Der schmale Weg - Dr. Lothar Gassmann

Dabei dachte er auch an die jeweils
nächste Generation, wenn er sagte:
„Wenn wir in der religiösen Zusammenarbeit
‚Weitherzigkeit’ praktizieren, wird im
übrigen die folgende Generation mit ziemlicher
Sicherheit in Fragen der Lehre ‚großzügig’
sein und die Autorität der Bibel abschwächen.
Diese Entwicklung lässt sich
auch in evangelikalen Kreisen beobachten.
Wir müssen deshalb den Mut haben, klar
Stellung zu beziehen.“ [9]
Gerade dieser Mut fehlte 1974 in Bezug
auf die „Lausanner Verpflichtung“.
[10] Nur bei genauerer Analyse werden
die Defizite sichtbar, denn mancher hat
zuerst den Eindruck dass das Bekenntnis
zur „Autorität der Bibel“ (Artikel 2)
doch deutlich sei. Dort heißt es auch:
„(Das Wort Gottes) ist ohne Irrtum in allem,
was es bekräftigt und ist der einzige
unfehlbare Maßstab des Glaubens
und Lebens.“ [11] Die apologetische
Diskussion der letzten vierzig Jahre hat
gezeigt, dass es keine Kleinigkeit ist,
dass hier nur von „Glauben und
Leben“, nicht aber von „Glauben, Leben
und Lehre“ die Rede ist. Ferner findet
sich ein Bekenntnis zur Irrtumslosigkeit
der Bibel nur scheinbar in der „Lausanner
Verpflichtung“, denn die Aussage
„in allem, was es bekräftigt“ ermöglicht
es, Themen auszuscheiden, die angeblich
‚nicht bekräftigt’, sondern ‚nur gestreift’
werden ... So wurde – wie in den
USA nicht selten – die ‚Unfehlbarkeit’
von der ‚Irrtumslosigkeit’ inhaltlich unterschieden;
so konnte ‚man’ die Verbindlichkeit
der Bibel in geistlichen und
ethischen Fragen festhalten („Glauben
und Leben“!), zugleich aber in anderem
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Zusammenhang von Irrtümern, Fehlern
und Widersprüchen sprechen ... damit
jedoch schlug die evangelikale Christenheit
genau den Kurs ein, vor dem
Schaeffer sie gewarnt hatte!
Manila 1989:
Unterwegs nach Kapstadt
Der Folgekongress – neben einer Vielzahl
kleiner thematischer Konsultationen
und regionaler Treffen – fand dann
1989 in Manila (Philippinen) statt. Diese
auch „Lausanne 2“ genannte Konferenz
besuchten 3.600 Führungskräfte
aus 190 Ländern ... [12] Wer sich wenig
mit den Details befasste, konnte aus
Publikationen leicht den Eindruck gewinnen,
es ginge meist nur ums Thema
des Zueinander von Mission und karitativer
Diakonie, Evangelisation oder sozialer
Verantwortung ... Als geistliche
Bereicherung wurde schon in Lausanne
ein bewusst intensiver Austausch mit
Christen anderer Kontinente gesehen;
hatte man dazu rund 50 Prozent der
Teilnehmer von außerhalb des „Westens“
eingeladen, so wuchs diese internationale
Vernetzung in den folgenden
Jahren – nicht zuletzt auch deshalb,
weil inzwischen frühere „klassische“
Missionsländer jetzt selbst Missionare in
alle Welt, auch nach Europa und Nordamerika
aussandten!
Während der weltweite „evangelikale
Raum“ sich parallel zunehmend vernetzte,
die Christenheit mehr global dachte,
kam es dennoch (trotz derartiger Bestrebungen)
nicht zu einer strukturellen
Verknüpfung der „Lausanner Bewe-