Probeseiten aus dem Lehrerband

Cicero – Politiker und Schriftsteller
1. Ein Leben für die römische Republik
2. De re publica: Ciceros staatspolitisches Ideal
Inhaltlicher Überblick
Die beiden ersten Kapitel des Lektüreheftes ermöglichen eine biographische und historische
Hinführung zum Thema. Ciceros Schrift De re publica soll als ein aktueller
staatstheoretischer Diskussionsbeitrag zu den politischen Fragestellungen und Kämpfen des 1.
Jahrhunderts v.Chr. aus der Feder eines aktiven Politikers verstanden werden.
‣ In dem Zusammenhang ist zum einen die historische, politische und gesellschaftliche
Entwicklung im Imperium Romanum seit den Gracchen zu berücksichtigen:
o Römischer Imperialismus, d.h. die Expansion durch Kriege führt zu
ernsthaften wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Problemen: zur Verarmung
vieler Bauern, zur Entstehung des stadtrömischen Proletariats, wodurch ein
revolutionäres Potential entstand.
o Daraus ergaben sich wenigstens zwei, in diesem Zusammenhang relevante
Probleme: 1) das Aufbrechen der Interessengegensätze zwischen Optimaten
und Popularen; 2) die Herrschaft über ein Weltreich mittels stadtstaatlicher
politischer Institutionen.
o Am Beispiel des Triumvirats wird zugleich deutlich, wie sehr sich in der
politischen Realität die Macht von den stadtstaatlichen Institutionen zu
bedeutenden „Männern“ mit politischer Macht und ihren Klienteln verschoben
haben.
‣ Vor diesem Hintergrund spielt sich Ciceros Karriere ab.
o Er war homo novus et ignotus aus dem Ritterstand, stammte aus einer
wohlhabenden Familie in der Provinzialstadt Arpinum.
o Mit Fleiß, Ehrgeiz, Begabung und sorgfältiger Ausbildung gelang ihm der
politische Aufstieg bis zur Bekleidung des Konsulats suo anno und die
erstrebte Aufnahme in den Senat.
o Er – der von vielen altehrwürdigen Senatsfamilien geringschätzig als bloßer
Aufsteiger betrachtete Neuling – verinnerlichte die traditionellen Werte und
Vorstellungen der Senatsaristokratie derart, dass er in seiner Politik alles für
die Erhaltung der von den Vätern überlieferten res publica tat und dazu sich
bemühte, eine Allianz aller boni aus Senatsadel und Ritterstand, die einträchtig
für die alte res publica eintreten sollte, zu schmieden.
‣ Die politischen Verhältnisse erlaubten es Cicero jedoch nicht dauerhaft, eine aktive
politische Rolle in diesem Geschehen einzunehmen. In Zeiten der erzwungenen
Passivität griff er zur Feder, um seine staatspolitischen Ziele zu verfolgen.
o De re publica ist in Auseinandersetzung mit den griechischen Vorbildern eine
schriftstellerisch-philosophische Erörterung um den besten Zustand des
Staates. Dabei präsentiert er die res publica der Vorfahren als idealen Staat.
o Auch wenn Ciceros Schrift angesichts der historischen Entwicklung keine
durchsetzungsfähige Antwort auf die Probleme seiner Zeit bot, handelt es sich

dennoch um ein engagiertes Plädoyer eines bedeutenden Politikers zur
Schaffung des idealen Staats.
Einstieg und Unterrichtsverlauf
Eine Hinführung kann mit Hilfe des Zitats aus De officiis erfolgen (Einleitung zum 1.
Kapitel). Über die Fragestellung, was die Schüler mit „Heimat“ assoziieren, lässt sich ein
Erwartungsrahmen aufbauen, vor dem Ciceros Vorstellungen von Verantwortung,
Opferbereitschaft, Pflichterfüllung vermutlich auf den ersten Blick fremd erscheinen.
Gleichzeitig werden die Schüler vorbereitend mit einem Selbstverständnis konfrontiert, das
sich sowohl in den einleitenden Kapiteln als auch in zahlreichen Äußerungen in De re publica
wiederfindet und dort auch Anlass zur persönlichen Auseinandersetzung mit dem Thema
geben wird.
Kapitel 1 und 2 gehören inhaltlich zusammen und sind als Einheit zu lesen. Die
anschließenden Aufgabenstellungen beziehen sich auf beide Kapitel.
Hinweise zur Vertiefung der historischen, politischen und gesellschaftlichen Entwicklung bieten diverse
Geschichtsbücher für die Oberstufe in didaktisch aufbereiteten Überblicksdarstellungen.
Die im Lektüreheft gegebenen Literaturhinweise ermöglichen eine vertiefte Auseinandersetzung mit der
Person Cicero und ihrem Wirken.
Hinweise zu den Aufgabenstellungen
Aufgabe 1: Mindmap
Die Mindmap soll verdeutlichen, wie historische, politische, gesellschaftliche Gegebenheiten
einerseits, biographische Voraussetzungen, persönliche Erfolge, Möglichkeiten und Grenzen
andererseits, aber auch die mit Geschichte und Biographie verbundenen staatspolitischen
Ziele miteinander verflochten sind.
Aufgabe 2: Interview
Das Interview mit Cicero anlässlich des Erscheinens von De re publica soll die Schüler zu
einer kreativen Verarbeitung der erarbeiteten Informationen anleiten. Wichtig ist dabei, dass
sich die Schüler dem Werk in einem ersten Schritt aus der Perspektive Ciceros annähern und
somit auf die folgenden Inhalte durch die Reflexion über die Motivlage des Autors vorbereitet
werden. Die Position des Fragestellers ermöglicht ihnen aber auch durchaus kritische
Rückfragen angesichts der erzwungenen Passivität des Autors oder im Hinblick auf die
problematischen Realisierungschancen.
In Verbindung mit der angegebenen Literatur (oder alternativen Werken der Schulbibliothek
oder ausgewählten Internetseiten) ist eine differenziertere Auseinandersetzung mit dem Autor
möglich.
Je nach Abfolge der Kurshalbjahre in der Qualifikationsphase können auch die bereits
erwobenen Kenntnisse des Halbjahresthemas „Rhetorik“ in die Bearbeitung dieser Aufgabe
einfließen.
Die Aufgabe kann auch zu einem späteren Zeitpunkt bearbeitet werden und zusätzlich eine
inhaltliche Erörterung des Themas enthalten.

Ein Leben für den Staat
1. Plädoyer für ein Leben zum Wohl des Gemeinwesens
Thema, Gliederung und Vorbereitung
Der Einleitungstext führt unmittelbar zum Thema des Textes hin:
• der Mensch als animal sociale zum Wohl der Gemeinschaft
• virtus ist Kennzeichen des Politikers und muss sich – entgegen anderer Meinungen –
in der aktiven Staatslenkung zeigen;
• Cato der Ältere dient als Beispiel
Ein Einstieg kann über die Person Catos des Älteren erfolgen (als Lehrerinformation oder
durch Vorziehen von Aufgabe 2, Teil 1 – siehe Skizze zur Aufgabe). Wesentliche Aussagen
des Textes werden auf diese Weise vorbereitet und erleichtern das Verständnis der
sukzessiven Lektüre.
Die Erarbeitung des Textes erfolgt in 4 Übersetzungseinheiten.
• Z. 1-11: Cato der Ältere und sein unermüdlicher Einsatz für den Staat bis ins hohe
Alter.
Am Beispiel des ersten Satzes (Z. 1-7) lässt sich exemplarisch (wenn nicht bereits bekannt) die
kolometrische Darstellung komplexer Satzstrukturen erläutern, so dass in den folgenden
Lektionen ggf. hierauf zurückgegriffen werden kann.
• Z. 11-18: Weitere, nicht namentlich genannte Beispiele belegen, dass es eine
naturgegebene necessitas virtutis und amor patriae gibt.
• Z. 19-27: nec vero, um einem Missverständnis vorzubeugen: virtus ist keine
theoretische Angelegenheit, sondern eine auf die praktische Anwendung in der Politik
bezogene Sache.
• Z. 28-24: Zur Erläuterung (enim) der geistigen Herkunft der praxisorientierten virtus-
Vorstellung: Entfaltung der virtus als Ergebnis sittlich-gesetzlicher Festlegung durch
Philosophen.
Lösungsskizze zu den Aufgaben
Aufgabe 1: „virtus“ und „otium“
(a)
virtus
• studere (rei publicae)
• ad industriam virtutemque duci
• in his undis et tempestatibus iactari
• saluti huic civitati esse
• necessitas virtutis … a natura dat(a)
• amor ad communem salutem
defendendam
(b)
• civitas
• communis salus
‣ Gemeinschaft; Staat
otium
• se in otio delectare, salubri et propinquo
loco
• in illa tranquillitate atque otio
iucundissime vivere
• blandimenta voluptatis
• Tusculum
‣ Privatleben; Rückzug

