Nr. 43 - Soziale Welt

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4 FUSSBALL „Keiner verliert ungern“ Fußball zwischen Leidenschaft, Kontrolle und banalem Tiefsinn „Linker“ und „rechter“ Fußball Über Größenphantasien, symbolische Konflikte und politische Okkupation einer populären Sportart Prof. Dr. Titus Simon Auch wenn bei aktuellen Betrachtungen des Phänomens Fußball immer mehr dessen Rolle als Wirtschaftsfaktor und eine zunehmende Entfremdung von seinen Wurzeln – worunter sehr Unterschiedliches verstanden werden kann – betont werden, sind dessen prägende Eigenschaften auf gesamtkulturelle Phänomene unstrittig. Fußball wirkt in Lebensbereiche hinein, in denen er wirklich nichts zu suchen hat. In dem Teil der Sprache, der in besonderer Weise mediale Beachtung und Verbreitung findet, macht sich eine deutliche „Fußballerisierung“ breit, was ganz besonders für Politikerreden gilt, in die gerne zentrale Begriffe des Fußballs und der Fußballberichterstattung aufgenommen werden. Im Landtagswahlkampf 2006 warb die CDU Sachsen-Anhalt am häufigsten mit dem Slogan: „Wir bleiben am Ball“. Abgebildet war neben dem Schriftzug ein Lederball, der dem ähnelte, der 1954 in Bern getreten wurde. Und seit die deutschen Intellektuellen in den 1970er-Jahren den Fußball, dem sie bis dahin mehrheitlich ignorierend oder entschieden ablehnend gegenüberstanden, zumindest als Objekt skurriler Deutungen entdeckt haben, werden wir mit immer neuen Versuchen konfrontiert, den Fußball als Projektionsfläche für gesellschaftspolitische Fantasien oder gar als Abbild für alte und neue Klassenantagonismen zu benutzen. Bei einer analytischen Betrachtung des sozialen Phänomens Fußball können wenigstens fünf Herangehensweisen gewählt werden. Zum einen sind die objektiven Tatsachen, die realen Verhältnisse im Fußballgeschäft zu betrachten. Fußball ist ein Riesengeschäft geworden, in dem alle Entscheidungen - von der Vermarktung des Stadionnamens über das Transfergeschäft und das Merchandising bis hin zur medialen Inszenierung und den darin enthaltenen ökonomischen Dimensionen – im strengen Sinne den Regeln des Marktes unterworfen sind. Dieses Geschäft wird von Kaufleuten dominiert, unter denen es natürlich erfolgreiche und weniger erfolgreiche gibt, uns sie bleiben auch dann Kaufleute, wenn sie bei Aufstiegs- oder Meisterschaftsfeiern einen Fanschal über den Boss-Anzug legen. Die Gesetze des Marktes bestimmen alles. Selbst der Kultund Kiezclub FC St.Pauli muss im nationalen Pokalwettbewerb seine Auflaufhymne „Hells Bells“ auf eine Kurzfassung reduzieren – weil das Fernsehen, die Sponsoren und der Deutsche Fußballbund (DFB) es so wollen. In dem Maße, wie Fußball Attraktivität gewann und zu einem Massenphänomen heranwuchs, wurden Versuche unternommen, Fußball für politische Ziele und Zwecke zu instrumentalisieren. Diese Tradition wurde bereits im italienischen Faschismus der 1920er und 1939er Jahre begründet. Noch ehe sich das Konzept einer linken Hegemonie der Alltagskultur ausbreiten konnte – Antonio Gramsci entwickelte hierzu elementare Wesenszüge erst in den faschistischen Gefängnissen – eroberte die siegreiche Rechte erfolgreich die Orte der Volkskultur, zu denen in Italien bereits früh das Fußballgeschehen gehörte. Die faschistische Bewegung okkupierte Lazio Rom, was bis heute in deren Faninszenierungen fortwirkt, und erprobte am Beispiel des vormals linken Arbeitervereins AC Bologna den erfolgreichen Umbau zu einem stramm faschistisch ausgerichteten Fußballclub, der – wie in Deutschland der FC Schalke 04 – seine größten Erfolge als gleichgeschalteter Verein während des Faschismus erzielte. Die Instrumentalisierung für den NS-Staat hat der deutsche Fußball vor allem als Gleichschaltung und