuslaitos.
Naistutkimusyksikkö, 1994.
Sylvi-Kyllikki, Kilpi: Hilja Pärssinen. In: Soikkanen, Hannu (Hrsg.): Tiennäyttäjät. Bd. 1.,
Helsinki: Tammi 1967, S. 121-161.
Dertinger, Antje: Dazwischen liegt nur der Tod. Leben und Sterben der Sozialistin Antonie Pfülf.
Berlin, u. a.: Dietz Nachf. 1984.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2003.
M.d.R., S. 436.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 327.
Friedrich, Aus dem Schaffen früher sozialistischer Schriftstellerinnen, S. 43-54, S. 127-129, S.
187.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2004.
Martiny, Murielle: Adelheid Popp: Hoffnungen und Enttäuschungen. In: Die Frau in der
Arbeiterbewegung 1900-1939, Bd. 1, S. 311-320.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 328.
Popp, Adelheid: Die Jugendgeschichte einer Arbeiterin. München: Ernst Reinhardt, 1909.
Popp, Adelheid: Erinnerungen. Stuttgart: J.H.W. Dietz, 1915.
Hagemann, Karen: „Sozialpolitik und Wohlfahrtspflege waren ihre bevorzugten Arbeitsgebiete“.
In: Hagemann/Kolossa, Gleiche Rechte – Gleiche Pflichten?, S. 41.
M.d.R., S. 456-458.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 329.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 330.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 330.
Leske, Birgit: Ryneck. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon,
S. 388.

Salomon
Schilling, Minna
Schulz
Selinger
Sender
Simon
Soll
Steinbach
Wabnitz
Wachenheim
M.d.R., S. 477.
6.2.2 AUTO-/BIOGRAPHISCHE ARBEITEN UND AUFSÄTZE ZU DEN „GLEICHHEIT“-MITARBEITERINNEN
Salomon, Alice: Charakter ist Schicksal. Lebenserinnerungen. Hrsg. von Rüdiger Baron und Rolf
Landwehr. Weinheim, Basel: Beltz, 1983.
Sachße, Christoph: Salomon, Alice. In: NDB, Bd. 22, S. 389-390.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 331.
M.d.R., S. 489-490.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 333.
Drust, Für unsere Kinder S. 197.
Braune, Peter: Die gescheiterte Einheitsschule. Heinrich Schulz – Parteisoldat zwischen Rosa
Luxemburg und Friedrich Ebert. Berlin: Karl Dietz, 2004.
Gebauer, H. / Leske, Birgit: Schulz. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches
Lexikon, S. 414-415.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 336-337.
M.d.R., S. 532.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 337.
Schneider, Dieter: Toni Sender – Der Arbeiterschaft die volle Herrschaft über die Arbeit. In:
Schneider, Sie waren die ersten, S. 251-268.
Straßennamen in Dresden – Reine Männersache?, Teil I, S. 27.
Böhm, Irmingard: Helene Simon – die Biographin von Elisabeth Gnauck-Kühne. In: Prégardier,
Elisabeth / Böhm, Irmingard (Hrsg.): Elisabeth Gnauck-Kühne (1850-1917) – Zur sozialen
Lage der Frau um die Jahrhundertwende. Annweiler: Plöger, 1997, S. 147-152.
Friedländer, Walter: Helene Simon. Ein Leben für soziale Gerechtigkeit. Hrsg. vom
Arbeiterwohlfahrt-Hauptausschuss e.V., Bonn 1962.
Klöhn, Sabine: Helene Simon (1862-1947). Deutsche und britische Sozialreform und Sozialgesetzgebung
im Spiegel ihrer Schriften und ihr Wirken als Sozialpolitikerin im Kaiserreich
und in der Weimarer Republik. Frankfurt am Main, Bern: Lang, 1982.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 338.
Deutsches Literatur-Lexikon. Biographisch-bibliographisches Handbuch. Bd. 18 (1998), Sp. 250-
251.
Haake, Kirsten: Helma Steinbach – eine Reformistin in der Hamburger Arbeiterbewegung zur Zeit
des Kaiserreichs. Magisterarbeit Universität Hamburg, 1992.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 339.
Kühnel, Klaus: Wanderrednerin der SPD. Die Frauenrechtlerin Agnes Wabnitz. In: Deutschland-
Radio Berlin Sendung vom 30.08.2004. http://www.dradio.de/dir/sendung/merkmal/-
298127 (letzter Seitenbesuch: 27.10.2005).
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933, S. 786.
767

LITERATUR
Wackwitz
Wartenberg
Wengels
Wirminghaus
Wittich
Wurm
Zepler
Zetkin, Clara
768
Klingner, Anne-Marie: Hedwig Wachenheim und die Entwicklung der Arbeiterwohlfahrt in der
Weimarer Republik. Diplomarbeit Universität Dresden 1997.
Wachenheim, Hedwig: Vom Großbürgertum zur Sozialdemokratie. Memoiren einer Reformistin.
Berlin: Colloquium, 1973.
Wickert, Christl: Sozialistin, Parlamentarierin, Jüdin: Die Beispiele Käte Frankenthal, Berta
Jourdan, Adele Schreiber-Krieger und Hedwig Wachenheim. In: Juden und deutsche
Arbeiterbewegung bis 1933, S. 155-164.
Zeller, Susanne: Hedwig Wachenheim (1891-1969). In: Stadt ohne Frauen?, S. 161-168.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 343.
Döll-Krämer, Inge: Alma Wartenberg – sozialdemokratische „Vertrauensperson“ in Ottensen. In:
Aufgeweckt, S. 182-194.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 344.
Wischermann, Frauenbewegungen und Öffentlichkeiten um 1900, S. 132.
Roecken, Sully: Else Wirminghaus 1867-1939. In: „10 Uhr pünktlich Gürzenich“. Hundert Jahre
bewegte Frauen in Köln, S. 179-182.
Querfeld, Werner: Erinnerungen an Manfred Wittich (1851-1902), Amtsblatt der Stadt Greiz,
2003, Nr. 1, S. 22.
[Rothe, Anna:] Manfred Wittich. Ein Lebens- und Charakterbild. Dem deutschen Proletariat
gewidmet von A.R. Leipzig: Lipinski, 1902.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933, S. 837.
Brinson, Charmian: The strange case of Dora Fabian and Mathilde Wurm. A study of German
political exiles in London during the 1930‘s. Bern: Peter Lang, 1996.
Brinson, Charmian: The strange case of Dora Fabian and Mathilde Wurm. A study of German
political exiles in London during the 1930‘s. In: German Life and Letters, Jg. 45 (1992),
Nr. 4, S. 323-344.
Globig, Martha: Wurm. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon,
S. 493-494.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2003.
M.d.R., S. 629-630.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 346.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 347.
Alexander, Gertrude G. L.: Aus Clara Zetkins Leben und Werk. Berlin: Vereinigung
Internationaler Verlags-Anstalten, 1927.
Aragon, Louis: Die Glocken von Basel. Berlin: Aufbau, 1957.
Auer, Annemarie: Clara Zetkin – ein Porträt. In: Hervé, Florence (Hrsg.): Brot und Rosen.
Geschichte und Perspektive der demokratischen Frauenbewegung. Frankfurt am Main:
Marxistische Blätter, 1979, S. 73-78.

6.2.2 AUTO-/BIOGRAPHISCHE ARBEITEN UND AUFSÄTZE ZU DEN „GLEICHHEIT“-MITARBEITERINNEN
Badia, Gilbert: Clara Zetkin – Eine Biographie. (Originaltitel: Clara Zetkin, féministe sans
frontiéres, 1993) Berlin: Dietz, 1994.
Bauer, Karin: Clara Zetkin und die proletarische Frauenbewegung. Berlin: Oberbaum, 1984.
Biographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach 1933, S. 845-846.
Bojarskaja, Sinaida: Clara Zetkin. Eine Kämpferin. Berlin: Verlag der Jugendinternationale, 1927.
Clara Zetkin. Bilder und Dokumente. Leipzig: Verlag für die Frau, 1982.
Clara Zetkin. Ein Sammelband zum Gedächtnis der großen Kämpferin. Moskau, Leningrad:
Verlagsgenossenschaft ausländischer Arbeiter in der UdSSR, 1934.
Clara Zetkin. Eine Auswahlbibliographie der Schriften von und über Clara Zetkin. Berlin: O.A.,
1957.
Clara Zetkin. Hrsg. vom Demokratischen Frauenbund Deutschlands. [Berlin (Ost)] 1952.
Clara Zetkin. Leben und Lehren einer Revolutionärin. Berlin: Deutscher Frauen-Verlag, 1949.
„Clara Zetkin zum 100. Geburtstag“. Themenheft: Lernen und Handeln. Jg. 8 (1957), Nr. 10/11.
Dornemann, Luise: Clara Zetkin. Leben und Wirken. Berlin: Dietz, 1973.
Dörnenburg, Manuela: Clara Zetkin. Die Flügel wachsen mit der Aufgabe. Eine Annäherung.
Birkenwerder: Korona Kulturverein e.V, 1997.
Drabkin, Jakow: Die Aufrechten. Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg, Franz Mehring, Clara
Zetkin. Berlin: Dietz, 1988.
Eilers, Kerstin: Clara Zetkin als Pädagogin – ein kritischer Blick auf die DDR-Rezeption.
Diplomarbeit Universität-Gesamthochschule Siegen, 1996.
Elsner, Gisela: Clara Zetkin (1857-1933). In: Schultz, Frauen-Porträts aus zwei Jahrhunderten, S.
158-171.
Franzke, Astrid / Nagelschmidt, Ilse (Hrsg.): „Ich kann nicht gegen meine Überzeugung handeln“
– Clara Zetkin zum 150. Geburtstag. Leipzig: Rosa-Luxemburg-Stiftung Sachsen, 2008.
Fricke, Dieter: Clara Zetkin und der „Sozialdemokrat“. In: BzG, Jg. 3 (1961), Nr. 4, S. 927-937.
Frölich, Paul: Clara Zetkin. In: Alles für die Revolution! Aus dem Leben und Wirken der
Kämpferin Clara Zetkin. Hrsg. von Ernst Schneller. Berlin: Vereinigung Internationaler
Verlags-Anstalten, 1927, S. 3-17.
Gerhard, Unerhört, S. 188.
Globig, Martha / Karl, H.: Zetkin. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches
Lexikon, S. 497-501.
Götze, Dieter: Clara Zetkin. Leipzig: Bibliographisches Institut, 1982.
Haferkorn, Katja: Clara Zetkin. Trotz alledem! In: Bock/Ruge/Thoms, Gewalten und Gestalten.
Miniaturen und Porträts zur deutschen Novemberrevolution 1918/1919, S. 207-217.
Hagemann, Karen: „Und so fordern die Proletarierinnen das Wahlrecht vor allem zum Kampf
gegen die kapitalistische Ordnung“. In: Hagemann/Kolossa, Gleiche Rechte – Gleiche
769

LITERATUR
770
Pflichten?, S. 42-43.
Hervé, Florence (Hrsg.): Clara Zetkin oder: Dort kämpfen, wo das Leben ist. Berlin: Karl Dietz,
2007.
Hoeppel, Rotraut: Clara Zetkin. Erziehung zwischen Frauenemanzipation und Sozialismus. In:
Brehmer, Mütterlichkeit als Profession? Bd. 1, S. 79-94.
Hohendorf, Gerd: Clara Zetkin. Berlin: Volk und Wissen, 1965.
Honeycutt, Karen: Clara Zetkin: A Left-wing Socialist and Feminist in Wilhelmian Germany.
Dissertation Columbia University, 1975.
Ilberg, Hanna: Clara Zetkin. Aus dem Leben und Wirken einer großen Sozialistin. Berlin: Neues
Leben, 1956.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2003.
Klara Zetkin. Eine Tochter des deutschen Volkes. Hrsg. von der Sozialistischen Einheits-Partei
Deutschlands, Kreisvorstand Altenburg, Frauenabteilung. Altenburg: Altenburger Druckerei-,
Buchhandels und Verlagsgesellschaft Jonas & Co. , [1947].
Klaßen, Angela: Mädchen- und Frauenbildung im Kaiserreich 1871-1918. Emanzipatorische
Konzepte bei Helene Lange und Clara Zetkin. Würzburg: Ergon, 2003.
Kliche, Dieter: Zur Literatur- und Kulturauffassung Clara Zetkins. In: Weimarer Beiträge, Jg. 22
(1976), Nr. 12, S. 38-70.
Koszyk, Kurt: Clara Zetkin – Weibliche Symbolfigur der Kommunisten. In: Schneider, Sie waren
die ersten, S. 91-104.
Kreh, Daniela / Mehrwald, Silke: Clara Zetkin und die Rolle der Frau. Eine Untersuchung ihrer
Werke unter besonderer Berücksichtigung der Thematik Frau und Armut und die Frau in
der Familie. Hausarbeit Gesamthochschule Kassel, 1985.
Laabs, Ute: Clara Zetkin contra Lily Braun. In: Kolloquium der Forschungsgemeinschaft
„Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“, 1981, S. 33-37.
Luxenberg, Adele: Klara Zetkin. In: Schneider, Deutscher Frauen Leben und Streben, S. 80-83.
Mallachow, Lore: Clara Zetkin. Ihr Leben in Bildern. Leipzig: Enzyklopädie Leipzig, 1960.
M.d.R., S. 632-633.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 347-348.
Pieck, Wilhelm: Clara Zetkin. Leben und Kampf. Geboren 5. Juli 1857 / gestorben 20. Juni 1933.
Berlin: Dietz, 1948.
Plener, Ulla (Hrsg.): Clara Zetkin in ihrer Zeit. Neue Fakten, Erkenntnisse, Wertungen. Material
des Kolloquiums anlässlich ihres 150. Geburtstages am 6. Juli 2007 in Berlin. Berlin:
Karl Dietz, 2008.
Puschnerat, Tânia: Clara Zetkin – Bürgerlichkeit und Marxismus. Eine Biographie. Essen:
Klartext, 2003 (darin ist eine umfangreiche Aufstellung biographischer Zetkin-Literatur
enthalten, S. 443-456).
Radelhammer, Schorsch [d. i. Schweizer, Karl]: Clara Zetkin in Biberach und Friedrichshafen. In:
Südschwäbische Nachrichten. 1989, Nr. 3, S. 22-23.

6.2.2 AUTO-/BIOGRAPHISCHE ARBEITEN UND AUFSÄTZE ZU DEN „GLEICHHEIT“-MITARBEITERINNEN
Riepl-Schmidt, Wider das verkochte und verbügelte Leben, S. 157-172.
Sachse, Mirjam: Clara Zetkin – eine von „Ismen“ bestimmte Persönlichkeit?! (Rezension zu
Puschnerat, Tânia: Clara Zetkin: Bürgerlichkeit und Marxismus. Eine Biographie. Essen:
Klartext, 2003). In: Ariadne, 2004, Nr. 45-46, S. 149-151.
Söllner, Christa: Clara Zetkin und die Sozialistische Frauenbewegung in der Zeit von 1890 bis
zum 1. Weltkrieg. Köln: Zentralausschuß Soz. Bildungs-Gemeinschaften e.V. NRW-
Zweigbüro Köln, 1970.
Staude, Fritz: Auf den Spuren Clara Zetkins – Ein Beitrag zum 125. Geburtstag der großen Revolutionärin.
In: Mitteilungsblatt der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der
deutschen Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“, 1982, Nr. 2, S. 5-20.
Staude, Fritz: Zur bürgerlichen Historiographie über die proletarische Frauenbewegung unter
besonderer Beachtung der Darstellung Clara Zetkins. In: Kolloquium der Forschungsgemeinschaft
„Geschichte des Kampfes der Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“
1981, S. 18-32.
Streidel, Melanie: Der Streit Klara Zetkins mit Lily Braun im Spannungsfeld zwischen
Sozialismus und Feminismus (1894-1907). Examensarbeit Universität Erlangen-Nürnberg,
1993.
Walle, Marianne: Frauen und Politik/ Macht – ein Beispiel in der deutschen Frauengeschichte.
Lily Braun und Clara Zetkin in der SPD um die Jahrhundertwende (1896-1908). In:
Dalhoff/Frey/Schöll, Frauenmacht in der Geschichte, S. 372-379.
Weber, Hermann: Zwischen kritischem und bürokratischem Kommunismus. Unbekannte Briefe
von Clara Zetkin. In: Archiv für Sozialgeschichte, Bd. XI (1971), S. 417-448.
Zetkin, Maxim: Clara Zetkin als Erzieherin im Hause. Erinnerungen, niedergeschrieben von ihrem
Sohn Maxim Zetkin. In: Jahrbuch für Erziehungs- und Sozialgeschichte. Jg. 3 (1963), S.
229-248.
Zundel, Georg: „Es muss viel geschehen!“ – Erinnerungen eines friedenspolitisch engagierten
Naturwissenschaftlers. Berlin: Verlag für Wissenschafts- und Regionalgeschichte, 2006
(siehe auch: http://www.zundel.at/html/ueber_seinen_vater.html (letzter Seitenbesuch:
12.10.2008).
Zetkin,
Konstantin Ettinger, Elżbieta: Rosa Luxemburg. Ein Leben. Bonn: Dietz, 1990.
Zietz
Gerhard, Unerhört, S. 318.
Globig, Martha: Zietz. In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon,
S. 501-502.
Hagemann, Karen: „Eine der eifrigsten und radikalsten unter den leitenden sozialdemokratischen
Frauen“. In: Hagemann/Kolossa, Gleiche Rechte – Gleiche Pflichten?, S. 40.
Heymann, Lida Gustava: Luise Zietz. In: Die Frau im Staat. Jg. 4 (1922), Heft 3.
Kalender „Wegbereiterinnen“ 2003.
Niggemann, Frauenemanzipation und Sozialdemokratie, S. 348.
Notz, Gisela: „Alle, die ihr schafft und euch mühet im Dienste anderer, seid einig!“ – Luise Zietz,
geb. Körner (1865-1922). In: JBzG, Jg. 2 (2003), Nr. 2, S. 135-149.
771

LITERATUR
772
Zeisler, Hans: Die Stellung von Luise Zietz zur Großen Sozialistischen Oktoberrevolution. In:
Mitteilungsblatt der Forschungsgemeinschaft „Geschichte des Kampfes der deutschen
Arbeiterklasse um die Befreiung der Frau“, 1977, Nr. 3, S. 29-35.
Zeisler, Hans: Luise Zietz. Leben und Wirken in der proletarischen Frauenbewegung 1865-1922.
(Ein biographischer Beitrag). Dissertation Pädagogische Hochschule „Clara Zetkin“
Leipzig, 1978.
Zetkin, Clara: Luise Zietz †. In: Die Kommunistische Fraueninternationale, Jg. 2 (1922), Nr. 2/38
(Reprint: S. 671-676).

