Juli 2002 - Der Fels

em Zeugnischarakter.
Sie bezeugt, was für jeden
gilt; sie erinnert
daran. Sie zeigt auch das
Recht, radikal Bereiche
des Lebens einzuschränken,
um mehr in und für
die Realisierung der Liebe
im Reich Gottes zu
leben; denn sie ist ein besonderer
Impuls zu einer
großen Liebe. Dies kann
nicht bedeuten, dass die
Eheleute weniger lieben
könnten. Vielmehr wird
auf ein besonderes geistiges
Charisma, eine besondere
Begabung, eine
besondere Prägung der
Liebe verwiesen. Der
Komparativ „größer“ aus
dem Einschub von
„Perfectae Caritatis“ 12
ist durch die Zitation ja
bereits in Anführungszeichen
gesetzt. Er wird verstanden
im Sinne von
„besonders geartet“. Im
geistlichen Leben lassen
sich die Gnadengaben
nie miteinander messen. Denken wir
an das Beispiel der unterschiedlich
großen Gefäße, die aber doch alle
randvoll sein können. Vor dem Einschub
aus „Perfectae Caritatis“ 12
wird demgemäß die adverbiale Formulierung
„auf besondere Art“ gebraucht.
Diese Feststellung, die fast
übersehen werden kann, ist signifikant.
Der Blick bleibt nicht statisch
beim bloßen Vergleichen stehen, sondern
wird nach vorne in eine unbegrenzte
Fülle gelenkt, in der ein gegenseitiges
Messen keinen Bezugspunkt
mehr findet.
Dem entspricht, dass hier – wie
später im „Katechismus der Katholischen
Kirche“ 1620 – die Aussage
von Johannes Chrysostomus zum
hohen Wert der Ehe und zum noch
höheren der Ehelosigkeit eingefügt
wird. Hier wird vorausgesetzt, dass
das authentische Wesen der Ehe die
Liebe, und dass die größere Heiligkeit
Ziel aller ist. Erläuternd heißt es:
„Ohne Achtung für die Ehe kann es
auch keine gottgeweihte Jungfräulichkeit
geben; wenn die menschliche
Sexualität nicht als ein hoher,
vom Schöpfer geschenkter Wert betrachtet
wird, verliert auch der um
des Himmelreiches willen geleistete
Verzicht auf sie seine Bedeutung“
(„Familiaris Consortio“ 16). Ohne
Achtung vor der hohen Bedeutung
der menschlichen Liebe zwischen
Mann und Frau hat der Verzicht keinen
Wert mehr. Wir können noch hinzufügen:
Ohne Ehe und Familie
würde der Mensch gar nicht wissen,
was Liebe ist. Daher ist Ehelosigkeit
ohne Ehe im Erlebnishorizont gar
nicht möglich, denn es geht nicht um
einen „Nicht-Besitz“, sondern um einen
„Verzicht aus Liebe“. Es geht
letztlich nicht um ein „Nein“, sondern
um ein „Ja“.
Dass umgekehrt die Ehelosigkeit
auch auf die Ehe zurückwirkt, wird
an späterer Stelle gesagt: „Kraft dieses
Zeugnisses (von der ‚eschatologischen
Hochzeit Christi mit der Kirche‘)
hält die Jungfräulichkeit in der
Kirche das Bewusstsein für das Mysterium
der Ehe wach und verteidigt
es vor jeder Verkürzung und jeder
Verarmung.“ Eheliche Hochzeit hat
ihr Urbild in der Hochzeit Christi mit
der Kirche (vgl. Eph 5,21-33), und
diese realisiert in besonderer Weise
der Ehelose, der mit Gott schon hier
ganzheitlich Vermählte. Ehelosigkeit
macht das Wesen der Ehe deutlich
und verteidigt es.
Am Ende wird Abschnitt 16 aus
„Familiaris Consortio“ noch kon-
Die Ehe
im Plane Gottes
D ie Heilige Schrift beginnt
mit der Erschaffung des
Mannes und der Frau nach
dem Bilde Gottes und schließt
mit der Vision der „Hochzeit
des Lammes“ (Offb. 19,7.9).
Von ihren ersten bis zu den letzten
Seiten spricht die Schrift
von der Ehe und ihrem „Mysterium“,
von ihrer Einsetzung
und dem Sinn, den Gott ihr gegeben
hat, von ihrem Ursprung
und ihrem Ziel, von ihrer unterschiedlichen
Verwirklichung
im ganzen Verlauf der Heilsgeschichte,
von ihren aus der Sünde
hervorgegangenen Schwierigkeiten
und von ihrer Erneuerung
„im Herrn“ (1 Kor 7,39)
im Neuen Bund Christi und der
Kirche.
Katechismus der
Kath. Kirche Ziff. 1602
kreter: „ Die christlichen Eheleute
haben daher das Recht, sich von
den jungfräulichen Menschen das
gute Beispiel und das Zeugnis der
Treue zu ihrer Berufung bis zum
Tod zu erwarten. Ebenso wie für die
Eheleute die Treue manchmal
schwierig wird und Opfer, Abtötung
und Selbstverleugnung verlangt, so
kann dies auch für die jungfräulich
Lebenden zutreffen. Die Treue der
letzteren, auch in eventueller Prü-
DER FELS 7/2002 211