Pfarrbrief 162 - Pfarre Windischgarsten - Diözese Linz

Immer wieder macht Papst Benedikt XVI.
in seinen Ansprachen deutlich, dass die
vom Licht Gottes geführten Heiligen die
echten Reformatoren des Lebens der Kirche
und der Gesellschaft sind. Gerade das 13.
Jahrhundert hat mit den Hll. Franziskus und
Dominikus Beispiele dafür hervorgebracht,
dass in der Kirche immer wieder Kräfte der
Reform aufbrechen. Sie sind Lehrer mit
dem Wort und Zeugen mit dem Beispiel
und verstehen es, eine gefestigte und tiefe
kirchliche Erneuerung zu fördern, da sie
selbst zutiefst neu geworden sind und in
Berührung mit der Gegenwart Gottes in der
Welt stehen. Tröstlich ist das für die Kirche
inmitten aller Traurigkeiten und negativen
Aspekte ihres Weges.
Als die Bettelorden entstanden, haben sie
den Namen aufgrund des Merkmals, das
sie kennzeichnete, erhalten: das Betteln.
Sie haben das Gelübde der Armut gelebt
und sich in Demut auf die Unterstützung
der Leute verlassen, um ihren Missionsauftrag
zu erfüllen. Von den Bettelorden
der damaligen Zeit sind die wichtigsten die
Minderbrüder und die Predigerbrüder, die
als Franziskaner und Dominikaner bekannt
sind, benannt nach den Gründern Franz
von Assisi und Dominikus de Guzmán. Sie
haben die Zeichen der Zeit gelesen und den
Auftrag verstanden, der damals der Kirche
erwuchs.
Da war zunächst die Ausbreitung verschiedener
Gruppen und Bewegungen von Gläubigen,
die zwar nach einem authentischen
Christentums strebten, die sich aber auch
oft außerhalb der kirchlichen Gemeinschaft
stellten. Zugegeben hatte sich damals eine
an Besitz reiche und auch bewegungslose
Kirche entwickelt, die sich mitunter der
Idee widersetzte, dass Christus arm zur
Welt kam und die wahre Kirche gerade die
Kirche der Armen sein sollte. Die Kirche
hatte sich weit von ihrem ursprünglichen
Auftrag, den Menschen zu dienen, entfernt.
Dagegen standen so genannte Armutsbewegungen
des Mittelalters auf, die nicht nur
den Lebensstil von Priestern und Mönchen
bekämpften, sondern auch dem Lehramt der
Bischöfe eine eigene „parallele Hierarchie“
entgegensetzten. Zugleich wurden Lehren
vertreten und verbreitet, die nicht mit dem
katholischen Glauben vereinbar waren.
So legte zum Beispiel die Bewegung der
Katharer („Kirche der Reinen“) oder Albigenser
(um die Stadt Albi) alte Irrlehren
wie die Abwertung und Verachtung der
materiellen Welt neu vor. Auch die Leugnung
des freien Willens wurde vorgetragen
KLEinE notizEn zur
GESCHiCHtE DES
CHriStEntuMS (27)
Entstehung
und Entwicklung
der bettelorden
im 13. Jahrhundert
und dann der Dualismus, d.h. die Existenz
eines bösen, Gott gleichgestellten Prinzips.
Diese Bewegungen konnten sich vor allem
in Frankreich und Italien immer mehr
durchsetzen, vor allem auch deshalb, weil
es dort eine wirkliche Unordnung in der
Kirche zu beklagen gab.
Nun waren es die Franziskaner und Dominikaner,
die zeigen konnten, dass es sehr
wohl möglich war, die evangeliumsgemäße
Armut, die Wahrheit des Evangeliums als
solches zu leben, ohne sich von der Kirche
zu trennen. Nicht im Gegensatz zur Kirche
standen Franziskus und Dominikus, sondern
vielmehr war ihre innige Gemeinschaft mit
der Kirche und dem Papsttum die Kraft ihres
Zeugnisses. Die Mitglieder dieser Orden
verzichteten nicht nur auf den Besitz von
persönlichen Gütern, wie dies die Mönche
seit der Antike taten, sondern sie wollten
nicht einmal Ländereien auf den Namen der
Ordensgemeinschaft eingetragen. Allein auf
die Vorsehung zu vertrauen und mit den
Armen solidarisch sein, war ihr nüchternes
Bestreben. So fanden sie Anerkennung und
große Wertschätzung bei den Päpsten Innozenz
III. und Honorius III., weil sie in den
neuen kirchlichen Erfahrungen die Stimme
des Geistes erkannten. Und auch die Früchte
konnte man sehen: Armutsbewegungen
von damals kehrten in den Schoß der Kirche
zurück oder sie verringerten sich langsam,
bis sie gänzlich verschwanden.
Franziskaner und Dominikaner waren aber
nicht nur Zeugen, sie waren auch Lehrer.
