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Arbeitskreis 3 – Was sollen Kinder in der Grundschule im
katholischen Religionsunterricht über den Glauben ihrer
muslimischen Mitschülerinnen und Mitschüler lernen?
BEITRÄGE
176
Im dritten Arbeitskreis stand die
Frage im Mittelpunkt, welchen Beitrag
der katholische Religionsunterricht zur
Entwicklung einer religiösen Kompetenz
leisten kann, die nicht nur Orientierung
und Sinnfindung, sondern auch
Weltdeutungsperspektiven ermöglicht.
Der Religionspädagoge Ulrich Hemel
versteht unter der Eröffnung einer
„Weltdeutungsperspektive“ 1 die Fähigkeit,
im Bereich der Religiosität wahrnehmen,
differenzieren, kommunizieren
und sich ausdrücken zu können. Mit
Blick auf eine zunehmend religiös plurale
Gesellschaft bedeutet dies auch,
über andere gesellschaftlich und kulturell
relevante Religionen grundlegende
Kenntnisse zu verfügen. Für den katholischen
Religionsunterricht in der Bundesrepublik
Deutschland folgt daraus,
dass dieser auch Grundwissen über den
Islam und den Glauben der hier lebenden
Muslime vermitteln muss.
Bildungspolitiker formulieren schon
seit längerer Zeit deutlich die Erwartung,
dass der konfessionelle Religionsunterricht
einen spezifischen Beitrag
für das interreligiöse und damit
auch interkulturelle Lernen zu leisten
habe. Aus der Perspektive der staatlichen
Schulorganisation und –aufsicht
ist das verständlich: Wenn es im grundgesetzlichen
Rahmen keinen religionskundlichen
Unterricht über Religion
gibt, muss der konfessionelle Unterricht
in Religion auch die Binnenperspektive
auf andere Konfessionen und
Religionen eröffnen. Auch die deutschen
Bischöfe haben dies jüngst noch
einmal aus kirchlicher Sicht bestätigt,
wenn sie betonen, dass „Der Religionsunterricht
vor neuen Herausforderungen“
vor allem die religiöse Dialogund
Urteilsfähigkeit der Schülerinnen
und Schüler fördern soll. 2 Weiter heißt
es dort zu den Voraussetzungen einer
solchen Dialogfähigkeit:
„Zum religiösen
Grundwissen im schulischen
Religionsunterricht
gehören sodann die
Kerninhalte anderer Religionen,
insbesondere
des Judentums und des
Islam, und Kenntnisse
ihrer religiösen Praxis.“ 3
Was Schülerinnen
und Schüler nun genau
im katholischen Religionsunterricht
der
Grundschule und der
Sekundarstufe I gelernt werden soll,
haben die deutschen Bischöfe in zwei
weiteren Dokumenten, den Kirchliche
Richtlinien für Bildungsstandards im
Fach Katholische Religion, ausführlich
zusammengestellt. 4 Diese Richtlinien,
die jene inhaltsbezogene Kompetenzen
für den Religionsunterricht benennen,
die Schülerinnen und Schüler am Ende
eines bestimmten Bildungsabschlusses
beherrschen sollen, sind die kirchliche
Reaktion auf einen Paradigmenwechsel
in der Bildungspolitik, von dem
auch der Religionsunterricht betroffen
ist, nämlich der Umstellung des deutschen
Schulsystems von einer an Lehrplänen
orientierten „In-put“-Steuerung
auf eine an Kompetenzanforderungen
ausgerichteten „Outcome“-Orientierung.
Der Islam wird in den Kirchlichen
Richtlinien im Rahmen des Gegenstandsbereiches
6 „Andere Religionen“
abgehandelt. Hier werden Judentum
wie Islam in analoger Weise in je drei
inhaltsbezogenen Kompetenzen erschlossen.
Dass Judentum und Islam
auf einer Stufe behandelt werden, lässt
sich mit Blick auf das spezifische Verhältnis
von Judentum und Christentum
zwar hinterfragen, doch entspricht dieses
Gliederung eben der Kategorisie-
Foto: Enders
rung der nichtchristlichen Religionen
durch das katholische Lehramt, wie sie
seit der einschlägigen Konzilserklärung
„Nostra aetate“ (NA) 5 üblich geworden
ist: Die religionsphänomenologische
Trennlinie verläuft in dieser Erklärung
über das Verhältnis der Kirche
zu den nichtchristlichen Religionen
zwischen den Natur- und Kulturreligionen
des afrikanischen und asiatischen
Raumes auf der einen (NA 2) und dem
Islam (NA 3) wie Judentum (NA 4) auf
der anderen Seite – eine Gliederung, die
z. B. auch in der interreligiösen Didaktik
bis heute Gültigkeit behalten hat. 6
Konkret wird im Bereich der inhaltsbezogenen
Kompetenzen gefordert,
dass die Schülerinnen und Schüler
„wichtige Elemente des muslimischen
Glaubens benennen“ können. Dazu gehören
folgende Einzelkompetenzen:
„Die Schülerinnen und Schüler
– kennen Beispiele muslimischen Lebens
in ihrer näheren Umgebung;
– kennen die Bedeutung des Koran
als heiliges Buch der Muslime;
– erklären die Bedeutung des Fastenmonats
„Ramadan“ und des Zuckerfestes
„Ramazan Bayrami“;
– beschreiben Merkmale einer Moschee
als Gotteshaus der Muslime;
INFO 36 · 4/2007