Toleranz nach evangelischem Verständnis

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Wahrheit im christlichen Sinne ist aber auch nicht nur der Akt des Vertrauens, obwohl es grundlegend für den Glauben bleibt. Gottesbeziehung und Glaubenswissen brauchen einander: Glaubenswissen ohne Glaubensbeziehung bleibt leer, Glaubensbeziehung ohne Glaubenswissen blind. Der als Gottesbeziehung sich vollziehende Glaube sucht das Verstehen, und im Licht des von dieser Beziehung Verstandenen und Ausgesagten, der Lehre also, lässt sich diese Beziehung prüfen. Der wahre Glaube sucht Wahrheitserkenntnis, und die erkannte Wahrheit wird zur Prüfinstanz für die Glaubensbeziehung. Gottesverständnis und Selbstverständnis ergänzen einander; die Erkenntnis der Wahrheit über mich selbst fließt aus der Wahrheit der Erkenntnis über Gott und wirkt auf diese zurück, kurz: Die Identität des gläubigen Menschen bildet sich immer neu an der Gottesbeziehung, ohne damit je zu einem Endpunkt zu gelangen. Schlussfolgerungen, die sich aus diesem Verständnis von Wahrheit ziehen lassen, sind mit Toleranz anderen Glaubensüberzeugungen gegenüber nicht nur verträglich, sie enthalten sie geradezu: (1) Die innige Zusammengehörigkeit von Gottes- und Selbstverständnis bedeutet, dass der Glaube zur Identität des Menschen gehört. Niemand kann daher sinnvoll sagen: »Ich respektiere dich als Mensch, aber nicht deinen Glauben.« Wer das Gebot der Nächstenliebe ernst nimmt, muss den Mitmenschen auch in dem von ihm gelebten Glauben achten. (2) Gerade weil aber Glaube nicht nur eine Beziehung ist, wird auch Auseinandersetzung – in respektvoller Nächstenliebe – zu Fragen von Glaubenswissen und -praxis möglich und nötig. Tolerant zu sein, heißt nicht, einem Verbot zur Prüfung anderer Glaubensüberzeugungen zu unterliegen. Die Glaubenslehre von einem »fliegenden Spaghettimonster« 10 etwa verdient nicht schon darum unbedingte Achtung, weil jemand behauptet, ihr zu folgen. Und auch die Glaubenspraxis muss sich immer wieder kritische Betrachtung gefallen lassen. In unserer Zeit ist das beispielsweise in Bezug auf Eingriffe in die körperliche Unversehrtheit geschehen. Gerade in solchen Auseinandersetzungen jedoch zeigt sich, wie wichtig der Respekt vor der untrennbar mit dem Glauben verbundenen Identität des Menschen ist. (3) Die Achtung vor dem Anderen mit seinem Glauben, die Möglichkeit, sich über unterschiedliche Wahrheitsansprüche respektvoll auseinanderzusetzen und die selbstrelativierende Unterscheidung zwischen bezeugter (universaler) Wahrheit und (partikularem) Wahrheitszeugnis: Sie alle weisen Christen und Christinnen in die Praxis der Toleranz Menschen anderen Glaubens gegenüber ein. Wird solche Toleranz gelebt, ist sie Ausdruck der Einsicht in die unauslotbare Fülle und Tiefe des Geheimnisses Christi, dessen Wahrheit sich bewähren will im Leben aller, die sich ihm anvertrauen. In ihrer Kraft werden Menschen befähigt zu einer Toleranz, die gewissermaßen in Vorleistung geht, zu einseitiger Toleranz. Besonders in Erfahrungen von Bedrängnis und Ablehnung ist eine so gelebte Toleranz wichtig. d) Gemeinschaftsgestaltung Zu einem wirklich gedeihlichen Zusammenleben genügt jedoch einseitige Toleranz nicht. Auch hier ist das Leben Christi ein Vorbild für die, die ihm nachfolgen: Jesus Christus erträgt seine Mitmenschen, das »ungläubige Geschlecht« (Mk 9,19 u. ö.). Dies ist auch nötig im Umgang miteinander innerhalb der christlichen Gemeinde: Es gilt, einander in Liebe zu ertragen (Eph 4,2). »Einander«: Nicht die Toleranz Eines einem Anderen gegenüber wird hier beschrieben, so dass man etwa von einem Subjekt und einem Objekt der Toleranz sprechen könnte. Christliche Toleranz beschreibt keine bloße Subjekt-Objekt-Beziehung. Sie verwirklicht sich vollgültig erst im Horizont einer Subjekt-Subjekt-Beziehung, das heißt angesichts eines unverrechenbaren, lebendigen Gegenübers und in Wechselseitigkeit mit ihm. Eine solche wechselseitige Toleranz wird möglich innerhalb eines gemeinsamen Bezugsrahmens, wie ihn christliche Gemeinschaft verkörpert. Sie soll geprägt sein von Liebe. Was damit gemeint ist, führt 1. Kor 13 aus. Ihr Ziel ist das Lob Gottes: Nehmt einander an, wie Christus euch angenommen hat zu Gottes Lob (Röm 15,7). Menschen loben Gott, wenn sie sich untereinander so verhalten, wie Gott sich in Christus zu ihnen verhält: wenn ihre Beziehung untereinander – trotz der Schmerzen, die sie einander zufügen – von wechselseitigem Respekt und Wohlwollen geprägt ist, und von dem Willen, den Anderen im Lichte Gottes zu sehen. Das führt zu einem Zusammenleben, das geprägt ist von der Freude aneinander, und das die Bereicherung durch das Anderssein des jeweils Anderen entdecken lässt. 22 FRÜHJAHRSSYNODE 2013 SYNODALE TEXTE 23