6.3 Die frauenbiographischen Artikel aus dem Hauptblatt der „Gleichheit“
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
1. Adams-Lehmann,
Hope Bridges
(1855-1916)
2. Agnesi, Maria
Gaëtana de
(1718-1799)
3. Anneke, Mathilde
(1817-1884)
4. Arnim, Bettina von
(1785-1859)
5. Aston, Louise
(1815-1871)
6. B.
(?-?)
7. Baader, Ottilie
(1847-1925)
8. Bardina, Sophie
(1853-1880)
9. Baumann, Christine
(1837-?)
10. Bebel, Julie
(1843-1910)
Genossin Hope Bridges Adams-Lehmann †. In: GL, 27/ 02/
27.10.1916/ 14/ AdB.
Pfülf, Antonie: Dr. med. Hope Bridget Adams-Lehmann. In: Unsere
Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 61-62.
Leitbild
Maria Gaëtana d‘Agnesi. In: GL, 02/ 09/ 04.05.1892/ 79-80. V
Blos, Anna: Mathilde Anneke. Die Gründerin einer Frauenzeitung aus
dem Jahre 1848. In: GL, 32/ 21/ 01.11.1922/ 192-193/ F.
[Wittich, Manfred?] M. W.: Bettina von Arnim. In: GL, 10/ 15/
18.07.1900/ 116-117/ F.
[Wittich, Manfred?] M. W.: Bettina von Arnim. (Schluß.). In: GL, 10/
16/ 01.08.1900/ 124-125/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts I: Bettina von
Arnim. In: GL, 29/ 31/ 20.09.1919/ 243-246/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts I: Bettina von
Arnim. (Schluß). In: GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 251-252/ F.
[Blos, Wilhelm?] W. B.: Aus dem Leben einer Revolutionärin. In: GL,
15/ 11/ 31.05.1905/ 63-64.
Blos, Anna: Luise Aston. In: GL, 24/ 12/ 04.03.1914/ 182-183.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VII]: Luise Aston.
In: GL, 31/ 03/ 01.02.1921/ 21-22/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VII]: Luise Aston.
(Schluß). In: GL, 31/ 04/ 15.02.1921/ 31-33/ F.
L. W.-K.: Eine muthige Frankfurterin. In: GL, 02/ 13/ 29.06.1892/
111-112.
Genosse Baader ... In: GL, 07/ 24/ 24.11.1897/ 190/ AdB.
Ein Jubiläum. In: GL, 17/ 12/ 10.06.1907/ 102/ AdB.
Ottilie Baaders siebzigster Geburtstag. In: GL, 27/ 17/ 25.05.1917/
114-115.
[Baader, Ottilie] Baader-Dietrichs, Ottilie: Vor dreißig Jahren. In: GL,
30/ 18/ 01.05.1920/ 131-132.
[Heymann, Johanna?] J. H.: Ottilie Baader-Diedrichs. In: Unsere
Vorkämpferinnen. In: GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 62-63.
[Radtke-Warmuth, Elli?] E. Rdt.: Aus den Erinnerungen einer alten
Führerin. In: GL, 32/ 03/ 01.02.1922/ 23-24.
Ottilie Baader 75 Jahre! In: GL, 32/ 11/ 01.06.1922/ 102.
Issajew, A.: Sophie Bardina. In: GL, 02/ 16/ 10.08.1892/ 135-136.
Issajew, A.: Sophie Bardina. (Schluß.). In: GL, 02/ 17/ 24.08.1892/
143-144.
Zietz, Luise: Tante Baumann achtzigjährig! In: GL, 27/ 15/
27.04.1917/ 101.
Julie Bebel †. In: GL, 21/ 05/ 21.11.1910/ 67-69. E
K
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LITERATUR
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
11. Beckenstedt, Johanna
(?-1897)
12. Benz, Sybilla
(?-1918)
13. Berditschewskaja,
Maria Lwowna
(?-1905)
14. Bloch, Rosa
(1880-1922)
15. Bode, Katharina
(1861-1901)
16. Brader, Marie
(?-1897)
17. Breschkowskaja,
Katharina
(1844-1934)
18. Brüggemann, Grete
(?-1910/ 24-jährig)
19. Brügmann, Anna
(?-1906)
20. Cauer, Minna
(1841-1922)
21. Clemenc, Annie
(1888-1956)
22. Colditz, Marie
(1827-1907/ 79-jährig)
23. Cornelia
(um 190 v.u.Z.- um
100 v.u.Z.)
24. Dittmer, Emilie
(1837-?)
25. Dobrodzicka, Wanda
(1863-?)
Zwei wackere Kämpferinnen ... In: GL, 07/ 08/ 14.04.1897/ 61-62, 61/
AdB.
Leitbild
Genossin Benz †. In: GL, 28/ 18/ 07.06.1918/ 141-142/ AuB. K
Maria Lwowna Berditschewskaja. In: GL, 15/ 05/ 08.03.1905/ 25/ L.
Krille, Otto: Maria Lwowna Berditschewskaja. In: GL, 25/ 22/
01.11.1905/ 132.
Rosa Bloch †. In: GL, 32/ 16/ 15.08.1922/ 153/ Aus der Frauenbewegung
des Auslandes.
Katharina Bode †. In: GL, 11/ 08/ 10.04.1901/ 60-61/ F. K
Ein[e] wackere Streiterin... In: GL, 07/ 22/ 27.10.1897/ 175/ AdB. K
Katharina Breschkowski, eine der tapfersten russischen Freiheitskämpferinnen
... In: GL, 24/ 13/ 18.03.1914/ 207/ N
Sozialistische Frauenbewegung im Ausland.
Tenenbaum, Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. In: GL, 24/ 20/
24.06.1914/ 307-308.
Tenenbaum, Edda: Katharina Breschko-Breschkowskaja. (Schluß.). In:
GL, 24/ 21/ 08.07.1914/ 325-326.
Soll, Karl: Politische Frauen. (Schluß). In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210-
211.
Deffner, Relie: Grete Brüggemann †. In: GL, 20/ 14/ 11.04.1910/ 220/
AdB.
Brumm[, ?]: Genossin Brügmann – Itzehoe †. In: GL, 16/ 07/
04.04.1906/ 45/ AdB.
Frau Minna Cauers siebzigster Geburtstag ... In: GL, 22/ 04/ 15.11.1911/
64/ N Frauenbewegung
Heilbut, Kurt: Minna Cauer‘s 80. Geburtstag am 1. November 1921. In:
GL, 31/ 21/ 01.11.1921/ 208.
Zepler, Wally: Unsere Toten. In: GL, 32/ 17/ 18/ 01.09.1922/ 164-165.
Zwei amerikanische „Bergarbeiter-Engel“. II. Annie Clemenc. In: GL,
24/ 09/ 21.01.1914/ 132-134.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 169-170.
Genossin Colditz †. In: GL, 17/ 04/ 20.02.1907/ 28 / AdB.
Genossin Marie Colditz ... In: GL, 17/ 05/ 06.03.1907/ 36/ AdB.
Cornelia, die Mutter der Gracchen. In: GL, 03/ 04/ 22.02.1893/ 31-32. M
L. F.: Mutter Dittmer 80 Jahre alt. In: GL, 27/ 09/ 02.02.1917/ 59-60/
AdB.
[Kautsky, Luise?] L.Ky: Eine freigesprochene Attentäterin. In: GL, 18/
05/ 02.03.1908/ 39-40.
26. Dohm, Hedwig Hedwig Dohm †. In: GL, 29/ 19/ 20.06.1919/ 152/ AuB. B
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6.3 DIE FRAUENBIOGRAPHISCHEN ARTIKEL AUS DEM HAUPTBLATT DER „GLEICHHEIT“
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
(1833-1919)
27. Döring, Josephine
(?-1902)
28. Duensing, Frieda
(1864-1921)
29. Dunkel, Elise
(?-1913)
30. Ebel, Auguste
(?-1908)
31. Eichhorn, Auguste
(1851-1902)
32. Ferré, Marie
(ca. 1851-1882)
33. Fickert, Auguste
(1855-1910)
34. Figner, Vera
(1852-1942)
35. Fluderer, Katharina
(?-1920/ 45-jährig)
36. Friedländer, Regine
(?-1918)
37. Frumkin, Fruma
(?-1907)
38. Garibaldi, Anita
(1821-1849)
39. Gatti de Gamond,
Isabella
(1839-1905)
40. Gerok, Emilie
(?-1898)
41. Goethe, Katharina
Elisabeth
(1731-1808)
Leitbild
Josephine Döring †. In: GL, 12/ 22/ 22.10.1902/ 173-174/ F. K
Duensing, Berta: Frieda Duensing †. In: GL, 31/ 04/ 15.02.1921/ 34. B
Elise Dunkel †. In: GL, 23/ 24/ 20.08.1913/ 383/ N Sozialistische
Frauenbewegung im Ausland.
Zietz, Luise: Mutter Ebel †. In: GL, 18/ 06/ 16.03.1908/ 54/ AdB. K
Auguste Eichhorn. In: GL, 12/ 13/ 18.06.1902/ 100-102
Seidel, Robert: Ein Kranz auf Genossin Eichhorns Grab. In: GL, 12/ 14/
02.07.1902/ 108/ F
Marie Ferré. In: GL, 02/ 14/ 13.07.1892/ 119-120. K
Auguste Fickert †. In: GL, 20/ 20/ 04.07.1910/ 320/ N Frauenbewegung B
Wera Finger. In: GL, 22/ 22/ 24.07.1912/ 340-341. K
Blase, Th[erese]: Katharina Fluderer †. In: GL, 30/ 16/ 17.04.1920/ 118. K
O. W.: Regine Friedländer †. In: GL, 29/ 02/ 25.10.1918/ 14-15/ AuB. K
[Kautsky, Luise? oder Kähler, Luise?] L. K.: Zwei Märtyrerinnen im
russischen Freiheitskampf. In: GL, 18/ 04/ 17.02.1908/ 30.
Stockinger-Altenhof, Clara: Anita Garibaldi. In: GL, 02/ 22/ 02.11.1892/
183-184.
Blos, Anna: Anita Garibaldi. In: GL, 17/ 13/ 24.06.1907/ 109-110.
Blos, Anna: Anita Garibaldi. (Schluß.). In: GL, 17/ 14/ 08.07.1907/ 117.
Isabella Gatti de Gamond †. In: GL, 15/ 22/ 01.11.1905/ 127/ L. K
Eine treue, warme Freundin der Frauensache und der Interessen des
arbeitenden Volkes ... In: GL, 08/ 22/ 26.10.1898/ 176/ N
Frauenbewegung
Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. In: GL, 12/ 06/ 12.03.1902/ 44/ F.
Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 07/
26.03.1902/ 52-53/ F.
Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 08/
09.04.1902/ 60-61/ F.
Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 09/
23.04.1902/ 68/ F.
Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 10/
07.05.1902/ 76/ F.
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LITERATUR
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
42. Goethe-Vulpius,
Christiane
(1765-1816)
43. Greie-Cramer, Johanna
(1864-1911)
44. Grünfeld, Johanna
(?-1911)
45. Guillaume-Schack,
Gertrud
(1845-1903)
46. Hajlamatz, ?
(?-1916)
47. Heckel, Elise
(?-1923)
48. Heiden-Deutschmann,
Lea
(1877-1906)
49. Heinrich, Klara
(?-1903/ 28-jährig)
50. Helfmann, Jessa
(zw. 1852 u.1855-
1882)
51. Hennig, Pauline
(?-1912)
52. Herwegh, Emma
(1817-1904)
53. Heß, Sybille
(1820-1903)
54. Heusgen, Julie
(1866-1911)
55. Hoffmann, Stephanie
(?-1918/ 47-jährig)
56. Hofstetten, Mathilde
von
(1847-?)
776
Wittich, Manfred: Frau Rath Goethe. (Schluß.). In: GL, 12/ 11/
21.05.1902/ 84-85/ F.
Blos, Anna: Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung. In: GL, 29/
01/ 11.10.1918/ 6-7/ F.
Blos, Anna: Christiane Goethe-Vulpius. Eine Rechtfertigung. In: GL, 29/
02/ 25.10.1918/ 13-14/ F.
Johanna Greie-Cramer †. In: GL, 21/ 26/ 25.09.1911/ 416/ N
Sozialistische Frauenbewegung im Ausland.
Johanna Greie-Cramer. In: GL, 22/ 02/ 23.10.1911/ 19-20.
Martzloff, Marie: Genossin Johanna Grünfeld, Freiburg i. Br. † In: GL,
22/ 06/ 11.12.1911/ 91/ AdB.
Frau Guillaume-Schack †. In: GL, 14/ 03/ 27.01.1904/ 22/ AdB.
Hofmann, Marie: Gertrud Guillaume-Schack. In: GL, 14/ 13/
15.06.1904/ 99-101.
Hofmann, Marie: Gertrud Guillaume-Schack. (Schluß.). In: GL, 14/ 14/
29.06.1904/ 107-108.
os.: Genossin Hajlamatz – Leipzig †. In: GL, 26/ 23/ 04.08.1916/ 173/
AdB.
Leitbild
Schilling, Minna: Elise Heckel † In: GL, 33/ 06/ 15.03.1923/ 47/ AuB. K
Lea Heiden-Deutschmann †. In: GL, 16/ 21/ 17.10.1906/ 147-148/ AdB. K
Genossin Klara Heinrich †. In: GL, 13/ 22/ 21.10.1903/ 175/ AdB. K
Jessa Helfmann. In: GL, 02/ 03/ 08.02.1892/ 31-32. K
Wehmann, Klara: Pauline Hennig †. In: GL, 22/ 12/ 04.03.1912/ 187/
AdB.
Eine Freiheitskämpferin. In: GL, 14/ 09/ 20.04.1904/ 71-72. E
Sybille Heß. In: GL, 14/ 01/ 01.01.1904/ 5-6.
Sybille Heß. (Fortsetzung statt Schluß.). In: GL, 14/ 02/ 13.01.1904/ 10-
11.
Sybille Heß. (Schluß.). In: GL, 14/ 03/ 27.01.1904/ 19-21.
Julie Heusgen, Düren †. In: GL, 21/ 11/ 27.02.1911/ 170-171/ AdB. K
Blase, Therese: Stephanie Hoffmann. In: GL, 28/ 22/ 02.08.1918/ 174/
AuB.
Schütte, Max: Zum 75. Geburtstage Mathilde von Hofstettens. In: GL,
32/ 14-15/ 01.08.1922/ 141-142/ AuB
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6.3 DIE FRAUENBIOGRAPHISCHEN ARTIKEL AUS DEM HAUPTBLATT DER „GLEICHHEIT“
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
57. Hoppe, Marie
(?-1900/ 81-jährig)
58. Hoppe, Martha
(1860-?)
59. Hübler, Anna
(1876-1923)
60. Huch, Ricarda
(1864-1947)
61. Humboldt, Karoline
von
(1766-1829)
62. Huygens, Cornélie
(1848-1902)
63. Hyndman, Mathilda
(?-1913)
64. Ihrer, Emma
(1857-1911)
65. Jallandt, ?
(?-1905)
66. Jones, Mary
(1830-1930)
67. Kadeit, Auguste
(?-1909/ 33-jährig)
68. Kant, Anna Regina
(1697-1737)
69. Karschin, Anna Louisa
(1722-1791)
Eine muthige und treue Kämpferin für die Befreiung des Proletariats ...
In: GL, 10/ 03/ 31.01.1900/ 20-21/ AdB.
Leitbild
M. T.: Eine Jubilarin ... In: GL, 30/ 11/ 13.03.1920/ 87/ AuB. K
Schulze, Ida: Anna Hübler †. In: GL, 33/ 16/ 15.08.1923/ 132. K
Heymann, Lida Gustava: Ricarda Huch. In: GL, 28/ 26/ 27.09.1918/
204-206/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VIII]: Karoline v.
Humboldt, geb. v. Dachröden. In: GL, 31/ 12/ 15.06.1921/
115-117/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VIII]: Karoline v.
Humboldt, geb. v. Dachröden. (Schluß). In: GL, 31/ 13/
01.07.1921/ 125-127/ F.
Grunwald, Max: Cornélie Huygens †. In: GL, 12/ 24/ 19.11.1902/ 185/
L.
Genossin Mathilda Hyndman †. In: GL, 23/ 22/ 23.07.1913/ 351/ N
Sozialistische Frauenbewegung im Ausland.
Emma Ihrer †. In: GL, 21/ 08/ 16.01.1911/ 113-114/ L.
Emma Ihrers Begräbnis. In: GL, 21/ 09/ 30.01.1911/ 140.
Ein Förderer der Arbeiterinnenbewegung. In: GL, 26/ 04/ 12.11.1915/
26-27.
[Hanna, Gertrud?] G. H.: Emma Ihrer. In: Unsere Vorkämpferinnen. In:
GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 60-61.
[Ohne Titel. In:] GL, 15/ 24/ 29.11.1905/ 142/ AdB K
Mutter Jones. In: GL, 12/ 23/ 05.11.1902/ 180-182/ F.
Mutter Jones. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 24/ 19.11.1902/ 188-190/ F.
Mutter Jones. (Fortsetzung.). In: GL, 12/ 25/ 03.12.1902/ 195-198/ F.
Mutter Jones (Schluß.). In: GL, 12/ 26/ 17.12.1902/ 205-206/ F.
Hepner, A[dolf]: Zwei amerikanische „Bergarbeiter-Engel“. I. Mutter
Jones. In: GL, 24/ 08/ 07.01.1914/ 117-119.
Was eine amerikanische Streikführerin erdulden muß. In: GL, 24/ 14/
01.04.1914/ 223-224/ N Sozialistische Frauenbewegung im
Ausland.
f. r.: Mutter Jones Freilassung ... In: GL, 24/ 19/ 10.06.1914/ 304/ N
Sozialistische Frauenbewegung im Ausland.
Auguste Kadeit †. In: GL, 19/ 23/ 16.08.1909/ 361/ AdB. K
Kipfmüller, Bertha: Kants Mutter. In: GL, 30/ 04/ 24.01.1920/ 27-29. M
L. W.-K.: Anna Louisa Karschin. In: GL, 02/ 04/ 22.02.1892/ 38-40.
L. W.-K.: Anna Louisa Karschin. (Schluß.). In: GL, 02/ 05/ 07.03.1892/
47-48.
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LITERATUR
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
70. Kaschewarowa-
Rudnewa, Barbara
Alexandrowna
(1842-1899)
71. Kautsky, Minna
(1837-1912)
72. Keller, Helen
(1880-1968)
73. Kellner, Katharina
(?-1910)
74. Kinkel, Johanna
(1810-1858)
75. Klingner, Marie
(1846-?)
76. Koenen, Sophie
(?-1910)
77. Kofler, Viktoria
(?-1894)
78. Kowald, Lina
(?-1892)
79. Kuhlmann, Frieda
(?-1916)
80. Kulischoff, Anna
(1857-1925)
Tod der ersten russischen Aerztin. In: GL, 09/ 13/ 21.06.1899/ 104/ N
Frauenbewegung
Kunert, Marie: Minna Kautsky. In: GL, 17/ 12/ 10.06.1907/ 100-101.
Minna Kautsky †. In: GL, 23/ 08/ 08.01.1913/ 121/ AdB.
Stern, Meta L[ilienthal]: Helen Keller eine Genossin. In: GL, 22/ 24/
21.08.1912/ 383-384/ N Sozialistische Frauenbewegung im
Ausland.
Helen Keller ... In: GL, 30/ 12/ 20.03.1920/ 94/ Aus der Frauenbewegung
des Auslandes.
Lennemann, Wilhelm: Helen Keller. In: GL, 32/ 04/ 15.02.1922/ 35-37/
F.
Lennemann, Wilhelm: Helen Keller (Schluß). In: GL, 32/ 05/
01.03.1922/ 46-48/ F.
Bender, Hermann: Genossin Katharina Kellner – Preungesheim †. In:
GL, 21/ 05/ 05.12.1910/ 76/ AdB
Leitbild
Blos, Anna: Auch eine Heldin. In: GL, 18/ 10/ 11.05.1908/ 89. E
[Baader, Ottilie?] O. B.: Eine Jubilarin. In: GL, 26/ 25/ 01.09.1916/ 184-
185/ AdB.
Sophie Koenen †. In: GL, 21/ 04/ 21.11.1910/ 58/ AdB. K
Viktoria Kofler. In: GL, 04/ 09/ 02.05.1894/ 70-71. K
Ohne Titel, GL, 02/ 15/ 27.07.1892/ 126/ AB K
Kähler, Luise: Frieda Kuhlmann – Hamburg In: GL, 26/ 17/ 12.05.1916/
128/ AdB.
Anna Kulischoff. In: GL, 08/ 15/ 20.07.1898/ 115-119.
Unsere tapfere Genossin Kulischoff ... In: GL, 08/ 20/ 28.09.1898/ 159-
160/ N Sozialistische Frauenbewegung im Auslande
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung in Italien. Anna Maria Mozzoni, Anna
Kulischoff. Die ersten größeren Lohnbewegungen der
italienischen Arbeiterinnen. In: GL, 13/ 05/ 25.02.1903/ 36-38.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung in Italien. Fortschritte, Rückschläge und
Aussichten der Frauenbewegung im Jahre 1893. In: GL, 13/
08/ 08.04.1903/ 58-60.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung in Italien. Die Ausbreitung und Vertiefung
der Arbeiterinnenbewegung in den Jahren 1893 bis 1898. In:
GL, 13/ 11/ 20.05.1903/ 83-85.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung in Italien. Das „böse Jahr“ 1898. In: GL, 13/
17/ 12.08.1903/ 131-134.
81. Lafargue, Laura Paul und Laura Lafargue. In: GL, 22/ 06/ 11.12.1911/ 83-85. E
778
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6.3 DIE FRAUENBIOGRAPHISCHEN ARTIKEL AUS DEM HAUPTBLATT DER „GLEICHHEIT“
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
(1845-1911)
82. Legros, Françoise
(1749-1788)
83. Lehmann, Wilhelmine
(?-1911)
84. Levin, Rahel
(1771-1833)
85. Lewin-Dorsch, Hannah
(?-1911)
86. Liebknecht, Natalie
(1835-1909)
87. Lorenz, ?
(?-1916)
88. Ludwig, Marie
(?-1896)
89. Luther, ?
(?-1898)
90. Lutze, Ernestine
(1873-1948)
91. Mac Donald, Margaret
Ethel
(1870-1911)
92. Macarthur, Mary
(1880-1921)
93. Mahn, Emilie
(1847-1908)
94. Mantegazza, Laura
Solera
(1813-1873)
95. Marabini, Emilia
Alciati
(?-1897)
96. Marx, Jenny
(1814-1881)
97. Marx-Aveling, Eleanor
(1855-1898)
98. Menzzer, Marianne
(1814-1895)
99. Méricourt, Théroigne
de
Madame Legros. In: GL, 02/ 02/ 25.01.1892/ 22-24.
Die Pariser Frauen des 5. und 6. Oktober 1789. In: GL, 02/ 19/
21.09.1892/ 159-160.
Blase, Therese: Wilhelmine Lehmann (Mannheim) †. In: GL, 21/ 18/
05.06.1911/ 282/ AdB.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts III: Rahel Levin. In:
GL, 29/ 36/ 25.10.1919/ 283-286/ F.
Leitbild
Hannah Lewin-Dorsch †. In: GL, 21/ 23/ 14.08.1911/ 362-263/ AdB. K
Natalie Liebknecht. In: GL, 19/ 10/ 15.02.1909/ 152/ AdB. E
Genossin Lorenz, Kiel-Gaarden †. In: GL, 27/ 01/ 13.10.1916/ 7/ AdB. K
Wackere Kämpferinnen. In: GL, 06/ 24/ 25.11.1896/ 188-189. K
Eine treue Parteigenossin ... In: GL, 09/ 02/ 18.01.1899/ 13-14/ AdB. V
Ein Doppeljubiläum. In: GL, 33/ 14/ 15.07.1923/ 115-116/ AuB. K
Margaret Ethel Mac Donald †. In: GL, 21/ 26/ 25.09.1911/ 405-406. K
Kämmerer-Leonhardt, E.: Olive Schreiner und Mary Macarthur/ 31/ 03/
01.02.1921/ 18-19.
Emilie Mahn †. In: GL, 18/ 12/ 08.06.1908/ 108/ AdB. K
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung in Italien. Die ersten Anfänge der
proletarischen Frauenbewegung in Italien bis 1893. In: GL, 13/
01/ 01.01.1903/ 2-3.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen
Frauenbewegung in Italien. Die Ausbreitung und Vertiefung
der Arbeiterinnenbewegung in den Jahren 1893 bis 1898. In:
GL, 13/ 11/ 20.05.1903/ 83-85.
Blos, Anna: Jenny Marx. In: GL, 28/ 15/ 26.04.1918/ 114-116. E
Eleanor Marx-Aveling †. In: GL, 08/ 08/ 13.04.1898/ 57/ L.
Banner, Robert: Den Tod unserer unvergeßlichen Genossin Eleanor
Marx betreffend ... In: GL, 08/ 10/ 11.05.1898/ 75-76/ AdB.
[Ihrer, Emma?] E. J.: Marianne Menzzer †. In: GL, 05/ 15/ 24.07.1895/
114.
Die Pariser Frauen des 5. und 6. Oktober 1789. (Schluß.). In: GL, 02/ 20/
05.10.1892/ 167-168.
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779

