DER GLAUBE DER HELLENEN

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Vorhellenische Götter
Szene des Säugens fehlt, die Kuh aber findet sich schon auf einer
minoischen Scherbe (Karo 79), dann auf Münzen von Prasos, wo
aber der Ziegenkopf auch nicht fehlt, die Sau besonders bezeugt
ist 1 ). Damit fassen wir die Verbreitung des Kultes; das Tier
wechselte nicht nur örtlich. Durchgedrungen ist die Ziege, weil
sie an der idäischen Grotte galt, und da heißt die Ziege oder die
Nymphe Amaltheia. Man soll darin nicht eine spätere Verwandlung
der Ziege sehen, wie aus den Bienen, die auch zu den Ernährern
des Kindes gehören 2 ), Töchter eines Melisseus gemacht sind, wo
denn auch das κέρας Άμαλϋείας ein Ziegenhorn wird. Dies ist
seit Phokylides in der Poesie geläufig, wird von Pluton-Plutos
geführt (in seinem Reiche ist ein Schlaraffenland), ebenso von
Acheloos 3 ); wenn es die Göttin hat, die das Kind nährt, so ist die
Fülle der Fruchtbarkeit und des Segens darin, die zuerst das Kind
ernährt hat und die dieses alljährlich auf die Erde zu Vieh und
Menschen bringt. Vorgestellt ward die Göttin freilich auch in
Ziegengestalt; das ging beides nebeneinander her. Es ist aber sehr
merkwürdig, wie diese Gestalt, die als Göttin und als Ziege gedacht
war, weiter gewirkt hat. Pausanias VI 25 berichtet von einer
Aphrodite des Skopas in Elis, die auf einem Bocke reitet. Sie stand
neben der würdigen Aphrodite auf der Schildkröte von Pheidias,
und man nannte sie nun πάνδημος·, das war im Gegensatze zu der
anderen gesagt, gemäß den beiden Aphroditen, an die man von
den Dichtern und Philosophen her gewöhnt war ; mit dem Kultus
und dem Sinne des Beinamens hatte das nichts zu schaffen.
Richtig mußte man sie επιτραγι'α nennen, ein Name, der öfter
Agathokles und Neanthes, Athen. 375f., mit Erwähnung eines
Opfers der Prasier an die Sau, die also auch ein göttliches Wesen war,
dann auch in Menschengestalt gedacht, wie immer das vermittelt ward.
2 ) Bei Kallimachos eine Biene, daher auch auf Münzen von Prasos.
Die έσβηνες von Ephesos und die μέλισσαι von Paros darf man nicht
gleich heranziehen: hier kommt es auf den Honig, die Götterspeise, an.
3 ) Matz, Naturpersonifikationen in der griechischen Kunst 95 ff. Die
Zusammenstellung führt darauf, daß Acheloos Anspruch auf das Horn
hat, es also nicht durch Übertragung anderswoher erhalten hat. Ein Relief
aus dem Heiligtume des Herakles Χάροψ bei Koroneia (Pappadakis Δελτίο ν
άρχ. II 251) zeigt Herakles, wie er das Horn von Plutos erhält; das ist
eine Umbildung, gewiß, aber keine wertlose: der Herr der unterirdischen
Schätze belohnt den Helden, der es vermocht hat, bis in sein Reich vorzudringen.
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