Juli 2002 - Der Fels

2.2
Ehe und Ehelosigkeit
– zwei Wege der Nachfolge Christi
Die gegenseitige Zuordnung
2.2.1 Die Frage nach der Vorrangigkeit
der Ehelosigkeit um des
Himmelreiches willen und die Darstellung
des einen Geheimnisses
der Liebe durch die beiden Grundlebensformen.
Durch die Jahrhunderte hindurch
haben das Lehramt der Kirche und
zahlreiche christliche Schriftsteller
die Höherstellung der Ehelosigkeit
gegenüber der Ehe hervorgehoben.
Im Trienter Konzil, Sess. 24, can. 10,
wird sie gegenüber den Reformatoren,
die sie bzw. ihren Verbindlichkeitscharakter
teilweise ablehnen,
verteidigt und ist seitdem immer
wieder bekräftigt worden. In dem
Dekret des Vatikanum II über die
Priesterausbildung, „Optatam Totius“
10, heißt es: „Sie (die Kandidaten)
sollen aber klar den Vorrang
der Christus geweihten Jungfräulichkeit
erkennen ...“
Nachdem wir sowohl den Wert
der Ehe als auch den der Ehelosigkeit
betrachtet haben, bleibt die Frage:
Was ist wertvoller an der Ehelosigkeit?
Wie lässt sich die Vorrangstellung
heute begründen? Kann es
auf der Ebene der Gnade überhaupt
ein gut – besser – am besten geben?
Ist nicht jedes Gefäß gleich voll, das
von Gott erfüllt wird? Da die Gnade
eine Teilhabe am Leben Gottes 21 und
Gott immer derselbe ist, wie kann da
noch etwas wertvoller sein als anderes?
Die Fragestellung selbst nähert
uns schon einer Antwort an. Gnade
ist Teilnahme am Leben Gottes, und
sein Leben ist unendlich vielfältig.
Also sind Ehe und Ehelosigkeit erst
einmal verschiedene Möglichkeiten
„im Garten Gottes“, und jede hat ihren
Wert und ist Weg zur Heiligkeit.
Teil II
Von Ursula Bleyenberg
Im 20. Jahrhundert wurde die Theologie
der Ehe, wie wir kurz umrissen
haben, weiter entfaltet und die
Ehe als authentischer Weg zur Heiligkeit
und der Fülle des Christseins
besser verstanden. Alle Christen sind
demnach zu einer immer tieferen Verwirklichung
der Tugend der Liebe
berufen. Auch in der Ehe werden die
Partner in gewisser Weise geweiht.
Eine Höherstellung der Ehelosigkeit
kann nicht nur im Grad der Liebe und
der Suche nach der Heiligkeit ihre
Ursache haben, wo wir doch wissen,
dass auch die Ehe einen solchen Weg
darstellt. Das Vatikanum II macht in
seinen Texten keinen Bezug auf die
Aussagen des Tridentinum zur Höherstellung
der Ehelosigkeit. „Lumen
Gentium“ 42 spricht von „in Ehren
halten“. In „Presbyterorum Ordinis“
16 werden zwar Komparative benutzt,
aber keine direkt wertende Aussage
gemacht. 22
In neueren Texten des Lehramtes
wird das Zueinander betont. 23 Es geht
erst einmal nicht um Wertigkeit, sondern
um Anerkennung des Reichtums
jeder der beiden Lebensformen,
zumal Ehe und Ehelosigkeit
nur eine unter mehreren Gestaltungsmöglichkeiten
des Lebens darstellen,
und jeder Mensch seine eigene individuelle
Berufung leben soll. Dem
entspricht die stärkere Hervorhebung
des Sendungscharakters des christlichen
Lebens, der Teilnahme am allgemeinen
Priestertum. Ehe und Ehelosigkeit
werden stärker von ihrer
Aufgabe im Gesamtgefüge der Kirche
her betrachtet.
In dem Apostolischen Schreiben
von Johannes Paul II. „Familiaris
Consortio“ vom 22.11.1981 finden
wir in Abschnitt 16 Aussagen zum
Zueinander von Ehe und Ehelosigkeit:
„Die Jungfräulichkeit und die
Ehelosigkeit für das Reich Gottes
stehen in keinerlei Widerspruch
zum hohen Wert der Ehe, sondern
setzen ihn voraus und bekräftigen
ihn. Ehe und Jungfräulichkeit sind
die beiden Weisen, das eine Geheimnis
des Bundes zwischen Gott
und seinem Volk darzustellen und
zu leben.“ Es sind also „Weisen“,
eine theologische Wahrheit darzustellen
und zu leben. Beide sind
nicht nur ein statisches Symbol, sondern
Realisierung des „Bundes zwischen
Gott und seinem Volk“. Klarer
wird dies in Abschnitt 11 über
den „Mensch[en], Abbild des liebenden
Gottes“: „Die christliche
Offenbarung kennt zwei besondere
Weisen, die Berufung der
menschlichen Person zur Liebe
ganzheitlich zu verwirklichen: die
Ehe und die Jungfräulichkeit. Sowohl
die eine als auch die andere
ist in der ihr eigenen Weise eine
konkrete Verwirklichung der tiefsten
Wahrheit des Menschen, seines
‚Seins nach dem Bild Gottes‘ “.
An den zitierten Stellen von
„Familiaris Consortio“ werden Ehe
und Ehelosigkeit gleichwertig nebeneinander
gestellt. Allerdings
heißt es an späterer Stelle, nach dem
Hinweis auf die eschatologische
Dimension der Jungfräulichkeit:
„Indem sie das Herz des Menschen
auf besondere Art freimacht und ‚es
so zu größerer Liebe zu Gott und
zu allen Menschen entzündet‘ (Zitat
aus „Perfectae Caritatis“ 12),
bezeugt die Jungfräulichkeit, dass
das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit
die kostbare Perle ist, welche
verdient, jedem anderen, selbst
hohen Wert vorgezogen, ja als einziger
endgültiger Wert gesucht zu
werden. Deshalb hat die Kirche im
Lauf ihrer Geschichte immer die
Erhabenheit dieses Charismas über
das der Ehe verteidigt, eben
aufgrund seiner ganz einzigartigen
Verbindung mit dem Reich Gottes.“
Die Begründung der „Erhabenheit“
der Jungfräulichkeit liegt hier in ih-
210 DER FELS 7/2002