der Zerstörung der Kultur der Arbeitersportbewegung innerhalb und außerhalb des Fußballes erlebt. Der Fußball wurde aber nicht wie in Italien und auch in Spanien zu einem herausgehobenen Manipulationsinstrument. Während italienische Faschisten in ihrer Leidenschaft für den Fußball durchaus authentisch waren – Mussolini besuchte regelmäßig Spiele von Lazio Rom – hatten die führenden Köpfe der NSDAP keine ausgeprägte Affinität zu dieser Sportart. Dies unterschied den Fußball vom Film, der anderen aufstrebenden Massenkultur der Dreißigerjahre des letzten Jahrhunderts. Hinzu kam der Umstand dass der deutsche Fußball weder 1936 bei den Olympischen Spielen in Berlin noch 1938 bei der Weltmeisterschaft in Italien besonders erfolgreich war und sich zudem die Hoffnung zerschlug, dass nach dem „Anschluss“ Österreichs eine Kombination deutscher und österreichischer Spielkultur zur „Unbesiegbarkeit“ führen würde. Dieser gewaltsamen und radikalen politischen Okkupation hat Silvio Berlusconi in den letzten 20 Jahren ein neues Gesicht gegeben. Nachfaschistische Ideologie wurde gepaart mit gewaltiger Kampfkraft und zunehmender Medienkontrolle. Hiervon zu unterschieden ist die meist emotional unterlegte Bündelung politisch eingefärbter Projektionen, die sich innerhalb der Fangemeinden entwickeln können. Diese knüpfen meist an die Antagonismen früherer Klassenkämpfe an, wobei die Ausdrucksformen der linken wie der rechten Fankultur tradierte Symboliken mit höchst aktuellen Themenstellungen und modernen Choreografien mischen können. Eine vierte Dimension besteht in der Allgegenwärtigkeit des Fußballgeschehens, der Kritiker wohl zu Recht ein erhebliches Manipulationspotenzial zuschreiben. Die moderne Variation von „Brot und Spiele(n)“ ist in unserem Kulturraum eng mit dem Fußballgeschehen verbunden. Geht man aber den Folgen dieser in der Tat vorhandenen Omnipräsenz stärker nach, so wird keineswegs ein geschlossenes System manipulativer Mechanismen und Wirkungen sichtbar. Die Dominanz des Fußballs in der öffentlichen Berichterstattung hat ambivalente Folgen. Zum einen kann sehr wohl bei einem bestimmten Teil der RezipientInnen davon ausgegangen werden, dass sie der Fußball davon abhält, sich anderen wichtigen gesellschaftlichen Angelegenheiten und Konflikten in einer Weise zuzuwenden, die sogar bis zur aktiven Einmischung in das politische Geschehen führen könnte. Auf der anderen Seite führt die Überbetonung der Bedeutung des Fußballgeschehens zu zunehmenden Unmutsbekundungen derer, die als KonsumentInnen den Mehrwert produzieren sollen. Selbst eingefleischten Fußballfans missfällt, dass Banalitäten aus dem Fußballgeschehen zunehmend auf den Titelseiten seriöser Tageszeitungen platziert werden. Die in der Regel als unumkehrbar wahrgenommene Ökonomisierung des Fußballs erfährt gelegentlich Grenzen, löst kritische Diskurse aus, die auch auf andere politische Themenstellungen überspringen können. Noch stärker als die bislang genannten Aspekte wirken in unserem Kulturraum heute jene sozialen Dimensionen, die dem Spiel eigentümlich sind. Spannungsaufbau und Spannungsabfuhr sind ebenso möglich wie das Erleben von Erwartung, Hoffnung, Freude und Enttäuschung. Zu streiten wäre hier lediglich darüber, ob es sich dabei um authentische Gefühlswelten oder um „Emotionen aus der Dose“ handelt. In diesem Zusammenhang gehören auch jene identitätsbildenden Projektionen, die sich aus dem sozialpsychologisch begründeten Phänomen der Suche nach einem „Größenselbst“ ergeben. Fußball als Objekt kultureller Hegemonieversuche and als Projektionsfläche für Imaginationen Die Redaktion meint: Während diese Zeitung zum Verkauf auf der Strasse ist, fiebert eine ganze Nation mit der schönsten Nebensache der