Denn eine weitere in ihrer Zeit verbreitete
Notwendigkeit bestand in der religiösen
Bildung. Da waren nicht wenige Laienkräfte,
die in den Städten wohnten und
den Wunsch hatten, ein geistlich intensives
Leben zu führen. Sie wollten noch
inniger den Glauben kennen lernen, um
so auf einen harten, aber begeisternden
Weg der Heiligkeit geführt zu werden. Die
Bettelorden verstanden es glänzend durch
die Verkündigung des Evangeliums, denn
mit großem Eifer widmeten sie sich der
Predigt, und die Leute kamen in Scharen,
wenn wir etwa nur an den Hl. Antonius
denken. Es wurden Themen behandelt, die
aus dem Leben der Leute gegriffen waren.
Es wurden die theologalen und moralischen
Tugenden gelehrt, aber auch Formen
wurden dargelegt, um das Gebets- und
Frömmigkeitsleben zu verstärken. Für die
Verehrung der Menschheit Christi traten
die Franziskaner auf, verbunden mit dem
Einsatz, den Herrn nachzuahmen. Und es
waren auch die Franziskaner und Dominikaner,
die als geschätzte Beichtväter von
zahlreichen Männern und Frauen in Anspruch
genommen wurden. So entstanden
auch Vereinigungen von Laiengläubigen,
die sich von der Spiritualität des heiligen
Franziskus und Dominikus inspirierten.
Es handelt sich um den sowohl franziskanischen
als auch dominikanischen Dritten
Orden. Mit anderen Worten eroberte der
Vorschlag einer „laikalen Heiligkeit“ viele
Menschen.
So angesehen waren im Mittelalter die Franziskaner
und Dominikaner, dass die zivilen
Obrigkeiten oft auf den Rat der Mitglieder
dieser Orden für die Verfassung ihrer Statuten
und bisweilen für die Lösung innerer
und äußerer Konflikte zurückgriffen. Die
Franziskaner und Dominikaner wurden zu
geistlichen Gestaltern der mittelalterlichen
Städte. Da viele Menschen vom Land in die
Städte zogen, bauten sie ihre Konvente nicht
mehr in ländlichen Gegenden, sondern in
den Städten. Um ihre Tätigkeit zum Wohl der
Seelen ausüben zu können, gaben die Bettelorden
das für das antike Mönchtum kennzeichnende
Prinzip der Stabilität auf, um
eine andere Art zu suchen. Minderbrüder
und Prediger reisten mit missionarischem
Eifer von einem Ort zum anderen. An die
Stelle der traditionellen Autonomie, die jedes
Kloster genoss, behielten sie eine größere
Bedeutung dem Orden als solchen und dem
Generaloberen wie auch der Struktur der
Provinzen vor. Die Angehörigen der Orden
standen in breiterem Maß den Notwendigkeiten
der universalen Kirche zur Verfügung.
Diese Flexibilität machte die Entsendung
der Brüder möglich, die am meisten für die
Durchführung besonderer Missionen geeignet
werden, und die Bettelorden gelangten
nach Nordafrika, in den Nahen Osten und
nach Nordeuropa. Und dann war es noch
der Einsatz der Minderbrüder und Prediger
in den mittelalterlichen Universitäten, wo
sie ein konsequentes und mutiges Zeugnis
für das Evangelium leisteten.
„Sonne von Assisi“ nennt der Dichter Dante
den Heiligen Franziskus. Pilger und Touristen
werden fragen: Wo hat dieser einmalige,
großartige Mann seinen Ursprung? Wo ist
Franziskus geboren? Nur einige Schritte von
der zentralen Piazza des Ortes befindet sich
das Geburts- und Elternhaus des Franziskus.
Hier wurde Franziskus geboren und hat seine
Kindheit und Jugend verbracht. An diese
Lebensperiode erinnern die zwei Heiligtümer
San Francesco Piccolino und Chiesa Nuova.
Wir fragen nicht nach der geschichtlichen
Echtheit der alten Gebäude, wenn wir das
kleine, in eine Kirche verwandelte Oratorium
San Francesco Piccolino („der heilige Franz,
der Kleine“) mit seinen übrig gebliebenen
Freskenresten betreten. Über dem Türbogen
der kleinen Kapelle steht in gotischer Schrift
die lateinische Inschrift: „Hoc oratorium fuit
bovis et asini stabulum in quo natus est sanctus
Franciscus mundi speculum“, deutsch:
„Diese Kapelle war einst ein Stall für Ochs
und Esel, hier wurde Franziskus, der Spiegel
für alle Welt, geboren.“ Nach einer Legende
hätte die Mutter des Heiligen im Hause
nicht gebären können und sei auf den Rat
eines seltsamen Pilgers in den Stall getragen
worden, wo sie ganz leicht niederkam. Die
Legende macht eine Grundwahrheit deutlich:
Franziskus macht sich auf, um in die
Fußstapfen Christi zu treten. Schon in der
Armut der Geburt im Stall wird er ihm ähnlich.
