'Loccumer Pelikan' 2/2003 als pdf-Datei - Religionspädagogisches ...

grundsätzlich
5. Erst Zuspruch, dann Anspruch
Man könnte es gewissermaßen als „essential” eines christlichen
Erziehungsverständnisses formulieren: Anerkennung und
Liebe kommen uns und unserem Handeln immer schon zuvor.
Es ist nicht unser, uns womöglich gegenüber anderen
Menschen noch besonders heraushebendes Vermögen, das uns
zu moralischem Handeln befähigt. Hier geht es zuerst um
Wahrnehmungsfähigkeit: Im Blick auf ein hilfsbedürftiges
Menschenantlitz formuliert der Philosoph Hans Jonas in seinem
Buch „Prinzip Verantwortung” seine moralische Grundregel
wie folgt: „Schau hin – und du weißt.” 14 Ähnlich sagte
es schon der Kirchenvater Augustinus: „Liebe, und tue was
du willst.” Dem Hinschauen-Können geht freilich eine Erfahrung
voraus: Selbst liebevoll angeschaut worden zu sein.
Deshalb wird das Gleichnis vom Barmherzigen Samariter um
eine Verstehensdimension verkürzt, wenn es nur als moralische
Beispiel- und Vorbildgeschichte gelesen wird. Durch die
Figur des Samariters wird auch Christus selbst erkennbar als
das Ebenbild des sich seiner Kreatur zuwendenden Gottes.
Mit Blick auf kleine Kinder wird evident, dass ohne liebevolle
Zuwendung Liebesfähigkeit nicht wachsen kann. Es kennzeichnet
diese Evidenz, dass sie nicht in ein einfaches Verhaltenskalkül
übersetzbar ist: Scheinbar vage spricht deshalb der
Psychoanalytiker Heinz Kohut vom „Glanz im Mutterauge”.
Und wenigstens etwas von diesem Glanz sollte in jeder pädagogischen
Situation leuchten – gerade um sich von allem
pädagogischen Allmachtswahn frei zu halten.
Ich habe eingangs gefragt, ob die Goldmarie gebildet war, oder
ob man sich den barmherzigen Samariter als gebildeten Menschen
vorzustellen habe. Ich weiß natürlich, dass diese Frage
ein Anachronismus ist. Bildung als Idee, als erzieherisches
Konzept und als Persönlichkeitsideal ist erst mit dem Beginn
der modernen Zeit denkbar, weil erst mit Beginn der Neuzeit
Subjektivität, Freiheit und Autonomie so zusammen gedacht
werden konnten, wie ich es z. B. bei meinen Überlegungen zu
den Paradoxien des pädagogischen Handlungsfeldes angedeutet
habe. Dennoch möchte ich mit dieser Frage sozusagen die
in die Schieflage geratenen Verhältnisse der gegenwärtigen
Bildungsdiskussion ein wenig gerade rücken. Gewiss: Um das
Märchen von der Frau Holle und das Gleichnis vom Barmherzigen
Samariter zu verstehen, müssen wir nicht annehmen, die
beiden Protagonisten dieser Erzählungen seien gebildet gewesen.
Aber durch sie wird richtig gestellt, was vor aller Qualifikation,
vor allem Erwerb von Kenntnissen und Fertigkeiten dazu
gehört, um Bildung mit bewusstem Leben, mit Lebensgewissheiten
und mit Handlungsorientierungen in Verbindung zu
bringen. Durch sie wird auch richtig gestellt, wodurch Werthaltungen
allererst eine moralische Qualität erhalten. Nicht,
dass wir das Gute erst mit einer Denkanstrengung ermitteln
müssen, ist vor dem Hintergrund beider Erzählungen das Problem,
sondern woher wir die Motivation und die Kraft beziehen,
das Gute nicht nur zu erkennen, sondern auch zu tun. In
der Bibel wird diese Kraft als die zuvorkommende Liebe Gottes
bezeugt. Es ist Gottes liebevoller Blick, mit dem er sich zu
seiner Kreatur hinabbeugt, der uns Menschen als seine Kreatur
wiederum zu jenem aufmerksamen Blick der Anteilnahme
befähigen kann, wie ihn auch die Goldmarie auf die Welt richtet.
