Band II/ 2013 (7mb) - critica – zeitschrift für philosophie & kunsttheorie

CRITICA-ZPK
II/ 2013
drungen, das Ungedachte zu denken“ 84 , und dies Ungedachte
des Menschen erscheint dem Wissen der Moderne als
bereits sprachlich vor-konstituiert: „Kann ich in der Tat sagen,
dass ich diese Sprache bin, die ich spreche und die in mein
Denken so weit hineingleitet, daß es in ihr das System all seiner
Möglichkeiten findet, das aber nur in der Schwere der Sedimentierungen
existiert, die es nie vollständig aktualisieren können
wird?“ 85 Die tiefe und weite Ummantelung des Menschen
durch die sprachlichen Sedimentierungen beunruhigt
dessen Konstitution und hält diese fest in einem stets
prekären Zustand. Die Sprache, und dabei insbesondere
die Literatur als Seinsweise der Sprache in der Moderne,
drängt als das Andere, als das genuin Nicht-Menschliche
vom Außen in das Zentrum des Wissens, und wird
so zur unausweichlichen Aufgabe des Denkens.
Die Humanwissenschaften versuchen das Ungedachte
des Menschen in dessen Konstitution selbst einzuholen,
um Licht an den Ort zu bringen, der für sie jenes „Stück
Nacht“ 86 darstellt, und der seine Zentrierung in Frage
stellt. Das Denken der Moderne wendet sich darum in
die notwendige multiple Selbstuntersuchung, in dessen
Vollzug die Position des Menschen in Zentrum des Denkens
gefestigt werden soll, „den Schleier des Unbewussten
zu lüften, sich in seinem Schweigen zu absorbieren oder das Ohr
auf sein unbegrenztes Gemurmel zu richten“ 87 . Der Schleier ist
das, was nicht der Mensch selbst ist, aber immer in seinem
Rücken operieren muss, wenn er als Zentrum des
Wissens gedacht wird. Das Gemurmel jedoch ist die sprechende
Oberfläche des leeren Raumes, auf die sich das
Ohr legen und dessen Rauschen aufnehmen kann. Das
Gemurmel ist das störende Hintergrundrauschen des
Diskurses, in dessen Raunen sich Wörter ohne diskursive
Vorprägungen formieren. Aus ihrem Rauschen erhebt
sich die Literatur, sie ist ihre Quelle und Herd, aus
ihr steigt sie auf als jene „Sprache ohne Anfang, ohne Endpunkt
und ohne Verheißung“ 88 . Dies Gemurmel ist es und
das Lauschen auf diesen anderen Raum des Rauschens,
was die Literatur an die Grenzen des Wissens der Moderne
führt: denn die Stimmen des Gemurmels sind
nicht die Stimmen des Menschen, wie sich das moderne
Wissen um ihn zentriert, sondern die vielen Stimmen
des Anderen, sie bilden einen Raum ohne den Menschen. 89
84 ebd. , S. 395.
85 ebd. , S. 391.
86 ebd. , S. 393.
87 Foucault, Michel: Die Ordnung der Dinge. Eine Archäologie der
Humanwissenschaften. , 1. Aufl. , 21. Nachdr. , Frankfurt am Main
2009, Suhrkamp, S. 394.
88 ebd. , S. 76.
89 Die Rede vom „Gemurmel“ tritt bereits in Wahnsinn und Gesellschaft
(frz.: „Folie et déraison. Histoire de la folie à l‘âge classique“, 1961.) auf. Dort
Während das Rauschen des Gemurmels den verstörenden
Charakter der Unendlichkeit annimmt, tritt der
Konfiguration der Zentrierung um den Menschen in der
Begegnung mit der Literatur und dessen leeren Raum
mit erneuter Vehemenz eine fundamentale Faktizität
vor Augen, um die herum sich das moderne Wissen synchron
gruppiert, nämlich dessen eigenes umgekehrtes
Schicksal: „dass der Mensch ‚endlich‘ ist und dass beim Erreichen
des Gipfels jeden möglichen Sprechens er nicht zum Zentrum
seiner selbst gelangt, sondern zur Grenze dessen, was ihn
einschließt: zu jenem Gebiet, wo der Tod weilt, wo das Denken
erlischt“ 90 . In dieser Konfrontation mit dem endlichen
Subjekt bemüht sich die Analytik der Endlichkeit im modernen
Wissen unablässig, den transzendentalen Status
des Menschen als sprechendes Subjekt zu erhalten. Die
Sprache als Literatur untergräbt und unterhöhlt diesen
Status jedoch vom leeren Raum aus. Im Hinübertreten
in den leeren Raum muss das Denken der Wissensordnung
mit der Zentrierung um den Menschen der Möglichkeit
seines eigenen Erlöschens begegnen, weil hier
die Ruinen anderer, bereits erloschener Wissensordnungen
sichtbar werden. Der transgressive Charakter
der Literatur bezeugt in seiner Dokumentation der Brüchigkeit
von Wissen gleichsam auch die Historizität und
Endlichkeit des Menschen und beunruhigt die moderne
Subjektkonstitution, deren notwendige Bedingung
transzendentale Kategorien des Menschen sind, mit der
Verheißung seines möglichen Todes.
In der Literatur gelangt das Andere – das Nicht-Menschliche
– zur souveränen Herrschaft. Die Literatur führt
den Menschen entlang der Grenzen seines Denkens
und zu der Begegnung mit dessen Endlichkeit und der
Möglichkeit seines eigenen Todes. Diese Möglichkeit des
Todes ließe sich auch so begreifen: Aus den unendlichen
Zeichenketten des leeren Raumes spiegelt sich diametral
die Endlichkeit des Anderen dieses Raumes, und dieses
Andere ist von diesem Raum aus gesehen der Mensch.
Diese beunruhigende Erfahrung an den Grenzen des
Denkens ermöglicht erst die radikale Intransitivität der
wird gesprochen vom „Gemurmel dunkler Insekten“, welches „von der
Sprache der Vernunft und den Versprechungen der Zeit trennt“. (Foucault,
Michel: „Wahnsinn und Gesellschaft“, Frankfurt am Main 1973,
Suhrkamp, S. 13) Zentrale Gedanken aus Die Ordnung der Dinge werden
hier bereits angekündigt, oder sogar in verwandten Formulierungen
vorweggenommen: „Die Fülle der Geschichte ist nur in dem leeren und
zugleich bevölkerten Raum all jener Wörter ohne Sprache möglich, die einen
tauben Lärm denjenigen hören lassen, der sein Ohr leiht, einen tauben Lärm von
unterhalb der Geschichte, das obstinate Gemurmel einer Sprache, die von allein
spricht, ohne sprechendes Subjekt und ohne Gesprächspartner, […].“ (S. 12)
90 Foucault, Michel: Die Ordnung der Dinge. Eine Archäologie der
Humanwissenschaften. , 1. Aufl. , 21. Nachdr. , Frankfurt am Main
2009, Suhrkamp, S. 458.
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