Welt. König Fußball regiert und hält Hof in Deutschland – und alle Nationen kommen, 48 davon zum Spiel um die Weltmeisterschaft und eine ziemlich missgestaltete Trophäe, der Rest einzeln oder in kleinen Gruppen zum Zuschauen als – hoffentlich – ziemlich willkommener Tourist in Sachen Kicken und Tore treffen. Diese Weltmeisterschaft, für viele von uns die letzte in Deutschland, die wir wohl in unserem Leben sehen werden, ist geeignet, sich die Fülle dessen, was international unter Fußball gesehen wird und gespielt wird, vor Augen zu führen. In vielen Ländern der Entwicklungsstaaten und der Dritten Welt hat Fußball noch heute eine Funktion, die er einstmals auch in Deutschland hatte: Aus einem schuhlosen, in Lumpen gehüllten kleinen Buben einen internationalen Star zu machen, mit Kohle reichlich und als nationale Ikone geehrt wie ein zweiköpfiger Elefant. Fußball ist eben nicht nur ein Spiel, sondern er hatte seit seinen Anfängen stets eine gesellschaftliche und politische Dimension. Fußballspiele zwischen Nationen haben nicht selten die Dimensionen eines Ersatzkrieges, es hat auch schon kriegerische Auseinandersetzungen wegen eines Fußballspieles gegeben. Allerdings wahrscheinlich nur deshalb, weil man einen vorgeschobenen Anlass braucht, sich gegenseitig an die Hälse zu fahren. Und was zwischen Nationen gilt, gilt auch zwischen Klassen und Schichten in einer Gesellschaft. Den vielfältigen Beziehungen zwischen Fußball, Klassen und Politik geht der Artikel nach und zeigt, dass es sich um eine Geschichte mit vielen Seiten handelt, denn auch aus dem Sport geht Einfluss auf die Mentalität der Politiker aus. „Der VFB grüßt den tapferen Vietcong – Borussia grüßt die Kumpels in Hanoi“ (Transparent, gezeigt während des Spiels VFB Stuttgart – Borussia Dortmund, im November 1967). Bis in die frühen 1970er Jahre war der deutsche Fußball keine Projektionsfläche für die politischen Diskurse der Zeit. Fankultur vollzog sich als konventionelle Interaktionen zwischen einem Ort und seinem Verein. Lebenslagen von Anhängern und Spielern waren noch miteinander vergleichbar. Fußball war Vehikel für die Entwicklung von totaler Identität, wobei die territoriale und symbolische Abgrenzung zum jeweiligen Lieblingsgegner immer eine große Bedeutung hatte. Vor allem in Italien und in Frankreich wurde das Fußballgeschehen weitaus früher in die Politisierungsprozesse einbezogen. Das Erstarken der Kommunistischen Partei Italiens und die größere Nähe zwischen linken Intellektuellen und politisierter Arbeiterklasse führten in diesem Land bereits in den 1990er Jahren zu einer Neuauflage des Versuches, eine linke kulturelle Hegemonie über relevante gesellschaftliche Bereiche herzustellen. Zumindest in den kommunistischen Hochburgen des Nordens gelang dies bis hinein in die städtische und dörfliche Festkultur, im Film und im Theater ohnehin, und nicht zuletzt auch im Fußball. Dies hatte zur Folge, dass in den 1970er Jahren die aktive Fanszene mehrheitlich links war – oder sich zumin-
FUSSBALL 5 dest so gerierte. Auch im Frankreich der 1960er Jahre – in denen der französische Fußball im internationalen Vergleich eher zweitklassig war – begegneten sich Arbeiterschaft und linke Intellektuelle im heimischen Stadion. Albert Camus erfuhr während eines Spiels von Paris St.Germain, dass er den Nobelpreis für Literatur erhalten hatte. Und von Jean Paul Sartre stammt der schönste und zugleich der skurrilste Satz, der jemals über Fußball gesagt wurde: „Bei einem Fußballspiel kompliziert sich alles durch die Anwesenheit der gegnerischen Mannschaft“. Anders im damals noch faschistischen Spanien. Die auch heute noch bestehende Rivalität zwischen dem F.C.Barcelona und Real Madrid ging immer weit über die im Fußball