'Loccumer Pelikan' 2/2003 als pdf-Datei - Religionspädagogisches ...

grundsätzlich
ler denkbaren Professionalisierung ist den pädagogischen Handlungsmöglichkeiten
eine Grenze gezogen. Diese Grenze ist
nicht nur technisch zu beschreiben, sondern sie hat etwas zu
tun mit der unvermeidbaren Zerbrechlichkeit und mit der Unverfügbarkeit
von Bildungs- und Erziehungsprozessen. In Bildungs-
und Erziehungsprozessen sollen Menschen, denen –
jedenfalls in der Perspektive des christlichen Glaubens – immer
schon ohne jede Vorausleistung eine Personwürde zukommt,
zu Subjekten ihrer Lebensgestaltung werden. Und doch
wissen wir, dass wir auch als solche Subjekte niemals unser
Leben vollständig „im Griff” haben.
Vorhin habe ich aufgeklärtes Wissen und Vernunft nur im
Zusammenhang mit lebenstragenden Gewissheiten als Bildungsziel
anerkannt. Deshalb darf in einer Schule, die sich
nicht nur als Erziehungs- und Ausbildungsinstitution versteht,
sondern die sich der Bildung verpflichtet weiß, Religion nicht
fehlen. Und zwar Religion nicht – jedenfalls nicht nur – als
thematischer Lernstoff, als kulturelles Wissen, sondern in einer
positionellen Perspektive. Ein aufgeklärter Mensch ist, so
erwarten wir es, einfach vernünftig. Aber erst ein zudem auch
gewisser Mensch handelt gütig. Vernünftig und gütig zu werden:
Menschen als dazu fähig anzusehen, das ist die Voraussetzung
jeglicher Pädagogik an allen Lernorten. Von dieser
Voraussetzung darf man sich auch durch die vielen Beweise
des Gegenteils nicht abbringen lassen. Pädagogik ist immer
darauf angewiesen, Menschen, und vor allem ja kleine, unfertige
Menschen, als solche ernst zu nehmen, die sie noch
nicht sind, die aber auf dem Wege sind, werden zu können,
was sie noch nicht sind. Der Lohn für die damit verbundene
menschenfreundliche Haltung stellt sich wahrscheinlich immer
wieder so unverhofft ein, wie es der Goldmarie geschah,
als sie nach der Lehrzeit bei der Frau Holle durch das Tor mit
dem Goldregen wieder in ihre durchaus nicht heile Welt trat.
Denjenigen, die in der ARO aus- und eingehen, wünsche ich
für die nächsten 30 Jahre das Glück des Gelingens vieler solcher
Durchgänge durch das Goldregen-Tor.
Anmerkungen
1. Im folgenden Gedankengang greife ich auf Formulierungen zurück aus meinem
Aufsatz: Religionsunterricht als Werteerziehung? – Eine Problemanzeige;
in: Zeitschrift für Ev. Ethik (ZEE) 4/2002, 256-269.
2. Vgl. Richard Münchmeier, Jugend – Werte – Religion. Über die Lebenslage
und die Probleme alltäglicher Lebensbewältigung von jungen Leuten heute;
in: H. Rupp u.a. (Hg.), Zukunftsfähige Bildung und Protestantismus, Stuttgart
2002, S. 125-139, hierzu bes. S. 125f. u. 136.
3. Hierzu und zum folgenden Zusammenhang vgl. Michael Meyer-Blanck, Bildung
und religiöse Bildung als Schlüssel zu den „Schlüsselqualifikationen”,
und ders.: Aufgeklärte Gewissheit – christliche, islamische, staatsbürgerliche
Identität als schulische Bildungsaufgabe (beides in http://
people.freenet.de/meyer-blanck).
4. Ernst Tugendhat, Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung. Sprachanalytische
Interpretationen, Frankfurt/M. 1979, 31.
5. Michael Meyer-Blanck, a.a.O.
6. Donata Elschenbroich, Das Weltwissen der Siebenjährigen. Wie Kinder die
Welt entdecken können, München 2001.
7. Michael Meyer-Blanck, a.a.O.
8. Gertrud Nunner-Winkler, in: H. Huber (Hg.), Sittliche Bildung. Ethik in Erziehung
und Unterricht, Asendorf 1993, S. 105.
9. Jean-Jacques Rousseau, Emile oder Über die Erziehung, Stuttgart 1963, S.
265.
10. Wolfgang Brezinka, Über Absicht und Erfolg der Erziehung, Konstanz 1969,
S. 8.
11. Alfred K. Treml, Ist Werteerziehung möglich? Möglichkeiten und Grenzen
moralischer Bildung in einer pluralistischen Gesellschaft; in: H.-P. Burmeister/B.
Dressler (Hg.), Werterziehung in der Pluralität? Herausfoderungen
an Theologie und Pädagogik, Loccumer Protokolle 3/1996, S. 149. A. K.
Treml verdanke ich auch das folgende Beispiel.
12. Peter Petersen, Der kleine Jena-Plan, Frankfurt/M. 1980 [Orig. 1927], S. 34.
13. „In der Schule der Moderne bildet der Unterricht und erzieht primär die Organisation.”
(Jürgen Baumert, Deutschland im internationalen Bildungsvergleich;
in: N. Killius u.a. (Hg.), Die Zukunft der Bildung, Frankfurt/M. 2002,
S. 106).
14. Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische
Zivilisation, Frankfurt/M. 1984.
15. Hartmut v. Hentig, Die Menschen stärken, die Sachen klären. Plädoyer für
die Wiederherstellung der Aufklärung, Ditzingen 1985.
Michael Meyer-Blanck
Konfession. Kompetenz. Kultur* –
Wofür qualifiziert der Religionsunterricht?
Wenn man die vornehme und gerade darin eindringliche Art
von Ernst Kampermann kennt und schätzt, das „milde Luthertum”
Hannovers zu vertreten, in sachlicher und verbindlicher
Menschlichkeit, dann sind meine drei Begriffe trotz des
„dreigestrichenen K” vielleicht etwas zu theoretisierend: Konfession
– Kompetenz – Kultur: Das klingt für den heutigen
Anlass zu abstrakt, wie eine zur Verwaltungsdiktion geronnene
Theologie oder wie der Jargon in Anträgen zur Drittmitteleinwerbung
bei der DFG 1 . Als ich 1980 mit Ernst Kampermann
über meine damaligen Dissertationspläne sprach, sagte
er, wie wichtig für die Landeskirche promovierte Theologen
sind, aber er fügte hinzu: „Das Wichtigste ist das nicht für
einen Prediger des Evangeliums”. Das habe ich seitdem gelernt
und im akademischen Betrieb auch nicht ganz verlernt:
Die Theorie muss wissen, wovon sie denn eine Theorie ist,
sonst wird sie blutleer. Dann wird die Deskription zur herme-
* Vortrag anlässlich der Verabschiedung von Ernst Kampermann in Loccum am 30.10.2002.
Loccumer Pelikan 2/03 65