LITERATUR
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
(1762-1817)
100. Meysenbug, Amalia
Malvida Wilhelmina
Tamina von
(1816-1903)
101. Michel, Louise
(1839-1905)
102. Middleton, Mary
(1870-1911)
103. Misselwitz, ?
(?-?)
104. Morgenstern, Lina
(1831-1909)
105. Motteler, Emilie
(?-1919)
106. Müller, Alwine
(?-?)
107. Müller-Jahnke, Clara
(1861-1905)
780
Théroigne de Méricourt. In: GL, 03/ 01/ 11.01.1893/ 7-8.
Blos, Anna: Eine freie Schule vor fünfzig Jahren. In: GL, 16/ 22/
31.10.1906/ 153-154.
Blos, Anna: Das Leben einer Idealistin. In: GL, 17/ 05/ 06.03.1907/ 34-
35.
Blos, Anna: Das Leben einer Idealistin. (Fortsetzung.). In: GL, 17/ 06/
20.03.1907/ 43-44.
Blos, Anna: Das Leben einer Idealistin. (Fortsetzung.). In: GL, 17/ 07/
03.04.1907/ 50-51.
Blos, Anna: Das Leben einer Idealistin. (Schluß.). In: GL, 17/ 08/
17.04.1907/ 60-61.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von
Meysenbug. In: GL, 29/ 42/ 06.12.1919/ 331-333/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von
Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 29/ 43/ 13.12.1919/ 339-
340/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von
Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 29/ 45-46/ 27.12.1919/
357-358/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von
Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 30/ 01/ 03.01.1920/ 5-6/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von
Meysenbug. (Fortsetzung). In: GL, 30/ 02/ 10.01.1920/ 11-14/
F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts IV: Malvida von
Meysenbug. (Schluß). In: GL, 30/ 03/ 17.01.1920/ 19-20.
[Redaktion: Ohne Titel.] In: GL, 03/ 05/ 08.03.1893/ 40.
Louise Michel. In: GL, 03/ 06/ 22.03.1893/ 44-46.
Louise Michel †. In: GL, 14/ 08/ 06.04.1904/ 57-58/ L.
Eine gute Nachricht ... In: GL, 14/ 09/ 20.04.1904/ 72
Louise Michel †. In: GL, 15/ 02/ 25.01.1905/ 11.
Holzamer, Wilhelm: Louise Michel. In: GL, 15/ 03/ 08.02.1905/ 14.
Mary Middleton †. In: GL, 21/ 18/ 05.06.1911/ 287/ N Sozialistische
Frauenbewegung im Ausland.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland. In: GL, 16/ 23/ 14.11.1906/ 161-162.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 169-170.
Lina Morgenstern †. In: GL, 20/ 08/ 17.01.1910/ 127/ N Frauenbewegung.
Leitbild
Emilie Motteler, In: GL, 29/ 09/ 31.01.1919/ 68/ AuB. E
e.d.: Alwine Müller. In: GL, 20/ 15/ 25.04.1910/ 230-231. K
Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. In: GL, 09/ 06/ 15.03.1899/
44-46/ F.
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6.3 DIE FRAUENBIOGRAPHISCHEN ARTIKEL AUS DEM HAUPTBLATT DER „GLEICHHEIT“
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
108. Musfeldt, Marie
(?-1896)
109. Negri, Ada
(1870-1945)
110. Nielsen, Olivia
(1852-1910)
111. Nikitin-Gendre,
Barbara
(1842-1884)
112. Nowak-Krasa, Marie
(1874-1911)
113. Otto-Peters, Louise
(1819-1895)
114. Pankhurst, Emmeline
(1858-1928)
115. Perowskaja, Sophie
(1853-1881)
116. Peuschel, Christiane
(?-?)
Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. (Fortsetzung statt Schluß.). In:
GL, 09/ 07/ 29.03.1899/ 52-54/ F.
Zetkin, Klara: Eine Dichterin der Freiheit. (Schluß.). In: GL, 09/ 08/
12.04.1899/ 60-63/ F.
[Ohne Titel] In: GL, 15/ 24/ 29.11.1905/ 142/ AdB.
[Ohne Titel] In: GL, 29/ 41/ 29.11.1919/ 326/ F Bücherschau.
Schirbel, Friedel: Klara Müller-Jahnke zum Gedächtnis. Gestorben am 4.
November 1905. In: GL, 31/ 20/ 15.10.1921/ 195-196/ F.
Leitbild
Wackere Kämpferinnen. In: GL, 06/ 24/ 25.11.1896/ 188-189. K
Ada Negri als Vortragende vor italienischen Emigranten in Zürich. In:
GL, 23/ 23/ 06.08.1913/ 368/ N Verschiedenes.
Soll, Karl: Politische Frauen. (Schluß). In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210-
211.
[Bohm-Schuch, Klara] B.-S.: Ada Negri. In: GL, 30/ 07/ 14.02.1920/ 51/
F.
Genossin Olivia Nielsen †. In: GL, 20/ 22/ 01.08.1910/ 352/ N
Sozialistische Frauenbewegung im Ausland.
Barbara Nikitin-Gendre. In: GL, 02/ 12/ 15.06.1892/ 103-104. K
Marie Nowak-Krasa †. In: GL, 21/ 18/ 05.06.1911/ 287/ N Sozialistische
Frauenbewegung im Ausland.
Luise Otto-Peters †. In: GL, 05/ 07/ 03.04.1895/ 56.
Blos, Anna: Aus den Anfängen der Frauenbewegung. In: GL, 17/ 23/
11.11.1907/ 197-198.
Blos, Anna: Aus den Anfängen der Frauenbewegung. (Schluß.). In: GL,
17/ 24/ 25.11.1907/ 208.
Wurm, Mathilde: Luise Otto-Peters. In: GL, 23/ 12/ 05.03.1913/ 179-
180.
Wurm, Mathilde: Luise Otto-Peters (Fortsetzung.). In: GL, 23/ 13/
19.03.1913/ 195-196.
Wurm, Mathilde: Luise Otto-Peters (Schluß.). In: GL, 23/ 14/
02.04.1913/ 212-213.
Blos, Anna: Zum hundertsten Geburtstag von Luise Otto-Peters. In: GL,
29/ 13/ 28.03.1919/ 100-102/ F.
Emmeline Pankhurst. In: GL, 07/ 19/ 15.09.1897/ 149. K
Sophie Perowskaja. In: GL, 02/ 21/ 19.10.1892/ 175-176. K
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland. In: GL, 16/ 21/ 17.10.1906/ 146-147.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland. In: GL, 16/ 22/ 31.10.1906/ 154.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 169-170.
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781

LITERATUR
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
117. Piele, Dorothea
(?-1897)
118. Pisan, Christine de
(um 1364- um 1430)
119. Polonsky,
Nikonorowna Marina
(?-1898)
120. Potonié-Pierre,
Eugénie
(1844-1898)
121. Prohaska, Eleonore
(1785-1813)
122. Ragozinnikowa, E. P.
(?-1907/ 21-jährig)
123. Ranke, ?
(?-1901)
124. Ries, Margarete
(?-1922/ 25-jährig)
125. Riskind, Esther
(?-1905/ 25-jährig)
126. Roland, Jeanne-Marie
(1754-1793)
127. Romm, Julie
(1853-1916)
128. Sachs, Anna
(?-1910)
129. Sand, George
(1804-1876)
130. Schackow, Johanne
(?-1903)
131. Schepeler-Lette, Anna
(1827-1897)
132. Scherz, Betty
(?-1916)
133. Scherzer, Lina
(?-1915/ 81-jährig)
Leitbild
Eine wackere Streiterin ... In: GL, 07/ 24/ 24.11.1897/ 190/ AdB K
Eine Vorkämpferin der Frauenbewegung ... In: GL, 08/ 03/ 02.02.1898/
24/ N Frauenbewegung.
Eine der besten russischen Vorkämpferinnen für die Befreiung des
weiblichen Geschlechts und des arbeitenden Volkes ... In: GL,
08/ 23/ 09.11.1898/ 182/ N Sozialistische Frauenbewegung im
Auslande.
Frau Potonié-Pierre, eine der rührigsten französischen
Frauenrechtlerinnen, ist kürzlich in Paris verstorben. In: GL,
08/ 17/ 17.08.1898/ 136.
L. W.-K.: Eleonore Prohaska. In: GL, 02/ 07/ 06.04.1892/ 63-64.
L. W.-K.: Eleonore Prohaska. (Schluß.). In: GL, 02/ 08/ 20.04.1892/ 71-
72.
Rückert, Friedrich: Auf das Mädchen aus Potsdam, Prohaska. In: GL,
02/ 08/ 20.04.1892/ 72.
[Kautsky, Luise? oder Kähler, Luise?] L. K.: Zwei Märtyrerinnen im
russischen Freiheitskampf. In: GL, 18/ 04/ 17.02.1908/ 30.
Genossin Ranke – Berlin †. In: GL, 11/ 19/ 11.09.1901/ 150. K
M. A.: Margarete Ries † In: GL, 32/ 02/ 15.01.1922/ 18/ AuB. K
H. H.: Esther Riskind. In: GL, 16/ 02/ 24.01.1906/ 7-8. K
Madame Roland. In: GL, 04/ 01/ 10.01.1894/ 3-5.
Madame Roland. (Fortsetzung statt Schluß.). In: GL, 04/ 02/ 24.01.1894/
11-13.
Madame Roland. (Schluß.). In: GL, 04/ 03/ 07.02.1894/ 19-22.
Soll, Karl: Politische Frauen. In: GL, 29/ 26/ 16.08.1919/ 203-204.
Julie Romm †. In: GL, 26/ 12/ 03.03.1916/ 90/ N Sozialistische
Frauenbewegung im Ausland.
Anna Sachs †. In: GL, 21/ 06/ 19.12.1910/ 91-92/ AdB. K
Thurow, H[ermann]: George Sand. In: GL, 14/ 15/ 13.07.1904/ 116-117.
Thurow, H[ermann]: George Sand. In: GL, 14/ 16/ 27.07.1904/ 125-126.
Johanne Schackow †. In: GL, 13/ 03/ 28.02.1903/ 21-22/ F.
(Druckfehlerberichtigung. In: GL, 13/ 04/ 11.02.1903/ 32.)
Frau Anna Schepeler-Lette ... In: GL, 07/ 21/ 13.10.1897/ 166/ N
Frauenbewegung.
Genossin Betty Scherz – Zürich †. In: GL, 27/ 09/ 02.02.1917/ 59/ AdB. K
Baader, Ottilie: Lina Scherzer – Berlin †. In: GL, 26/ 08/ 07.01.1916/ 57/
AdB.
134. Schilling, Agnes Wackere Kämpferinnen. In: GL, 06/ 24/ 25.11.1896/ 188-189. K
782
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6.3 DIE FRAUENBIOGRAPHISCHEN ARTIKEL AUS DEM HAUPTBLATT DER „GLEICHHEIT“
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
(?-1896/ 34-jährig)
135. Schirmer, Luise
(?-1912/ 38-jährig)
136. Schlegel-Schelling,
Karoline
(1763-1809)
137. Schlosser, Ernestine
(?-1904)
138. Schlözer, Dorothea
(1770-1825)
139. Schmidt, Auguste
(1833-1902)
140. Schmidt, Magdalene
(?-1904?)
141. Schreiner, Olive
(1855-1920)
142. Schulze, Flora
(?-1904)
143. Schwartz, Johanna
(1833-1912)
144. Schweichel, Elise
(1831-1911)
145. Schwerin, Jeanette
(1852-1899)
146. Spindler, Selma
(?-1915)
147. Spiridonowa, M.A.
(?-1906)
148. Staegemann, Pauline
(1830-1909)
149. Stein, Charlotte von
(1742-1827)
150. Steinbach, Helma
(1847-1918)
[Wackwitz, Marie?] M. W.: Luise Schirmer †. In: GL, 23/ 01/
02.10.1912/ 10.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts V: Karoline. In: GL,
30/ 28/ 10.07.1920/ 227-229/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts V: Karoline.
(Fortsetzung). In: GL, 30/ 29/ 17.07.1920/ 235-237/ F.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts V: Karoline. (Schluß).
In: GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 243-245/ F.
Leitbild
Ernestine Schlosser †. In: GL, 14/ 27/ 28.12.1904/ 215/ AdB. K
L. W.-K.: Doktor Dorothea Schlözer. In: GL, 02/ 23/ 16.11.1892/ 191-
192.
Auguste Schmidt. In: GL, 12/ 14/ 02.07.1902/ 109-110/ F. B
Zietz, Luise: Magdalene Schmidt – Hamm-Hamburg. In: GL, 15/ 01/
11.01.1905/ 4.
Kämmerer-Leonhardt, E.: Olive Schreiner und Mary Macarthur. In: GL,
31/ 03/ 01.02.1921/ 18-19.
[Duncker, Käte] K. D.: Flora Schulze – Leipzig †. In: GL, 14/ 25/
30.11.1904/ 199.
Johanna Schwartz †. In: GL, 23/ 04/ 13.11.1912/ 58/ AdB. K
[Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel. In: GL, 21/ 25/ 11.09.1911/
391.
[Kunert, Marie?] M.Kt.: Elise Schweichel zum Gedächtnis. In: GL, 22/
11/ 19.02.1912/ 167.
Jeanette Schwerin †. In: GL, 09/ 16/ 02.08.1899/ 126-127. B
Drechsler, M.: Selma Spindler †. In: GL, 26/ 02/ 15.10.1915/ 13/ AdB. K
M.A. Spiridonowa. In: GL, 16/ 09/ 02.05.1906/ 59-60. K
Pauline Staegemann † In: GL, 19/ 26/ 27.09.1909/ 409/ AdB.
Ihrer, Emma: Mutter Staegemann. In: GL, 20/ 01/ 11.10.1909/ 2-3.
[Wackwitz, Marie?] m.w.: Zur Ehrung der verstorbenen Genossin
Pauline Staegemann ... In: GL, 20/ 14/ 11.04.1910/ 220/ AdB.
Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts [VI]: Charlotte von
Stein. In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 338-340/ F.
Molkenbuhr, Hermann: Helma Steinbach. In: GL, 28/ 22/ 02.08.1918/
173-174/ AuB.
151. Stieglitz, Charlotte Blos, Anna: Frauengestalten des 19. Jahrhunderts II: Charlotte Stieglitz. V
K
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V
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783

LITERATUR
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
(1806-1834)
152. Stojadinowitsch,
Militza
(1830-1878)
153. Stone, Lucy
(1818-1893)
154. Struve, Amalie
(1824-1862)
155. Stuart, Maria
(1542-1587)
156. Taubert, Amalie
(?-1913/ 65-jährig)
157. Taylor-Mill, Harriet
(1807-1858)
158. Teumer, Luise
(?-1904/ 27-jährig)
159. Thiede, Paula
(1870-1919)
160. Tölle, Emma
(1854-?)
161. Trompeter, ?
(?-1897)
162. Viebig, Clara
(1860-1952)
163. Wabnitz, Agnes
(1841-1894)
164. Webb, Beatrice
(1858-1943)
165. Weber, Wilhelmine
(?-?)
784
In: GL, 29/ 33/ 04.10.1919/ 259-260/ F.
Wendel, Hermann: Militza Stojadinowitsch. In: GL, 28/ 22/ 02.08.1918/
173-175/ F.
Leitbild
Lucy Stone. In: GL, 04/ 07/ 04.04.1894/ 55-56. K
Blos, Wilhelm: Eine deutsche Republikanerin. In: GL, 18/ 02/
20.01.1908/ 13-14.
Wittich, Manfred: Maria Stuart. Eine historische Skizze. In: GL, 05/ 07/
03.04.1895/ 52-54.
Wittich, Manfred: Maria Stuart. Eine historische Skizze. (Fortsetzung.).
In: GL, 05/ 08/ 17.04.1895/ 60-62.
Wittich, Manfred: Maria Stuart. Eine historische Skizze. (Schluß.). In:
GL, 05/ 09/ 01.05.1895/ 68-70.
Wehmann, Klara: Amalie Taubert †. In: GL, 23/ 11/ 19.02.1913/ 171/
AdB.
John Stuart Mills Frau. In: GL, 06/ 05/ 04.03.1896/ 38-40. E
Genossin Luise Teumer in Obereichenbach i.V. †. In: GL, 14/ 12/
01.06.1904/ 93-94/ AdB.
Kähler, Wilhelmine: Paula Thiede †. In: GL, 29/ 13/ 28.03.1919/ 100-
101/ AuB.
E. B.: Der 60. Geburtstag einer wackeren Kämpferin. In: GL, 24/ 14/
01.04.1914/ 216/ AdB.
Zwei wackere Kämpferinnen ... In: GL, 07/ 08/ 14.04.1897/ 61-62/ AdB. K
Kliche, Josef: Eine Meisterin deutscher Erzählkunst/ 30/ 29/ 17.07.1920/
236-238.
Ohne Titel, GL, 02/ 15/ 27.07.1892/ 126/ AB.
Ohne Titel, GL, 02/ 16/ 10.08.1892/ 133/ AB.
Ohne Titel, GL, 02/ 22/ 02.11.1892/ 181/ AB.
Ohne, Titel, In: GL, 03/ 02/ 25.01.1893/ 12/ AB.
Agnes Wabnitz. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 147-150.
Agnes Wabnitz †. In: GL, 04/ 19/ 19.09.1894/ 148-149.
Berichtigung zu dem Artikel „Agnes Wabnitz“ in Nr. 19 der
„Gleichheit“! In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 163.
Agnes Wabnitz. Von B. Glogau. Eine Frauenstimme aus der Bourgeoisie.
In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 168/ Literarisches.
Das Proletariat vergißt seine Todten nicht. In: GL, 05/ 20/ 02.10.1895/
154-155.
Beatrice Webb. In: GL, 07/ 14/ 07.07.1897/ 108-110/ F.
Beatrice Webb. (Schluß.). In: GL, 07/ 15/ 21.07.1897/ 116-118/ F.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland. In: GL, 16/ 21/ 17.10.1906/ 146-147.
V
E
V
K
K
K
K
K
K
V
K