(c) Z. 15-18
der Mensch als auf die Gemeinschaft bezogenes Wesen, und zwar von Natur aus
Leben in Übereinstimmung mit der Natur des Menschen:
Leben in notwendiger Verantwortung für die Gemeinschaft
Motivation: „Liebe“
Aufgabe 2: Cato der Ältere
Marcus Porcius Cato (237-149 v.Chr.) aus Tusculum entstammte dem Ritterstand. Als
erfolgreicher Feldherr und Politiker, der zunächst in Prozessen in Rom aktiv wurde, gelang
ihm als homo novus aufgrund seiner persönlichen Fähigkeiten, Unterstützung durch Förderer
und Vermögen der Aufstieg in den Senatsadel und bis zum Konsulat und zur mit aller Strenge
ausgeübten Zensur. (Ämterlaufbahn: Quästor (205 v.Chr.), Ädil (199 v.Chr.), Prätor (198
v.Chr.), Konsul 195 v.Chr., Zensor 184 v.Chr.) Für sein militärisches Engagement in Spanien
als Konsul sprach ihm der Senat den Triumph als Ehrung zu.
Cato selbst stilisierte sich in Rom als Vertreter einer strengen, auf Selbstdisziplin und
Sparsamkeit ausgerichteten Lebensführung und Politik, die sich gegen eine Überfremdung der
römischen Kultur durch die in Mode geratene griechische Lebensweise wandte. Anstelle von
ostentativem Luxus, Beschäftigung mit Literatur und Philosophie sollten die nun idealisierten
Urwerte der alten Römer, der mos maiorum, gepflegt werden. Gleichzeitig konnte aber auch
er als Verfechter dieser alten römischen Werte sich nicht dem griechischen Einfluss
entziehen: Auch Cato besaß große Güter, verfügte über gute Griechischkenntnisse, las Werke
der Literatur und tat sich selbst als Schriftsteller hervor.
Für Cicero ist Cato Gewährsmann für seine eigenen politischen Ziele in Rom. Cato hatte eine
vergleichbare Karriere als homo novus. Er trat für die traditionellen Werte der alten res
publica ein, pflichtbewusst und selbstdiszipliniert setzte er sich bis in sein hohes Alter für den
Staat ein. Cicero setzt Cato später in seiner Schrift Cato maior de senectute ein Denkmal und
gibt ihm dort die Gelegenheit, den persönlichen Einsatz in der Politik auch in hohem Alter als
sinnvoll und wünschenswert darzustellen. Cato ist für Cicero exemplum für den
unermüdlichen Einsatz in der Politik zum Wohl des Staates, der auf den (verdienten) Rückzug
ins Private verzichtet, ein Vertreter einer Politik, die er selbst verfolgte.
Literaturhinweis: H.-J. Gehrke, Marcus Porcius Cato Censorius – ein Bild von einem Römer, in: K. J.
Hölkeskamp / E. Stein-Hölkeskamp, Von Romulus zu Augustus – Große Gestalten der römischen
Republik, München 2000, S. 147-158
Aufgabe 3: Entfaltung der „virtus“ und ihre sprachlich-stilistische Darstellung 1
pietas
religio
ius gentium
als verpflichtende moralische Norm das Verhältnis zu den
Göttern, den Eltern und dem Vaterland beschreibend:
Pflichtgefühl, Ehrfurcht, Liebe, Treue, Dankbarkeit
Verehrung gegenüber den Göttern, Furcht vor den
Göttern
Staaten übergreifende, nicht schriftlich festgelegte
Rechtsnorm, auf die Ebene der Völker („Völkerrecht“)
bzw. das Verhältnis zu Nichtrömern bezogen
1 Definitionen z.T. nach: G. Thome, Zentrale Wertvorstellungen der Römer II. Texte – Bilder – Interpretationen,
Bamberg 2000.

ius civile
iustitia
fides
aequitas
pudor
continentia
fuga turpitudinis
adpetentia laudis
et honestatis
in laboribus et
periculis fortitudo
Rechtsnorm, auf den innerstaatlichen Bereich des
jeweiligen Staates bezogen und schriftlich niedergelegt:
bürgerliches Recht
juristisch festgelegte Gerechtigkeit
im öffentlichen, zumeist außerfamiliären Bereich die
Treue zum gegebenen Wort, „alles, worauf man sich
verlassen kann“ (Fraenkel), zumeist: Treue, Ehrlichkeit,
Zuverlässigkeit, Glaubwürdigkeit, Garantie
Gefühl für das, was richtig und angemessen ist:
Gerechtigkeit, Billigkeit
Ehrgefühl, Ehrenhaftigkeit, Rücksichtnahme (aus Angst,
etwas Falsches zu tun)
Zurückhaltung, Selbstbeherrschung
Vermeiden dessen, was Schande bringt / gemein ist
Streben nach Ruhm und Ansehen
Mut / Tapferkeit /Unerschrockenheit in Mühen und
Gefahren
Die virtutes bezeichnen das angemessene Verhalten des verantwortungsbewussten
Menschen (Politikers) innerhalb der staatlichen Gemeinschaft und ihr gegenüber,
orientiert an übergeordneten (z.T. kodifizierten, z.T. nicht schriftlich festgelegten, aber
gleichwohl verbindlichen moralischen Normen). Es geht um das, was recht und billig
ist, was anständig ist, für Cicero aber auch um damit verbundenen individuellen
Ruhm.
Der Abschnitt erläutert die vorangehende Aussage (enim), dass (theoretische) Äußerungen der
Philosophen nur dann vernunftgemäß sind, wenn „Praktiker“, die auch staatliche Rechte
festgeschrieben haben, dasselbe gesagt haben (Z. 24-27). Er mündet in die Bekräftigung
(nempe), dass die Urheber der virtutes diejenigen sind, die sie Normen stiftend (mores) oder
gesetzgeberisch (leges) als unabänderliche Autorität für das menschliche Leben festgesetzt
haben (Z. 32-34). Folgende Gestaltungsmittel können zur Hervorhebung dieses Gedankens
genannt werden:
• Die Formulierung von 5 (bzw. 6: a quibus, Z. 28) Fragen bereitet die für
selbstverständlich gehaltene Antwort (nempe) vor.
• Durch die Anapher unde (a quibus) wird wiederholt die Frage nach der Herkunft der
im Einzelnen aufgezählten virtutes gestellt, die nur von politisch aktiven Männern
formuliert sein können.
• Die Aufzählung entfaltet die im Begriff der virtus enthaltenen Merkmale; den
Staatsmann zeichnen zum Wohl des Staats und der Gemeinschaft eine Vielzahl von
guten Eigenschaften aus.
• Dabei variiert Cicero die ausführliche mit aut gegliederte Reihung zu Beginn mit
raschen unverbundenen Aufzählung einer beträchtlichen Anzahl von Merkmalen
(Asyndeton). Beides trägt zur Entfaltung des Begriffs und zur Verdeutlichung seiner
verschiedenen Facetten bei.
• Die Gliederung der einzelnen virtutes in verschiedenen neu einsetzenden Fragen fasst
im Wesentlichen zusammengehörende Eigenschaften zusammen.

Aufgabe 4: Zusammenhang zwischen „virtus“ und praktischer Politik
virtus ist für Cicero notwendiger Weise auf die praktische Politik bezogen, wie er in Z. 19-34
wiederholt betont. Natürlich handelt es sich auch um eine ars („Kunst“, Theorie), was
allerdings nicht genügt, da sie angewendet werden muss (uti, usus). Cicero geht es also um
eine ganz und gar (tota; Z. 21) angewendete, praxisbezogene virtus, die am besten in der
praktischen Politik, in der Lenkung von Staaten hervortritt (usus eius est maximus civitatis
gubernatio; Z. 22). Sie hat das Gemeinwohl vor Augen (saluti huic civitati esse, Z. 12; ad
communem salutem defendendam, Z. 17) und schreckt auch vor schwierigen und gefahrvollen
Situationen nicht zurück (in his undis et tempestatibus iactari, Z. 9). Wahres Menschsein
führt demnach in die verantwortungsbewusste Politik (vgl. die stoische Position in Kap. 2).
Die Beurteilung durch die Schüler kann an dieser Stelle folgenden Aspekten nachgehen:
• Problematisierung der Engführung auf politische Tätigkeit (es gibt verschiedene
Möglichkeiten gesellschaftlichen Engagements)
• Vereinbarkeit mit einem Verständnis des „Berufspolitikers“
• Vereinbarkeit mit der Rolle des Egoismus und Machtstrebens in der Politik (von
Cicero nur im Streben nach Ruhm angedeutet, aber – aus guten Gründen – nicht
problematisiert)
• Recht auf Zurückgezogenheit, auf ein Privatleben, auf Freizeit
• Berechtigung des von Cicero vorausgesetzten Menschenbildes (vgl. Aufgabe 1c)

2. Die „virtus Romana“ und die stoische und epikureische
Philosophie
Dieses Kapitel vertieft die in Kapitel 1 erworbenen Kenntnisse über Ciceros virtus-Begriff.
Die bereits dort angelegte Auseinandersetzung mit dem philosophischen Gegner wird
fortgesetzt. Die jeweiligen Positionen lassen sich der tabellarischen Gegenüberstellung von
virtus (= Cicero) und otium (= Gegner) entnehmen (Kapitel 1, Aufgabe 1a und b). Darüber
hinaus lässt sich die Abwertung der gegnerischen Position an Formulierungen erkennen wie
ut isti putant, Z. 8, oder isti in angulis personant, Z. 23.
Aufgabe 5: geistig-philosophischer Hintergrund
Cicero
• Einsatz für den Staat ist etwas Positives,
• das ihm das Bewusstsein vermittle, zur
Rettung des Gemeinwesens gehandelt zu
haben
• selbst das Exil habe ihm Ruhm gebracht
• außerdem sei eine derartige praktische
Erfahrung nötig, um in Notzeiten adäquat
handeln zu können.
„philosophische Gegner“
Politisches Engagement als Tätigkeit,
• die vom philosophischen Leben als
Weiser abhält,
• Anstrengungen mit sich bringt,
• moralisch fragwürdig ist,
• die Gefahr in sich birgt, für politische
Entscheidungen zur Rechenschaft
gezogen zu werden;
in Notzeiten könne man immer noch aktiv
werden.
Der geistesgeschichtliche Hintergrund für die beiden Grundhaltungen zur politischen
Betätigung lässt sich folgendermaßen erklären:
Cicero
• Ideal der römischen Aristokratie: vita
activa
• Nähe der römischen Praxis zur Stoa:
• Tugend- und Pflichtenethik
• Mensch als animal sociale
„philosophische Gegner“
• Pflege der vita contemplativa / otium
• entspricht dem Epikureismus:
• individualistische, auf die
tranquillitas animi ausgerichtete
epikureische Vorstellung
• keine Übernahme von öffentlicher
Verantwortung
• lathe biosas: Rückzug aus dem
(beunruhigenden) öffentlichen
Leben
Die Konzentration auf Stoa und Epikureismus erfolgt aus Gründen der didaktischen
Reduktion vor dem Hintergrund der Behandlung insbesondere dieser Philosophenschulen im
Halbjahr „Philosophie“ in der Qualifikationsphase. Das Verhältnis der Stoa zur vita activa
muss freilich differenzierter betrachtet werden. Zu beachten ist bei der im Lektüreheft S. 9
oben gegebenen Zusammenfassung von Cic. rep. 1,3-11 neben dem typisch römischen
Selbstverständnis der vita activa der peripatetische Hintergrund.
Literaturhinweis zum Verhältnis der antiken Philosophenschulen zum Thema „Staat und Politik“:
Antike und Gegenwart. Philosophie im Aufbruch. Die Geburt der Vernunft. Lehrerkommentar von F.
Maier, Bamberg 2009, S. 90-106.

Aufgabe 6: Erörterung
Joachim Gauck betrachtet gesellschaftlich-politisches Engagement als Bürgerpflicht und
Chance zur Verantwortung. Die Erörterung soll zu einer persönlichen Auseinandersetzung der
Schüler mit ihrer eigenen Verantwortung zur „Teilhabe“ anregen. Hier können die in Aufgabe
4 angestellten Überlegungen eingebracht, dann aber auf ihr Leben angewendet werden.
Diskussionsthemen wären: persönliche Bereitschaft zur Übernahme von Verantwortung,
mögliche Gründe für individualistische Zurückgezogenheit, eigene Möglichkeiten und
geeignete Bereichen der Beteiligung, Motivation.

