Toleranz nach evangelischem Verständnis

3. Historische Bezüge
Es war ein überaus mühevoller Prozess, Toleranz als weit verbreitete Grundhaltung
und positiven Wert zu etablieren. Er ist keineswegs abgeschlossen und
wird es wohl auch nie sein. Erst unter dem Eindruck der Verheerungen der konfessionellen
Bürgerkriege des 16. und frühen 17. Jahrhunderts, der Verwüstung
Mitteleuropas und des Todes eines Drittels seiner Gesamtbevölkerung setzte
sich das Toleranzdenken als eine politische Leitidee hierzulande allmählich
durch. Um dem millionenfachen Sterben ein Ende zu bereiten, wurde die religiöse
Wahrheitsfrage im politischen Raum suspendiert, damit die evangelische
und die katholische Religionspartei einen modus vivendi finden konnten. Freilich
wurde eine solche begrenzte wechselseitige Toleranz zunächst nur auf der
Ebene des Reiches praktiziert. In den einzelnen Fürstentümern hingegen blieb
es bei dem Grundsatz, dass der Landesherr die Religion seiner Untertanen bestimmte
(cuius regio eius religio). In der evangelischen Kirche setzte sich in der
Folge dann das landesherrliche Kirchenregiment durch.
In der Folge zeigte sich immer wieder, wie bedroht eine Toleranz ist, die wesentlich
mit ihrer staatspolitischen Nützlichkeit begründet wird. Im Verhältnis der
Bürger zum Staat kann Toleranz staatsbürgerliche Gleichheit und grundrechtliche
Freiheit nicht ersetzen. Doch bis sich diese Grundpfeiler westlichen Verfassungsdenkens
auch in Deutschland durchsetzten, sollte einige Zeit vergehen.
Erst mit der Weimarer Reichsverfassung 1919 wurde deutschlandweit die bürgerliche
und staatsbürgerliche Gleichberechtigung aller Religionen und Weltanschauungen
garantiert und damit der Wechsel von institutionell-pragmatischer
Toleranz hin zu dem vollzogen, was man in der modernen politischen Philosophie
mit »wechselseitige Anerkennung als Freie und Gleiche« bezeichnet.
Mit dem allmählichen Auseinandertreten von Politik und Religion und der damit
verbundenen Säkularisierung der Staatsraison sowie der durch Gebietseroberungen
bewirkten konfessionellen Mischung der Bevölkerung war dann im 18. Jahrhundert
der Boden für eine aktive staatliche Toleranzpolitik bereitet. Diese fand
gerade auf dem Territorium der heutigen Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische
Oberlausitz ihren Niederschlag. Prominenter Ausdruck einer
solchen Politik ist bis heute der Ausspruch Friedrichs II., jeder möge nach seiner
Façon selig werden. Zu ergänzen wäre allerdings: solange er nur dem preußischen
Staat folgsam diente und nutzte. Die preußische Toleranzpolitik setzte
sich nicht alleine wegen der Strahlkraft des aufklärerischen Gedankenguts durch,
sondern war auch politischer Zweckrationalität geschuldet.
12 FRÜHJAHRSSYNODE 2013
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