vieler Länder existierende Polarisierung zwischen symbolträchtigen Vereinen hinaus. Während des spanischen Bürgerkrieges bildeten Barca-Mitglieder eine schwarzrote kämpfende Brigade, die der „Confederation National de Trabajo (CNT)“ (Nationale Konföderation der Arbeit, eine anarcho-syndikalistische Gewerkschaft) nahe stand. Der Vorsitzende des Vereins war zu dieser Zeit Josep Sunyol, Abgeordneter der „Katalanischen Linkspartei (ERC)“, der im Bürgerkrieg bei einem Gefecht in der Sierra Guardarrama starb. Obwohl nach der Niederlage des republikanischen Spaniens die Clubführung „gesäubert“ und von Mitgliedern der „Falange Espanola Tradicionalista (FET)“ übernommen wurde, hatten Begegnungen zwischen Barca und Real während des spanischen Faschismus immer eine politische Bedeutung. Der F.C. Barcelona war neben dem Kloster Montserrat das Symbol für ein freies Katalonien. Es war somit nur konsequent, dass sich bei der ersten politischen Versammlung nach Ende der Franco-Ära 13.000 Zuhörer in der vom F.C.Barcelona zur Verfügung gestellten Sporthalle „Palau Blau-Grana“ versammelten. Von der Mannschaft des Jahres 1939 war die Mehrheit der Spieler ins mexikanische oder ins französische Exil gegangen. Auch von den anderen ist kein Einziger in das Lager der Franquisten übergewechselt, was sie von den damals bedeutenden deutschen Fußballspielern unterschied, deren Anpassung an den Nationalsozialismus bruchlos vonstatten ging, wenn man einmal von jenen absieht, die im deutschen Faschismus aus „rassischen Gründen“ verfolgt wurden. „Linker“ und „rechter“ Fußball in Deutschland Im Unterschied zu Spanien, Frankreich und Italien haben die deutschen Intellektuellen erst in den 1970er Jahren den Fußball als Objekt entdeckt, an dem symbolische Deutungen sowie die Herstellung von Analogien zum aktuellen Zustand der Gesellschaft vorgenommen werden konnten. Die lustfeindlichen marxistischen Theoretiker, die sich im 1968er Deutschland überhaupt herabließen, über Fußball zu reden oder zu schreiben, sahen im Sportplatz den Ort, an dem das reibungslose Funktionieren eingeübt wurde, was damals seinen sprachlichen Höhepunkt in der Feststellung fand: „Die Tore auf dem Fußballfeld sind die Eigentore der Beherrschten“ (VINNAI 1970). Als sozialpsychiologisch relevante Erklärung und somit zur Entlastung kann der Umstand herangezogen werden, dass die spielfeindlichen Rebellen nicht selten während ihrer Schulzeit einen freudlosen Schulunterricht unter Anleitung jener Übungsleitergeneration erlebte, die sich zahlreich aus den Ausbildern der Wehrmacht rekrutierte. Erst mit Ror Wolfs Band „Punkt ist Punkt“ (1971), einer Collage aus eigener Dichtung und Fragmenten der Fußballberichterstattung, wurde der Eispanzer der deutschen Linken wenigstens angeschmolzen. Sätze wie „Brozulat, der Einbein-Dribbler mit Schlepperqualitäten, wird niemals die Zange sein, die gebraucht wird“ (Wolf 1971) schafften den Durchmarsch bis ins Germanistik-Oberseminar. Ein weiteres Feuerchen entfachte der Umstand, dass Paul Breitner, der heute vor allem in Bild schreiben lässt, für kurze Zeit als Maoist gehandelt wurde, hatte er sich doch neben einem Mao-Plakat ablichten lassen. In den von nun an vorgenommenen Betrachtungen des Fußballs tauchten Interpretationen des Spielgeschehens auf, die die Art und Weise, wie gespielt wurde, als Abbild der herrschenden politischen Verhältnisse deuteten. Diese bis heute praktizierte Unart ließ sich sogar am Nürnberger „Rumpelfußball“ festmachen, den die „Clubberer“ 1969, im Jahr nach ihrer letzten Meisterschaft spielten: „Der Club war die Avantgarde. Im Aufstieg und im Fall der Nürnberger kam die Bewegung der Zeit am reinsten zum Vorschein. Dass sich der große Sturmlauf des Jahres 1968 so rasch