6.3 DIE FRAUENBIOGRAPHISCHEN ARTIKEL AUS DEM HAUPTBLATT DER „GLEICHHEIT“
Name (Lebensdaten) „Gleichheit“-Artikel
(nach Erscheinen geordnet und ergänzt durch Nachrichtennotizen)
166. Wehmann, Klara
(?-1915/ 56-jährig)
167. Wengels, Margarete
(1856-1931)
168. Willard, Frances
(1839-1898)
169. Wojnarowska, Wanda
Cäsarina
(1861-1911)
170. Wollstonecraft, Mary
(1759-1797)
171. Wünsche, Berta
(?-1910/ 42-jährig)
172. Zeh, Adelheid
(?-1909)
173. Zietz, Luise
(1865-1922)
Siglenverzeichnis:
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in
Deutschland. In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/ 169-170.
Genossin Clara Wehmann – Leipzig †. In: GL, 25/ 23/ 06.08.1915/ 153-
154/ AdB.
[Duncker, Käte?] K. D.: Klara Wehmann †. In: GL, 25/ 24/ 20.08.1915/
161/ AdB.
Margarete Wengels zum 60. Geburtstag. In: GL, 26/ 13/ 17.03.1916/ 98-
99/ AdB.
Eine der verdienst- und charaktervollsten Vorkämpferinnen für
Frauenrechte, Miß Frances Willard ... In: GL, 08/ 08/
13.04.1898/ 64/ N Frauenbewegung.
Frances Willard. In: GL, 08/ 26/ 21.12.1898/ 202-204.
Leitbild
M.: Eine Kämpferin. In: GL, 21/ 16/ 08.05.1911/ 247-249. K
Blos, Anna: Mary Wollstonecraft. In: GL, 32/ 12/ 15.06.1922/ 114-116/
F.
M. H.: Berta Wünsche – Regensburg † In: GL, 21/ 10/ 13.02.1911/ 154/
AdB.
[Greifenberg, Marie?] M. G.: Adelheid Zeh – Lechhausen †. In: GL, 19/
12/ 15.03.1909/ 184-185/ AdB.
Genossin Zietz ... In: GL, 26/ 16/ 28.04.1916/ 120/ AdB.
Bohm-Schuch, Clara: Luise Zietz zum Gedächtnis. In: GL, 32/ 04/
15.02.1922/ 34-35.
[Wurm, Mathilde?] M. W.: Luise Zietz zum Gedächtnis. In: GL, 33/ 02/
15.01.1923/ 10.
AB = Arbeiterinnenbewegung V = Weiblicher Vollmensch
AdB = Aus der Bewegung M = Mutter
AuB = Aus unserer Bewegung E = Ehefrau
F = Feuilleton K = Klassenkämpferin
L = Leitartikel B = Bürgerliche Frauenrechtlerin
N = Notizenteil
K
K
B
V
K
K
K
785

6.1 Auswahl der geschichtlichen Artikel im Hauptblatt der „Gleichheit“
(chronologisch nach Erscheinen geordnet)
Ungenannte Heldinnen. In: GL, 02/ 10/ 18.05.1892/ 87-88.
Henning, Herr: Die Zeit vor der Reformation. In: GL, 02/ 12/ 15.06.1892/ 102/ AB.
Wolf, ? [Zahnarzt]: Die Geschichte der Ehe und die Stellung der Frau in der Vergangenheit. In: GL, 02/ 12/
15.06.1892/ 102/ AB.
Die Frau in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. In: GL, 02/ 12/ 15.06.1892/ 103/ AB.
Die Pariser Frauen des 5. und 6. Oktober 1789. In: GL, 02/ 19/ 21.09.1892/ 159-160.
Die Pariser Frauen des 5. und 6. Oktober 1789. In: GL, 02/ 20/ 05.10.1892/ 167-168.
J.: Die revolutionäre Sozialdemokratie. In: GL, 03/ 06/ 22.03.1893/ 46-48.
Zur Maifeier. In: GL, 03/ 08/ 19.04.1893/ 57/ L.
Nachtrag zur Märzfeier. In: GL, 03/ 07/ 19.04.1893/ 60-61.
Turgéniew, Iwan: „Je suis envoyé par les nôtres!“ – Eine Episode aus den Junitagen von 1848 zu Paris. In: GL, 03/ 10/
17.05.1893/ 76-78/ F.
Turgéniew, Iwan: „Je suis envoyé par les nôtres!“ – Eine Episode aus den Junitagen von 1848 zu Paris. In: GL, 03/ 11/
31.05.1893/ 83-86/ F.
Zur Maifeier. In: GL, 04/ 08/ 18.04.1894/ 57-58/ L.
Der 18. März. In: GL, 04/ 08/ 18.04.1894/ 58.
Klassenkampf ist die Losung. In: GL, 04/ 11/ 30.05.1894/ 81/ L.
i-: Die Vergeltung. In: GL, 04/ 14/ 11.07.1894/ 108-110.
i-: „‘s ist der Geschichte ew‘ges Muß!“. In: GL, 04/ 20/ 03.10.1894/ 156-158.
Die Frauen und das Ausnahmegesetz. In: GL, 04/ 21/ 17.10.1894/ 164-165.
Zur Maifeier. In: GL, 05/ 09/ 01.05.1895/ 65-66/ L.
Kautsky, K[arl]: 1870-1895. In: GL, 05/ 09/ 01.05.1895/ 66 [aus der Oesterreichischen Mai-Zeitung].
Jus primae noctis im letzten Viertel des XIX. Jahrhunderts in Preußen. In: GL, 05/ 11/ 29.05.1895/ 87-88.
Der Staat im Kampfe gegen die proletarische Frauenbewegung. In: GL, 05/ 17/ 21.08.1895/ 131-132.
Gelehrte Französinnen im 18. Jahrhundert. In: GL, 05/ 26/ 24.12.1895/ 208.
Lehmann, Marie stud.med.: Ueber Entstehung und Ursachen des Frauenraubes. In: GL, 06/ 03/ 05.02.1896/ 22-23 [aus
der bürgerlichen Frauenzeitschrift „Die Frauenbewegung“].
Wie kam es, daß die Frauen von der Theilnahme am öffentlichen Leben ausgeschlossen wurden. In: GL, 06/ 04/
19.02.1896/ 26-27 [aus: Kautsky, Karl: Der Parlamentarismus, die Volksgesetzgebung und die
Sozialdemokratie, Stuttgart: J.H.W. Dietz, 1893].
Große Königinnen in Aegypten. In: GL, 08/ 04/ 16.02.1898/ 32/ N Geschichtliches zur Frauenfrage.
Zum 18. März. In: GL, 08/ 06/ 16.03.1898/ 41-43/ L.
Menvento, Dr. Allan: Ueber die Grenzen der Frauen-Emancipation. In: GL, 08/ 14/ 06.07.1898/ 107-109.
Kalt-Reuleaux, O.: Frauen im Transvaal. In: GL, 08/ 15/ 20.07.1898/ 116-117/ F.
Weh, O.: Die Gleichstellung von Mensch und Thier in der Gesetzgebung des Mittelalters. In: GL, 08/ 16/ 03.08.1898/
124-126/ F.
Weh, O.: Die Gleichstellung von Mensch und Thier in der Gesetzgebung des Mittelalters. (Fortsetzung.). In: GL, 08/
17/ 17.08.1898/ 132-133/ F.
Weh, O.: Die Gleichstellung von Mensch und Thier in der Gesetzgebung des Mittelalters. (Schluß.). In: GL, 08/ 18/
31.08.1898/ 140-141/ F.
Frauenärzte im Alterthum. In: GL, 08/ 22/ 26.10.1898/ 176/ N Frauenbewegung.
Thurow, H[ermann]: Die Proletarierfrau in der neueren französischen Lyrik. In: GL, 08/ 23/ 09.11.1898/ 180-183/ F.
Thurow, H[ermann]: Die Proletarierfrau in der neueren französischen Lyrik. (Schluß.). In: GL, 08/ 24/ 23.11.1898/
188-190/ F.
787

LITERATUR
788
Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. In: GL, 09/ 01/ 04.01.1899/ 3-6.
Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. II. In: GL, 09/ 02/ 18.01.1899/ 12-13
Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. III. In: GL, 09/ 04/ 15.02.1899/ 29-31.
Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. IV. In: GL, 09/ 06/ 15.03.1899/ 44-45
Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. V. In: GL, 09/ 09/ 26.04.1899/ 67-69.
Weibliche Aerzte im Alterthum und Mittelalter. In: GL, 09/ 09/ 26.04.1899/ 72/ N Frauenbewegung.
Braun, Lily: Die Frauenfrage im Alterthum. VI. In: GL, 09/ 12/ 07.06.1899/ 92-94 / F [aus dem „Archiv für soziale
Gesetzgebung und Statistik“ (Bd. 13, Heft 1 und 2].
Vom gerichtlichen Zweikampf zwischen Frau und Mann in altdeutscher Zeit. In: GL, 10/ 09/ 25.04.1900/ 68-69/ F.
Lipinska, Melanie: Medizinerinnen des Mittelalters. In: GL, 10/ 11/ 23.05.1900/ 84-85/ F.
Lipinska, Melanie: Medizinerinnen des Mittelalters. (Fortsetzung.). In: GL, 10/ 12/ 06.06.1900/ 92-93/ F.
Lipinska, Melanie: Medizinerinnen des Mittelalters. (Fortsetzung.). In: GL, 10/ 13/ 20.06.1900/ 100-101/ F.
Lipinska, Melanie: Medizinerinnen des Mittelalters. (Schluß.). In: GL, 10/ 14/ 04.07.1900/ 108-109/ F.
Die Gründung eines Frauenmuseums in Petersburg .... In: GL, 10/ 15/ 18.07.1900/ 120/ N Frauenbewegung.
Eine Frauenbuchdruckerei vor 100 Jahren. In: GL, 10/ 21/ 10.10.1900/ 167-168/ N Vermischtes.
Frauenrechte im alten Babylonien. In: GL, 10/ 21/ 10.10.1900/ 168/ N Vermischtes.
Absteigende und aufsteigende Kultur. In: GL, 10/ 25/ 05.12.1900/ 193-194/ L.
Jacobi, Eugenie: Howa-Frauen. In: GL, 10/ 25/ 05.12.1900/ 196/ F [aus der „La Fronde“].
a.br.: Französische Arbeiterinnen im 13., 15. und 16. Jahrhundert. In: GL, 11/ 13/ 19.06.1901/ 100-102.
Unsere Tageslosung. In: GL, 12/ 01/ 01.01.1902/ 1-2/ L.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Die ersten Anfänge der
proletarischen Frauenbewegung in Italien. In: GL, 13/ 01/ 01.01.1903/ 2-3.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Die Entwicklung der
Frauenstimmrechtsfrage in den einzelnen sozialistischen Gruppen Italiens bis 1891. In: GL, 13/ 02/ 14.01.1903/
11-13.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Anna Maria Mozzoni, Anna
Kulischoff. Die ersten größeren Lohnbewegungen der italienischen Arbeiterinnen. In: GL, 13/ 05/ 25.02.1903/
36-38.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Fortschritte, Rückschläge
und Aussichten der Frauenbewegung im Jahre 1893. In: GL, 13/ 08/ 08.04.1903/ 58-60.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Die Ausbreitung und
Vertiefung der Arbeiterinnenbewegung in den Jahren 1893 bis 1898. In: GL, 13/ 11/ 20.05.1903/ 83-85.
Michels, Robert: Rückblick auf die Geschichte der proletarischen Frauenbewegung in Italien. Das „böse Jahr“ 1898. In:
GL, 13/ 17/ 12.08.1903/ 131-134.
Die Frauen unter dem Ausnahmegesetz. In: GL, 13/ 23/ 04.11.1903/ 178-180.
W. D.: Zur Geschichte der Kinderschutzgesetzgebung. I. In: GL, 14/ 03/ 27.01.1904/ 18-19.
W. D.: Zur Geschichte der Kinderschutzgesetzgebung. II. In: GL, 14/ 05/ 24.02.1904/ 36-38.
Borchardt, Julian: Von der sozialen Frage. In: GL, 14/ 20/ 21.09.1904/ 156-158.
Zietz, Luise: Weihnachten. In: GL, 15/ 26/ 27.12.1905/ 151-152/ L.
Heraus mit dem Frauenwahlrecht! In: GL, 16/ 02/ 24.01.1906/ 7/ L.
Blos, Wilhelm: Die Frauen im Bauernkrieg. In: GL, 16/ 04/ 21.02.1906/ 19-20
[Ledebour, Georg?] G. L.: Zum 18. März. In: GL, 16/ 06/ 21.03.1906/ 31/ L.
Blos, Wilhelm: Aus dem „tollen Jahre“. In: GL, 16/ 08/ 18.04.1906/ 50-51.
Hildebrand, Gerhard: Der proletarische Klassenkampf um die Volksbildung. In: GL, 16/ 16/ 08.08.1906/ 106.
B[lase], Th[erese]: Der Kampf, Erwecker des Klassenbewußtseins. In: GL, 16/ 17/ 22.08.1906/ 113/ L.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland. In: GL, 16/ 20/ 03.10.1906/ 138.

6.1 AUSWAHL DER GESCHICHTLICHEN ARTIKEL IM HAUPTBLATT DER „GLEICHHEIT“
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland (Fortsetzung.). In: GL, 16/ 21/
17.10.1906/ 146-147
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland (Fortsetzung.). In: GL, 16/ 22/
31.10.1906/ 154.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland (Fortsetzung.). In: GL, 16/ 23/ 14.11.1906/
161-163.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland (Fortsetzung.). In: GL, 16/ 24/ 28.11.1906/
169-170.
Zetkin, Klara: Die Anfänge der proletarischen Frauenbewegung in Deutschland (Schluß.). In: GL, 16/ 25/ 12.12.1906/ 178
[die gesamte Artikelreihe erschien zuerst im „Neue Welt-Kalender“ für 1906, Hamburg: Auer & Co.].
Dorsch, Hanna: Weihnachten – Sonnenwendfest! In: GL, 16/ 26/ 26.12.1906/ 186.
Dienstmädchenbewegung 1848. In: GL, 17/ 05/ 06.03.1907/ 38-39/ N Dienstbotenfrage.
[Ledebour, Georg?] G. L.: Märzgedanken. In: GL, 17/ 06/ 20.03.1907/ 41/ L.
Luxemburg, Rosa: Die Maifeier. In: GL, 17/ 09/ 01.05.1907/ 71/ L.
Wir pfeifen darauf! In: GL, 18/ 03/ 03.02.1908/ 19/ L.
Geschichtliche Zeichen. In: GL, 18/ 07/ 30.03.1908/ 59/ L.
Katzenstein, Simon: Wesen und Entstehung des Rechts. In: GL, 18/ 15/ 20.07.1908/ 135.
Katzenstein, Simon: Die Entstehung des geltenden bürgerlichen Rechtes. In: GL, 18/ 17/ 17.08.1908/ 152-153.
Wendel, Hermann: Die Frau im 18. Jahrhundert. I. In: GL, 19/ 01/ 12.10.1908/ 5-6.
Wendel, Hermann: Die Frau im 18. Jahrhundert. II. In: GL, 19/ 02/ 26.10.1908/ 18-20.
Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse. In: GL, 19/ 02/ 26.10.1908/ 24-25.
Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 03/ 09.11.1908/ 40-42.
Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 04/ 23.11.1908/ 56-57.
Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 05/ 07.12.1908/ 72-73.
Korn, K.: Ein Weihnachtsgeschenk des Marxismus. In: GL, 19/ 06/ 21.12.1908/ 81-83/ L.
Blos, Anna: Hexenglauben und Hexenprozesse (Schluß.). In: GL, 19/ 06/ 21.12.1908/ 86-88.
[Alexander, Getrud] G. G.: Die Prometheussage. In: GL, 19/ 07/ 04.01.1909/ 103-104.
[Alexander, Getrud] G. G.: Die Prometheussage (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 08/ 18.01.1909/ 119-121.
[Alexander, Getrud] G. G.: Die Prometheussage (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 09/ 01.02.1909/ 134-136.
[Alexander, Getrud] G. G.: Die Prometheussage (Fortsetzung.). In: GL, 19/ 10/ 15.02.1909/ 146-147.
[Alexander, Getrud] G. G.: Die Prometheussage (Schluß.). In: GL, 19/ 11/ 01.03.1909/ 166-167.
Der Geschichte ew‘ges Muß. In: GL, 19/ 12/ 15.03.1909/ 177-178/ L.
Hausenstein, Wilhelm: Der Tiroler Aufstand im Jahre 1809. In: GL, 19/ 22/ 02.08.1909/ 339-341.
Hausenstein, Wilhelm: Der Tiroler Aufstand im Jahre 1809. In: GL, 19/ 23/ 16.08.1909/ 356-358.
Hausenstein, Wilhelm: Der Tiroler Aufstand im Jahre 1809. In: GL, 19/ 24/ 30.08.1909/ 372-374.
Oberholzer, Ernst (Zürich): Die Entwicklung der zivilrechtlichen Stellung der Frau bis zur Gegenwart. In: GL, 20/ 01/
11.10.1909/ 6-8.
Dies Buch gehört den Massen. In: GL, 20/ 06/ 20.12.1909/ 81-83/ L.
K.: Frauennot und Frauenarbeit im Mittelalter. In: GL, 20/ 07/ 03.01.1910/ 102-103.
Ueber den März hinaus. In: GL, 20/ 12/ 14.03.1910/ 177-179/ L.
Jäckel, H[ermann?]: Vom Spinnen und Weben in alter Zeit. I. In: GL, 20/ 19/ 20.06.1910/ 295-296.
Jäckel, H[ermann?]: Vom Spinnen und Weben in alter Zeit. II. In: GL, 20/ 20/ 04.07.1910/ 309-310.
Jäckel, H[ermann?]: Vom Spinnen und Weben in alter Zeit. III. In: GL, 20/ 23/ 15.08.1910/ 360-361.
Jäckel, H[ermann?]: Vom Spinnen und Weben in alter Zeit. IV. In: GL, 20/ 24/ 29.08.1910/ 375-376.
789

LITERATUR
790
Eckstein, Gustav: Das Weib als Kulturträgerin. In: GL, 21/ 01/ 10.10.1910/ 3-4.
Eckstein, Gustav: Das Weib als Kulturträgerin (Schluß.). In: GL, 21/ 02/ 24.10.1910/ 19-21.
Mehring, Franz: Eine feudale Ruine. In: GL, 21/ 04/ 21.11.1910/ 50-51 [aus der „Neuen Zeit“].
Kollontay, Alexandra: Der erste Mai im Zarenreich. In: GL, 21/ 15/ 24.04.1911/ 228-229.
[Möhring, Henry] Roland: Sedan! In: GL, 21/ 24/ 28.08.1911/ 376.
Sommer, B.: Aus der Geschichte der menschlichen Unwissenheit. In: GL, 22/ 01/ 09.10.1911/ 6-8.
Sommer, B.: Aus der Geschichte der menschlichen Unwissenheit. In: GL, 22/ 02/ 23.10.1911/ 20-22.
Sommer, B.: Aus der Geschichte der menschlichen Unwissenheit. In: GL, 22/ 04/ 15.11.1911/ 54-55.
Mehring, Franz: Ein aufgeklärter Despot? In: GL, 22/ 10/ 05.02.1912/ 150-152 [aus der „Neuen Zeit“].
Luxemburg, Rosa: Märzenstürme. In: GL, 22/ 13/ 18.03.1912/ 193-194/ L.
Aus der Geschichte des Kampfes um das Frauenwahlrecht in England. In: GL, 23/ 11/ 19.02.1913/ 176/ N
Frauenstimmrecht.
Hahnewald, Edgar: Vom Ursprung der Arbeit. In: GL, 23/ 12/ 05.03.1913/ 181-182.
Mehring, Franz: Ein Parteijubiläum. In: GL, 23/ 13/ 19.03.1913/ 194-195 [aus der „Neuen Zeit“].
Hahnewald, Edgar: Vom Ursprung der Arbeit (Schluß.). In: GL, 23/ 13/ 19.03.1913/ 196-197.
Fünfzig Jahre. In: GL, 23/ 18/ 28.05.1913/ 273-275/ L.
Erdmann, August: Frauenarbeit im Mittelalter. In: GL, 24/ 09/ 21.01.1914/ 135-137.
Erdmann, August: Frauenarbeit im Mittelalter (Schluß.). In: GL, 24/ 10/ 04.02.1914/ 147-148.
Diederich, Franz: Der Saint-Simonismus und die Frauenwahlrechtsbewegung. In: GL, 24/ 13/ 18.03.1914/ 195-197.
a.e.: Eine Frauenzeitung im Jahre 1848. In: GL, 24/ 16/ 29.04.1914/ 245-246.
A demi mort ... Halb tot. Wie die Pariser Damen 1871 zu einer neuen Modefarbe kamen. In: GL, 24/ 18/ 27.05.1914/ 277.
l. ch.: Wie es zu Kriegen kommt. In: GL, 25/ 07/ 21.12.1914/ 33-35.
Der internationale sozialistische Frauentag. In: GL, 25/ 13/ 19.03.1915/ 73-74/ L.
Röttcher, Fritz: Zur Soziologie des Krieges. In: GL, 25/ 23/ 06.08.1915/ 150-152.
Röttcher, Fritz: Zur Soziologie des Krieges. In: GL, 25/ 24/ 20.08.1915/ 160-161.
Röttcher, Fritz: Zur Soziologie des Krieges (Schluß.). In: GL, 25/ 25/ 03.09.1915/ 167.
Ein Blatt Geschichte. I. In: GL, 26/ 22/ 21.07.1916/ 165-166/ L.
Ein Blatt Geschichte. II. In: GL, 26/ 23/ 04.08.1916/ 171-172.
Ein Blatt Geschichte. III. In: GL, 26/ 24/ 18.08.1916/ 177-178.
Pax Romana. In: GL, 26/ 26/ 15.09.1916/ 189-190/ L.
Blos, Anna: Friedensvorkämpferinnen im Altertum. In: GL, 27/ 20/ 06.07.1917/ 137-138/ F.
Lensch, Paul: Zum Luthertag. In: GL, 28/ 02/ 26.10.1917/ 9-10/ L.
Blos, Anna: Die Stellung der Frauen im Zeitalter der Reformation. In: GL, 28/ 03/ 09.11.1917/ 21-22/ F.
Blos, Anna: Die Stellung der Frauen im Zeitalter der Reformation (Schluß.). In: GL, 28/ 04/ 23.11.1917/ 29-30/ F.
Rausch, Bernhard: Drei Jahre Weltrevolution. In: GL, 28/ 08/ 18.01.1918/ 57-58/ L.
***: Das Frauenwahlrecht in aller Welt. In: GL, 28/ 16/ 10.05.1918/ 121-122/ L.
Blos, Anna: Glückliche Ehen. In: GL, 28/ 17/ 24.05.1918/ 133-135.
Zehn Jahre Reichsvereinsgesetz. In: GL, 28/ 23/ 16.08.1918/ 177-178/ L.
Heilbut, Kurt: Die Urform der Ehe. In: GL, 29/ 45/ 46/ 27.12.1919/ 357-358.
Sommer, Br.: Die Anfänge der Töpferei. In: GL, 29/ 03/ 08.11.1918/ 21-23/ F.
Zepler, Wally: Die Frauen und die Zukunft des Sozialismus. In: GL, 29/ 07/ 03.01.1919/ 51-53.
Blos, Anna: Alt-Weimarer Tage. In: GL, 29/ 14/ 11.04.1919/ 109-111/ F.
Kähler, Wilhelmine: Einst und jetzt. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/ 122-123.

