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Wer ständig nur Rollen spielt und spielen muss, beginnt irgendwann unweigerlich an dieser Selbstentfremdung zu leiden. Seit 200 Jahren Außenseiter Søren Kierkegaard Text: Fred Ritzhaupt Audioversion unter www.oora.de/audio // Wahrscheinlich wäre der gute Søren (* 5. Mai 1813) nicht einmal sauer, wenn er diesen Titel lesen könnte. Gibt es doch kaum einen Denker der letzten zwei Jahrhunderte, der sich so bewusst ins Aus gesetzt hat wie dieser Däne. (Übrigens hat er nur einmal seine Geburtsstadt Kopenhagen verlassen, um in Berlin einen berühmten Philosophen zu hören.) Nach seinem Tod mit 42 Jahren wurde es prompt sehr still um ihn, wie wenn alle zunächst einmal tief Luft holen müssten. Denn er war ein höchst unbequemer Zeitgenosse, vor allem für die dänische Staatskirche. Ja, er hätte am liebsten gehabt, dass er von ihr zum Märtyrer gemacht würde, nur um ihr zu Verstehen zu geben, wie weit sie sich vom Eigentlichen des Christentums entfernt hatte. Mittlerweile wird Kierkegaard zu den ganz Großen unter den Denkern gerechnet. Der Historiker Hans Joachim Störig sagt von ihm: »Die Welt nach Kierkegaard sieht unwiderruflich anders aus als vor ihm. Dies kann nur von ganz wenigen Großen wie Sokrates oder Kant gesagt werden.« Keine Kindheit Søren Kierkegaard hatte das Glück, Sohn eines wohlhabenden Kaufmanns zu sein – er konnte Zeit seines Lebens von seinem Erbe leben und bevor es restlos aufgebraucht war, starb er. Er hatte aber auch das Pech, in diese Familie hineingeboren zu sein, denn die Mutter und fünf seiner Geschwister starben schon sehr früh. Sein tiefreligiöser Vater sah darin eine Strafe Gottes, weil er eine Zeit lang Gott den Rücken zugekehrt hatte – er wurde depressiv. Sein Glaube hielt diesen Schicksalsschlägen nicht stand. Søren konnte später über seine Kindheit nur sagen, dass er eigentlich gar keine hatte. Mit 17 begann er sein Studium der 20 oora 03/12
Theologie, das er erst nach zehn Jahren zum Abschluss brachte. Zwei Jahre zuvor war sein Vater gestorben und hatte ihm neben einem stattlichen Haus auch ein Vermögen hinterlassen, das es ihm erlaubte, nicht nur seinen Lebensunterhalt zu finanzieren, sondern auch seine Schriften und Bücher, die er selber – meistens unter einem Pseudonym – herausbrachte. Mein Gott und ich Kierkegaard hatte eine völlig eigene Sicht der Dinge: Alle großen Philosophen vor ihm bauten gewaltige Gedankengebäude auf, die für alles und jeden und alle Zeiten gelten sollten. Sie legten aber wenig Wert auf das, was der Einzelne dachte, fürchtete und – vor allem – tat. Søren verglich es mit einem wunderbaren Schloss, das sie in ihren Gedanken aufbauten, während sie selber in einer Hütte nebenan wohnten. So sein Fast-Zeitgenosse Arthur Schopenhauer, der auf die Frage seiner Studenten, warum man nichts von dem, was er lehrte, in seinem Leben finden könne, antwortete »Geht etwa der Wegweiser in die Richtung, in die er zeigt?« Solche Aussagen hätten Kierkegaard auf die Palme gebracht. Ihm ging es um das Leben des Einzelnen, wie es sich in Freiheit entfaltet – für Søren allerdings nur vorstellbar unter der Führung Gottes. Viele haben nach ihm diesen Aspekt aufgenommen und daraus eine ganze Philosophie gemacht (Existenzphilosophie, u. a. Camus und Sartre), ließen aber den für Kierkegaard wichtigsten Aspekt aus: den ganz persönlichen Bezug zu Gott. Da er diesen so stark betonte, war es klar, dass er allem Institutionalisierten äußerst skeptisch gegenüberstand. Kirche, wie er sie kennengelernt hatte, hielt nicht nur den Einzelnen klein und unmündig, sie verhinderte seiner Meinung nach geradezu die Nachfolge Jesu im biblischen Sinne. Wahrscheinlich sind sich die Wenigsten bewusst, dass vieles, was heute lebendige Christen bewegt – man denke nur an Bestseller wie »Der Schrei der Wildgänse« oder »Die Hütte« –, schon vor 150 Jahren von diesem Dänen mit unglaublicher Konsequenz vertreten wurde. Woher aber kommt bei ihm diese radikale Sicht auf Institution, Nachfolge und auf die persönliche Beziehung zu Gott? Kierkegaards Bekehrung Wir entdecken in seinem Leben eine Phase, die ihn wohl außerordentlich geprägt haben muss: das Ergriffensein