Literarischer und gesellschaftlicher Rahmen
1. Vorhang auf für eine philosophische Unterhaltung
Dieses Kapitel informiert einerseits über die literarischen Konventionen und Inszenierungen
philosophischen Schreibens, andererseits über die diesem zugrundeliegenden
kulturgeschichtlichen Hintergründe. Das abgebildete Mosaik aus Pompeji lässt sich gut zur
Illustration der Atmosphäre gelehrter Gespräche verwenden, wodurch ein Eindruck dafür
vermittelt werden kann, wie Cicero die Unterhaltungen in De re publica in Szene setzt.
Aufgabe 1: Bildbeschreibung
Die Bildbeschreibung kann leicht zu einer analytischen Betrachtung erweitert werden. Die
Schülerinnen und Schüler sollen zunächst eine detaillierte Bildbeschreibung vornehmen, in
einem zweiten Schritt der Bildanalyse soweit möglich eine Deutung der einzelnen Bilddetails
vornehmen, um drittens in der Bildinterpretation die Gesamtaussage des Mosaiks zu
benennen. Zur präzisen Deutung von einzelnen Gesten und Requisiten sind zusätzliche
Erklärungen erforderlich, die entweder im Unterrichtsgespräch oder mit Hilfe der folgenden
Legende gegeben werden können.
Mosaik aus Pompeji (1. Jh. v. Chr.)
Säulen:
Baum:
Exedra:
Stadtmauern:
Sonnenuhr:
cista:
Globus:
Andeutung einer Porticus bzw. links möglicherweise Tor
Verlagerung der Szene in einen Garten (der Platonischen Akademie)
halbrunde Bank
Athen
Zeitmesser, Instrument der Astronomie
Kasten für Buchrollen (philosophische Schriften)
Instrument der Geographie
ausgestreckte Hand: Redegestus
Hand am Kinn: Gestus des Nachdenkens
Der Künstler stellt eine „Gartenszene“ dar: eine halbrunde Bank unter einem Baum,
Säulen, die Stadtmauern im Hintergrund. Eine Sonnenuhr oben an der rechten Säule, eine
Kiste für Buchrollen unten links und in der Mitte ein Globus sind weitere Requisiten.
Offensichtlich wird der Ort durch diese künstlerischen Mittel als geeignet für eine gelehrte
Diskussion dargestellt: Astronomie, Geographie, philosophische Schriften sind Gegenstände
der Erörterung.
Anwesend sind sieben Personen, die ins Gespräch vertieft sind und durch ihren Gestus der
Teilnahme an der gebildeten Unterhaltung Ausdruck verleihen.
• In der Mitte befindet sich der Lehrer (Platon, 3. von Links), der mit einem Stab auf die
Weltkugel vor ihm zeigt (bzw. etwas in den Sand schreibt).
• Die übrigen Personen folgen konzentriert seinen Ausführungen:
• z.T. in Denkerpose (Hand am Kinn, 5. v.L.),
• z.T. interessiert zugewandt,
• z.T. mit wie zum Widerspruch erhobener Hand (6. v.L.),
• z.T. leicht abgewandt (Distanz/Skepsis?, 7. v.L.),

• z.T. selbst in eine Diskussion vertieft (1. und 2. v.L.), die sich aber auf das
gemeinsame Thema bezieht (2. v.L. zeigt auf den Himmelsglobus).
Es handelt sich um eine typische Szene der gebildeten Welt der Antike, des Lehrbetriebs,
der in der Darlegung eines Themas durch einen Lehrer, im philosophischen Dialog,
durchaus auch in der kontroversen Erörterung besteht.
Nach: R. Achenbach, Als man noch Bücher im Garten las. Die Anfänge der wissenschaftlichen
Bibliothek im klassischen Griechenland, in: Bibliothek und Philosophie. FS für H.-J. Schubert zum 65.
Geburtstag, hg. von B. Lorenz, Wiesbaden 2005, S. 3f.
Zur Bildanalyse bietet sich eine Orientierung an der Bilddidaktik des Geschichtsunterrichts an, z.B.
nach M. Sauer, Bilder im Geschichtsunterricht. Typen, Interpretationsmethoden, Unterrichtsverfahren,
Seelze-Velber 2000, S. 14-19.
Aufgabe 2: Literarische Gestaltung des philosophischen Gesprächs
Folgende Merkmale der Inszenierung von De re publica als staatsphilosophische Erörterung
auf Scipios Landgut an den feriae Latinae 129 v.Chr. sind zu beachten:
literarisches Mittel
• Dialog bzw. Lehrvorträge im Anschluss an griechische Vorbilder (Platon, Aristoteles)
Szenerie
• zeitliche Rückverlegung ins Jahr 129 v.Chr.
• Hauptgesprächspartner: Scipio als Repräsentant eines aktiven Staatsmanns (zu Scipio
ausführlicher: Lektüreheft S. 64f.)
• die Welt der römischen Aristokratie: Villen, Parks, Demonstration von Bildung und
Reichtum
• das Selbstverständnis römischer Aristokraten: öffentliche Pflichterfüllung in der Stadt
(negotium) und Rückzug an freien Tagen zur intellektuellen Beschäftigung in die
Vorstadtvillen (otium – hier ist der Unterschied zum otium-Verständnis der
vorangehenden Kapitel zu beachten!): der aktive Staatsmann denkt über den Staat nach
Möglichkeit zur Darbietung des Themas als Ergebnis philosophisch-gelehrter
Erörterung
Möglichkeit zu nachdrücklicher Präsentation der Vorstellungen des Autors: Relevanz
des Themas, Expertise des Hauptredners
aktueller Diskussionsbeitrag aus dem Munde allgemein anerkannter Persönlichkeiten
der Politik und der alten res publica
Vermächtnis Scipios am Ende seines erfahrungsreichen Lebens
Aufgabe 3: Rom z.Zt. des fiktiven Gesprächs und der Veröffentlichung von „De re publica“
• Die Situation in Rom in den 50er Jahren wurde bereits im Kapitel „Cicero – Politiker
und Schriftsteller“ behandelt (Lektüreheft S. 10-13). Das Triumvirat stellte in der
Absprache mächtiger Führungspersönlichkeiten die politischen Strukturen der alten
res publica, insbesondere die aristokratische Senatsherrschaft, grundsätzlich in Frage.
Außerdem zeigten sich die verantwortlichen Kräfte in zwei Lager gespalten
(Optimaten vs. Popularen).
• In einer vergleichbaren Situation befand sich Rom bereits um 130 v.Chr, weswegen
für Cicero die von Scipio, dem Repräsentanten der traditionellen res publica und ihrer
Werte, vertretenen politischen Grundüberlegungen sehr gut auf die eigene Gegenwart

übertragbar waren. Die Agrarreformen des Volkstribuns Tiberius Gracchus (133
v.Chr.) sahen vor, von Großgrundbesitzern besetztes Land des ager publicus
einzuziehen und an besitzlose bäuerliche Siedler zu verteilen. Dies stieß natürlich auf
Widerstand der adligen Großgrundbesitzer. Als der Kollege des Tiberius Gracchus
gegen das Gesetz ein Veto einlegte, veranlasste Gracchus seine Absetzung durch die
Volksversammlung. Nach der Verabschiedung des Agrargesetzes gab es weitere
Entscheidungen unter Umgehung des Senats. Die eigentlich nicht vorgesehene
Wiederwahl des Gracchus zum Volkstribunen führte zu seiner Ermordung auf
Betreiben des Senats. Insgesamt zeigen sich also bereits um 130 v.Chr. dieselben
Grundprobleme der römischen Republik wie in den 50er Jahren: die Ordnung der
Republik und die aristokratisch geprägte Senatsherrschaft standen in Gefahr.

3. Gelehrte Freunde im Gespräch
Thema, Gliederung und Vorbereitung
Am Originaltext (rep. 1,14.18.33-36 in Auszügen) wird in diesem Kapitel Ciceros literarische
Inszenierung seiner staatstheoretischen Erörterungen als fiktionaler Dialog vorgestellt. Die
Erarbeitung der erläuternden Hintergrundinformationen in Kapitel 2 dient zur inhaltlichen
Vorbereitung. Sprachlich ist zu beachten: cum mit Indikativ und Konjunktiv, Zeitverhältnisse
beim AcI, AcI in der relativischen Verschränkung, Klärung der Satzkonstruktionen,
insbesondere für Z. 38-44.
Die Erarbeitung des Textes erfolgt in drei Übersetzungseinheiten:
• Z. 1-18: Scipio empfängt seine Gäste und unterhält sich mit ihnen.
• Z. 19-32: Laelius bittet im Namen aller Anwesenden um Scipios Darlegung seiner
Meinung über den besten Staat und begründet seinen Wunsch.
• Z. 33-44: Scipio erklärt seine Bereitschaft dazu und legt seine persönlichen
Voraussetzungen dar.
Lösungsskizze zu den Aufgaben
Aufgabe 4: Stimmung in Scipios Gärten
Cicero stellt ein Treffen gelehrter Freunde bei Scipio in ungezwungener, aber auch gelehrter
Atmosphäre dar: das otium als freie Zeit für gebildete Gespräche an geeignetem Ort, nämlich
in Scipios Gärten mit Spaziergängen in der Portikus und gelehrtem Diskurs an sonnigem
Wiesenplatz. Ernsthafte Probleme des Tagesgeschäfts treten in den Hintergrund („bewegte
Zeiten“, Z. 12).
Aufgabe 5: Sonderstellung Scipios (literarisch und inhaltlich)
Scipio fungiert als Gastgeber, der seine Gäste empfängt, als politisch hoch beschäftigte
Persönlichkeit, als gefragter Lehrer und Referent aufgrund seiner persönlichen Erfahrungen
und Leistungen im Staat und seinen Erörterungen mit gelehrten griechischen Denkern. Hier
stimmen Laelius und Tuberos Meinung mit Scipios eigener überein. Scipios Sonderstellung
zeigt sich dann aber auch in seiner Rolle im Dialog: Er wird um die Entfaltung seiner
Meinung gebeten (Z. 19-32) und dadurch zum Hauptredner. Seine persönlichen
Voraussetzungen legt er im letzten Abschnitt offen (Z. 39-44): theoretische Grundlagen
vorhanden, insbesondere aber praktische politische Erfahrungen.
Aufgabe 6: Merkmale und Funktion des Dialogs
Die in der „Zusammenfassung: Merkmale des philosophischen Dialogs“ aufgeführten Punkte
(Lektüreheft S. 21) lassen sich im Einzelnen leicht auf diesen Text übertragen.
Der Dialog trägt den konkreten historischen Rahmenbedingungen Rechnung und verleiht
durch die Auswahl von Personen, Ort und Zeit den Ausführungen Bedeutung, ermöglicht im
Gegensatz zur theoretischen Abhandlung eine lebendige(re) Auseinandersetzung mit dem
Thema, gibt die Möglichkeit zur Einbeziehung der Gesprächsteilnehmer (die in der
Textauswahl leider nicht angemessen sichtbar werden).