6.1 AUSWAHL DER GESCHICHTLICHEN ARTIKEL IM HAUPTBLATT DER „GLEICHHEIT“
Blos, Anna: Der Einfluß der Frauen auf die Entwicklungsgeschichte der Menschheit. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/ 124-125.
Heilbut, Kurt: Gretchen und wir. In: GL, 29/ 19/ 20.06.1919/ 147-148/ F.
Heilbut, Kurt: Kommunismus oder Sozialismus. In: GL, 29/ 24/ 02.08.1919/ 187-188.
Heilbut, Kurt: Zur Wiederkehr des Revolutionstages. In: GL, 29/ 38/ 08.11.1919/ 303-304.
Juchacz, Marie: Einst und Jetzt. In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 332.
Soldes, Wilhelm: Sozialisierung der Frau oder sozialistische Ehe? In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 340-341.
Heilbut, Kurt: Mutterrecht. In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 342-343.
Weiß-Rathenau, Liesbeth: Die Schätze der Berliner Museen. In: GL, 30/ 41/ 42/ 09.10.1920/ 344.
Heilbut, Kurt: Die Ehebrecherin. In: GL, 30/ 04/ 24.01.1920/ 29-30/ F.
Heilbut, Kurt: Eine berechtigte Forderung I. In: GL, 30/ 15/ 10.04.1920/ 110-111.
Heilbut, Kurt: Eine berechtigte Forderung II. In: GL, 30/ 16/ 17.04.1920/ 115-116.
Altmann-Bronn, Ida: Erlöser Sozialismus. In: GL, 30/ 19/ 08.05.1920/ 146-148/ Beilage.
Müller, Louise: Vor 25 Jahren. Erinnerungen einer Genossin. In: GL, 30/ 22/ 29.05.1920/ 176-178.
Soldes, Wilhem: Die bürgerliche Frauenbewegung und das Wahlrecht. In: GL, 30/ 22/ 29.05.1920/ 178-179.
Altmann-Bronn, Ida: Erlöser Sozialismus II. In: GL, 30/ 22/ 29.05.1920/ 181-191/ Beilage.
Essig, Olga: Dokumente des Kampfes der Sozialdemokratie um die Befreiung der Frau. In: GL, 30/ 23/ 05.06.1920/ 186.
Altmann-Bronn, Ida: Erlöser Sozialismus III. In: GL, 30/ 24/ 12.06.1920/ 194.
Soldes, Wilhelm: Der Siegeslauf des Frauenwahlrechts in der Welt. In: GL, 30/ 24/ 12.06.1920/ 194-195.
Altmann-Bronn, Ida: Erlöser Sozialismus IV. In: GL, 30/ 25/ 19.06.1920/ 202-203.
Altmann-Bronn, Ida: Erlöser Sozialismus V. In: GL, 30/ 26/ 26.06.1920/ 214.
Altmann-Bronn, Ida: Erlöser Sozialismus VI. In: GL, 30/ 27/ 03.07.1920/ 222.
Altmann-Bronn, Ida: Erlöser Sozialismus VII. In: GL, 30/ 29/ 17.07.1920/ 234-236.
Schöfer, Sophie: Die Quäker. In: GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 242-243.
Altmann-Bronn, Ida: Erlöser Sozialismus (Schluß). In: GL, 30/ 30/ 24.07.1920/ 246-247.
Schwann-Schneider, Rosa: Die Internationale des Geistes. In: GL, 30/ 34/ 21.08.1920/ 274-275.
Röhl, Elisabeth: Die moderne Frau. In: GL, 30/ 35/ 28.08.1920/ 285-286.
Radtke, Elli: [Rezension zu: Klühs, Franz: Der Aufstieg]. In: GL, 31/ 02/ 15.01.1921/ 13/ F
Blos, Anna: Leibeigene – Dienstmagd – Hausangestellte. In: GL, 32/ 05/ 01.03.1922/ 44-46.
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. I. [fehlt im Bestand der Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung: GL, 32/
07/ 01.04.1922/ ?].
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. II. Die Zeit der geheimen Bünde. In: GL, 32/ 08/ 15.04.1922/ 70-71.
Baader, Ottilie: Die erste Maifeier. In: GL, 32/ 09/ 01.05.1922/ 83-84 / F [aus Baaders Autobiographie „Ein steiniger
Weg“].
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. III. Waffenschmiede im Exil. In: GL, 32/ 09/ 01.05.1922/ 84-85.
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. IV. [fehlt im Bestand der Stiftung Archiv der deutschen Frauenbewegung: GL, 32/
10/ 15.05.1922/ ?].
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. V. Der Allgemeine Deutsche Arbeiterverein. In: GL, 32/ 11/ 01.06.1922/ 103-104.
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. VI. Die Eisenacher Partei. In: GL, 32/ 12/ 15.06.1922/ 111-112.
[Heilbut, Kurt] K. H.: Ist die Frau weniger begabt als der Mann? In: GL, 32/ 12/ 15.06.1922/ 115-117.
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. VII. Charakterköpfe aus der Frühzeit. In: GL, 32/ 14-15/ 15.07.1922/ 135-137.
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. VIII. Attentatshetze und Sozialistengesetz. In: GL, 32/ 16/ 15.08.1922/ 148-149.
Juchacz, Marie: Das geistige Leben in unserer Frauenbewegung 1921. In: GL, 32/ 17-18/ 01.09.1922/ 159-160.
Klühs, Franz: Vom Werden der Partei. Eine neue Epoche. In: GL, 32/ 19-20/ 01.10.1922/ 178-179.
791

LITERATUR
792
Kampffmeyer, Paul: Karl Marx und die Märzrevolution. In: GL, 33/ 05/ 01.03.1923/ 34-35.
Sender, Tony: Das Klassenbewußtsein als Quelle unserer Kraft. In: GL, 33/ 06/ 15.03.1923/ 41-42/ L.
Blos, Anna: Die Frauen des Jahres 1848. In: GL, 33/ 06/ 15.03.1923/ 44-45/ F.
Reitze, Hanna: Maienhoffnung auf die Internationale. In: GL, 33/ 09-10/ 01.05.1923/ 66-67/ L.
Agnes, Lore: Die Frauen und die Internationale. In: GL, 33/ 09-10/ 01.05.1923/ 67-68.
Kautsky, Luise: Mai-Erinnerungen. In: GL, 33/ 09-10/ 01.05.1923/ 71-79/ F.

Von „weiblichen Vollmenschen“ und Klassenkämpferinnen
–
Frauengeschichte und Frauenleitbilder
in der proletarischen Frauenzeitschrift
„Die Gleichheit“ (1891-1923)
ANHANG
Inaugural-Dissertation
zur Erlangung des akademischen Grades eines
Doktors der Philosophie (Dr. phil.)
im Fachbereich Gesellschaftswissenschaften (Fachgebiet Geschichte)
der Universität Kassel
vorgelegt von:
Mirjam Sachse
Erster Gutachter:
Prof. Dr. Jens Flemming
Zweiter Gutachter:
Prof. Dr. Hans-Joachim Bieber
Datum der Disputation: 03.02.2010
I

7 Anhang
7.1 Gedichtauswahl.............................................................................................................V
7.2 Tabellen................................................................................................................XXVII
7.3 Bildmaterial...............................................................................................................XLI
III

7.1 Gedichtauswahl
(nach Erscheinen in der „Gleichheit“ geordnet)
1. H[ofmann], M[arie]: Aufruf! (1890)........................................................................VII
2. Rückert, Friedrich: Auf das Mädchen aus Potsdam, Prohaska (1892)....................VIII
3. Dehmel, Richard: Die Magd (1898).......................................................................VIII
4. Keller, Gottfried: Die Spinnerin. (1899)....................................................................IX
5. Negri, Ada: Seid gegrüßt. (1900)................................................................................X
6. Krille, Otto: Maria Lwowna Berditschewskaja. (1905)............................................XI
7. Märten, Lu: Frauenbewegung (1905).......................................................................XII
8. Bohm, Klara: Rosen (1906)......................................................................................XII
9. Holz, Arnold: Weltgeschichte (1907)......................................................................XIII
10. Freiligrath, Ferdinand von: Nach Johanna Kinkels Begräbnis (1908)...................XIV
11. Döltz, Emma: Wir rufen Euch. (1911)...................................................................XVII
12. Döltz, Emma: Wir können euch doch schlagen! (1912)......................................XVIII
13. Scherz, Betty: Wir Frauen. (1915)..........................................................................XIX
14. Fürth, Henriette: Die rote Fahne (1919).................................................................XIX
15. Stahl, Artur: Frauenwahlrechts-Marseillaise (1919)................................................XX
16. Müller-Jahnke, Klara: Den Frauen. (1919).............................................................XXI
17. Heilbut, Kurt: Zwei Mütter. (1919).......................................................................XXII
18. Fürth, Henriette: Den Frauen. (1919)....................................................................XXII
19. Heilbut, Kurt: An Bebel (1919)............................................................................XXIII
20. Negri, Ada: Mutterliebe (1920)............................................................................XXIII
21. Bohm-Schuch, Klara: Zum 9. November 1918. (1920)........................................XXV
22. Bohm-Schuch, Clara: [Und wieder wehet …] (1922).........................................XXVI
V

1.H[ofmann], M[arie]: Aufruf! (1890)
1
Wir lebten hier in Dämm’rung tief,
In unser’m Haupt das Denken schlief.
Wir schaffen spät, wir schaffen frühe,
Bei hartem Zwang, mit schwerer Mühe.
Man hat von jeher uns gelehrt,
Daß wir nicht haben eig’nen Werth.
Nichts darf für sich die Frau erstreben,
Für Mann und Kind nur soll sie leben.
So war’s gelehrt, so war’s geglaubt,
So ward der Frau das Recht geraubt;
Das Recht zu wollen und zu denken,
Das eig’ne Schicksal selbst zu lenken.
Doch plötzlich sind wir aufgewacht,
Die bitt’re Noth hat es vollbracht.
Sie pocht an uns’res Hirnes Schranken:
Heraus Ihr schlummernden Gedanken!
Sie spricht: Ermanne Dich, o Frau,
Der Kraft im eig’nen Busen trau.
Wirf ab der Ketten schwere Bürde
und fühle Deine Menschenwürde.
Im Lichte steh’n wir, frei und frank,
O herbe Noth, Dir werde Dank!
Du hast zu denken uns gelehrt,
Du gabst die Kraft, die Dich zerstört.
Nicht mit dem Mann, der unser Feind,
Der uns’re Rechte schroff verneint;
Nur mit Genossen gleichen Strebens
Geschlossen sei der Bund des Lebens.
Dieselbe Pflicht, dasselbe Recht
Führt Mann und Weib nun in’s Gefecht;
Mit gleicher Kraft, mit gleichen Waffen
Ein schönes Leben uns zu schaffen.
In Ost und West, in Nord und Süd,
Arbeiterinnen, hört das Lied!
Erwacht und folget unser’n Bahnen
Und führt zum Siege uns’re Fahnen.
So laßt uns wirken, dicht geschaart,
Uns Frauen neuer echter Art,
Daß siegesfroh der Ruf erschalle:
Freiheit und gleiches Recht für Alle! 1
H[ofmann], M[arie]: Aufruf! In: Arbeiterin, 01/ 01 (Probenummer)/ 20.12.1890.
VII

2.Rückert, Friedrich: Auf das Mädchen aus Potsdam, Prohaska (1892)
3.Dehmel, Richard: Die Magd (1898)
2
VIII
Ich müßte mich schämen, ein Mann zu heißen,
Wenn ich nicht könnte führen das Eisen,
Und wollte Weibern es gönnen,
Daß sie führen es können!
Wer ist der Gesell, so fein und jung?
Doch führt er das Eisen mit gutem Schwung.
Wer steckt unter der Maske?
Eine Jungfrau, heißt Prohaska
Wie merkten wir’s nur nicht lange schon
Am glatten Kinn, am feineren Ton?
Doch unter den männlichen Thaten
Wer konnte das Weib errathen?
Aber es hat sie getroffen ein Schuß;
Jetzt sagt sie’s selber, weil sie muß.
Wundarzt, geh‘ bei Leibe
Nicht unsanft um mit dem Weibe!
Zum Glück traf dich die Kugel nicht eh’r,
Als bis du dir hattest gnügliche Ehr‘
Erstritten in Mannesgeberden,
Jetzt kannst du ein Weib wieder werden.
Doch ich müßte mich schämen, ein Mann zu heißen,
Wenn ich nicht wollte können führen das Eisen,
Und wollte Weibern es gönnen,
Daß sie führen es können! 2
Maiblumen blühten überall,
Er sah mich an so trüb‘ und müd‘ –
Im Faulbaum rief die Nachtigall:
Die Blüthe flieht! Die Blüthe flieht!
Von Düften war die Nacht so warm,
Wie unser Blut so warm, wie unser Blut,
Und wir so jung, so freudearm –
Und über uns im Busch das Lied,
Das zuckende Lied: Die Gluth verglüth!
Und Er so treu und mir so gut …
In Knospen schoß der wilde Mohn,
Es sog die Sonne unsern Schweiß,
Es wurden roth die Knospen schon,
Da wurden meine Wangen weiß.
Ums liebe Brot, ums theure Brot
Floß doppelt heiß im Korn sein Schweiß;
Der wilde Mohn stand feuerroth –
Es war wohl fressendes Gift der Schweiß –
Rückert, Friedrich: Auf das Mädchen aus Potsdam, Prohaska. In: GL, 02/ 08/ 20.04.1892/ 72.

4.Keller, Gottfried: Die Spinnerin. (1899)
3
Es ward auch sein Wange weiß;
Und die Sonne stach im Korn ihn todt …
Die Astern schwankten, bleich am Zaun,
Im feuchten Wind die Traube schwoll;
Im Hofe zischelten die Frau’n,
Der Apfelbaum hing schwer und voll.
Es war ein Tag so regensatt,
Wie einst sein Blick so blaß und matt;
Die Astern standen braun und naß,
Vom gelben Blatt der Nebel troff,
da stieß man sie voll Hohn und Haß,
die sündige Magd, hinaus vom Hof …
Nun blüht von Eis der kahle Hain,
Die Thräne friert im schneidenden Wind;
Aus flimmernden Scheiben glüht der Schein
Des Christbaums auf mein wimmernd Kind.
Die hungernden Spatzen bettelnd schrei’n,
Vom blanken Dach die Krähe krächzt;
Am schlaffen Busen zitternd ächzt
Mein Kind und Keiner läßt uns ein;
Wie die Worte des Reichen, so scharf und weh
Knirscht unter mir der harte Schnee.
So weh – oh, bohrt es mir ins Ohr:
Du Kind der Schmach! Du Sündenlohn!
Und dennoch beten sie empor
zum Sohn der Magd, zum Jungfrau’nsohn?…
Oh, brennt mein Blut – was that denn ich?
War’s Sünde nicht, daß sie gebar? –
Mein Kind, mein Heiland – weine nicht:
Ein Bett für Dich – Dein Blut für mich.
Vom Himmel rieselt’s silberklar:
Wie träumt es sich so süß im Schnee.
Was that denn ich? – wie müd‘ und weh!
War’s Liebe nicht –? war’s – Liebe – nicht? 3
Nur diesen letzten Rocken
Noch spinnt der Mädchenfleiß,
Dann schmiegt euch, meine Locken
Dem grünen Myrtenreiß!
Ich habe lang‘ gesponnen
Und lange mich gefreut;
Zum Bleichen an der Sonnen
Liegt meine Jugendzeit.
Hat er wohl auch das Seine
Mit treuem Muth gethan?
Betreten schon die Eine
Dehmel, Richard: Die Magd. In: GL, 08/ 11/ 25.05.1898/ 86.
IX

5.Negri, Ada: Seid gegrüßt. (1900)
4
X
Des Mannes Ehrenbahn?
Hat innig er begriffen
Die Arbeit seiner Zeit?
Hat er sein Schwert geschliffen,
Zum letzten Kampf bereit?
Weh ihm, wenn er nicht rechten
Für unsre Freiheit will!
Weh ihm, wenn er nicht fechten
Für sein Gewissen will!
Dann mag mein Liebster minnen
Nur auf und ab im Land, –
Und dies mein bräutlich Linnen
Wird dann ein Grabgewand. 4
Der Kämpfer denk‘ ich, die in Händen tapfer
Die Schaufel halten, trotzend Gluth und Sturmgruß,
Abringend den gequälten, dürren Schollen
Ein elend Brotstück.
Der Kämpfer denk‘ ich, die im finstern Schachtgrund
Die Haue führen mit den magern Fäusten,
Die keuchend in den schwarzverruchten Schatten
Ruhlos sich abmühn.
Ein heimlich Sausen schleicht da – das erschüttert
mit niederstürzendem Gekrach die Wölbung,
Und Staub ist Alles, Finsterniß und langes
Geseufz des Todes …
Doch den zerfetzten Schooß des großen Berges
Siegreich der Dampf zerspaltet und durchschreitet.
Ihn grüßt am Ausgang leuchtenden Triumphes
Der Sonne Lichtstrahl. –
Der Kämpfer denk‘ ich, die mit edler Seele
In fieberhafter Müh‘ Gedanken weben,
Führer und Märtyrer, den Wissensarmen
Zum Zeitkampf donnernd.
Des Wachen denk‘ ich, der sich quält und hingeht
Einsam, verkannt … es bricht aus meinem Busen
Ein Schrei mit weitem Widerhall auf Erden:
Euch grüß‘ ich Helden!
Euch grüß‘ ich ehern hemdenlose Brüste,
Ihr rauhen Leiber, muskulösen Arme,
Ihr unermüdlichen, im brüllenden Schlachtlärm
Der Riesenwerkstatt.
Keller, Gottfried: Die Spinnerin. In: GL, 09/ 04/ 15.02.1899/ 28.