verflüchtigte, hat etwas mit dem Halbherzigen, Zögerlichen zu tun, mit dem die neuen Ideen bei den meisten anderen aufgenommen wurden“ (Böttinger). Dieser in den frühern 1970er Jahren begründete intellektuelle Unsinn trieb immer wieder neue Blüten, die insbesondere den Stilwechsel des deutschen Fußballs mit den Politikwechseln auf Bundesebene in Beziehung zu bringen gedachten: „Die Ära Helmut Schmidt begann: Von den weiten raumgreifenden Pässen zum Klein- Klein-Gekicke, von den wieselflinken Dribbelkünstlern zu den Defensivstrategen, von Hacki Wimmer zu Hans-Georg Schwarzenbeck. Der Geist Gladbachs konnte sich auf Dauer nicht gegen den Pragmatismus Bayerns durchsetzen“ (Böttiger 1997). Ein besonderer Kristallisationspunkt für politische Kontroversen um den Fußball bot die Weltmeisterschaft 1978 in Argentinien, das damals unter einer Militärdiktatur stand. Für junge Linke wurde es nun zu einer Glaubensfrage, ob sie die Übertragungen anschauen würden. Wohngemeinschaften stritten darüber, ob in ihren Räumen der Galt eine Zeit lang als Maoist - Paul Breitner Fernseher angestellt werden sollte. Und die Unbedarftheit deutscher Fußballspieler heizte die Debatte weiter an: „Nein, belasten tut mich das nicht, dass dort gefoltert wird“ (Manfred Kaltz, Hamburger SV). „ I hoab no koan Brief kriagt und mogg dazua a nix sagn“ (Georg Schwarzenbeck, Bayern München). „Militär stört mich nicht. Ich hoffe, wir kommen weiter“ (Klaus Fischer, FC Schalke 04). Der erste, der als Fußballverantwortlicher das bislang nur in Intellektuellenzirkeln gepflegte Fantasiegebilde vom „linken Fußball“ aufgriff, war just zu dieser Zeit der argentinische Nationaltrainer Cesar Luis Menotti, der es sich sogar erlauben konnte, nach der gewonnenen Weltmeisterschaft demonstrativ dem argetinischen Diktator den Handschlag zu verweigern. Der Fußball konnte von der Junta nicht für ihre Ziele instrumentalisiert werden. Dem stand schon Menotti entgegen. Und in den Städten skandierten die Zuschauer: „Argentinien wird Weltmeister – Videla an die Wand“. Was denn am Fußball „links“ sei? Dieser nicht eindeutig zu beantwortenden Frage ging mit Blick auf das „gespielte Spiel“ Steve Highway nach, einer der besten Außenstürmer, die der FC Liverpool jemals hervorgebracht hat: „Wir haben hier seit Jahrzehnten einen sehr sozialistischen, gemeinschaftlichen Stil. Jeder macht seinen Job, so gut er kann, und hilft dem anderen. Die Grundsätze unser Spielweise sind sehr einfach: Bewegung ohne Ball und schnelle Abgabe des Balles, das ständige Passspiel – den Ball nur einmal berühren und sofort wieder abgeben“(Schulze-Marmeling 1992). „Rechter“ Fußball dagegen ist die einer buchhalterischen Logik folgende Domestizierung des Spiels, die der reinen Ergebnisorientierung strikt unterworfen ist. In Deutschland musste lange Zeit Borussia Mönchengladbachs „Fohlen-Elf“ mit einem im Prinzip aus der Not geborenen Offensivfußball als Projektionsfläche für die Reformhoffnungen der späten 1960er und frühen 1970er Jahre herhalten. Mönchengladbach war das Synonym für den sozialdemokratischen Aufbruch. Aus diesem Verein stammte auch Günter Netzer, die einzige Pop-Ikone, die der deutsche Fußball wirklich hervorgebracht hat. Franz Beckenbauer mutierte schon früh zur „Lichtgestalt“, Paul Breitner blieb immer unberechenbar. Hansi Müller, Karl- Heiz Rummenige und Rudi Völler fehlten der subtile Hauch der Subversion und Michael Ballack ist bar jedes Mythos, der wichtigsten Ingredienz in der Melange der Projektionen und Bricolagen, die Pop-Ikonen produziert. Günter Netzer ist im Weltfußball derjenige, der dem im letzten Jahr verstorbenen „Georgie“ Best am nächsten kam, auch wenn David Beckham heute hundertmal mehr verdient und sein Poster häufiger in den