Das Gemeinwesen und seine Verfassungsformen
1. Das Gemeinwesen
Thema, Gliederung und Vorbereitung
In diesem Kapitel formuliert Cicero Grundlegendes zum Staatsverständnis, das für alle im
Folgenden genannten Verfassungsformen gilt. Scipios Lehrvortrag beginnt mit einer
Staatsdefinition und einer Darstellung der äußeren und inneren Merkmale des
funktionierenden Gemeinwesens.
Wichtiges staatsphilosophisches Vokabular lässt sich an dieser Stelle mit Hilfe des
Wortschatzteils vorbereitend oder textbegleitend einführen.
Die Erarbeitung des Textes erfolgt in drei kurzen Übersetzungseinheiten:
• Z. 1-7: Cicero bietet eine Definition für den Staat und seine Begründung.
• Z. 8-12: Nach einer Lücke im Text fährt er mit den äußeren Merkmalen einer Stadt
fort.
• Z. 13-18: Schließlich wird das consilium als leitendes Element im Staat vorgestellt.
Lösungsskizze zu den Aufgaben
Aufgabe 1: Erarbeitung der Staatsvorstellung Ciceros
1. res publica =
res populi
2. populus
non omnis hominum
coetus quoquo modo
congregatus
sed coetus multitudinis
iuris consensu
et utilitatis
communione sociatus
3. prima causa coeundi
non tam inbecillitas
quam naturalis
quaedam hominum
quasi congregatio
non singulare nec
solivagum genus
1. res publica ist die auf das Volk, die Öffentlichkeit bezogene
Sache; im Gegensatz zur res privata: Staat, besser Gemeinwesen
2. Sie wird inhaltlich mit der res populi gleichgesetzt:
Angelegenheit des Volkes, das ist die Gesamtheit aller Bürger
3. Verlagerung auf den populus, der jetzt definiert wird:
a. keine beliebige Ansammlung von Menschen (wie Tiere
mit instinktivem Herdentrieb; congregatus von grex),
b. sondern bewusste Gemeinschaft, eine gesellschaftliche
Vereinigung (sociatus) einer hinreichenden Menge von
Menschen,
c. unter denen eine Übereinstimmung hinsichtlich des in
der res publica geltenden Rechts besteht
d. und die im gemeinsamen Nutzen begründet ist: das
„Gemeinwohl“ oder die Interessengemeinschaft aller
Beteiligten
4. Begründung: Ursache der Vereinigung
a. nicht in erster Linie die Schwäche der Menschen, allein
nicht überlebensfähig zu sein (gegen die
Schwächetheorie des Polybios, der Sophisten; ähnlich
auch Platon),
b. sondern natürliche Wesenseigenschaft des
gemeinschaftsbezogenen Menschen (siehe schon Text 1,
S. 14f.).

Aufgabe 2: äußere Merkmale eines Gemeinwesens
Äußere Merkmale eines politischen Gemeinwesens, des Staatsvolkes, sind:
• ein bestimmter geographischer Ort als fester Platz für Wohnungen (sedes certo loco –
domiciliorum causa)
• ein durch natürliche wie künstliche Befestigungen errichteter Schutz (die „Schwäche“ der
Menschen wird demnach nicht grundsätzlich zurückgewiesen) (locis manuque saepserunt)
• die räumliche Gliederung einer „Stadt“ in feste Wohnungen und Raum für das öffentliche
politische und kultische Leben (coniunctio tectorum; delubra; spatia)
Aufgabe 3: „consilium“
Bedeutung
Zweck
Maßstab
Träger
Entschluss, Plan, Rat, geistige Lenkung: es geht um ein bewusstes,
willentliches, abwägendes, planvolles Entscheiden; verbunden mit regenda
est: jeder Staat benötigt politische Führung
ut diuturna sit [res publica]: Dauerhaftigkeit des Staates (zeitlich)
ad eam causam referendum est, quae ... genuit civitatem:
die Ursache des Gemeinwesens, d.h. Recht und Nutzen
Lektüreheft Kapitel 3 (S. 28f.) informiert über die Träger des consilium: den
/ die verantwortlichen Regenten
Aufgabe 4: Cicero und der moderne Staats- bzw. Republikbegriff
Staat: Nach Cicero handelt es sich primär um ein auf die Gemeinschaft des populus
ausgerichtetes „Gemeinwesen“, das heißt, auf die Gesamtheit aller mit gleichem Bürgerrecht.
Demgegenüber liegt im modernen Verständnis der Akzent im Wesentlichen auf den äußeren
Rahmenbedingungen der öffentlichen Institutionen, die ein Zusammenleben garantieren, auch
wenn natürlich das „Staatsvolk“ elementarer Bestandteil ist.
Republik: Im heutigen Verständnis wird damit ein Staat bezeichnet, der keine Monarchie ist.
Literaturhinweise: A. Demandt, Der Idealstaat. Die politischen Theorien der Antike, Köln / Weimar /
Wien 3 2000, S. 226-229.
J. Christes, Populus und res publica in Ciceros Schrift über den Staat, in: E. Richter / R. Voigt / H.
König (Hg.), Res publica und Demokratie. Die Bedeutung von Cicero für das heutige Staatsverständnis,
Baden Baden 2007, 85-103 (mit Literatur)

2. Wozu gibt es Gemeinwesen?
Ciceros Begründung für die Existenz von Gemeinwesen wird in diesem Kapitel in einen
weiteren Kontext gestellt. Zum einen geht es um griechische Vorbilder (Platon und
Aristoteles), zum anderen um moderne Überlegungen (Hobbes und die Erklärung der
Menschen- und Bürgerrechte).
Die Aufgaben leiten nur zu einer vergleichenden Darstellung der unterschiedlichen Positionen
an. Je nach Unterrichtskonzeption lassen sich die unterschiedlichen Ansichten über die
Existenz und Entstehung von Staaten erweitern. Bei der Betrachtung der neuzeitlichen
Positionen kann die Behandlung der staatstheoretischen Überlegungen des Absolutismus und
der Aufklärung im Geschichts- bzw. Politikunterricht aufgegriffen und der jeweilige
historische Begründungszusammenhang herausgearbeitet werden. Hier bieten die
Geschichtsbücher der Oberstufe geeignete Materialien und Darstellungen zur Vertiefung.
Aufgabe 5: Gemeinsamkeiten und Unterschiede
Gemeinsam ist den Begründungen für die Existenz von Staaten die Einsicht, dass ein
individualistisches, nur auf die eigene Person ausgerichtetes Leben nicht möglich ist und erst
in der staatlichen Gemeinschaft die zentralen menschlichen Bedürfnisse erfüllt werden
können.
Die abgedruckten Begründungen gehen dann jedoch von unterschiedlichen Menschen- und
Staatsvorstellungen aus.
• Platon sieht die Existenz von Staaten in der „Schwäche“ der Menschen begründet, sich
selbst zu genügen, d.h. allein zu überleben. Zur Befriedigung der elementaren
menschlichen Bedürfnisse (Nahrung, Wohnung, Kleidung) ist die Hilfe anderer nötig. Erst
eine arbeitsteilig organisierte Stadt (polis) ermöglicht ein gutes Leben.
• Für Aristoteles gleicht der Staat keinen Mangel des Menschen aus, im Gegenteil: Sowohl
der Staat ist von Natur aus (physei) gegeben als auch der Mensch von Natur aus ein
gemeinschaftsbezogenes Wesen (physei zoon politikon). Der Staat ist also zur
Lebenserhaltung entstanden, seine Existenz ermöglicht das gute Leben (to eu zen) und
Gerechtigkeit.
• Thomas Hobbes’ Überlegungen liegt historisch bedingt (Bürgerkriegssituation) ein
negatives Menschenbild zugrunde: Der Mensch ist egoistisch, auf den eigenen Vorteil
fixiert, was im menschlichen Miteinander zu einem Krieg aller gegen alle führt. Hier
kommt erst der Staat als „Notlösung“ ins Spiel. Um den vorstaatlichen Kriegszustand
durch vertragliche Selbstbeschränkung der Menschen zu überwinden, überträgt der
einzelne seine individuelle Souveränität an den Staat (als übergeordnete „Person“
bezeichnet), um die gemeinsamen Rechte zu verteidigen.
• In der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte dient der Staat zur Erhaltung der
individuellen Freiheitsrechte.
Aufgabe 6: Cicero im Kontext der staatsbegründenden Vorstellungen
Cicero nimmt in erster Linie aristotelisches Gedankengut auf, weist die Schwächetheorie (u.a.
Platons) als primäre Ursache der Staatenbildung zurück.
Im scharfen Gegensatz dazu steht Hobbes als Theoretiker des Absolutismus mit seiner
Begründung, die natürlich nur eine neuzeitliche Position wiedergibt.