Euch grüß‘ ich, die der heil’ge Stolz der Arbeit
Durchflammt, euch, die der Tod beim Schaffen hinrafft,
Eich, wack’re Kämpfer des Gedankens und des Geschwung’nen
Hammers.
Vor mir vorüberziehn, in strengen Bildern,
Der bleichen Mädchen unglücksel’ge Schaaren;
Vorüberziehn in der Fabriken Schraubstock
Gepreßte Frauen.
Und müde Kinder und vergrämte Stirnen,
Zerissne Glieder und entstellte Mienen,
Und eine wegemüde, ungeheure
Erdfahle Volkschaft.
Von ferne hör‘ ich ein Getös von Stimmen,
Der Aexte, Hämmer und der Pickel Schläge,
Ich aber singe frei durch dieser Erde
Verworrnes Lärmen:
Dir sing‘ ich, o zerstreute, arbeitsame,
O große menschliche Familie! Vorwärts!
Kämpfe und siege! Schließe dich zusammen
Zur Glückseinheit.
Auf Arbeitshelden, auf! Zu Siegers Häupten
Und der Gefallnen letztem Todesringen,
Mit mildem Auge schöne Zukunft spendend
Leuchtet die Sonne. 5
6.Krille, Otto: Maria Lwowna Berditschewskaja. (1905)
(Erschossen von der Soldateska beim Barrikadenbau am Petersburger Blutsonntag, 22. Januar 1905)
5
6
Die Welle will ich preisen, die im Sand verrinnt,
Der trägen Flut das Erdreich zu erweichen.
Ruhmloser Tod, wenn Sonne oder Wind
Die Knospe streift vom Baum, dem blüthenreichen!
Es mag der Schmerz um jedes Schicksal weinen,
Um jedes Leben, grabbedroht,
Doch tränenlose Ewigkeit für deinen,
Für solchen Rettertod.
In jenes Mordes frechem Bacchanale
War deine Tat ein leuchtendes „Erkennt!“
Die Barrikade ward zum Rächermale,
Worauf des Rechtes ew’ge Flamme brennt.
Du Mädchen von der Helden großem Stamme,
Dein Blut verraucht, dein stürmisch Herz versinkt,
An deiner Asche noch entzündet sich die Flamme,
Die Rußlands Freiheit bringt. 6
Negri, Ada: Seid gegrüßt. In: GL, 10/ 09/ 25.04.1900/ 65.
Krille, Otto: Maria Lwowna Berditschewskaja. In: GL, 25/ 22/ 01.11.1905/ 132. Entnommen aus: Krille,
XI

7.Märten, Lu: Frauenbewegung (1905)
8.Bohm, Klara: Rosen (1906)
7
XII
(aus dem Zyklus “Nachtbilder”)
Otto: Welt und Einsamkeit. Berlin: Johann Sassenbach, 1905.
Ins Dunkel stieß man uns zurück.
Nicht achtend unsrer Leiden, ohne Licht und Freiheit
galt das Wort:
“Weib sein und Mutter, sei euch alles
Um der Kinder willen, die ihr leiblich sollt gebären,
bleibt verborgen!” –
Ha, in Nacht und Stille wähnte man uns sicher, doch in
Nacht und Stille wurden wir zum andern Male
Mütter!
Unterm Schmerzensschrei der halben Menschheit, aus der
Kraft des Leidens haben wir ein Kind zum Licht
getragen.
Königskind! Geboren zu befreien und zu siegen!
So ziehe hin denn, Kind!
Erfülle deiner Mütter Wollen und lebe ihrem Traum;
In deine Rechte nimm das Schwert, und in deine Linke halt’
die Fackel.
Dein Herz sei stark ob Todeswunden; dein scharfes Auge
laß von trügerischem Licht nicht täuschen.
Geh vorbei an Thronen und Palästen, werfe deinen Schein
und wecke Leben;
Eile hin zu jenen Stätten, wo der Schrei des Hungers durch
die Lüfte braust, wo die Arbeit man entheiligt, wo
man Leiber zwingt, die Seelen zu vergessen.
– Und eine nie gekannte Liebestat, die keine Zeit vor dir
Getan – du sollst sie tun.
Steig hinunter in die Tiefen, leuchte mit der Liebesfackel in
das Elend, das Welt das Laster nennt.
Beuge deine Knie vor dem tiefsten Leid des Weibes,
Drücke deinen reinen Kuß auf sünd’ge Lippen,
Denke, daß noch nie ein Weib g e f a l l e n , daß nicht vorher
ward zertreten.
So stürze Schranken, sprenge Fesseln, und reife stark und
froh zur Mutter einer neuen Zeit.
Geh siegreich hin durch alle Welt, halt treue, heil’ge Wacht;
Ein wildes, schönes Sturmlied sei, ein Blitz aus tiefer Nacht! 7
Rosen hängen um dein Fenster und kränzen es ein.
Heute Morgen sah ich, daß sich die erste Blüte erschlossen hatte. Es
regnet leise und heimlich, und ein paar glitzernde Tropfen hängen wie
Diamanten in den feinen Blumenblättern. – Und wie ich hinsehen
muß, wieder und immer wieder, und der Regen so weich und
träumend in mein Gesicht sprüht, da ist es mir, als hingen die ganzen
Ranken voll zarter, weißroter Blüten. Wie weiße Arme umschlangen
sie dein Fenster, als ob die Sehnsucht und die Schönheit Einlaß zu dir
Märten, Lu: Frauenbewegung. In: GL, 15/ 08/ 19.11.1905/ 48.

9.Holz, Arnold: Weltgeschichte (1907)
8
Bohm, Klara: Rosen. In: GL, 16/ 13/ 27.06.1906/ 90.
begehrten.
Und ich denke an all das süße duftende Leben, welches so eine kleine
Knospe und Blüte in sich schließt. Ich denke an das kurze Leben und
an das schnelle Vergehen.
Da öffnest du das Fenster und siehest hinaus in den jungen Tag. In
deinen schimmernden Augen liegt noch der Traum der Nacht, mit
halbgeöffneten Lippen atmest du die reine frische Morgenluft, und
deine Arme strecken sich hinaus in den weichen Sommerregen.
Da siehst du die erschlossene Rose. Schnell beugst du dich nieder,
deine Hand hebt die Blüte wie zum Licht empor, und scheu und leise
küssen deine Lippen die glitzernden Tropfen aus dem zarten
Blütenhauch.
Wie du wieder aufblickst, ist der Traum aus deinen Augen
verschwunden, aber ein Leuchten ist in ihnen, wie das Ahnen des
kommenden Sommertags.
Du hast mich nicht gesehen. Dein leuchtender Blick ging in ewige
Fernen. Und du sollst mich nicht sehen. –
Leise gehe ich vom Fenster zurück.
Wenn die erste Rose am Morgen erblüht und ein junges Menschenkind
zum erstenmal das Glück durch die Welt schreiten ahnt, dann darf
niemand den heiligen Augenblick stören. – Morgen werden an allen
Ranken Rosen blühen. 8
Heimlich durchwandert die Nacht den Tann,
Duftend im Vollmond schwanken die Gräser;
Alles schläft! Nur ein steinalter Mann
Putzt sich geschäftig die Brillengläser.
Nimmt sich ein Prischen und sagt: Hätschi!
Ich bin der achte der sieben Weisen!
Ach, und er merkt es nicht einmal, wie
Ueber ihm leuchtend die Sterne kreisen!
Sehnsüchtig harft durch die Zweige der Wind,
Blüten erschließen sich, Knospen schwellen;
Alles still! Nur der Nachttau rinnt
Und von den Bergen her rauschen die Quellen.
Raune nur traumhaft, du dunkle Natur,
Raune das Rätsel der Elemente,
Hat doch der alte Graukopf nur
Sinn für Bücher und Pergamente!
Wenn er nur schnüffeln und büffeln kann,
Mag dreist dies Sonnensystem erkalten;
Ihm ist’s schon recht, denn was geht es ihn an,
Daß sich die Welten wie Blumen entfalten?
Festgeleimt an den Stuhl das Gesäß,
Fängt er sich Grillen und mästet sich Motten,
Hüstelt und schreibt gelehrte Essays
Ueber Assyrer und Hottentotten.
XIII

Tintenfässer bilden Spalier,
Goldstreusand und Radiermesser blinken,
Ganze Ballen von Schreibpapier
Liegen bekritzelt ihm schon zur Linken.
Säuberlich hat er drin aufnotiert
Jede Schlacht und jedes Gemetzel,
Neben Napoleon figuriert
Kaiser Tiber und der Hunnenchan Etzel.
Ekelerregend mit jedem Band
Schwillt das Gemengsel von Blut, Fleisch und Knochen;
Leute wie Sokrates, Shakespeare und Kant
Werden nur so nebenbei besprochen.
Weltharmonie und Sphärenmusik
Können ihm vollends gestohlen bleiben;
Interessanter ist schon die Rubrik,
Wie sich die Kaiser von China entleiben!
Also sitzt er und schmiert und schmiert
Tote Zahlen und trockne Berichte,
Bis er dann endlich „Schluß“ drunter kliert
Und auf das Titelblatt: „Weltgeschichte“.
Weltgeschichte! O blutiger Hohn!
Uralter Hymnus auf die Borniertheit!
Wann, o wann kommt des Menschen Sohn,
Der dich erlöst aus deiner Vertiertheit?
Immer noch brütet die alte Nacht
Grauenvoll über den Völkern der Erde,
Aber schon seh‘ ich rotlodernd entfacht
Flammen des Geistes auf ewigem Herde.
Freiheit und Gleichheit und Brüderlichkeit
Jubelt die neugeborene Trias!
Freu dich, mein Herz, denn die goldene Zeit
Dämmert und predigen wird der Messias:
Lebt in Frieden und baut euer Zelt,
Viel, ach, müßt ihr noch lehren und lernen;
Ein Herz schlägt durch die ganze Welt,
Ein Geist flutet von Sternen zu Sternen.
Ruft drum als Losung von Land zu Land:
Eins sei die Menschheit von Zone zu Zone!
Erst wenn sie staunend sich selbst erkannt,
Dann erst ist sie der Schöpfung Krone! 9
10.Freiligrath, Ferdinand von: Nach Johanna Kinkels Begräbnis (1908)
9
XIV
20. November 1858.
Zur Winterszeit in Engelland,
Versprengte Männer, haben
Wir schweigend in den fremden Sand
Die deutsche Frau begraben.
Der Rauhfrost hing am Heidekraut,
Holz, Arno: Weltgeschichte. In: GL, 17/ 23/ 11.11.1907/ 204.

Doch sonnig lag die Stätte,
Und sanften Zugs hat ihr geblaut
Der Surreyhügel Kette.
Um Ginster und Wacholderstrauch
Schwang zirpend sich die Meise,-
Da wurde dunkel manches Aug',
Und mancher schluchzte leise;
Und leise zitterte die Hand
Des Freundes, die bewegte,
Die auf den Sarg das rote Band,
Den grünen Lorbeer legte.
Die mutig Leben sie gelehrt
Und mut'ge Liederweisen,
Am offnen Grabe stand verstört
Das Häuflein ihrer Waisen;
Und fest, ob auch wie quellend Blut
Der wunden Brust entrungen,
Ist über der verlaßnen Brut
Des Vaters Wort erklungen.
So ruh' denn aus in Luft und Licht!
Und laß uns das nicht klagen,
Daß Drachenfels und Ölberg nicht
Ob deinem Hügel ragen!
Daß er nicht glänzt im Morgentau,
Noch glüht im Abendscheine,
Wo durch Geländ' und Wiesenau
Die Sieg entrollt zum Rheine!
Wir senken in die Gruft dich ein,
Wie einen Kampfgenossen;
Du liegst auf diesem fremden Rain,
Wie jäh vorm Feind erschossen;
Ein Schlachtfeld auch ist das Exil -
Auf dem bist du gefallen,
Im festen Aug' das EINE Ziel,
das EINE mit uns allen!
Drum hier ist deine Ehrenstatt,
In Englands wilden Blüten;
Kein Grund, der besser Anrecht hat
Im Sarge dich zu hüten!
Ruh' aus, wo du gestritten!
Für dich kein stolzer Leichenfeld,
Als hier im Land der Briten!
Die Luft, so dieses Kraut durchwühlt
Und dieses Graseswellen,
Sie hat mit Miltons Haar gespielt,
Des Dichters und Rebellen;
Sie hat geweht mit frischem Hauch
In Cromwells Schlachtstandarten;
Und dieses ist ein Boden auch,
Drauf seine Rosse scharten!
Und auf von hier zum selben Bronn
XV

10
XVI
Des goldnen Lichtes droben
Hat Sidney, jener Algernon,
Sein brechend Aug' erhoben;
Und oft wohl an den Hügeln dort
IHR Aug' ließ Rahel hangen, -
Sie, Russels Weib, wie du der Hort
Des Gatten, der gefangen!
Die sind's vor allen, diese vier!
Dies Land, es ist das ihre!
Und sie beim Scheiden stellen wir
Als Wacht an deine Türe!
Die deinem Leben stets den Halt
Gegeben und die Richtung, -
Hier stehn sie, wo dein Hügel wallt:
Freiheit und Lieb' und Dichtung!
Fahr wohl! und daß an mut'gem Klang
Es deinem Grab nicht fehle,
So überschütt' es mit Gesang
Die frühste Lerchenkehle!
Und Meerhauch, der dem Freien frommt,
Soll flüsternd es umspielen,
Und jedem, der hier pilgern kommt,
Das heiße Auge kühlen! 10
Freiligrath, Ferdinand von: Nach Johanna Kinkels Begräbnis. 20. November 1858. Entnommen aus:
Schwering, Julius (Hrsg.): Freiligraths Werke. Dritter Teil. Berlin, Leipzig, Wien, Stuttgart: Deutsches
Verlagshaus Bong & Co., o.A., S. 9-11. Vgl. auch: Blos, Anna: Auch eine Heldin. In: GL, 18/ 10/ 11.05.1908/
89.

11.Döltz, Emma: Wir rufen Euch. (1911)
11
Heraus, ihr Frauen, aus Haus und Fabrik,
Jetzt gilt’s, euer Recht zu erringen.
Aus dumpfer Stube, aus gift’gem Betrieb,
Aus des Alltags ehernen Schlingen,
Heraus zum Kampf. Weh‘ über die Frau’n,
Die heute nicht mit uns gehen;
Nur stumpfen Sinn’s auf sich selber schau’n,
Doch sich und die Zeit nicht verstehen.
Jahrtausende lasten auf unsrem Geschlecht,
Und der freie Geist schien zu schlafen.
Mit Füßen getreten ward unser Recht
Und gelobt nur die Tugend der Sklaven.
Doch ein Ende hat auch die finsterste Nacht,
Nun gilt es, den Morgen zu schauen.
Heraus, ihr Frauen der Arbeit, erwacht,
Und helft uns die Zukunft bauen.
Wen kümmert’s, wie schwer unser Leben verrinnt?
Man sagt uns: dulde und liebe.
Und reißt von der säugenden Brust uns das Kind,
Stößt hinein uns ins Wirthschaftsgetriebe.
Wenn nachts der Lärm der Maschine schweigt,
Erloschen des Herdes Flammen,
Dann sitzen wir noch, vornübergebeugt,
Und flicken die Lumpen zusammen.
Mit unsrem geknechteten, harten Los
Bezahlen die Herrn ihre Schulden.
Wir ziehen dem Staate die Kinder groß
Und sollen doch schweigen und dulden.
Wir schaffen mit flinken Händen die Pracht,
Mit der sich die Reichen umgeben.
Nun wollen wir aus des Elends Nacht
Unsre fordernde Stimme erheben.
Sie stellen Gesetze und Rechte auf,
Wir sollen vor ihnen uns beugen.
Sie halten die Hand an des Schwertes Knauf,
Um uns seine Schärfe zu zeigen.
Sie sprechen heuchelnd, mit lüsternem Trug:
“Die Freiheit des Weibes ist sündig.”
Wir aber sagen: Nun ist es genug.
Und sprechen uns selber mündig.
Wir wollen in längst überlebten Brauch
Uns nicht mehr geduldig fügen.
Und steht eine Welt von Feinden auf:
Wir wollen kämpfen und siegen.
Wir werden siegen. Das Rad der Zeit
Läßt sich nicht rückwärts drehen;
Und über die Hindernisse von heut
Wird morgen donnernd es gehen. 11
Döltz, Emma: Wir rufen euch. In: GL, 21 (1911)/ „Für unsere Mütter und Hausfrauen“ 11/ 41.
XVII

12.Döltz, Emma: Wir können euch doch schlagen! (1912)
12
XVIII
Es braust ein Sturm durchs deutsche Land,
Der bricht das Morsche nieder.
Das Volk erhebet hoch sein Haupt
Und reckt die kräft’gen Glieder.
Sein Zorneslied durchschallt die Welt
In diesen Kampfestagen,
Wie Donner klingt’s – und nur wir Frau’n:
Wir haben nichts zu sagen.
Wohl hat man uns, dem Manne gleich,
In harte Fron geschmiedet,
Mit flinken Händen schaffen wir,
Was euch das Leben bietet.
Für uns die Qual durchwachter Nacht,
Ums Brot das bange Zagen.
Wir bauen an der Zukunft, doch:
Wir haben nichts zu sagen.
Was immer man zum Leben braucht,
Ihr sucht’s uns zu verteuern,
Nehmt unsrer Kinder letztes Brot
Durch Zölle und durch Steuern.
Doch wollen wir: “Wo bleibt das Geld?”
Mit lauter Stimme fragen,
Lacht ihr uns höhnisch ins Gesicht:
Wir haben nichts zu sagen.
Ihr pochet wohl auf die Armee
Und rasselt mit den Spießen,
Doch sind es unsre Jungen nur,
Die die Kolonnen schließen.
Die Mutter zog den Jüngling groß,
Der sich im Feld soll schlagen,
Doch welchem Feind die Kugel gilt:
Das hat sie nicht zu sagen.
Ihr hämmertet ein neu Gesetz,
Verziert mit alten Stücken,
Damit ihr mit dem Schein des Rechts
Uns tiefer könnet drücken.
Wenn Witwen und wenn Waisen um
Betrogene Hoffnung klagen,
Euch kümmert’s nicht! Es sind nur Frau’n:
Die haben nichts zu sagen.
Doch Not und Elend trieb auch uns
Empörung in die Wangen.
Wir wollen unser gutes Recht
Im rauhen Kampf erlangen.
Und dürfen wir im Parlament
Nicht unsre Meinung sagen,
So zeigen wir durch die Partei:
Wir können euch doch schlagen! 12
Döltz, Emma: Wir können Euch doch schlagen! In: GL, 22/ 08/ 08.01.1912/ 122.

13.Scherz, Betty: Wir Frauen. (1915)
14.Fürth, Henriette: Die rote Fahne (1919)
13
14
Wir Frauen in des Alltags Joch,
Wir hoffen doch, wir harren doch –
Ist sie auch weit, es kommt die Zeit
Der freien, frohen Menschlichkeit.
Noch lastet schwer auf uns die Not,
Die Sorg‘ ums Brot, – die Not ums Brot,
Doch tragen w i s s e n d wir das Joch –
Und hoffen doch! Und kämpfen doch!
Und wissen, daß nach Kampf und Leid
Erstrahlt das Licht der Menschlichkeit! 13
Wir lagen am Boden und ächzten schwer,
Und über uns brauste das Wetter her.
Voll Feinde die Welt.
Die setzten uns auf den Nacken den Fuß
Und sandten uns grimmigen Hohn zum Gruß.
Unser Wehruf gellt.
Da rauschte empor unsres Herzens Blut,
Da loderte unseres Zornes Glut.
Wir machten uns frei.
Zersprengten die Fesseln, die uns umkrallt;
Da war der Fürsten Herrschergewalt
Zerspellt und vorbei.
Hoch flattert die Fahne. Die Fahne ist rot.
Die färbte mit Herzblut Gevatter Tod.
Die Farbe hält.
Die rote Fahne geht uns voran.
Wir folgen der Fahne, Weib und Mann,
Und zwingen die Welt. 14
Scherz, Betty: Wir Frauen. In: GL, 25/ 08/ 09.01.1915/ 43.
Fürth, Henriette: Die rote Fahne. In: GL, 29/ 7/ 03.01.1919/ 49.
XIX

15.Stahl, Artur: Frauenwahlrechts-Marseillaise (1919)
15
XX
Eilt an die Urne, Arbeitsschwestern,
Die Freiheit ruft, der Sieg ist nah!
Er muß so allgewaltig werden,
Wie ihn die Welt noch niemals sah!
Auf euch ist heut in allen Gauen
Der Blick des Volkes hingewandt,
Drum reicht uns schwesterlich die Hand
Und habt in eure Macht Vertrauen!
Der Geist der neuen Zeit,
Er finde euch bereit!
Wohlan, es ruht in eurem Schoß
Der Menschheit Zukunftslos!
Traut nicht der List, die euch umgarnet
Und nachher spottet eurer Not!
Sie sucht die Sinne zu betören
und bietet Steine nur für Brot!
Der Sozialismus ist das Zeichen,
Das keine Winkelzüge liebt
Und euch das Licht des Lebens gibt,
Vor dem die Dunkelmänner weichen!
Der Geist der neuen Zeit,
Er finde euch bereit!
Wohlan, es ruht in eurem Schoß
Der Menschheit Zukunftslos!
Wer gab euch denn die Menschenrechte,
Die ihr jetzt endlich üben sollt?
Des feilen Mammons schnöde Knechte,
Die münzten nie dies lautre Gold!
Sie brachten Elend und Verderben
Und Krieg nur unserm Vaterland,
Nun wir dies Schreckgespenst gebannt,
Versuchen Sie uns zu enterben!
Der Geist der neuen Zeit,
Er finde euch bereit!
Wohlan, es ruht in eurem Schoß
Der Menschheit Zukunftslos!
Drum helft die Freiheit uns beschützen
Und macht euch selber wahrhaft frei!
Nicht ziemt’s, das Alte noch zu stützen,
Schafft, daß der Sieg vollkommen sei!
Mag sich die Reaktion auch spreizen,
Die nur um eure Stimmen buhlt,
Ihr seid fürwahr genug geschult,
Um Spreu zu scheiden von dem Weizen!
Der Geist der neuen Zeit,
Er finde euch bereit!
Wohlan, es ruht in eurem Schoß
Der Menschheit Zukunftslos! 15
Stahl, Artur: Frauenwahlrechts-Marseillaise. In: GL, 29/ 08/ 17.01.1919/ 64.