Damit ist keinesfalls gesagt, dass situative Klärungen, Entscheidungen
in Zielkonflikten, die Überprüfung von Handlungsfolgen
nicht außerordentlich schwierig sein können und
aufwändiger Reflexion bedürfen. Dazu müssen die Sachen
geklärt werden. Das ist – wie gesagt – schwierig genug. Aber
die Klärung der Sachen ist nichts ohne die Stärkung der Menschen.
„Die Sachen klären und die Menschen stärken” – so
hat, wie Sie wissen, Hartmut von Hentig äußerst prägnant das
Ziel pädagogischen Handelns formuliert. 15
Die Goldmarie hat sich ihre Fähigkeit, in der richtigen Situation
das Richtige zu tun, in meiner Vorstellung nicht durch
besondere Werteerziehung oder ethische Urteilskompetenz
erworben. Sie ist gütig, ohne dass ihr Moral gepredigt wurde
und ohne selbst Moral zu predigen. Zu dieser Güte gehört es
übrigens, dass sie sich das moralische Urteil über die Pechmarie
nicht angemaßt hat. Die Erfahrung, dass sich ohne einfühlende
Anteilnahme kein Lebensglück einstellt, diese Erfahrung
hat sich im Unglück der kleinlichen Selbstbezogenheit
an der Pechmarie ganz von selbst bewahrheitet.
6. Bildung und Einbildungskraft. Von der
Unabsichtlichkeit des Gebildetseins
Meine Damen und Herren, Sie kennen den ironischen Spruch
„Einbildung ist auch eine Bildung”. Gelegentlich wird damit
ein Dünkel, eine Hochnäsigkeit aufs Korn genommen – und
zwar meist gerade dann, wenn diese Haltung mit einem Mangel
an Bildung verknüpft ist. Ich lasse alle Ironie beiseite und
sage: In der Tat, Einbildung ist der erste wichtige Schritt zur
Bildung. Ich spreche damit noch einmal den Zusammenhang
von Weltverstehen und Einbildungskraft an. Was man sich
vermittels der Einbildungskraft eingebildet hat, kann man dann
im Verhältnis zur Mitwelt auch wieder ausbilden, aus sich
heraus setzen als Zuwendungs- und Gestaltungsfähigkeiten.
Ausbildung bedarf der Einbildung. Es geht bei Einbildung
und Ausbildung immer um ein solches wechselseitiges Verhältnis:
Um wahrgenommen zu werden und wahrnehmen zu
können, um gehört zu werden und hinhören zu können, um
geachtet zu werden und achten zu können.
Solange sich Bildung ohne dieses Wechselverhältnis bestimmten
Zwecken verschreibt, und seien es gut gemeinte Zwecke
der Weltverbesserung, solange sie also Weltverbesserung absichtsvoll
anstrebt – so lange wird sie sich Frustrationen einhandeln
und die Zwecke zumeist verfehlen. Der Ertrag von
Bildung ist nichts, was mit explizitem Nutzenkalkül anzustreben
ist, sondern etwas, was sich im geglückten Fall einstellt.
Anders gesagt: Die positiven Effekte von Bildung stellen sich
gerade dann ein, wenn man sie nicht zwanghaft anstrebt. Tolerant
z. B. wird man nicht, indem man durch Moralerziehung
dazu gebracht wird, sondern indem man jene Selbstgewissheit
erlangt hat, mit der man sich durch das Anderssein anderer
Menschen nicht bedroht fühlt. Das gilt analog zu unserer Lebenserfahrung,
wonach sich Glück ja auch zumeist unverhofft
einstellt und gerade dann systematisch verfehlt wird, wenn wir
es absichtsvoll anstreben. Der Instrumentalisierung – sozusagen
der „Verabsichtlichung” – des Lernens wird durch diese
Einsicht ebenso gewehrt wie den Vollkommenheitsidealen
menschlichen Gebildetseins. Bei aller Kunstfertigkeit, bei al-
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