Immerhin wird dieser Ort des Gebetes,
wo Franz nach einer rührenden Legende
zwischen Ochs und Esel geboren sein soll,
seit dem 28. August 1286 nachgewiesen. Ob
diese kleine Kapelle ein Teil des väterlichen
Warenlagers gewesen ist? Seine Eltern dürften
zu der etwa 2000 Personen zählenden
Gruppe der „Minores“ gehört haben, im
Gegensatz zu den „Maiores“, der städtischen
Oberschicht, die mit dem Kaiser verbündet
über die Stadt herrschten. Franziskus wird
am 26. September 1181 oder 1182 geboren.
Die fromme Mutter, Donna Pica, stammte
AufEntHALtSort
DES HL. frAnziSKuS (17)
Das Elternhaus des
franziskus
aus der Picardie oder, wie einige meinen,
der Provence im Süden Frankreichs. Bis zu
seinem 24. Lebensjahr lebt er mit ihr und
seinem aus der reichen Tuchhändlerfamilie
der Moriconi aus Lucca stammenden Vater
Pietro di Bernardone sowie seinem jüngeren
Bruder Angelo. Während der lebensfrohe,
großzügige, ja, verschwenderische junge
Mann in behütetem Wohlstand aufwächst,
mehrt der aufstrebende Vater sein Vermögen,
nicht zuletzt dadurch, dass er von verarmenden
Adeligen eifrig Immobilien aufkauft. Im
17. Jahrhundert glaubte man, das Vaterhaus
des Franziskus habe an der Stelle gelegen,
an der auf das Drängen König Philipp III. von
Spanien die Chiesa Nuova errichtet wurde.
Die Kirche wurde 1516 vom Generalvikar
der Franziskaner mit Geldern des Königs von
Spanien, Philipp III. erbaut. Sie ruht auf den
Fundamenten eines alten Hauses. Die Kirche
wurde 1621 mit Fresken ausgeschmückt, die
meist franziskanische Themen haben. Im
ersten Stützpfeiler der Kuppel links ist die
Zelle angedeutet, in die Pietro Bernardone
den jungen Franziskus eingesperrt haben
soll, weil er mehrere Stoffballen und sein
Pferd verkauft hatte; Franziskus wollte mit
dem Erlös die baufällige Kirche San Damiano
wieder herstellen. Geht man durch den
zweiten Pfeiler links, stößt man auf einen
Innenhof, der auf eine mittelalterliche Mauer
führt, an welcher sich die Türöffnungen des
vermuteten Vaterhauses des Franziskus befinden.
An der Wand ist eine moderne Keramikarbeit
mit dem Abschied des Franziskus
von seiner Mutter. Verlässt man die Kirche
durch das Hauptportal, stößt man linker
Hand auf ein Bronzedenkmal der Eltern des
Franziskus, Donna Pica und Pietro Bernardone.
Es wurde 1984 von Roberto Joppolo
geschaffen. Fassungslos, wie vor den Kopf
gestoßen, steht der Vater da. Schmerz und
Zorn sprechen aus seinem Gesicht. Was dem
Vater im Moment bleibt, ist der Arm voller
Kleider, die sein Sohn ihm zurückgegeben
hat. Neben ihm steht Donna Pica was soviel
heißt wie Elster. Ihr richtiger Name lautet
Giovanna (Johanna). Nach einer Reise ins
Heilige Land ist sie schwanger geworden.
Sie ist eine sehr schöne Frau, und ihr Blick
schweift in die Ferne, so, als wollte sie die
Zukunft ihres Sohnes betrachten. In ihrer
Hand hält sie die zerrissenen Ketten als
Zeichen dafür, dass sie ihren Sohn von den
Fesseln des väterlichen Kerkers befreit hat.
Sie nimmt ihren Mann an die Hand, sie
steht zu ihm auch in der schweren Stunde
der Trennung. Ursprünglich hieß das Kind
Johannes. Bei der Taufe war Pietro Bernardone
auf Geschäftsreise in Frankreich. Der
Name Franziskus wurde dem Sohn später
gegeben, als der Vater von seiner Geschäftsreise
aus Frankreich zurückkehrte. Er heißt
übersetzt: „Kleiner Franzose“ und kann wie
ein Kosename im Sinne von „mein Französlein“
verstanden werden.
Ein falscher Ehrgeiz ist oftmals der Grund für den Schulfrust.
Eltern können durch falsche Einschätzung ihrer Kinder und zu großem eigenen Ehrgeiz Schulfrust auslösen,
der Menschen ein ganzes Leben begleiten kann.
familienwandertag
Am 12. September war es wieder soweit. Der Arbeitskreis für Ehe
& Familie lud zum alljährlichen Familienwandertag. Nachdem wir
gemeinsam Familienmesse gefeiert hatten, trafen wir uns beim Mosgierler,
um zunächst für das leibliche Wohl zu sorgen. Gut gestärkt
machten wir uns auf den Weg durch den Fraitgraben zur Ramitscheder
Mühle, wo wir eine kurze Pause einlegten. Bei herrlichem
Herbstwetter wanderten wir wieder weiter und trafen uns wieder
beim Mosgierler zum Abschluss auf Kaffee und Kuchen. Danke an
alle, die dabei gewesen sind, vor allem der großen Kinderschar!
8 Nr. 162 November 2010
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