16.Müller-Jahnke, Klara: Den Frauen. (1919)
16
Den Frauen einen Frühlingsgruß!
Euch allen, die in Fron und Mühen
Ihr dornenreiche Pfade geht,
Euch sollen Maienrosen blühen!
Greift lachend in die rote Pracht:
Ein Morgen glüht, den keine Wolke
In schwarze Schatten hüllen wird,
Ein Festtagsmorgen allem Volke!
Den Frauen einen Maiengruß!
Ihr tragt die Zukunft unterm Herzen,
Ihr säugt die Freiheit an der Brust, –
Das ist ein heilig Recht der Schmerzen:
Das ist ein göttlich Frauenrecht,
Das haltet fest mit starkem Wollen …
Und eure rote Blume blüht,
Wenn rings umher die Wetter grollen.
Und ob ihr wohnt am Seinestrand,
An Skandinaviens Felsentoren,
Ob Londons Nebel euch umspinnt,
Ob Rußlands Steppe euch geboren,
Ob euch Italiens Sonne scheint,
Ob euch Germaniens Eichenstärke
Die Muskeln spannt: ich rufe euch
Zu einem großen Maienwerke!
Den Haß, der die Nationen trennt,
Soll eure Liebe überwinden,
Wenn schwesterlich die Hände sich
Zum letzten großen Kampfe finden.
Des Sturmjahrhunderts Morgenschein
Soll eurer Rechte Sieg verklären:
Erst müßt ihr freie Menschen sein,
Um freie Menschen zu gebären!
Aus märchenblauen Zeiten klingt
Ein Segenswort: den Fluch des Bösen,
Der auf das Haupt der Menschheit fiel,
Wird einst die Hand des Weibes lösen.
Aus Lügenschlamm und Gassenstaub
Wird sie den Schatz der Wahrheit heben
Und segnend ihn als Hort des Rechts
Den kommenden Geschlechtern geben.
Den Frauen einen Segensgruß!
Aus alter Kindermärchen Klarheit
Lacht hell in all den Sonnenglanz
Das heilige Angesicht der Wahrheit.
Kein Traumglück mehr, kein Sehnsuchtslaut.
Es gilt der Kampf! auch euch, den Frauen.
Und eure Kinder werden einst
Der Freiheit Maitag feiernd schauen! 16
Müller-Jahnke, Klara: Den Frauen. In: GL, 29/ 16/ 01.05.1919/ 122.
XXI

17.Heilbut, Kurt: Zwei Mütter. (1919)
18.Fürth, Henriette: Den Frauen. (1919)
17
18
XXII
Wie ich so unter den Bäumen lag,
Sah ich zwei Mütter. – Die erste sprach,
Den Blondkopf stolz gen Himmel gewandt:
„Drei Söhne gab ich dem Vaterland!
Der erste fiel stürmend in vorderster Reihn,
Dem zweiten zerriß die Granate das Bein,
Der dritte kämpft in Berg und Tal –
Teil der Mauer von Eisen und Stahl.
Und ob auch ihn der Tod einst küßt:
Wenn nur die Heimat gerettet ist!“
Die zweite senkte weinend das Haupt:
„Drei Söhne hat der Krieg mir geraubt!
Der erste ruht auf dem Meeresgrund,
Der zweite heimkehrte weh und wund,
Der dritte, der jüngste, der Heimat verbannt,
Lebt noch, gefangen in Feindesland. –
Mich freut kein Lenz mehr, mich freut kein Sieg:
Drei Söhne nahm mir der Moloch Krieg!
Drei – dem schaffenden Leben geboren,
Ums Leben betrogen, der Freude verloren. …“
Und wie sie still vorüber ging,
War mir’s, als flocht der Sonne Licht
Dicht um ihr Haupt einen goldenen Ring.
Ich aber neigte mich, da sie ging,
Tief vor dem heiligen Angesicht. 17
Frauen! Mütter! Es ward unser Tag!
Nun möge kommen, was komme mag.
Nun müssen Mut und Kraft wir spenden
Und Segen und Sonne mit Mutterhänden,
Daß unserm Volk in des Todes Nacht
Noch einmal die Sonne des Lebens lacht.
Lasset uns aufrecht zum Tode gehen.
Das wir lebten, das Sein war schön.
Es war der Arbeit, der Sorgen voll,
Und doch von Segen es überquoll.
Nun ist es vorbei. Wir klagen nicht.
Es trifft uns schuldlos ein schwer Gericht.
Wir bleiben aufrecht, wie tief es auch traf,
Und sterben so. Lieber tot als Sklav. 18
Heilbut, Kurt: Zwei Mütter. In: GL, 29/ 17/ 23. 05.1919/ 130.
Fürth, Henriette: Den Frauen. In: GL, 29/ 18/ 06.06.1919/ 141.

19.Heilbut, Kurt: An Bebel (1919)
20.Negri, Ada: Mutterliebe (1920)
19
Wir Frauen – ein minderwertig Geschlecht,
Verhöhnt, verachtet, ohne Recht.
Man sagte uns stets: die Geschichte lehrt,
Daß dem Mann allein die Herrschaft gehört.
Daß die Frau nichts versteht von des Lebens Nöten
Als das Haus zu hüten und höchstens – zu beten.
Du aber rissest der Weltgeschicht‘
Die verlogene Maske vom Gesicht:
Daß auch die Frau bestimmt sei
Als Mensch zu leben, geachtet und frei.
Daß wir nimmer die Menschheit zur Freiheit führen,
Eh‘ nicht die Frau’n ihre Ketten verlieren.
Daß wir von allen am meisten verehren
Die Mütter, die uns dem Leben gebären!
Arbeiter und Frau –
Beide entrechtet,
Beide geknechtet –
Du wiesest ihrem suchenden Blick
Den Weg in die Freiheit, den Weg zum Glück!
Freund und Führer, dein Wort noch besteht,
Wenn du schon längst im All verweht.
Wir tragen dich in uns gleich einem Panier,
Arbeiter und Frau – wir danken dir! 19
In der Fabrik, bei rauher Wollarbeit,
Wo lauter Lärm den weiten Raum durchklingt!
Und kreischend Rad um Rad sich schwingt!
Und tausend Frau’n hinwelken vor der Zeit,
Müht sie sich ab schon mehr als ein Jahrzehnt;
Die Schiffchen fliegen leicht durch ihre Hand,
Und das Geräusch, das unverwandt
Gleich einem Ungewitter um sie dröhnt,
Sie merkt es kaum. – So müde ist sie meist,
So müde, daß sie fast zusammenbricht;
Und doch die bleiche Stirne spricht
Von Festigkeit und ungebeugtem Geist;
Sie scheint zu sagen: Vorwärts! … Welch‘ Geschick,
Würf‘ Krankheit eines Tages zu Boden sie
Und die Unsel’ge könnte nie,
Ach nie auf ihren Posten mehr zurück! …
Sie darf und kann es nicht. – Ihr einz’ger Sohn,
der große Stolz in ihrer Dürftigkeit,
Auf dessen Stirne ernst und breit
Heilbut, Kurt: An Bebel. In: GL, 29/ 27/ 23.08.1919/ 210.
XXIII

20
XXIV
Des Genius Götterflug sie ahnet schon,
Ihr Sohn studiert. – Und bei der Arbeit ringt
Sie unermüdlich und gibt tropfenweis
Ihr Leben hin bei Müh‘ und Schweiß,
Indem sie stumm sich selbst zum Opfer bringt;
Und gibt ihr Alter jetzt so freudig hin,
Wie einstmals ihre schöne Jugendzeit,
Gesundheit und die Süßigkeit
Der Ruhe auch, die heil’ge Dulderin;
Allein ihr Sohn studiert. – In hellem Licht
Steht seine Zukunft groß vor ihrem Blick,
Und um sein braunes Haupt das Glück
Von Gold und Lorbeer reiche Kränze flicht! …
… In nied’rer Hütte, die kein Sonnenlicht
Erreicht, studiere tapfer nur, du Sohn
Des Volkes, dem aus den Augen schon
Des Genius tief Geheimnis spricht.
O wahre dir die starken Muskeln nur,
Die frische Energie, das warme Blut
Den stolzen ungebeugten Mut
Der reinen, ungezähmten Volksnatur.
Um dir den Weg zu bahnen, stirbt sie arm
Die gute Mutter, wirf noch einen Kuß
Der Toten zu und einen Gruß, –
Und stürz‘ entgegen dich dem Feindesschwarm.
Zum Kampf mit Wort und Feder sei bereit,
Zeig‘ neue Horizonte, licht und schön
Und ungeahnte Strahlenhöh’n
Der alten, matt und stumpf geword’nen Zeit.
Und ehrlich, unverdorben sei und rein,
Es setzte deine Mutter voller Qual,
Im lärmend lauten Arbeitssaal,
Ihr Leben ja als Opfer für dich ein. 20
Negri, Ada: Mutterliebe. In: GL, 30/ 32/ 07.08.1920/ 257 (Titelblatt).

21.Bohm-Schuch, Klara: Zum 9. November 1918. (1920)
21
Blutumrauschet und tränenschwer
Zogen die Jahre,
Hart und leer
War unser Leben,
Todumdroht
Gingen wir hin
Durch all die Not.
Männer starben,
Kinder verdarben,
Wir schafften ums Brot.
Bis unser Tag kam!
November war es voll Frühlingsluft,
Voll Lerchenschlag und Veilchenduft,
November, wie kaum ihn Menschen gesehn
Voll Drängen und Werden und Auferstehn.
Aus all den Strömen von jungen Blut
Wuchs eines Volkes Verzweiflungsmut.
Es rüttelt hart an der Zwingburg Tor,
Und siehe, Menschen strömten hervor,
Zur Freiheit, zur Sonne, zum Menschensein!
Klirrend zersprangen Ketten und Schein.
Opfer fielen mit jauchzendem Schrei
Auf sterbenden Lippen:
Unser Volk ist frei!
Frei wurden auch wir, wir geknechteten Frau’n!
Wir dürfen froh auf zur Sonne schau’n.
Dürfen lieben das heilige Leben.
Rein ist die Seele,
Flammendurchloht.
Irrtum und Fehle,
Schmerz und Not
Läßt der Liebe heiligen Schein
Heller nur leuchten, welthinein!
Tag der Erlösung aus schmachvoller Qual
Wir grüßen dich heut zum zweiten Mal.
Du bist der Wahrstein der wollenden Kraft
Die in den Tiefen des Volkes schafft, –
Das Land voll Freiheit und Erdenglück
Du zeigest es dem umflorten Blick.
Wegleuchte der Zukunft auf dunkelem Pfad –
Du Tag des Wollens, du Tag der Tat! 21
Bohm-Schuch, Klara: Zum 9. November 1918. In: GL, 30/ 45/ 06.11.1920/ 365 (Titelblatt).
XXV

22.Bohm-Schuch, Clara: [Und wieder wehet …] (1922)
22
XXVI
Und wieder wehet linde Frühlingsluft,
Und wieder sprießt um uns das neue Leben.
Millionen Keime sprengen ihre Gruft
Und wollen sich empor zum Lichte heben.
Die alten Linden treibt’s mit wilder Kraft,
Bald werden über Nacht die Knospen springen,
Aus schlanken Birken quillt der Lebenssaft
Und durch die ganze Pracht ein jubelndes Klingen.
Durchs Herze aber geht mit wildem Schrei
Die Sehnsucht nach dem Neugeborenwerden,
Ein einzig lautes, wildes „Mach uns frei“,
Komm zu uns, Glück, komm zu uns schon auf Erden!
Die Sehnsucht stille hier, wir trachten nicht
Vermessen nach den lichten Aetherhöhen,
Zeig uns nur hier dein holdes Angesicht,
Und laß uns nicht in Elendsqual vergehen.
Sind wir nicht alle Kinder jenes Lichts,
Das Knospenträume weckt und Früchte reifet?
Und von dem goldnen Glanze ward uns nichts
Als daß die Sehnsucht unsre Seelen streifet!
Auch uns gehört der Erde Blütenpracht,
Auch unser sei des Lebens Schönheitsfülle,
Der Sehnsucht Flamme ist in uns entfacht,
An ihr erstarke unser trotz’ger Wille.
Wir wollen freigebor’ne Menschen sein!
Wir woll’n kein Trugglück in des Himmels Höhen,
Wir wollen hier der Sonne goldnen Schein!
Wir wollen hier dem Glück ins Antlitz sehen!
Wir wollen! Treu und fest sei dieser Schwur!
Hört ihr den Jubelklang auf allen Wegen?
Ein Rauschen geht durch Wald und Feld und Flur.
Stolz schreiten wir dem Sonnentag entgegen. 22
Bohm-Schuch, Clara: [Und wieder wehet …]. In: GL, 32/ 08/ 15.04.1922/ 69.

7.2 Tabellen
1. Aufstellung früher regionaler proletarischer Frauenorganisationen.........................XXVIII
2. Entstehung und Entwicklung von Frauenorganisationen 1865 – 1908
in Anzahl der Verbände................................................................................................XXIX
3. Die dargestellten Frauenzeitschriften im Vergleich......................................................XXX
4. Die wichtigsten Zeitschriften der deutschen Frauenbewegung...................................XXXI
5. Geschäftsjahresabrechnungen der „Gleichheit“1902-1913......................................XXXIII
6. Zuschüsse an zentrale Parteiorgane im Jahre 1921 in Mark.....................................XXXIV
7. Abonnentinnen der “Gleichheit” 1902-1923 ....................................................................35
8. Preisentwicklung der „Gleichheit“ (in Mark)...........................................................XXXVI
9. Zahl der weiblichen Vertrauenspersonen (bis 1907) und
Vorstandsmitglieder (ab 1909) 1901-1912 .............................................................XXXVII
10. Die Berufe führender Sozialdemokratinnen, ihrer Ehemänner und Väter.............XXXVIII
11. Mitglieder der sozialdemokratischen Frauenbewegung 1901-1907 ........................XXXIX
12. Übersicht über die Fluktuation weiblicher SPD-Mitglieder 1906-1931..........................XL
XXVII

1.Aufstellung früher regionaler proletarischer Frauenorganisationen 23
23
Ort Vereinsname Gründungsjahr
Frauen- und Mädchenbildungs-Verein für Berlin und
Umgegend
Verein der Plätterinnen und verwandten Berufsgenossen
Verein der in der Hutfabrikation beschäftigten Arbeiterinnen
Verein der Arbeiterinnen an Buch- und Steindruck-
Schnellpressen
Freie Vereinigung der in der Blumen- und Putzfedern-
Branche beschäftigten Arbeiter und Arbeiterinnen
Verein der gewerblichen Hilfsarbeiter und Arbeiterinnen
Berlins und Umgegend
Verein der Arbeiter und Arbeiterinnen der Buch-, Papier- und
Lederwaren-Industrie
1890
?
1890
1891
1890
1892
Mitglieder
insgesamt
Altona Frauen- und Mädchen-Verein für Ottensen und Umgebung 1887 91
Berlin Allgemeiner Arbeiterinnen-Verein
1888 270
(vier Filialen)
1892 112
700
100
1.100
67
(58 Frauen)
120
541
(70 Frauen)
Bernau Textil-Arbeiter und Arbeiterinnen-Verein 1890 300
(100 Frauen)
Bernburg Bildungs-Verein für Frauen und Mädchen ? 100
Bielefeld Freier Verein für Frauen und Mädchen 1890 50
Bremen Arbeiterinnen-Verein
1888 50
Freie Vereinigung der Kistenbekleberinnen
1890 60
Breslau Arbeiterinnen-Verein aller Berufszweige 1892 152
Dessau Frauen- und Mädchen-Verein Unverdrossen 1890 42
Elberfeld Bildungs-Verein für Frauen und Mädchen des arbeitenden
Volkes
1892 210
Forst Textil-Arbeiterinnen-Verein 1891 280
Frankfurt a. M. Allgemeiner Arbeiterinnen-Verein 1891 119
Freiburg Arbeiterinnen-Verein 1892 25
Hamburg Zentral-Verein der Näherinnen
Zentral-Verein der Frauen und Mädchen
Zentral-Verein der Plätterinnen
1891
1892
1889
Hanau Arbeiterinnen-Verein 1891 260
Herford Freie Vereinigung der Frauen und Mädchen 1890 32
Köln Frauen- und Mädchen-Bildungsverein 1892 98
Leipzig Fachverein der in Buchbindereien beschäftigten Arbeiter und
Arbeiterinnen
? ?
Liegnitz Bildungsverein für Frauen und Mädchen 1892 27
Mainz Frauen und Mädchenverein 1891 80
Mannheim Verein sozialistischer Mädchen und Frauen 1892 235
München Bildungsverein für Frauen und Mädchen 1891 80
Netzschkau Arbeiter- und Arbeiterinnen-Verein ? ?
Nürnberg Frauen- und Mädchen-Bildungsverein 1892 65
Offenbach Allgemeiner Frauen- und Mädchen-Verein 1891 135
Rostock Frauen- und Arbeiterinnen-Verein 1891 44
Sagan Frauen- und Mädchen- Bildungs-Verein 1892 50
Sorau Textil-Arbeiterinnen-Verein 1890 140
Stuttgart Verein der in Buchbindereien und verwandten Berufszweigen
beschäftigten Arbeiter und Arbeiterinnen
? 75 Frauen
Wandsbek Frauen- und Mädchenverein Gleichheit 1892 50
Tabelle erstellt nach: Ihrer, Emma: Die Organisation der Arbeiterinnen in Deutschland, ihre Entstehung und
Entwicklung, Berlin 1893 (ausgenommen der überregionalen Verbände), S. 8-15. Vgl. auch: Zorn,
Proletarische Frauenbildung, S. 297f.
XXVIII
99
85
100

2.Entstehung und Entwicklung von Frauenorganisationen 1865 – 1908 in Anzahl der Verbände 24
24
Gründungsjahr Allgemeine
Frauenorganisationen
Berufliche
Organisationen
Soziale
Organisationen
Karitative
Organisationen
Bildungsorganisationen
Politische
Organisationen
* R L O R L O R L O R L O R L O R L O
vor 1865 - - - - - - - - 4 1 5 35 1 - 2 - - -
1866-1880 1 - - 3 - 4 - - 9 - 3 25 1 - 17 - - -
1881-1890 - - 3 3 1 26 1 1 5 2 1 17 - 1 3 - - -
1891-1900 4 3 55 9 5 69 5 1 55 4 5 34 4 - 27 - - 1
1901-1905 3 7 122 8 8 87 2 1 56 1 10 35 1 1 20 2 2 2
1906-1908 1 4 95 5 26 104 2 1 44 - 4 14 2 1 12 1 5 16
unbekannt - - 12 - 1 99 1 - 5 2 34 21 - - - - - 1
zusammen 9 14 287 28 41 389 11 4 178 10 62 181 9 3 81 3 7 20
* R= Reichsverbände; L = Landes- und Bezirksverbände; O = Ortsvereine
Entnommen aus: Kerchner, Beruf und Geschlecht – Berufsverbände in Deutschland 1848-1908, S. 103.