3. Verfassungsformen und ihre Beurteilung
Thema, Gliederung und Vorbereitung
Cicero stellt in diesem Text die drei klassischen Verfassungsformen und ihre Merkmale vor,
um sie dann einer Beurteilung zu unterziehen (rep. 1,42f.).
Zum Verständnis des Textes sind die in Kapitel 1 herausgearbeiteten Ergebnisse zu consilium
zu berücksichtigen (Lektüreheft S. 24, Z. 17-19 und S. 25, Aufgabe 3; primum in Text 1, Z.
17, wird nun fortgeführt durch Deinde).
Nach einer gemeinsamen Übersetzung des ersten Satzes und der Erkenntnis, dass Cicero von
drei verschiedenen Möglichkeiten für die staatliche Leitung ausgeht, kann mit Hilfe von
Aufgabe 7a anhand sprachlicher Merkmale die wiederholte dreigliedrige Darstellung des
Textes herausgearbeitet werden (s.u.). Aufgrund dieser Beobachtung kann dann in einzelnen
Übersetzungsschritten (s.u.) jede „Trias“ im Einzelnen als Beitrag zu den drei
Verfassungsformen erfasst werden. Es ist sinnvoll, bereits parallel zur Übersetzung die
tabellarische Zusammenstellung aller Informationen über die Staatsformen anzulegen
(Aufgabe 8).
Die Erarbeitung des Textes erfolgt in fünf Übersetzungseinheiten. Die Beobachtungen zu
Aufgabe 7a sind hier integriert.
• Z. 1-2: Benennung der Anzahl der Träger des consilium (aut uni – aut quibusdam –
aut multitudini atque omnibus)
• Z. 3-8: Schlussfolgerung (Quare): Angabe der Träger und Benennung der Staatsform
(cum penes unum – cum penes delectos – illa ..., in qua in populo)
• Z. 8-16: Beurteilung der Verfassungsformen als nicht vollkommen, aber erträglich und
stabil (vel rex – vel delecti – vel populus; Z. 12-16)
• Z. 17-23: Eingeleitet mit Sed folgt eine kritische Auseinandersetzung mit den
einzelnen Staatsformen (et in regnis – et in optimatium dominatu – et cum omnia per
populum).
• Z. 23-33: Diese wird exemplarisch anhand konkreter historischer Beispiele belegt (si
Cyrus – Si Massilienses – Si Athenienses).
Lösungsskizze zu den Aufgaben
Aufgabe 7: sprachlich-stilistische Gestaltung
Das gliedernde Grundelement ist oben bereits sichtbar gemacht worden: Eine Abfolge von
Trikola entfaltet, was die klassische Staatstheorie als grundlegende Verfassungsformen
bezeichnet. Dies wird durch die Verwendung des Polysyndeton aut – aut – aut (Z. 1f.) oder
vel – vel – vel (Z. 12-14) und der Anapher cum penes – cum autem penes – variiert durch illa
autem civitas, ... in qua (Z. 5-8) – verdeutlicht: Es gibt grundsätzlich drei Möglichkeiten für
die Lenkung eines Gemeinwesens mit Garantien für seine Stabilität.
Die Benennung der drei Staatsformen erfolgt als Klimax, indem die Zahl der möglichen
Träger der Staatsgewalt von dem einen Monarchen (unus) über die Mehrzahl (quidam) bis hin
zur Menge (multitudo / omnes) ansteigt. Unter Berücksichtigung der Aussage, dass eine
Demokratie am wenigsten gutzuheißen ist (Z. 14) und dass der König gerecht und weise (Z.
12f.) genannt wird, kann bereits an dieser Stelle überlegt werden, inwiefern der Autor
inhaltlich eine Antiklimax formuliert und wenigstens der Demokratie den letzten Platz unter
den drei Staatsformen zuweist.
Ciceros allgemeines Urteil ist als Antithese formuliert: non perfectum ... neque optimum, sed
tolerabile tamen (Z. 10-11). Hier wird differenziert zwischen einer annehmbaren Verfassung

(solange alle drei Staatsformen auf den eigentlichen Staatszweck bezogen sind, sind sie
erträglich) und dem idealen Staat. Die gegensätzliche Formulierung macht deutlich, dass
Cicero einen sehr hohen Maßstab seiner Bewertung zugrunde legt (perfectum, optimum), für
die politische Praxis aber pragmatisch denkt (tolerabile).
Weitere Beobachtungen zur Hervorhebung einzelner Aussagen können gemacht werden:
Homoioptoton: regem illum unum (Z. 4), horum trium generum (Z. 8), Synonymie als
sprachliche Variation: vocamus – dicitur – appellant (Z. 4-7), Chiasmus: rex aequus ac
sapiens X delecti ac principes cives (Z. 12f.), Ellipse von est (Z. 10f.).
Der Ausdruck non incerto statu (Z. 16) sollte nicht als Litotes gedeutet werden.
Aufgabe 8: Zusammenstellung der Staatsformen
Monarchie Aristokratie Demokratie
Anzahl unus quidam multitudo / omnes
Bezeichnung der rex optimates / prinicipes / populus
beteiligten
Personen
delecti
Bezeichnung der regnum optimatium arbitrium civitas popularis
Staatsform
Beurteilung der
einzelnen
Staatsformen
historische
Beispiele
expertes sunt ceteri
communis iuris et
consilii
Cyrus ille Perses:
iustissimus
sapientissimusque rex,
aber: populi res
regebatur unius nutu
ac modo
vix particeps libertatis
potest esse multitudo,
cum omni consilio
communi ac potestate
careat
Massilienses:
per delectos et
principes cives summa
iustitia reguntur,
aber: similitudo
quaedam servitudinis
aequabilitas est iniqua,
cum habet nulli gradus
dignitatis
Athenienses:
nihil nisi populi scitis
ac decretis agebant,
quoniam distinctos
dignitatis gradus non
habebant =>
non tenebat ornatum
suum civitas
Aufgabe 9: Beurteilung der Verfassungsformen
• Eine Verfassung ist für Cicero erträglich (tolerabile), wenn sie auf den eigentlichen
Staatszweck bezogen ist (hier wird explizit das „Band der Gemeinschaft“ genannt, Z. 9f.,
vgl. Text 1, Lektüreheft S. 24, Z. 1-7 und Z. 16-18) und die Stabilität des Gemeinwesens
garantiert (aliquo esse non incerto statu, Z. 16, vgl. Text 1, Lektüreheft S. 24, Z. 16: ut
diuturna sit).
• Dafür setzt er eine gerechte, am Gemeinwohl orientierte Staatsführung voraus (nullis
interiectis iniquitatibus aut cupiditatibus, Z. 14f.; vgl. auch die Qualifizierung des rex als
aequus ac sapiens, Z. 12f.).
• Die zurückhaltende Formulierung non perfectum quidem, neque mea sententia optimum
muss an dieser Stelle zur Kenntnis genommen und die Erläuterung auf einen späteren
Zeitpunkt verschoben werden (vgl. Text 8, Lektüreheft S. 38f.).
• Die Beurteilung der einzelnen Verfassungsformen legt unterschiedliche Kriterien
zugrunde:

• Monarchie: Ein weiser und gerechter König (aequus ac sapiens, Z. 12f.;
iustissimus sapientissimusque, Z. 23f.) entspricht in seinem Regierungshandeln
zwar dem Staatszweck und garantiert Recht und Stabilität des Staates. Dabei
werden aber alle anderen von der gemeinsamen Planung und der gemeinsamen
Rechtssetzung ausgeschlossen (Z. 17f., vgl. Z. 25f.), gerade wenn der absolute
Befehlscharakter des königlichen Willens betrachtet wird, dem Gehorsam zu
leisten ist (unius nutu ac modo, Z. 26). Deswegen erscheint Cicero eine derartige
Staatsform für nicht erstrebenswert. Der Grad der Beteiligung an der politischen
Willensbildung und Entscheidungsfindung ist also für ihn Maßstab für die Kritik
an der Monarchie.
• Aristokratie: Auch die Aristokratie entspricht grundsätzlich dem oben genannten
Staatszweck, zumal wenn sie im Interesse des Gemeinwohls Gerechtigkeit walten
lässt (summa iustitia, Z. 28). Allerdings gilt ähnlich wie bei der Monarchie: Der
populus kann nicht an der gemeinsamen Lenkung und Gewalt des Staates
teilhaben. Deshalb fehlt der Menge die Freiheit, sie befindet sich – negativ
formuliert – gewissermaßen in der Sklaverei (vix particeps esse libertatis, Z. 18f.;
similitudo quaedam servitutis, Z. 29).
• Demokratie: Für die Demokratie gilt gleichermaßen, dass sie dem Staatszweck
prinzipiell dient, zumal wenn das Volk gerecht und maßvoll regiert (iustum atque
moderatum, Z. 21). Cicero äußert jedoch schon von vornherein Vorbehalte:
minime probandum (Z. 14). Eine allein auf zahlenmäßiger Gleichheit
(aequabilitas, Z. 22) beruhende Herrschaft erscheint ihm ungerecht (iniqua).
Beschlüsse und Entscheidungen des Volkes bedeuten nämlich, dass die „Stufen
der Würde“ (gradus dignitatis, Z. 22f., Z. 29f.) fehlen. Wenn auf diese Weise das
Prinzip der virtus verletzt wird, fehlt dem Staat auch seine gerechte Ordnung
(ornatum suum, Z. 32) – eine sehr aristokratisch geprägte Sicht.
• Fehlende Partizipationsmöglichkeiten, absolute Alleinherrschaft eines einzelnen, der
optimates oder der Menge, die die Stufen der Würde nicht berücksichtigt, bezeichnet
Cicero im unmittelbaren Anschluss als vitia, Fehler, Mangel an Vollkommenheit (vgl.
Text 4, Lektüreheft S. 30, Z. 3).
• Der Perserkönig Cyrus, die Stadt Massilia und Athen sind historische Beispiele für die
unterschiedlichen Staatsformen. Cicero argumentiert also nicht einfach theoretisch,
sondern vor dem Hintergrund konkreter historischer Staaten, an denen er sowohl
Grundprinzipien als auch Gefahren deutlich machen kann.
Aufgabe 10: Stellungnahme
Die Stellungnahme zu Ciceros Beurteilung der Staatsformen greift auf persönliche politische
Grundüberzeugungen der Schüler zurück. Zum einen sollen sie sich kritisch mit der
Möglichkeit der drei Staatsformen auseinandersetzen (Inwiefern dienen sie dem
Staatszweck?), zum anderen mit der Frage nach dem Grad der politischen Partizipation, der
Möglichkeit also, selbst aktiv in Entscheidungsprozesse eingebunden zu werden, aber auch
mit Ciceros aristokratischem Würdebegriff. Schließlich sollen die Schüler sich an dieser
Stelle ihrer eigenen Bewertungskriterien bewusst werden und ihre Bewertungsmaßstäbe
offenlegen. Aufgrund der allgemeinen politischen Bildung werden sie von einem
demokratischen Selbstverständnis ausgehen und möglicherweise die Frage nach größeren
unmittelbaren Partizipationsmöglichkeiten diskutieren.