Zimmern kleiner Mädchen hängt. David Beckham ist letztendlich ein Medienprodukt, George Best und Günter Netzer hingegen waren Meister der Selbstinzenierung und sie waren revoltetauglich. David Beckham handelt so, wie es die ihm zugewiesene Rolle vorschreibt. Netzer und Best waren auf und neben den Fußballplatz völlig unberechenbar, mit dem Unterschied freilich, dass George Best sich mit seinen Alkoholexzessen auf den Weg der Selbstvernichtung gemacht hatte. Günter Netzer war mehr Beatle als George Best, den die Presse häufig als den „fünften Beatle“ bezeichnete. Ihm gelang die erfolgreiche Transformation eines Popstars zum Geschäftsmann, der die Ökonomisierung seines Genres noch konsequenter vorantrieb als die erfolgreichsten „Nur-Kapitalisten“. Nur wenige Jahre später – die Reformeuphorie war beim Überschreiten der Millionengrenze bei der Zahl der Arbeitslosen ebenso verglüht wie die Erfolge Mönchengladbachs – erlebte die deutsche Fanszene ihre erste echte Politisierung. Und diese kam von rechts. Der Aufmarsch von Rechtsextremisten in den deutschen Fußballstadien war auf das Wirken von Michael Kühnen zurückzuführen, der das Stadion als einen geeigneten Ort für politische Provokationen erkannt hatte. Hinzu kam ein Umbruch in der Fanszene, in die sich zunehmend Skinheads mischten. In den 1980er Jahren nannten sie sich „Destroyers“, „HSV Hooligans“, „Adler-Front“ oder „Borussen-Front“. Sie skandierten im Stadium „Schiri nach Auschwitz“ oder „Zyklon B für Hertha BSC“. Sogar organisierte Fußballfans trugen Nazisymbole neben den Vereinsabzeichen und hoben den Arm zum Hitlergruß (Simon 1996). Subkulturelles Gegenstück war in den 1980er Jahren die Minderheit der „linken“ organisierten Fans, am deutlichsten wahrgenommen im „Schwarzen Block“ des FC St.Pauli. Mit dem Auftreten von Hamburger linken Gruppen und phasenweise auch der BesetzerInnen der Hafenstraße wurde der „linke“ Mythos des Vereins begründet, der bis dahin allerhöchstens durch seine „ehrlichen Fußballarbeiter“ und durch die Luden und Huren auf der Haupttribüne Aufmerksamkeit erregt hatte. Vom Fehlen der linken Ikonen Auch wenn sich Vereine und Spielweise als Projektionsfläche für politische Imaginationen anboten, war es schwer, Spieler zu identifizieren, die als Typenideal für derartige Inszenierungen taugten. Zwar gab es Ewald Lienen, der in den 1970er Jahren für die DKP-nahe Friedensliste kandidierte, später als Trainer jedoch konsequent zu politischen Sachverhalten schwieg. Der Stuttgarter Karl Allgöwer legte sich immerhin mit seinem Vereinsboss Gerhard Meyer-Vorfelder an, als er im schwarzen Ländle zur Wahl der SPD aufrief. In den 1990er Jahren überschlugen sich die Medien förmlich, als Ives Eigenrauch nicht nur als Freund von Kultur und Literatur geoutet wurde, sondern sich sogar dazu bekannte, „Die Grünen“ zu wählen. Selbst der Kiez-Klub St. Pauli bot eher „ehrliche Arbeiter“ (Golke, Druve, Trulsen) oder den „überzeugten Nicht-Leser“ „Boller“ Jeschke auf. Einzige linke Ikone im Spielerkader bleibt somit bis heute der vormalige Bewohner der Hafenstraße und Nicaragua-Aktivist Volker Ippig, der quasi vom „Kommunen-Lotterbett“ direkt in die erste Bundesliga stolperte. Italien hat es da besser. Dort wird in den Stadien wieder das klassische Links- Rechts gespielt, wenngleich derzeit mit zahlenmäßiger Überlegenheit der Ultra- Rechten, de Idol Paolo di Canio für Lazio Rom aufläuft und bei Toren dem 7.000 Personen umfassenden faschistischen Fanclub „Irriducibili“ ( „Die Unbeugsamen“) den römischen Gruß entbietet. Die rote Fahne wird nach dem Abstieg von gleich drei „linken“ Vereinen im letzten Jahr nur noch vom AS Livorno hochgehalten. Dort Fortsetzung Seite 6
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