3.Die dargestellten Frauenzeitschriften im Vergleich
XXX
Erscheinungszeitraum
Redakteurin
„Frauen-
Zeitung“
„Die
Staatsbürgerin“
„Die Arbeiterin“ „Die Gleichheit“
1849-1852 1886 1890-1891 1891-1923
Louise
Otto-Peters
Verlag Theo Haffner
Preis pro
Einzelnummer
Preis im
Vierteljahresabonnement
(Großenhain)
Keine
Angabe
15 Reichsgroschen
Gertrud
Guilleaume-
Schack
Carl Ulrich
(Offenbach)
Emma Ihrer Clara Zetkin
(Dez. 1891-Mai 1917)
In Vertretung:
Johanna Buchheim
(Aug. 1915-Okt. 1915)
E. Jensen (Jan.-April)
Fr. Meyer (April-Dez.)
(Hamburg)
Marie Juchacz und
Heinrich Schulz
(Juni 1917-April 1919)
Clara Bohm-Schuch
(April 1919-Jan. 1922)
Elli Radtke-Warmuth
(Feb. 1922-Nov. 1922)
Elli Radtke-Warmuth und
Mathilde Wurm
(Nov. 1922-Sept. 1923)
J.H.W. Dietz
(Dez. 1891-Juli 1897)
(Stuttgart)
J.H.W. Dietz Nachf.
G.m.b.H.
(Juli 1897-Dez. 1904)
(Stuttgart)
Paul Singer
(Jan. 1905-April 1911)
(Stuttgart)
J.H.W. Dietz Nachf.
G.m.b.H.
(April 1911-Juni 1919)
(Stuttgart)
Buchhandlung „Vorwärts“
Paul Singer G.m.b.H.
(Juli 1919-Sept. 1923)
(Berlin)
Keine Angabe 10 Pfennig 10 Pf. (1891-Okt. 1918)
15 Pf. (Okt. 1918-Juli
1919)
Weitere Preisentwicklung
siehe Tabelle 8
75 Pfennig 1 Mark 55 Pf. (1891-Okt. 1918)
95 Pf. (Okt. 1919-Juli
1919)
Weitere Preisentwicklung
siehe Tabelle 8

4.Die wichtigsten Zeitschriften der deutschen Frauenbewegung 25
25
Titel Erscheinungsjahre
Demokratische
Zeitschriften um 1848
Herausgeberin
[bzw. Redaktion]
Frauen-Zeitung 1848 M.F. Anneke
Der Freischärler 1848 L. Aston
Frauen-Zeitung 1849-1852 L. Otto-Peters
Soziale Reform 1849 L. Dittmar
Proletarische
Frauenbewegung
Die Staatsbürgerin 1884-1886 G. Guillaume-
Schack
Die Arbeiterin [1890-1891] E. Ihrer
Die Gleichheit 1891-1917
1917- [1919]
[1919-1922]
[1922-1923]
C. Zetkin [in
Vertretung:
J. Buchheim]
M. Juchacz [und
H. Schulz]
C. Bohm-Schuch
[E. Radtke-
Warmuth und
M. Wurm]
Organisation
Verein zur Wahrung der Interessen der
Arbeiterinnen
Deutsche sozialdemokratische
Frauenbewegung
Arbeiterinnenzeitung 1892 A. Popp Österreichische sozialdemokratische
Frauenbewegung
Gewerkschaftliche
Frauenzeitung
Bürgerliche
Frauenbewegung
ALLGEMEINE ZEITSCHR.
DER GEMÄSSIGTEN
Neue Bahnen 1866-1919 L. Otto-Peters
Centralblatt des Bundes
Deutscher Frauenvereine
1916 G. Hanna Deutsche gewerkschaftliche
Frauenbewegung
1899-1900
1900-1913
A. Schmidt
E. Krokenberg
G. Bäumer
E. Altmann-
Gottheiner
J. Schwerin
M. Stritt
Allgemeiner Deutscher Frauenverein
Bund Deutscher Frauenvereine
Die Frauenfrage 1913-1920 M. Stritt Bund Deutscher Frauenvereine
Die Frau 1893-1944 H. Lange
FRAUENBILDUNG UND
FRAUENERWERB
G. Bäumer
Der Frauenanwalt 1870-1876 J. Hirsch Lette-Verein
Deutscher Frauenanwalt 1878-1881 J. Hirsch Lette-Verein
Entnommen und ergänzt aus: Weiland, Geschichte der Frauenemanzipation in Deutschland und Österreich,
S. 100f.
XXXI

XXXII
Frauenberuf 1887-1892 H. Kettler Frauenverein Reform
Deutsche Hausfrauenzeitung 1874- L. Morgenstern Berliner Hausfrauenverein
ALLGEMEINE ZEITSCHR.
DER RADIKALEN
Frauenwohl 1893-1895 M. Cauer Verein “Frauenwohl”
Die Frauenbewegung 1895-1919 M. Cauer (L.
Braun)
Dokumente der Frauen 1899 R. Mayreder
Deutsche
Arbeiterinnenzeitung
M. Lang
A. Fickert
Verein “Frauenwohl”
1904 Verband fortschrittlicher
Frauenvereine
Mutterschutz 1905-1907 H. Stöcker Bund für Mutterschutz und
Sexualreform
Die neue Generation 1908-1919 H. Stöcker Bund für Mutterschutz und
Sexualreform
FRAUENSTIMMRECHTS-
BEWEGUNG
Radikal:
Zeitschrift für
Frauenstimmrecht
1907-1912 A. Augspurg Deutscher Verband für
Frauenstimmrecht
Frauenstimmrecht 1912-1914 A. Augspurg Deutscher Verband für
Frauenstimmrecht
Zeitschrift für
Frauenstimmrecht
Gemäßigt:
1912-1918 M. Cauer Verein “Frauenwohl”
Die Staatsbürgerin 1914-1919 A. Schreiber-
Krieger
Deutscher Reichsverband für
Frauenstimmrecht
Frauen und Staat 1912-1916 I. Dehmel Vereinigung für Frauenstimmrecht
SITTLICHKEITS-
BEWEGUNG
Der Abolitionist K. Scheven Deutsche Sektion der Internationalen
Föderation zur Bekämpfung der
staatlich reglementierten Prostitution
FRIEDENSBEWEGUNG
Die Frau im Staat 1919-1933 A. Augspurg
L.G. Heymann
Internationale Frauenliga für Frieden
und Freiheit

5.Geschäftsjahresabrechnungen der „Gleichheit“1902-1913 26
1902 1903 1904 1905 1906 1907
Einnahmen
1908 1909 1910 1911 1912 1913
Abonnements 4.682,04 9.416,56 8.080,06 20.683,34 39.332,62 62.243,25 76.144,30 73.139,26 76.386,18 79.590,10 85.168,25 90.829,38
Ausgaben
Satz, Druck,
Falzen
2.688,49 3.337,05 2.608,25 6.221,60 8.555,75 14.433,14 19.485,40 21.853,00 22.776,45 24.032,20 25.915,00 26.929,70
Papier 931,00 1.667,70 1.430,70 3.587,25 7.756,85 15.364,78 23.486,28 24.500,40 25.964,40 29.309,40 33.271,20 35.382,00
Redaktion 3.000,00 3.000,00 2.250,00 3.225,00 3.175,00 6.875,00 7.200,00 7.870,00 7.400,00 8.500,00 8.500,00 15.155,76
[inkl.
Mitarbeiter]
Mitarbeiter 644,55 736,00 801,00 1.623,00 4.330,00 5.128,64 5.227,00 5.976,70 5.972,22 5.930,49 5.459,74
Porto und
sonstige
Unkosten
348,70 843,40 790,00 1.659,60 2.522,18 4.018,60 4.119,45 4.226,70 [vermutl. in
Satz, Druck
usw.
enthalten]
[vermutl. in
Satz, Druck
usw.
enthalten]
[vermutl. in
Satz, Druck
usw.
enthalten]
[vermutl. in
Satz, Druck
usw.
enthalten]
Remittenden 79,74 214,27 125,41 370,74 409,05 721,75 1.236,57 1.147,48
Drucksachen,
Int. Frauenkonferenz
- - - - - - - - 1.033,60 - - -
Gesamt-
Ausgabe
Gesamt-
Einnahme
Verlust/Gewi
nn
7.692,48 9.798,42 8.005,36 16.687,19 26.784,83 46.541,91 60.754,70 65.574,28 63.146,67 67.772,09 73.145,94 77.467,46
4.682,04 9.416,56 8080,06 20.683,34 39.332,62 62.243,25 76.144,30 73.139,26 76.386,18 79.590,10 85.168,25 90.829,38
-3.010,44 -381,86 +74,70 +3.996,15 +12.583,79 +15.701,34 +15.389,60 +7.564,98 +13.239,51 +11.818,01 +12.022,31 +13.361,92
26 Leicht vereinheitlicht erstellt aus den Angaben in dem jeweiligen Bericht des Parteivorstandes an den Parteitag. In den Protokollen über die Verhandlungen der Parteitage
Dresden 1903 (S. 36), Bremen 1904 (S. 27), Jena 1905 (S. 45), Mannheim 1906 (S. 48), Essen 1907 (S. 50), Nürnberg 1908 (S. 53), Leipzig 1909 (S. 46), Magdeburg
1910 (S. 47), Jena 1911 (S. 45), Chemnitz 1912 (S. 43), Jena 1913 (S. 32) und Würzburg 1914 (Anhang des Parteitagsprotokolls Würzburg 1917, S. 25).

6.Zuschüsse an zentrale Parteiorgane im Jahre 1921 in Mark 27
Titel Fehlbetrag Gewinn
„Die Gleichheit“ 125.377,55
„Arbeiter-Jugend“ 80.532,22
„Freie Lehrer“ 65.790,60
„Kommunale Praxis“ 50.491,45
„Arbeiter-Bildung“ 7.202,62
„Die Neue Zeit“ 61.310,00
„Der wahre Jacob“ 17.299,02
Gesamtzuschüsse 197.935, 74
27 Entnommen aus: Ressmann, Strukturprobleme sozialdemokratischer Medienunternehmen, S. 82. Quelle:
Protokoll des SPD-Parteitages in Görlitz 1921, S. 41.
XXXIV

7.Abonnentinnen der “Gleichheit” 1902-1923 28
Jahr Auflage
1902 4 000
1903 9 500
1904 12 000
1905 23 000
1906 46 000
1907 70 000
1908 85 000
1909 82 000
1910 85 000
1911 94 500
1912 107 000
1913 112 000 29
1914 124 000
1915 46 500
1916 35 500
1917 19 000
1918 28 000
1919 33 000
1920 13 000
1921 25 000
1922 33 000
1923 22 000
28 Entnommen aus: Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 75.
29 Für das Jahr 1913 gibt der Verein Arbeiterpresse in seinem Handbuch eine Auflage von 113.500 Exemplaren
an (vgl. Handbuch des Vereins Arbeiterpresse, 3.1914, S. 125).
35

8.Preisentwicklung der „Gleichheit“ (in Mark)
Heft, in dem die Änderung eintritt
Einzelnummer
Vierteljahresabonnement
Kreuzband
Jahresabonnement
MonatlichesAbonnement
Inserate
Jg. 2, Probenummer (28.12.1891), S. 1 30 0,10 0,55 31 0,85 - - 0,20 32
Jg. 6, Nr. 22 (28.10.1896), S. 0,10 0,55 0,85 2,60 - 0,20
Jg. 29, Nr. 1 (11.10.1918), S. 1 0,15 0,95 1,45 - - -
Jg. 29, Nr. 20 (05.07.1919), S. 153 0,30 33 3,60 4,25 - 1,20 -
Jg. 30, Nr. 24 (12.06.1920), S. 193 - 3,60 34 - - - 1,50 35
Jg. 31, Nr. 1 (01.01.1921), S. 1 0,30 36 3,60 - - - 1,50
Jg. 31, Nr. 2 (15.01.1921), S. 9 0,30 2,70 - - - 2,-
Jg. 31, Nr. 13 (01.07.1921), S. 121 0,30 3,- - - - 2,-
Jg. 31, Nr. 18/19 (15.09.1921), S. 173 D: 0,30 3,- - - - 3,-
Jg. 31, Nr. 22 (15.11.1921), S. 213 0,30 3,- - - - 3,- 37
Jg. 31, Nr. 3 (01.02.1922), S. 21 0,30 3,30 - - - 6,-
Jg. 32, Nr. 8 (15.04.1922), S. 69 0,30 3,30 - - - 6,- 38
Jg. 32, Nr. 13 (01.07.1922), S. 121 0,30 6,- - - - 10,-
Jg. 32, Nr. 17/18 (1./15.09.1922), S. 157 - 6,- - - - 36,-
Jg. 32, Nr. 19/20 (1./15.10.1922), S. 173 D: 8,- - - - - 36,-
Jg. 32, Nr. 21 (01.11.1922), S. 189 6,- 24,- 39 - - - -
Jg. 32, Nr. 23 (01.12.1922), S. 205 15,- 24,- - - - -
Jg. 33, Nr. 1 (01.01.1923), S. 1 30,- - - - 60,- -
Jg. 33, Nr. 3 (01.02.1923), S. 17 40,- - - - 80,- -
Jg. 33, Nr. 5 (01.03.1923), S. 33 130,- - - - 260,- -
Jg. 33, Nr. 9/10 (1./15.05.1923), S. 65 D: 260,- - - - 260,- -
Jg. 33, Nr. 11 (01.06.1923), S. 85 150,- - - - - -
Jg. 33, Nr. 13 (01.07.1923), S. 101 350,- - - - - -
Jg. 33, Nr. 15 (01.08.1923), S. 177 1.200,- - - - - -
Jg. 33, Nr. 16 (15.08.1923), S. 125 2.000,- - - - - -
Jg. 33, Nr. 17 (01.09.1923), S. 133 40.000,- - - - -
D: Doppelnummer
30 Die Probenummer weist zwar im Titelblatt die entsprechenden Preisangaben auf, wurde aber gratis verteilt.
31 Per Post und ohne Bestellgeld. Soweit durch Fußnote keine Änderung angegeben ist, treffen jeweils die
vorhergehenden Vertriebs- und Preisbedingungen zu, wie sie den Titelköpfen der „Gleichheit“ entnommen
wurden.
32 2 gespaltene Petitzeilen.
33
Wöchentliches Erscheinen.
34
Ohne Postbezug.
35
5 gespaltene Nonpareillezeilen und bei Wiederholung Rabatt.
36
Vierzehntägliches Erscheinen.
37
Plus 30% tariflicher Teuerungszuschlag.
38
6 gespaltene Nonpareillezeilen.
39
Monatlich zweimal und durch die Post bezogen.
XXXVI
-

9.Zahl der weiblichen Vertrauenspersonen (bis 1907) und
Vorstandsmitglieder (ab 1909) 1901-1912 40
Jahr Vertrauenspersonen
1901 25
1902 54
1903 78
1904 100
1905 190
1906 325
1907 407
1909 257
1910 557
1911 570
1912 646
40 Entnommen aus: Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 73.
XXXVII

10.Die Berufe führender Sozialdemokratinnen, ihrer Ehemänner und
Väter 41
Beruf der Frauen selbst der Ehemänner der Väter
Arbeiter und
Handwerker
Bauern und
Landarbeiter
Angestellte, auch
der Partei und
Gewerkschaft
Beamte, Lehrer,
Ärzte, freie Berufe
Kaufleute,
Gastwirte
Zahl % Zahl % Zahl %
87 66,92 38 46,34 53 63,10
- - - - 2 2,38
18 13,85 9 10.98 4 4,76
23 17,69 31 37,80 10 11,90
2 1,54 4 4,88 10 11,90
Adel und Militär - - - - 5 5,95
Summen 130 100,00 82 100,00 84 100,00
41 Entnommen aus: Niggemann, Emanzipation zwischen Sozialismus und Feminismus, S. 217.
XXXVIII

11.Mitglieder der sozialdemokratischen Frauenbewegung 1901-1907 42
Jahr Weibliche
Parteimitglieder
Freiwillige
Beiträgerinnen
Spalte
1 + 2
Abonnentinnen
der
“Gleichheit”
1901 4 000
1902 9 500
1903 11 000
1904 28 700
Mitglieder
der Frauenbildungsv.
Spalte
1 + 2 + 5
1905 4 000 1 000 5 000 44 000 3 000 8 000
1906 6 460 4 933 11 393 67 000 8 890 20 283
1907 10 943 8 751 19 694 75 000 10 500 30 194
Spalte 1 2 3 4 5 6
42 Entnommen aus: Evans, Sozialdemokratie und Frauenbewegung im deutschen Kaiserreich, S. 192.
XXXIX

12.Übersicht über die Fluktuation weiblicher SPD-Mitglieder 1906-1931 43
Jahr Parteimitglieder weibliche
Parteimitglieder
%
Frauen
absolute
Veränderung
gegen Vorjahr
1906 384 327 6 460 1,7 + 2 460
1907 530 446 10 943 2,1 + 4 483
1908 527 336 29 458 5,6 + 18 515
1909 633 309 62 259 9,8 + 32 801
1910 720 038 82 642 11,5 + 20 383
1911 836 562 107 693 12,9 + 25 051
1912 970 112 130 371 13,4 + 22 678
1913 982 850 141 115 14,4 + 10 744
1914 1 085 905 174 754 16,1 + 33 639
1915 515 898 ? ? ?
1916 432 618 107 336 24,8 - 67 418
1917 243 061 66 608 27,4 - 40 728
1918 249 411 70 659 28,3 - 4 059
1919 1 012 299 206 354 20,4 + 135 695
1920 1 180 208 207 000 17,5 + 646
1921 1 221 059 192 485 15,8 - 14 515*
1922 1 174 105 ? ? ?
1923 1 261 072 130 000 10,3 - 62 485
1924 940 078 148 125 15,8 + 18 125
1925 844 495 152 693 18,1 + 4 568 ∗
1926 823 520 165 492 20,1 + 12 799 ∗
1927 866 671 181 541 20,9 + 16 049
1928 937 381 198 771 21,2 + 17 230
1929 949 306 201 000 21,2 + 2 229
1930 1 037 384 228 278 22,0 + 27 278
1931 1 008 953 230 331 22,8 + 2 053
43 Entnommen aus: Thönnessen, Frauenemanzipation, S. 131 (die mit ∗ gekennzeichneten Zahlen sind von
Evans, Sozialdemokratie und Frauenbewegung im deutschen Kaiserreich, S. 195 übernommen, da die
Angaben von Thönnessen an dieser Stelle rechnerisch nicht korrekt waren.).
XL

7.3 Bildmaterial
7.3.1 Titelblätter der „Frauen-Zeitung“, „Staatsbürgerin“, „Arbeiterin“
und „Gleichheit“
XLI

XLII

XLIII

XLIV

XLV

XLVI

XLVII

XLVIII

XLIX

LII

LIII

LIV

7.3.2 Porträt- und Szenenbilder aus der „Gleichheit“
LVI
(nach Erscheinen geordnet)

LVII

LVIII

LIX

7.3.3 Bildnachweis
Titelblattauswahl:
Porträt- und Szenenbilder:
GL, 02/ 01/ 11.01.1892/ 1.
GL, 17/ 01/ 09.01.1907/ 1.
GL, 21/ 12/ 13.03.1911/ 177.
GL, 27/ 18/ 08.06.1917/ 117.
GL, 29/ 20/ 05.07.1919/ 153.
GL, 29/ 32/ 27.09.1919/ 249.
GL, 33/ 05/ 01.03.1923/ 33.
GL, 33/ 07/ 01.04.1923/ 49.
GL, 12/ 09/ 23.04.1902/ 65.
GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 57.
GL, 31/ 18-19/ 15.09.1921/ 173.
„Louise Michel als Kommune-Kämpferin“ (GL, 03/06/22.03.1893/ 44)
„Louise Michel 1892“ (GL, 03/06/22.03.1893/ 45)
„Madame Roland“ (GL, 04/01/ 10.01.1894/ 4)
„Madame Roland verläßt das Gefängnis“ (GL, 04/ 01/ 10.01.1894/ 5)
„Maria Lwowna Berditschewskaja“ (GL, 15/ 05/ 08.03.1905/ 25 (Titelblatt))
„Esther Riskind“ (GL, 16/ 02/ 24.01.1906/ 7 (Titelblatt))
„An den Eisenstäben sinkt die Liebe blutend nieder“
(Struve > GL, 18/ 02/ 20.01.1908/ 14)
„Emma Ihrer“ (GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 61)
„Emma Ihrer“ (GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 61)
„Dr. med Hope Bridget[sic] Adams-Lehmann“ (GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 62)
„Ottilie Baader-Diedrichs“ (GL, 31/ 07/ 01.04.1921/ 62)
LXI

Hiermit versichere ich, dass ich die vorliegende Dissertation selbständig und ohne unerlaubte
Hilfe angefertigt und andere als die in der Dissertation angegebenen Hilfsmittel nicht benutzt
habe. Alle Stellen, die wörtlich oder sinngemäß aus veröffentlichten oder unveröffentlichten
Schriften entnommen sind, habe ich als solche kenntlich gemacht. Kein Teil dieser Arbeit ist
in einem anderen Promotions- oder Habilitationsverfahren verwendet worden.
Kassel, den
LXIII