4. Entartung der Verfassungen und Verfassungskreislauf
Thema, Gliederung und Vorbereitung
Die drei in Kapitel 3 präsentierten Verfassungsformen sind – das zeigt die Erfahrung – nicht
statisch. Cicero diskutiert deshalb in zweierlei Hinsicht mögliche Veränderungen. Zunächst
geht es um die Frage, was passiert, wenn die Regierenden nicht mehr auf das Gemeinwohl
ausgerichtet sind (rep. 1,44), darauf aufbauend, welche möglichen Abfolgen von
Staatsformen denkbar sind (rep. 1,65).
Anhand von Aufgabe 11 ist eine inhaltliche Vorbereitung dieser Thematik gut möglich (s.u.).
Sprachlich sollte eine sorgfältige Erschließung der einzelnen Satzstrukturen erfolgen.
Die Erarbeitung des Textes kann in drei Übersetzungseinheiten erfolgen:
• Z. 1-7: Rückgriff (hoc, Z.1, bezieht sich auf das bereits gesagte) auf die in Kapitel 3
erarbeiteten Verfassungen und die dort genannten Schwächen (primum, Z. 3); deinde
(Z. 4): grundsätzliche Möglichkeit der Verschlechterung der einzelnen Verfassungen
• Z. 7-17: Dies belegt er (Nam) an den ebenfalls in Kapitel 3 vorgestellten drei
Beispielen. Im Fall der Monarchie und der Aristokratie wird die Verschlechterung
nicht innerhalb ein und desselben Staates vorgestellt, im Gegensatz zur Demokratie.
• Z. 18-37: Darstellung verschiedener möglicher Entwicklungen und des Verhaltens der
jeweiligen Akteure.
Lösungsskizze zu den Aufgaben
Aufgabe 11: Zur Statik und Dynamik von Verfassungen
Die Eingangsdiskussion greift die bisher gemachten staatstheoretischen Überlegungen auf:
• Egoistische Eigeninteressen der Regierenden und Missachtung des Allgemeinwohls
widersprechen dem eigentlichen Staatszweck und der Aufgabe von Regierungen, wie
Cicero sie formuliert hat (Text 1, Text 3).
Anhand allgemeiner Überlegungen oder mit Hilfe historischer bzw. aktueller Beispiele lassen
sich verschiedene politische Szenarien erörtern:
• Entstehung despotischer Herrschaftsformen (Diktaturen, totalitäre Herrschaftsformen,
Oligarchien...) mit dem Ziel des eigenen Machterhalts: Problem der gewaltsamen
Herrschaftssicherung
• Möglichkeiten der frühzeitigen Korrektur durch die öffentliche Meinung
(Demonstrationen...)
• Recht auf Widerstand, politische Opposition, Rückzug
Aufgabe 12: Gefahren der einzelnen Verfassungsformen
Cicero betont
• den Charakter der Entartung als Prozess: perniciosa alia vitia; iter ad finitimum
quoddam malum; inmutandi animi licentia; delabi; converti;
• die unmittelbare Nähe von guter und entarteter Herrschaft: finitimum; subest;
finitimus;
• die echte Gefahr: iter praeceps ac lubricum; proclivis cursus; facile
• die ausnahmslos negative Charakterisierung der entarteten Herrschaft: crudelissimus;
consensus et factio; furor, licentia; potestas pestifera.

An dieser Stelle lässt sich die Tabelle von Kapitel 3 (Lektüreheft S. 29, Aufgabe 8) ergänzen,
um zu verdeutlichen, wie sich jede einzelne Verfassungsform in ihr „benachbartes Übel“
entwickeln kann.
Staatsform Monarchie Aristokratie Demokratie
gut
rex tolerabilis aut
amabilis (Cyrus)
Massiliensium
paucorum et principum
Atheniensium populi
potestas
administratio civitatis
entartet
↓ delabitur
crudelissimus ille
Phalaris
↓ finitumus
triginta virorum
consensus et factio
↓ conversa
ad furorem
multitudinis
licentiamque
Aufgabe 13: Mögliche Verfassungsänderungen
Ein genauerer Blick auf mögliche Veränderungen (Est ... accuratius mihi dicendum de
commutationibus rerum publicarum) ergibt:
gut erträglich schlecht
rex iniustus 1 tyrannus
optimates
populus
opprimere 2
3
interficere/eicere
sanguinem gustare 4b
vim afferre/ regno spoliare 4a
populus
Die Abbildung macht deutlich, dass anders als im ersten Abschnitt eine Verfassungsform
nicht nur in ihr eigenes Gegenteil entarten kann (König > Tyrann; Aristokratie > oligarchische
Clique; Demokratie > zügellose Willkür der Menge), sondern auch – ausgehend von der
Monarchie – eine Vielzahl anderer Verschlechterungen, möglicherweise auch eine Abfolge
von Entartungen denkbar ist. Die Zahlen beziehen sich auf die Reihenfolge der Darstellung.
Cicero geht nicht von einem strengen Verfassungskreislauf aus (dazu Kap. 5).
Aufgabe 14: Erläuterung der Bewertungen der Verfassungsformen
Das Schaubild verdeutlicht von links nach rechts und von oben nach unten Ciceros qualitative
Bewertung.
1 Wenn der (gerechte)
König ungerecht wird,
wird er zum
In unmittelbarer „Nähe“ zur besten Staatsform, der Monarchie, steht
die Tyrannis als die schlechteste.

Tyrannen.
2 Der Tyrann wird
von den Optimaten
abgelöst.
3 Das Volk löst den
Tyrannen ab.
4 Das Volk löst
gewaltsam
a) einen gerechten
König oder b) die
Optimaten ab.
Die Aristokratie ist die – nach der Monarchie – zweitbeste
Regierungsform (statum secundarium). Führende Männer
(principes), „Väter“ (patrium consilium), haben das Wohl des Volkes
im Auge (populo bene consulentes).
Solange es klug handelt (sentit et sapit), ist es ziemlich gemäßigt
(moderatior) und will den aus eigener Kraft bewirkten Zustand des
Staates aufrecht erhalten (tueri per se constitutam rem publicam).
Jetzt besteht aufgrund der zügellosen Willkür (effrenata insolentia
multitudo) des Volks große Gefahr.
Grundsätzlich gilt:
• Eine Staatsform ist annehmbar, wenn die Verfassung ihren Zweck erfüllt und
Stabilität und Dauerhaftigkeit garantiert (suum statum tenentibus). In diesem Sinn
können Monarchie, Aristokratie und Demokratie akzeptiert werden, auch wenn es ein
qualitatives Gefälle gibt (zur Begründung siehe Kapitel 3).
Im einzelnen ist der Maßstab
• die Gerechtigkeit (die die Monarchie zur besten Staatsform macht – optimus; indirekt
in Z. 23 vorausgesetzt),
• die gute Regierung im Interesse und zum Wohl des Volkes (Aristokratie am
zweitbesten – statum secundarium: patrium consilium populo bene consulentium
principum)
• und des Bewusstseins und der Erhaltung des Entstehungszwecks des Staates
(Demokratie wenigstens ziemlich maßvoll – moderatior: tueri per se constitutam rem
publicam).
• In Z. 1-17 beschreibt Cicero die Veränderung innerhalb derselben Personengruppe,
d.h. qualitative Verschlechterung ein und derselben Staatsform durch das Merkmal der
Ungerechtigkeit (iniustus), der egoistischen „Cliquenbildung“ (consensus ac factio),
der Willkür der Menge (furor, licentia). (Vgl. hierzu die tabellarische Übersicht im
Lektüreheft S. 32.)
• In Z. 18-37 geht er zwar ebenfalls von der Entartung der Monarchie zur Tyrannis aus,
spielt dann aber unterschiedliche Entwicklungen von einer Verfassungsform zur
anderen durch: nämlich die Übernahme der Tyrannis durch die Aristokraten bzw. den
populus, was grundsätzlich eine stabile Staatsform garantiert, da beide Staatsformen
um das Wohl des Staates besorgt sind. Gefährlich aber wird die Übernahme der
Monarchie bzw. Aristokratie in ihrer optimalen Form durch ein willkürlich und
gewalttätig handelndes Volk.

5. Antike Verfassungsmodelle
Aufgabe 15
Alle dargestellten antiken Überlegungen gehen davon aus, dass jede (gute) Staatsform bereits
in sich die Möglichkeit zur Verschlechterung enthält. Alle kennen in gewisser Weise eine
Abfolge bzw. eine Art „Kreislauf“ der Verfassungen, aber mit Modifikationen.
• Platon geht vom idealen Staat aus, der dauerhafter als die realen Staaten, aber nicht
ewig ist. Cicero argumentiert dagegen von vornherein auf der Ebene der real
existierenden Staaten.
• Während bei Platon bereits der Schritt vom idealen Philosophenstaat
(Philosophenkönige als monarchische Aristokratie) zu den realen Staaten eine
Verschlechterung bedeutet, setzt Cicero bei Monarchie, Aristokratie und Demokratie
nicht gleich den entarteten Zustand voraus.
• Die unmittelbare Nebeneinanderstellung von guter und entarteter Verfassungsform
kennt Platon wie Cicero.
• Bei der konkreten Abfolge der Staatsformen als kontinuierlicher Linie (und Kreislauf)
folgt Cicero nicht der von Platon vorgegebenen Weise (Philosophenkönige >
Timokratie > Plutokratie > Demokratie > Anarchie > Tyrannis), wie das Schaubild zu
Aufgabe 13 (Lehrerband) verdeutlicht.
• Aristoteles setzt sich wie Cicero nur mit historisch fassbaren Verfassungen
auseinander, kennt auch eine Entartung einer Verfassung in ihr „benachbartes“
Gegenteil, variiert aber in der Abfolge der Verfassungen.
• Polybios konstruiert, ausgehend von der Monarchie einen in sich geschlossenen
Verfassungskreislauf, begründet in der menschlichen Suche nach etwas Neuem, dem
er dann die „Mischverfassung“ als Idealverfassung entgegensetzt.
Cicero schreibt in inhaltlicher Auseinandersetzung mit den Vorbildern, geht ebenfalls
von einem Dekadenzmodell aus, ohne jedoch einer Entwicklungslinie gezielt zu
folgen.
Aufgabe 16
Die Beurteilung der Idee von der Entartung der Verfassungen kann folgende Aspekte
berücksichtigen:
• den ideologischen Ausgangspunkt der Existenz einer Idealverfassung
• den staatsphilosophischen Versuch, politische Veränderungen zu systematisieren und
Gesetzlichkeiten zu formulieren
• die Idee der Dekadenz als gestaltendes Prinzip (unter Berücksichtigung des ihm
zugrunde liegenden Menschenbildes)
• die Kriterien für die Wertung
• die historisch-politischen Realitäten
Literaturhinweis: A. Demandt, Der Idealstaat. Die politischen Theorien der Antike, Köln / Weimar /
Wien 3 2000, S. 86-91 (Platon); S. 121-127 (Aristoteles); S. 208-211 (Polybios).

