Ausgabe 9 - IPOS

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Veränderungsmanagement in der Kirche als Leitungsaufgabe
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schritt diese Theologie zwar die Grenze zur neuzeitlich-aufklärerischen
Kultur, jedoch schloss sie sich
gegenüber den strukturellen sozialen Veränderungen
praktisch und theoretisch weitgehend ab.
4.1.3 Diskurs unter der Oberhoheit der Theologie
Weite Teile der Theologie des zwanzigsten Jahrhunderts
sind nach 1918 gekennzeichnet gewesen von
einem Abbruch des Diskurses zwischen Theologie
und zeitgenössischer Kultur, zwischen Theologie und
Wissenschaft, zwischen Theologie und gesellschaftlichen
Zusammenhängen. Die Neoorthodoxie des
“senkrecht von oben” der Wort-Gottes-Theologie ließ,
streng genommen, keine Diskursivität von Theologie
und Philosophie, von Kirche und Gesellschaft zu.
“Streng genommen” deshalb, weil das Konstruktionsprinzip
der Wort-Gottes-Theologie unter
Eskamotierung des Gedankens, überhaupt ein
Konstruktionsprinzip zu haben, Theologie nicht mehr
als ständige Grenzüberschreitung verstehen konnte.
Das erneut supranaturalistisch verstandene Gegenüber
Gottes erweist sich als allmächtiges und darin
zugleich nur scheinbares Gegenüber des Menschen,
das seine Anerkennung durch Bestätigung seiner Allmacht
sucht und nicht im Überschreiten der Grenze
zum jeweils radikal anderen findet 44 . Selbst noch in
“Christengemeinde und Bürgergemeinde”, einer
Schrift Barths, der es um die Verantwortung der Christen
in einer säkularen, demokratischen Umwelt geht,
ist die Verhältnisbestimmung beider “Gemeinden” nur
unter der absoluten Dominanz der Christengemeinde
denkbar: Sie bildet den inneren der konzentrischen
Kreise, der über die Kriterien verantwortlichen, “richtigen”
politischen Handelns verfügt.
Freilich wurde diese Theologie in Konfrontation mit
der Barbarei der faschistischen Diktatur entwickelt
und in Auseinandersetzung mit der Zwei-Reiche-Lehre
der neulutherischen Ordnungstheologie, die zum Begreifen,
Begrenzen oder auch nur Verstehen des Faschismus
und der gesellschaftlichen Auseinandersetzungen,
die zum Faschismus geführt hatten, keinerlei
theologisches Instrumentarium besaß. Anders als
die Wort-Gottes-Theologie entließ die neulutherische
Ordnungstheologie die Bereiche der Politik, der Wirtschaft
oder der Gesellschaft einer “Eigengesetzlichkeit”,
in der theologisch-ethische Kriterien nach eige-
nem Bekunden nichts zu suchen hatten. Bekanntlich
führte diese Abspaltung der Sozial-, Wirtschafts- und
Gesellschaftsethik bis zur zeitweisen Kumpanei mit
dem NS-Regime. Die Missachtung der Relevanz gesellschaftlicher
und politischer Strukturen verdeckte
die Kraft des Evangeliums im Bereich des Politischen,
Gesellschaftlichen und Wirtschaftlichen.
4.1.4 Theologie als Wissenschaft vom Umgang
mit Vielfalt und Grenzen
Paul Tillich hat das “Protestantische Prinzip” als Gestaltungsprinzip
des Protestantismus namhaft gemacht:
Der unbedingte Gehalt kann unter den Bedingungen
von Essenz und Existenz immer nur in bedingter
Form erscheinen. Der prophetische Gehalt
wird je neu in einer institutionellen Form gefasst,
drängt aber immer eodem actu über ebendiese historische
Form hinaus. Im Kairós einer “Gestalt der Gnade”
entsprechen Gehalt und Form einander. Aber der
prophetische Gehalt drängt immer über die jeweilige
institutionelle Form hinaus und verlangt neue Formen
der Institutionalisierung. Auf diese Weise kommt das
“semper reformanda” der Kirche so zur Geltung, dass
der unbedingte Gehalt die historisch, gesellschaftlich
usw. bedingte Form immer wieder über sich hinaustreibt.
Diese prozesshafte Struktur gilt für historischgesellschaftliche
Konstellationen in gleicher Weise
wie für die Kirche selbst. Daher handelt es sich bei
einem solchen “Programm” nicht um beliebige Veränderungen
gemäß der jeweils neuesten Mode, sondern
um eine strikt an der Selbstoffenbarung Gottes in Jesus
als dem Christus orientierte Programmatik.
Im Folgenden soll die notwendige Integration der
Theorie der Theologie mit den Grundlagen des
Veränderungshandelns in der Kirche an dem von meinem
akademischen Lehrer Falk Wagner vertretenen
Programm einer im Neuprotestantismus seit Schleiermacher
begonnenen weiteren Entmythologisierung
theologischer Gehalte ansatzweise gezeigt werden.
Wagner gewinnt seine in den hier zitierten kurzen
Werken vorgestellten Thesen aus einer theo-logischen
Explikation der Trinitätslehre, wie er sie seit
den siebziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts
in zahlreichen Anläufen vorgestellt und weiter entwikkelt
hat 45 . Für seine Theorie ist einerseits kennzeichnend,
dass sie sich um eine argumentativ-diskursive