DER GLAUBE DER HELLENEN

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Vorhellenische Götter
andere Form des Kultus der Erdmutter, den wir ganz unzureichend
kennen, beschränkt auf den Osten des Peloponnes.
Ganz sicher vorgriechisch ist Ino, deren Name offenbar mit
Inachos und Inopos gleichen Stammes ist. Hesych Ίνάχεια εορτή
Λευκοθέας εν Κρήτηι από Ίνάχον zeigt die Verwandtschaft und
den Kultus, der noch einer Ίνάχη galt. Sie hat nur an der
lakonischen Küste bis Korone in Messenien Kulte, die Pausanias
verzeichnet 1 ). Nur Alkman der Lakone spricht von 'Ινώ ϋαλασσομεδοισα.
Schon die Odyssee setzt sie als Kadmostochter mit
der Göttin Leukothea gleich, und als solche erscheint sie in vielen
Geschichten, mit Athamas aber auch mit Dionysos verbunden,
ganz menschlich. Das ist böotisch, und wir würden nicht durchkommen,
wenn wir nicht an der Kopais eine weiße Göttin fänden.
Die Seegöttin Leukothea ist mit dieser gleich, hat aber ihre starke
Verehrung, wenn auch nur in alter Zeit, in Ionien. Sie ist also
von den Hellenen der ersten Schicht mit der fremden Ino gleichgesetzt
und nach Asien hinübergenommen, dieselbe Göttin, welche
unter dem Namen Ino in Böotien in die Sippe des Kadmos aufgenommen
ward, ein Geschick, das die phrygische Semele geteilt
hat.
Auf Delos ist es den französischen Ausgrabungen und dem
Scharfsinne der Entdecker gelungen, aus dem zuerst befremdenden
Tatbestande festzustellen, daß in dem heiligen Bezirke vor und
hinter dem Artemision je zwei Gräber aus frühminoischer Zeit sorgfältig
erhalten waren, hier also sicher karisch. Gräber auf Delos
befremden, da ja Apollon im Jahre 423 jede Bestattung verbot und
die Zerstörung der vorhandenen Gräber durchsetzte. Nur besondere
Heiligung konnte zu einer Ausnahme führen, gewiß schon damals,
als der Kultplatz von der Höhe an den Strand verlegt ward.
Herodot, IV 33—35, unterrichtet uns über die verehrten Inhaber
und die Kultgebräuche. Es waren die Mädchen, welche zuerst
von den Hyperboreern etwas Heiliges in Weizenbüschel gebunden
nach Delos gebracht hatten, wie es noch immer geschah 2 ).
1 ) In Thalamai hat Pausanias III 26 das Orakel der Pasiphae auf Ino
übertragen; in Brasiai, III 24, 4 ist Dionysos herangezogen, natürlich
späterer Zusatz.
2 ) Daß wirklich eine solche Sendung von Dodona nach Delos ging,
muß man für Herodots Zeit noch glauben; später ist davon keine Spur.
Weizenähren kamen nach seiner Angabe im Kulte der thrakischen Άρτεμις
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