6. Wenn das Volk nach Freiheit strebt
Thema, Gliederung und Vorbereitung
In freier Übersetzung von Platons „Politeia“ (562c-563d) werden karikierend die Gefahren
einer radikalen Demokratie, die keinerlei Grenzen toleriert, zum Thema gemacht (rep. 1,66f.).
Der Text bietet – gerade wegen seiner Zuspitzung – im Unterricht gute Gelegenheit zu
aktuellen Erörterungen über Freiheit und ihre Grenzen in demokratisch verfassten politischen
und gesellschaftlichen Ordnungen und damit auch zu einer Selbstvergewisserung des
Demokratie- und Freiheitsbegriffs der Schüler. In Verbindung mit Kapitel 7 kann dieser
Aspekt vertieft werden.
Eine inhaltliche Annäherung an das Thema kann über eine Erörterung der Bedeutung der
Schlagworte der Französischen Revolution erfolgen (Abb. Lektüreheft S. 35). Insbesondere
gemeinsame Überlegungen zum Zusammenhang von Freiheit und Gleichheit bereiten das
Verständnis des sprachlich schwierigen Textes vor. Alternativ könnte ein vergleichbarer
Einstieg über die Karikatur S. 37 erfolgen.
Aufgrund des hohen Schwierigkeitsgrades des Textes empfiehlt sich eine satzweise
Vorerschließung. Wenigstens für den ersten Satz, noch besser aber für den Text insgesamt
sollte eine strukturelle syntaktische Analyse erfolgen (vgl. Aufgabe 17). Auch wenn der Text
eine in sich geschlossene Einheit darstellt, kann folgende Gliederung vorgenommen werden:
• Z. 1-7: Unbegrenztes Freiheitsstreben bringt das Volk gegen die Träger der staatlichen
Gewalt (magistratus et principes) auf.
• (Z. 7f.: Einschub: Dialogelement Scipio – Laelius)
• Z. 8-14: Schlussfolgerung (ergo ... sequuntur): Angriff auf gehorsame Bürger;
Vertauschung aller Grenzen zwischen magistratus und privata
• Z. 14-26: Konsequenz (ut necesse sit): völlige Freiheit, mit dem Ergebnis
(konsekutives ut) einer gesamtgesellschaftlichen Umkehrung der
Autoritätsverhältnisse (unter Berücksichtigung der familiae potestas – Stellung von
Sklaven und Frauen)
• Z. 26-30: Konsequenz (ergo...): Anarchie

Lösungsskizze zu den Aufgaben
Aufgabe 17: Satzschaubild
Cum enim, inquit, inexplebiles populi fauces exaruerunt libertatis siti
malisque usus ille ministris
non modice temperatam, sed nimis meracam libertatem sitiens hausit
tum magistratus et principes
nisi valde lenes et remissi sint
et large sibi libertatem ministrent
insequitur, insimulat, arguit,
praepotentes, reges, tyrannos vocat.
[...]
Eos,
qui pareant principibus
agitari ab eo populo
et servos voluntarios appellari;
eos autem,
qui in magistratu privatorum similes esse velint,
eosque privatos,
qui efficiant,
ne quid inter privatum et magistratum differat,
efferunt laudibus,
mactant honoribus,
ut necesse sit
in eius modi re publica plena libertatis esse omnia,
ut et privata domus omnis vacet dominatione
et hoc malum usque ad bestias perveniat,
denique ut pater filium metuat,
filius patrem neglegat,
absit omnis pudor,
ut plane liberi sint,
[ut] nihil intersit,
[utrum] civis [sit] an peregrinus
magister ut discipulos metuat
et iis blandiatur,
spernantque discipuli magistros,
adulescentes ut senum sibi pondus adsumant,
senes autem ad ludum adulescentium descendant,
ne sint iis odiosi et graves;
ex quo fit,
ut etiam servi se liberius gerant,
uxores eodem iure sint quo viri,
inque tanta libertate canes etiam et equi,
aselli denique libere sic incurrant,
ut iis de via decendendum sit.
Ergo ex hac infinita, inquit, licentia haec summa cogitur
ut ita fastidiosae mollesque mentes evadant civium,
ut,
si minima vis adhibeatur imperii,
irascantur et perferre nequeant;
ex quo leges quoque incipiunt neglegere,
ut plane sine ullo domino sint.
Klärung der Satzstruktur,
Einordnung der Partizipialkonstruktionen,
magistratus et principes:
Akkusativobjekt zu
insequitur...
praepotentes ... vocat als
zweite Aussage des tum-
Satzes identifizieren
eos ... agitari ... et
appellari: aci/indirekte
Rede (Hinweis bzw.
Wiederholung)
zunächst Erschließung und
Übersetzung bis mactant
honoribus
dann Erschließung und
Übersetzung des restlichen
Satzes
Beachtung der
Aneinanderreihung
konsekutiver Nebensätze
ut plane liberi sint (Angabe
18 berücksichtigen)
ne...: abhängiger Finalsatz
ex quo fit:
Schlussfolgerung für den
Bereich der familia
Ergo / ex quo: doppelte
Schlussfolgerung

Aufgabe 18: absolute Freiheit und ihre politischen und gesellschaftlichen Auswirkungen
absolut gesetzte, grenzenlose Freiheit
• v.a. wenn „Politiker“ dem nach Freiheit dürstenden Volk in dieser Hinsicht zu viele
Zugeständnisse machen
• inexplebiles populi fauces exaruerunt libertatis siti; non modice temperatam, sed nimis
meracam libertatem; plena libertatis esse omnia; ut plane liberi sint; infinita licentia; ut
plane sine ullo domino; vgl. Kap. 4, Lektüreheft S. 31, Z. 35-37: libido/ effrenata insolentia
multitudo
↓
Auswirkungen im Hinblick auf das
Gemeinwesen
• Angriffe auf magistratus et principes
(Träger der staatlichen Gewalt), die die
Freiheitsforderungen des Volkes nicht
bedienen (Bezeichnung als praepotentes,
reges, tyranni)
• Ablehnung von Menschen, die die
Autorität solcher principes akzeptieren
(Bezeichnung als servi voluntarii)
• überschwängliches Lob auf solche
„Politiker“, die keinen Unterschied
zwischen privatus und magistratus
machen
↓
keine Staatsgewalt (vis imperii) wird ertragen
Gesetze werden ignoriert
↓
Anarchie (plane sine ullo domino)
↓
Auswirkungen im Hinblick auf die
rechtliche und gesellschaftliche Ordnung
• Auflösung der traditionellen
Autoritätsstrukturen (plena libertatis esse
omnia): Häuser ohne die Autorität des
pater familias (Väter / Söhne, Fehlen von
pudor > ut plane liberi sint)
• kein Unterschied zwischen cives und
peregrini
• Umkehrung des Verhältnisses zwischen
Lehrer und Schülern, zwischen alt und
jung
• Ergebnis, dass Sklaven sich freier
(liberius) als geziemend verhalten,
Frauen dieselben Rechte haben wie die
Männer, ja sogar die Tiere frei
daherlaufen und eine Gefahr darstellen
Ciceros (Platons) Ansicht ist vor dem Hintergrund eines aristokratisch geprägten
Freiheitsbegriffs der Oberschicht und einem zugespitzten absoluten Freiheitsbegriff zu
verstehen.
Aufgabe 19: Grenzen individueller Freiheit in einer demokratischen Gesellschaft?
Freiheit und Gleichheit beschränkt sich in unserem Zusammenhang auf den öffentlichen
Bereich der demokratisch verfassten Gesellschaft. Es geht einerseits um das Verhältnis von
Freiheit und Grenzen, andererseits von Freiheit und Gleichheit.
• Ciceros (Platons) zuspitzende Sicht problematisiert das Fehlen (natürlicher)
Autoritäten, das auf ein zügelloses Freiheits- und letztendlich Gleichheitsverlangen
des Volkes zurückgeht.
• Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte macht deutlich, dass es für
individuelle Freiheiten durchaus Grenzen gibt, die in den gleichen Rechten der
anderen bestehen und gesetzlich fixiert sein müssen.

Folgende Aspekte können erörtert werden (einen Zugang zur Problematisierung im Unterricht
bietet neben den angegebenen Texten auch die Karikatur, Lektüreheft S. 37):
• Unbegrenztes individuelles Streben nach Freiheit ist für den einzelnen möglicherweise
in bestimmten Situationen wünschenswert, weil es dem persönlichen Vorteil dient.
• Es stellt sich aber das Problem des Missbrauchs von Freiheit, wenn persönliche
Freiheit zu Lasten anderer geht und bedeutet, dass ein Vorteil auf Kosten anderer
erstrebt wird (z.B. „Ellenbogengesellschaft“; Profitmaximierung mit großen Risiken
für Betroffene im Bankenwesen, durch Unternehmer, die Arbeiter „ausbeuten“).
‣ Hier sind Wege und Möglichkeiten der Einschränkung von Freiheit im Sinn der
Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte zu diskutieren und Konfliktlinien
individueller Freiheit in einer demokratisch verfassten Gesellschaft zu erörtern.
• Gleichheit, die im Sinn des Textes (!) die Aufhebung jeder Ungleichheit bedeutet,
erscheint ebenfalls problematisch.
• Insofern ist der Begriff „Gleichheit“ genauer zu definieren und zu überlegen, was
Gleichheit für Menschen bedeutet und welche Konsequenzen diese nach sich ziehen
muss; hier eröffnet sich das Spannungsfeld zwischen (liberalem) Verständnis von
Gleichheit vor dem Gesetz und (sozialem) Verständnis von materieller Gleichheit.
Auch Aspekte wie Chancengleichheit und Gerechtigkeit können an dieser Stelle in
Betracht gezogen werden.
Lektürehinweis zu Platons radikal-egalitärem Demokratieverständnis: A. Demandt, Der Idealstaat, Die
politischen Theorien der Antike, Köln /Weimar / Wien 2000, S. 87-89.