6. Präzisierungen und Folgerungen e) Zusammenfassung Geleitet durch das biblische Zeugnis und in kritischer Aufnahme reformatorischer Einsichten und Entscheidungen, lassen sich Grundzüge einer Toleranz in evangelischer Perspektive festhalten: (1) Indem Menschen Gott als Schöpfer und bewahrende Kraft ihres Lebens ernst nehmen, erkennen sie, dass sie als Geschöpfe ihre Existenz der lebenserhaltenden Toleranz Gottes verdanken einschließlich der Möglichkeit, ihr Leben immer neu als aus den Verhaftungen ihrer Verfehlungen Befreite führen zu können (s. o. a). Das hat die Aufforderung zu zwischenmenschlicher Toleranz als eigentlich selbstverständliche Folge: Wenn Gott uns Menschen toleriert, um wieviel mehr sind wir Menschen untereinander gehalten, uns zu tolerieren. Wie schwer jedoch das eigentlich Selbstverständliche sich im menschlichen Leben durchsetzen kann, dafür ist die verfehlte Toleranz reformatorischen Lehrens und Handelns ein warnendes Beispiel (s. o. b). (2) Indem Menschen Gott als Befreier und erleuchtende Kraft ihres Lebens ernst nehmen, erkennen sie, dass Toleranz in existenziellen Herausforderungen aus der Kraft der Glaubenshoffnung einseitig möglich wird, die in Christi Leben, Sterben und Auferstehen ihren Grund und ihr Vorbild findet als ein Aushalten, Standhalten und Harren auf Gott. Die Wahrheitsgewissheit des Glaubens schließt Toleranz ein, weil sie den Anderen als unverfügbares Gegenüber auch in seinem Glauben achtet. Erst solche Achtung macht auch eine faire Auseinandersetzung über Wahrheitsansprüche möglich. Auch solche Aus einandersetzung jedoch befördert Toleranz, indem sie in der Begegnung immer neu zu unterscheiden lehrt zwischen dem eigenen, partikularen Wahrheitszeugnis und der bezeugten, universalen Wahrheit. (3) Indem Menschen Gott als Erneuerer und verbindende Kraft ihres Lebens ernst nehmen, erkennen sie, dass gemeinsames Leben auf wechselseitige Toleranz angewiesen ist, die sich in Konflikten bewährt und den Anderen in seinem Anderssein dankbar als Bereicherung des eigenen Lebens wahrnehmen lässt. a) Risiko der Toleranz Einsichten reformatorischer Theologie können zum besseren Verständnis religiöser Toleranz beitragen: Die Gewissheit des Glaubens, bei Gott durch Christus trotz Verfehlung der eigenen Bestimmung liebenswert und angenommen zu sein, diese Glaubensgewissheit ist eine angefochtene Glaubensgewissheit. Angefochtene Glaubensgewissheit kann gestärkt werden durch ein Glaubenswissen, das über die Anfechtung hinweghilft. Luther selbst illustrierte dies am Beispiel der Taufe: »Wenn die Taufe vom Glauben abhinge, so wäre ich heute getauft und morgen nicht.« 11 Daher war ihm das Wissen um Gottes Gemeinschaftszusage in der Taufe so wichtig. Dieses Glaubenswissen stärkt die Glaubensgewissheit, und die wiedergewonnene Gewissheit ihrerseits kann neue Impulse für das Glaubenswissen geben. Im Andersgläubigen begegnet nun dem Glaubenden eine Glaubensgewissheit, die sich auf Glaubenswissen beruft, das mit dem eigenen Glaubenswissen nie gänzlich vereinbar ist. 12 Da die Glaubensgewissheit selbst immer wieder auch Anfechtung erfährt und Glaubenswissen auf Glaubensgewissheit einwirkt, so kann es geschehen, dass toleriertes Glaubenswissen die eigene Glaubensgewissheit in Frage stellt. Darin besteht das Risiko, das aktive Toleranz mit sich bringt, und zwar heute verstärkt, durch eine immer größere informative, kommunikative und räumliche Dichte, in der unterschiedliche Glaubensgemeinschaften nebeneinander existieren. Toleranz erfordert den Mut, dieses Risiko anzunehmen. b) Wechselseitige und einseitige Toleranz (Phänomenologie der Toleranz) Im gesellschaftlichen Diskurs geht man gern davon aus, dass der Sinn von Toleranz in der Förderung des Gemeinwohls liegt (pragmatische Toleranz). Zur Toleranz wird ermahnt, um Wohlfahrt oder Frieden zu gewinnen oder zu erhalten, auch um antidemokratischen Strömungen erfolgreicher begegnen zu können. Dies alles setzt jedoch einen gewissen Grundkonsens zwischen den betreffenden Gruppen voraus. Es setzt voraus, sich jeweils mit dem Anderen als Teil einer Gemeinschaft oder eines gemeinsamen Projektes zu verstehen und dies dem Anderen auch kommunizieren zu können. Wo dies geschieht, kann wechselseitige Toleranz wachsen, so wie sie innerhalb christlicher Gemeinschaft wachsen 24 FRÜHJAHRSSYNODE 2013 SYNODALE TEXTE 25
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