von einer Erweckungsbewegung. Eine solche Bewegung hatte um die 40er Jahre des 19. Jahrhunderts ganz Nordeuropa erfasst. Es gab neue Glaubensgemeinschaften, Bibelkreise, Sondergruppen mit einem Hang zum Urchristentum, kurz: Diese Erweckung verlief fast ausschließlich außerhalb der etablierten Kirchen. Hier hatte Kierkegaard mit Sicherheit die Prägung seines Lebens erhalten, die ihn bis zu seinem Tod nicht mehr losließ. Ja, man kann ihn als einen Denker beschreiben, der aus der ganz persönlichen Erfahrung der »Bekehrung« heraus, welche für ihn nur denkbar war als Zusammenwirken von Mensch und Jesus, mit äußerstem Scharfsinn eine ganze Philosophie entwickelt hat. In ihr ist letztlich der einzelne Mensch in seiner Beziehung zu Gott, aber auch in seinen alltäglichen Fragen »Was soll, was kann, was darf ich tun?« der Dreh- und Angelpunkt allen Denkens. Kierkegaard zum Weiterlesen: Als »Die Krankheit zum Tode« bezeichnet Kierkegaard die Verzweiflung eines jeden Menschen und er unterscheidet hier drei Arten: das »verzweifelt nicht sich bewusst sein, ein Selbst zu haben«, das »verzweifelt man selbst sein wollen« (Trotz) und »verzweifelt nicht man selbst sein wollen« (Schwäche). Ein sehr bereicherndes Büchlein, das eine wichtige und grundlegende Existenzfrage an den Leser stellt, jedoch aufgrund des schwierigen Schreibstils für Einsteiger weniger geeignet ist. Leichter zu lesen ist die gekürzte Bearbeitung dieses Textes von Hanne Baar: »Kierkegaard für Volljährige«. Auch von Hanne Baar aufbereitet gibt es Kierke gaards »Entweder – Oder«, bei ihr heißt es »Kierkegaard zum 18ten«. Hier geht es darum, ob man ein Leben als Ästhetiker führt, der sich seiner Identität (noch) nicht bewusst ist und damit abhängig ist von den äußeren Umständen oder ob man als Ethiker lebt, der sich selbst gefunden hat und seine von Gott gegebene Identität unabhängig von äußeren Gegebenheiten macht. /// Ina Taggeselle › Die Krankheit zum Tode, Søren Kierkegaard Reclam, ISBN 978-3150096345, 5,00 € › Entweder – Oder, Søren Kierkegaard dtv, ISBN 978-3423133821, 13,90 € › Kierkegaard für Volljährige, Hanne Baar Hymnus-Verlag, ISBN 978-3933959010, 10,00 € › Kierkegaard zum 18ten, Hanne Baar Hymnus-Verlag, ISBN 978-3980380164, 10,00 € Rollenspiel Wie sehr wir uns auch heute noch mit seinen Gedanken beschäftigen müssen, kann folgendes Beispiel zeigen: In der Antike trugen Schauspieler, um auch noch von Weitem erkannt und gehört zu werden, große, der jeweiligen Rolle angepasste Masken (mit Schalltrichter! Daher: personare = durchtönen). Manche spielten sogar verschiedene Rollen. Kierkegaard nimmt nun dieses Bild wieder auf und zeigt, dass wir durch die Welt, die uns umgibt, ständig Personen sind, wie sie von unserer Umgebung gewünscht werden. Das eigentliche »Selbst« eines Menschen wird dabei sich selbst entfremdet. Anders ausgedrückt: Wer ständig nur Rollen spielt und spielen muss, beginnt irgendwann unweigerlich an dieser Selbstentfremdung zu leiden. Alle Objektivität, alle Sachzwänge und Ideologien – womit er auch ein Christentum meinte, das in Wirklichkeit keines ist – bringen den Menschen nur dazu, nicht mehr zu wissen, wer er eigentlich ist. Erst die Selbstreflexion, die zur Umkehr führt, lässt ihn seine Existenz annehmen und befähigt ihn zum Handeln – zum echten Handeln, das kein Spiel mehr ist. /// Fred Ritzhaupt (68) wollte ursprünglich Bergführer werden. Daraus wurde jedoch nichts, weil das »geistliche Gewerbe« dazwischen kam. So trat er in den Jesuitenorden ein und studierte Philosophie und Theologie in München und Innsbruck. Von 1979-92 war er Jugendseelsorger in Ravensburg. Mit seiner Frau Erika ist er seit 1992 verheiratet, zusammen haben sie drei Söhnen und eine Pflegetochter. Seit 11 Jahren arbeitet er als freikirchlicher Pastor bei Göppingen. Außenseiter oora.de 21
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Seite 7: Gemeinden werden nicht durch Außen
Seite 11 und 12: Zum Seerosen-Pflücken nach Somalil
Seite 13 und 14: »Camp B« in Hargeisa - 1.200 Flü
Seite 15 und 16: So viele neuronale Verbindungen in
Seite 17 und 18: WASSER EIN SEGEN Ohne sauberes Wass

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