7. Freiheit ohne Grenzen?
Aufgabe 20: Dahrendorf zum Verhältnis von Freiheit und Gleichheit
Ralf Dahrendorf ist Vertreter des Liberalismus. Der Liberalismus räumt individuellen
Freiheitsrechten gegenüber kollektiven und staatlichen Rechten den Vorrang ein. Das Recht
auf Leben, Freiheit und Eigentum versteht er als der staatlichen Existenz vorgeordnet
(Locke). Als Grundrechte sind allen Bürgern die gleichen Freiheiten vor Eingriffen in die
Privatsphäre zugestanden, als Bürgerrechte allen Bürgern dieselben politischen
Partizipationsrechte gewährt. Der Staat ist insofern nötig, als er die Rahmenbedingungen für
die individuellen Freiheiten gewährt.
• Im Zusammenhang mit der Gültigkeit der Menschen- und Bürgerrechte geht
Dahrendorf von der Vereinbarkeit von Freiheit und Gleichheit aus.
• Darüber hinaus ist für ihn in einer freien Gesellschaft Gleichheit nicht denkbar,
weil hier nicht von einer gleichen Verteilung der Güter ausgegangen werden kann.
Wirtschaftliche und soziale Ungleichheit hält er für durchaus erträglich, ja sogar als
Voraussetzung und Motivation zu positiver Veränderung.
• Dahrendorf geht von einem Primat der Freiheit vor der Gleichheit aus.
• Allerdings sieht er die Notwendigkeit einer moderaten staatlich kontrollierten
Chancengleichheit als Voraussetzung, die eine einseitige Ungleichheit im Sinn von
Ungerechtigkeit vermeidet.
Aufgabe 21: Freiheit
Die Kombination von „Freiheit von etwas“ und „Freiheit zu etwas“ verhindert eine
individualistische, verantwortungslose Lebensweise des Einzelnen, der nur auf seine
persönlichen Rechte besteht. Gleichzeitig wird auf diese Weise jeder Zwang unterbunden und
letztlich verantwortungsbewusste Freiwilligkeit gewünscht.
Politisches, ökologisches, soziales, kirchliches etc., oder auch gar kein Engagement; freie
Berufs- und Wohnortwahl; freie Wahl der Lebensform – viele Bereiche lassen sich nennen, in
denen beide Freiheitsaspekte zu sehen sind. Die Schüler werden einerseits die Freiheit von
ideologischen oder politischen Vorgaben und unabänderlichen gesellschaftlichen Zwängen
erkennen und wertschätzen. Freiwilligkeit steht im Vordergrund, Fähigkeiten und Interessen
werden berücksichtigt, die eigene Mündigkeit wird ernst genommen. Freiheit von und Freiheit
zu entspricht den individuellen Unterschieden ebenso wie einer pluralistischen
gesellschaftlichen Realität und der Vielfalt von Bedürfnissen. Freiheit von und Freiheit zu
macht zu mündigen Bürgern, stellt die Frage nach persönlicher Verantwortung, auch wenn
vielleicht aktuell eine praktische Umsetzung (noch) nicht erfolgt.
Platons bzw. Ciceros Engführung auf den Aspekt der „Freiheit von etwas“ genügt zu einem
adäquaten Verständnis von Freiheit nicht. Missverstandene Freiheit führt diesen Grundwert
letztendlich ad absurdum. Berücksichtigt werden muss hier das antike Verständnis von
Freiheit als „Oberschichtenphänomen“...
Der gesamte Themenkomplex legt Bezüge zum Politikunterricht nahe und kann anhand der
Oberstufenbücher im Fach Politik vertieft werden.

8 Welche Verfassung ist die beste? – Das Ideal der
Mischverfassung
Thema, Gliederung und Vorbereitung
Cicero beendet das Gespräch des ersten Vormittags. Er fasst allerdings seine bisherigen
Überlegungen nicht einfach zusammen, sondern präsentiert jetzt sein Verfassungsideal unter
Berücksichtigung aller zuvor erarbeiteten Kriterien für einen guten Staat (rep. 1,69f.): die
Mischverfassung, die positive Merkmale aller drei Staatsformen vereint und vor einem
(entartenden) Verfassungskreislauf schützt. Insofern handelt es sich um ein zentrales Kapitel
für das Staatsverständnis Ciceros. Noch bleibt er bei einer allgemeinen theoretischen
Darstellung stehen (Z. 1-17), kündigt dann aber den entscheidenden Schritt seiner
Überlegungen an: Er werde am Beispiel des römischen Staates zeigen, dass hier die beste
Verfassung gegeben sei. Ciceros Idee der Mischverfassung enthält Berührungspunkte mit
Aristoteles’ und Dikaiarchos’ Vorstellungen, besonders ist jedoch gerade in der Anwendung
auf Rom Polybios’ Einfluss hervorzuheben, der Roms politischen Aufstieg und Macht mit den
institutionellen Besonderheiten seiner Verfassung begründet (und nicht mit der traditionellen
römischen Begründung, die die mores als Voraussetzung für Roms Größe sieht).
Zum Einstieg ist eine zusammenfassende Wiederholung der bisherigen
Verfassungsdiskussion hilfreich, weil sie ein zügiges Übersetzen und inhaltliches Verständnis
der Mischverfassung erleichtert. Bei der Übersetzung ist die Verwendung des Aci und des
Gerundivums sowie die Struktur der Sätze zu beachten (Z. 28-39 bereits kolometrisch
gesetzt).
Die Erarbeitung des Textes kann in vier Übersetzungseinheiten erfolgen:
• Z. 1-4: Schlussfolgerung (Quod cum ita sit) zum Abschluss des ersten Gesprächs aus
dem bisher gesagten: Es gibt drei Verfassungsformen, Scipios Präferenz liegt (wie
bereits erkannt) bei der Monarchie, das beste ist jedoch die Mischverfassung.
• Z. 4-7: Begründung (enim) in drei parallel gebauten Kola mit den Grundmerkmalen
der drei Verfassungsformen.
• Z. 7-17: Fortsetzung der Begründung für das beschriebene Ideal, weil auf diese Weise
jede Entartung vermieden wird und jeder seinen Platz innerhalb der gegebenen
Ordnung hat.
• Z. 18-42: In der abschließenden Anrede an die Zuhörer erfolgt der Hinweis auf die
Fortsetzung des Themas (am Nachmittag), dass Scipio nämlich die römische
Republik als Muster für die beste Verfassung darstellen und damit die ihm von
Laelius gestellte Aufgabe erfüllen wird.
Lösungsskizze zu den Aufgaben
Aufgabe 22: Ciceros Vorstellungen vom idealen Staat
• Ciceros ideale Verfassungsvorstellung ist die Mischverfassung (aequatum et
temperatum ex tribus ... modis, Z. 3f.; iuncta moderateque permixta constitutio, Z.
13f.).
• Sie besteht aus einer angemessenen Vereinigung des monarchischen (quiddam ...
praestans et regale, Z. 4f.), des aristokratischen (aliud auctoritati principum
inpartitum ac tributum, Z. 5f.) und des demokratischen Elements (quasdam res
servatas iudicio voluntatique multitudinis, Z. 6f.).

• Dies allein garantiere die Gerechtigkeit (aequabilitas wegen der liberi, Z. 8f.) und
Stabilität des Staates (firmitudo) durch Vermeiden der Entartung (Z. 9ff.).
• Wenn jeder in seinem Stand bleibe, gebe es keinen Grund für eine negative
Veränderung (Z. 12-17).
• Dauerhaftigkeit, Stabilität, die Erhaltung des eigentlichen Staatszwecks ist der Grund
aller Staatsformen und ihrer Regierungen (des consilium) (vgl. Kap. 1).
• Die drei alternativen Staatsformen können zwar dafür sorgen, jedoch nicht in
Vollkommenheit, weil sie in sich nicht vollkommen sind (vgl. Kap. 3) und weil nach
Cicero immer das Problem der Entartung, d.h. der Verschlechterung, besteht (vgl.
Kap. 4).
• Sind jedoch alle drei Elemente sinnvoll und im richtigen Maß (Cicero legt darauf
Wert) in der Verfassung eines Staates vereint, dann gelingt genau dadurch eine
Stabilisierung am besten, zumal wenn von allen Verantwortlichen die gegebene
Ordnung berücksichtigt wird. In diesem Fall ist das monarchische Element für die
Entscheidungen verantwortlich, das aristokratische Element berücksichtigt die
Existenz der „Besten“ und ihres verantwortlichen Einsatzes für die res publica und das
demokratische Element gibt dem Volk politische Entscheidungsbefugnisse, d.h.
Freiheit und Verantwortung.
• Cicero ist sich freilich auch der Tatsache bewusst, dass in der historischen Realität
auch die Mischverfassung keine absolute Stabilität garantiert. Wenn das politische
Führungspersonal vitia aufweist – aber nur dann –, ist ein Umsturz nicht
auszuschließen (magna principum vitia, Z. 14f.). Bleibt aber jeder innerhalb seinem
Rang, gibt es keinen Grund für einen Wechsel der Verfassung (ubi in suo quisque est
gradu firmiter collocatus, Z. 15f.).
Hierzu: A. Demandt, Der Idealstaat, Die politischen Theorien der Antike, Köln /Weimar / Wien 2000,
S. 211f. (Polybios), 231 (Cicero).
Zu den antiken Erklärungsmodellen für Roms Größe: J. Bleicken, Die Verfassung der Römischen
Republik, Paderborn 7 2008, S. 267-269.
Aufgabe 23: Abschluss der Verfassungstheorie
Die abschließenden Ausführungen sind führen den Vortrag wieder in die eigentliche
Gesprächssituation zurück.
• Cicero bekräftigt, dass keine verfassungsmäßige Ordnung irgendeines Staates mit der
seit Generationen von den Vätern tradierten res publica vergleichbar ist (Z. 23-27).
• Erst wenn er Rom als modellhaft für seine Vorstellung vom besten Staat vorgestellt
hat, hat er Laelius’ Wunsch erfüllt (Z. 28-42).
• Beachtenswert ist die Betonung dieser Aussagen:
o Sic ... decerno, sic sentio, sic adfirmo (Z. 23: dreifache einleitende
Bekräftigung)
o nullam omnium rerum publicarum ...conferendam esse cum ea, quam patres
nostri nobis ... reliquerant.(Z. 24-27)
o Quam ... optimam esse ostendam (Z. 28-35)
o expositaque ad exemplum nostra re publica (Z. 36)
o accomodabo ad eam ... orationem, quae est mihi habenda de optimo civitatis
statu

Diese Stelle führt zur historischen Relevanz von De re publica zurück. Cicero will nicht
einfach eine theoretische Abhandlung geben, sondern – wie einleitend herausgearbeitet –
einen aktuellen Diskussionsbeitrag zur Entwicklung der römischen Verfassung bieten
(Lektüreheft S. 12f.). Deshalb ist seine Überzeugung, die von den Vätern überlieferte
römischen Republik sei der beste Staat, bereits hier ein Appell, zu diesem Modell in der
politischen Praxis zurückzukehren.
Darüber hinaus weist Scipio / Cicero auf die Fortsetzung des Werkes hin.