'Loccumer Pelikan' 2/2003 als pdf-Datei - Religionspädagogisches ...

praktisches
ten. Hausaufgabe zur erweiterten Vorbereitung
auf den Besuch in der Medizinischen
Hochschule wird sein, dass die
Lernenden die in der Unterrichtseinheit
notierten offenen Fragen- und Problemkomplexe
auf das Expertengespräch hin
fixieren und mit den in der letzten Stunde
formulierten Fragen verbinden.
Reflexion der gesamten
Unterrichtseinheit
Die Einstellung der Lernenden
zur Gentechnik
Die negative Einstellung der Lernenden
gegenüber einer Einflussnahme theologischer
Argumente in Fragen der Gentechnik
hat sich im Laufe der Einheit
nicht grundlegend verändert. Trotzdem
hat sich meiner Ansicht nach eine Veränderung
in der Denkweise der Lernenden
wie folgt entwickelt. So stellte eine
Schülerin bei der Hypothesenbildung zu
Beginn der Einheit noch fest, dass der
Einfluss der Religion in der Gesellschaft
bereits verschwunden sein müsse, weil
keine ethische Position mehr erkennbar
sei. Aus diesem Grunde sei die Kirche
nicht mehr in der Lage, in tagespolitischen
Themen wie der Genforschung
mitreden zu können. Durch die Auseinandersetzung
mit Psalm 139 und den
Schöpfungsberichten, die innerhalb dieser
Diskussion von der ‘Kirche’ als Argumente
vorgebracht werden, erkannten
die Lernenden trotz anfänglicher Skepsis,
dass hier sehr wohl ethische Überlegungen
behandelt werden, die, bezogen
auf die embryonale Stammzellforschung,
wichtige ethische Begründungsfundamente
bieten können, die sogar in
ähnlicher Form von anderen Positionen
wie der philosophischen Ethik verwendet
werden. Wenn diese Schülerin in der
Diskussion über den nationalen Ethikrat
meinte, dass in diesem nicht nur
Theologen sitzen dürften, zeigt dies, dass
sie die theologischen Argumente für sich
zwar logisch und in der Debatte für wichtig
hält, jedoch aufgrund des geringen
Stellenwertes der Religion in der Gesellschaft
daran zweifelt, dass sie mit einer
theologischen Argumentation Gehör finden
würde. Aber die Tatsache, dass auch
Theologen in der Diskussion mitsprechen
müssen, wird zu diesem Zeitpunkt
der Unterrichtsreihe nicht mehr in Frage
gestellt. Die Lernenden haben erkannt,
dass sie an christlichen Argumentationen
persönliche Kriterien ethischer
Urteilsbildung entwickeln konnten. Sie
haben entdeckt, dass die christliche Position
einen Beitrag in der öffentlichen
Diskussion leisten und hier weiterführende
Einsichten eröffnen kann, dass jedoch
ihrer Meinung nach ‘Religion’ allgemein
keinen bedeutenden Stellenwert
in der Gesellschaft hat. Im Hinblick auf
die pessimistische Auffassung der Möglichkeiten
eigener Einflussnahme in der
Öffentlichkeit könnte man auf die Langzeitwirkung
der Unterrichtsreihe, auf die
weitere Auseinandersetzung der Schüler
mit der Thematik und ihrer persönlichen
Reifung, hoffen. Ein Erkenntnisschritt,
der hier noch folgen müsste wäre, durch
das Expertengespräch mit Herrn Neitzke
angestoßen, dass sich die Lernenden
bewusst als Teil der Gesellschaft wahrnehmen
und das Selbstvertrauen aufbringen,
ihre Meinung öffentlich vorzubringen
und stichhaltig zu vertreten.
Die menschliche
M3
Verbrauch menschlicher Embryonen
Hier sind wir bei dem zweiten ethischen Aspekt des britischen
Parlamentsbeschlusses. Es ist von „therapeutischem
Klonen” die Rede. Aber das ist leider eine semantische Irreführung.
Was hier mit menschlichen Embryonen geschieht,
ist nicht Therapie, sondern das Gegenteil: Sie werden getötet,
und zwar werden bestimmte existierende Embryonen
getötet im Dienst wissenschaftlicher Verfahren, die vielleicht
einmal in Zukunft einer unbestimmten Zahl von Menschen
zu einem besseren Leben verhelfen werden. Und dies, obwohl
die Wissenschaft bereits auf dem besten Wege ist, mit
Stammzellen, die erwachsenen Menschen entnommen werden,
das gleiche Ziel zu erreichen.
Der ethische Einwand dagegen ist klar: Es handelt sich um
einen Verstoß gegen die Menschenwürde, die es verbietet,
Menschen ausschließlich als Mittel den Zwecken anderer
Menschen zu unterwerfen. Hiergegen wird geltend gemacht,
Menschen im Frühstadium ihrer Existenz seien keine Menschen
und hätten folglich keine Menschenwürde. Der englische
Parlamentsbeschluss beruht nicht auf dieser These, sondern
auf der in der britischen Gesetzgebung maßgebenden
Ansicht, das Menschsein des Embryos beginne mit der so
genannten Nidation, der Einnistung der befruchteten Eizelle
in der Gebärmutter vierzehn Tage nach der Empfängnis. Ich
will diese Position hier nicht diskutieren. Die Auffassung derer,
die einen Dammbruch mit unabsehbaren Konsequenzen
befürchten, könnte vielleicht in England als übertrieben angesehen
werden. In Deutschland ist sie es nicht.
(...)
Es klingt kompliziert, aber es präzisiert nur die Intuition der
meisten Menschen, wenn D. Wiggins schreibt: „Person ist
jedes Lebewesen, das einer Spezies angehört, deren typische
Mitglieder intelligente Wesen sind, ausgestattet mit
Vernunft und Reflexion, und die durch ihre physische Ausstattung
typischerweise befähigt sind, sich selbst zu verschiedenen
Zeiten und an verschiedenen Orten als dieselben
denkenden Individuen zu betrachten” (Sameness and
Substance, Oxford 1980).
Wenn die Dinge so liegen, erübrigen sich scholastische Spekulationen
über den zeitlichen Beginn der Personalität. Thomas
von Aquin glaubte an die Verdrängung einer ersten
vegetativen Seele durch die von Gott erschaffene geistige
und unsterbliche im dritten Monat. Das englische Parlament
glaubt an den fünfzehnten Tag des Lebens. All diese Spekulationen
sind müßig. Die befruchtete Eizelle enthält das
vollständige DNA-Programm. Der Anfang eines jeden von
uns liegt im Unvordenklichen. Zu jedem Zeitpunkt ist es
geboten, das, was von Menschen gezeugt, sich autonom
auf eine erwachsene Menschengestalt hin entwickelt, als
„jemanden” zu betrachten, der nicht als „etwas” , zum Beispiel
als Organersatzlager zugunsten anderer, und seien
sie noch so leidend, ausgeschlachtet werden darf. Auch
die Unterkühlungs-experimente in den nationalsozialistischen
Konzentrationslagern geschahen bekanntlich zugunsten
anderer Leidender.
(...)
Robert Spaemann
DIE ZEIT, 18. Januar 2001
88 Loccumer Pelikan 2/03