Band II/ 2013 (7mb) - critica – zeitschrift für philosophie & kunsttheorie

CRITICA-ZPK
II/ 2013
An den Grenzen des Denkens eröffnet die Sprache als
Literatur also eine Heterotopie – den leeren Raum – in
dessen Weite der Tod des Menschen sich bereits ereignet
hat, und bedroht somit das Wissen der Moderne,
das sich um den Menschen zentriert, mit dem Aufzeigen
der Möglichkeit eines Raumes ohne den Menschen.
In diesem Raum herrscht die Souveränität der Sprache
als Literatur – „die Sprache ohne Anfang, ohne Endpunkt und
ohne Verheißung“ 96 . Die Perspektive der Archäologie erschließt
den Menschen als eine Konstellation der modernen
Wissensordnung. Das moderne Wissen hat in
der Fragmentierung des „lebendigen Seins der Sprache“ 97
simultan mit dem Zentrum des Menschen auch das Außen
der Literatur entstehen lassen. Innen und Außen –
das Zentrum und dessen Bedrohung – entstanden also
in einer simultanen Genese. Betrachtet man den Menschen
und die Literatur als Konstituenten eines gemeinsamen,
reziproken Komplexes von Wissen, so kann der Tod des
Menschen als das beunruhigende, und in der Disposition
der modernen Wissensordnung immer schon notwendig
enthaltende Wissen verstanden werden, dass ein
Raum ohne ihn möglich ist. Der Mensch hatte sich „in den
Zwischenräumen einer fragmentierten Sprache“ 98 zusammengesetzt,
und wird in der „erneuten Sammlung der Sprache“ 99
– im Moment deren Wiedererscheinens – zurückweichen
müssen. Der Satz vom Tod des Menschen wäre missverstanden,
begriffe man ihn als eine Forderung oder als
eine Provokation – aus archäologischer Perspektive liegt
angesichts der simultanen Genese des Menschen und
der Literatur als Geschwister des modernen Wissens
eine epistemische Notwendigkeit darin, „daß der Mensch
verschwindet wie am Meeresufer ein Gesicht im Sand“ 100 .
IV.
sches Produkt einer spezifischen Konstellation von Wissensobjekten.
Andererseits ist dies auch als eindeutige
Absage an die klassische Literaturtheorie zu lesen, die
Literatur als ein ästhetisches Phänomen auffasst. Die Literatur
ist kein genuin ästhetisches Phänomen, sondern
die eminente Aufgabe des Denkens der Moderne – sie
bedroht von einem Außen, vom leeren Raum aus, die
Wissensordnung der Moderne. Sie beinhaltet die Möglichkeit
des Ausbruchs, des limetischen Überschreitens,
der Transgressivität, wie die Möglichkeit der endlosen
Selbstbezüglichkeit, der Intransitivität. Der Doppelcharakter
der Literatur, ihre Intransivität und Transgressivität,
als spezifische Räumlichkeit der Sprache, eröffnet
einen Raum ohne den Menschen und führt so das Wissen
der Moderne an den Rand ihres eigenen möglichen
Endes – ihres eigenen Todes. Der oft zitierte ‚Tod des Menschen‘
kann demnach am ehesten als die Möglichkeit eines
Raumes ohne den Menschen begriffen werden. Der
Literatur kommt also eine entscheidende Rolle in Die
Ordnung der Dinge zu – sie ist die Hauptfigur des Narrativs
Foucaults, das eine Geschichte des Wissens der Moderne
spinnt, und an dessen Ende jener ‚Tod des Menschen‘
steht.
Literaturverzeichnis
Foucault, Michel: Die Ordnung der Dinge. Eine Archäologie der Humanwissenschaften.
, 1. Aufl. , 21. Nachdr. , Frankfurt am Main 2009,
Suhrkamp.
Foucault, Michel: Schriften zur Literatur, Frankfurt am Main 2009,
Fischer Taschenbuch Verlag GmbH.
Foucault, Michel: Wahnsinn und Gesellschaft, Frankfurt am Main
1973, Suhrkamp.
Wunderlich, Stefan: Michel Foucault und die Frage der Literatur. Beitrag
zu einer Archäologie poststrukturalistischen Denkens, Frankfurt
am Main 2000.
Der Literatur kommt in Die Ordnung der Dinge eine systematische
Bedeutung zu, die sich weder in einer illustrierenden
Funktion der Literatur im ganzen Textgebilde,
noch in einer Analyse von Literatur als ästhetischem
Phänomen erschöpft, vielmehr wird hier Literatur als
ein Phänomen des Wissens vorgestellt, und zwar insbesondere
des modernen Wissens. Einerseits besteht hier
eine eindeutige Absage an den traditionellen Wissensbegriff
der Philosophie, denn Wissen tritt hier nicht auf
als ‚wahre gerechtfertigte Meinung‘, sondern als histori-
96 ebd. , S. 77.
97 ebd. , S. 76.
98 ebd. , S. 461.
99 ebd.
100 ebd. , S. 462.
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