Ausgabe 9 - IPOS

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Steffen Bauer
„Begnadigte Sünder“ in besonderer Verantwortung.
Kirchenleitung unter dem Vorzeichen von Barmen III - Eine Hinzufügung
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1. ) Vorbemerkung:
Kirchenleitung redet über die Leitung der Kirche. So
hat der württembergische Landesbischof Frank Otfried
July seinen Bischofsbericht 2007 allein diesem
Thema gewidmet und Landesbischof Dr. Friedrich
Weber aus Braunschweig hat an den Anfang seines
Bischofsberichts 2008 folgendes Bonmot gestellt:
„Frage an Sender Jerewan: Kann Kirchenleitung Kirche
leiten? Kann Synode Kirche leiten? Antwort: Im
Prinzip ja, aber kann ein Zitronenfalter Zitronen falten?“
1
Über Kirchenleitung wird also geredet und die oben
zitierte Aussage von Weber und nicht wenige weitere
in seinem Bericht nehmen auf, was an Meinung weit
verbreitet ist: Es scheint ein signifikantes Leitungsproblem
in der Kirche zu geben 2 . Jedenfalls wird auf
allen drei Ebenen der Kirche, Gemeinde, Bezirk, Landeskirche,
vehement geklagt. Ehrenamtliche und
Gemeindepfarrerinnen und -pfarrer tun es, von Dekanen
und Superintendentinnen kann man es vernehmen
bis hin zu Bischöfen. In der Kirche tut man sich
schwer mit Leitung und Führung.
Die folgenden Ausführungen werden aufgreifen, dass
Leitung in der Kirche mit der entscheidenden Frage
beginnt, von wem man sich leiten lässt. Dabei werden
ekklesiologische Überlegungen eine wichtige Rolle
spielen (siehe 4.). Des weiteren werden Annäherungen
zur Frage wiedergegeben und vorgenommen, was
denn evangelisches Leiten inhaltlich ausmacht bzw.
ausmachen soll (siehe 5.). Vor allem soll der Diskussion
um die Leitung von Kirche ein Aspekt der These
III der Barmer Theologischen Erklärung aus dem Jahre
1934 hinzugefügt (siehe 2.) und zunächst an der
eigenen Praxis konkretisiert und erhärtet werden (siehe
3.). Abschließend können dann weitere Praxisfelder
helfen, die Möglichkeiten dieser Vergegenwärtigung
von Barmen aufzuzeigen (siehe 6).
Wichtig ist, dass bei dem Stichwort “Kirchenleitung”
immer an die Ebenen Gemeinde, Bezirk und Landeskirche
gedacht wird. Überall dort zumindest findet
Kirchenleitung statt, die gut daran tut, ihr Handeln an
der These III von Barmen auszurichten.
2.) These unter Rückgriff auf Barmen III
“Die christliche Kirche ist die Gemeinde von Brüdern,
in der Jesus Christus in Wort und Sakrament durch
den Heiligen Geist als der Herr gegenwärtig handelt.
Sie hat mit ihrem Glauben wie mit ihrem Gehorsam,
mit ihrer Botschaft wie mit ihrer Ordnung mitten in der
Welt der Sünde als die Kirche der begnadigten Sünder
zu bezeugen, dass sie allein sein Eigentum ist,
allein von seinem Trost und von seiner Weisung in
Erwartung seiner Erscheinung lebt und leben möchte.“
Die Barmer Theologische Erklärung aus dem Jahre
1934 redet in dieser These von der “Welt der Sünde”
und kennzeichnet mitten darin stehend die Kirche als
“Kirche der begnadigten Sünder”. Genau das bezeichnet
schon treffend das, was die Kirche der Welt voraus
hat: Sie weiß um die Gnade und von diesem
Wissen her weiß sie auch um die eigene Sünde und
auch um die Sündhaftigkeit der Welt. Die These III der
Barmer Theologischen Erklärung von Barmen redet
visionär, wenn sie davon spricht, dass die Kirche in
Erwartung des Kommens Jesu Christi lebt. Sie gibt
sich aber keineswegs illusionär, wenn sie die Gegenwart
der Kirche als eine Gemeinschaft zwar der begnadigten,
aber doch eben der Sünder charakterisiert.
Nach evangelischem Verständnis hat nun aber für die
Leitung der Kirche auf allen Ebenen nichts anderes
zu gelten als für alle Christenmenschen auch. So wie
alle Getauften am Priestertum aller Gläubigen teilhaben,
so haben alle Getauften auch Teil an der Gemeinschaft
der begnadigten Sünder. Dabei meint dieser
Ausdruck keineswegs eine Vergangenheit der in
der Kirche Versammelten, sondern eben ihre Gegenwart
und zwar in Hinsicht der Gnade, die nicht zufällig
als erstes genannt wird, aber doch auch in Hinsicht
des Sünderseins. Kirchenleitung geschieht also nicht
nur unter den Aspekten und mit den theologischen
Orientierungspunkten, die exemplarisch für die gesamte
Diskussion gleich noch genannt werden, sondern
auch und ganz besonders unter dieser
Grundlegung: Kirchenleitende Menschen sind in ihrer
gegenwärtigen Existenz begnadigte Sünder. Sie sind
auf Gnade angewiesen und in Jesus Christus dürfen
sie dieser Gnade auch gewiss sein. Sie sind aber
auch Sünder, also Menschen, die von sich aus immer
wieder neu in die Verhältnis- und Beziehungslosigkeit