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LITERATUR & MEDIEN
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recht kritisierten Kirche. Der von Hartmann gegen
Grass, Hochhuth, „Linke“, „Neo-Linke“ und
die „linkskatholische Selbstkritik“ vorgetragene
Gegenangriff trägt den Zug einer persönlichen
Verletztheit, die er mit dem Diktum vom „Katholiken
Adolf Hitler“ selbst auf den Punkt bringt. Bei
dem insgesamt streitschriftartigen Prolog muss es
nicht verwundert, dass Hartmann auch sein Ergebnis
mit großer Gewissheit in der Einleitung vorwegnimmt,
dass nämlich die Kirche „die nationalsozialistische
Herausforderung in Theorie [...] und
in der Praxis gemeistert“ habe. Auf den darauf folgenden
79 Seiten in neun im Wesentlichen chronologisch
vorgehenden Hauptkapiteln widmet er
sich dann zunächst weiter im Stil seiner Einleitung
der Suche nach den Schuldigen für den nationalsozialistischen
Erfolg und findet sie – nach dem feigenblattartigen
Hinweis auf Dietrich Bonhoeffer –
im Protestantismus. Dem stellt er exemplarisch gemeinte
Kurzporträts entgegen, die die katholische
Resistenz gegen die „Bewegung“ verdeutlichen
sollen. Was Wunder, dass der Zentrums-Apostat
und Vizekanzler Hitlers von Papen nicht vorkommt
und der verbreitete antijudaistische Affekt
im Katholizismus als solcher nicht thematisiert
wird. Jedoch verschweigt Hartmann keineswegs
die katholischen Versuche des « Brückenbaus »
zum NS, aber er malt auch hier schwarz-weiß und
wendet die nun eigene Kritik gegen die hierarchienahe
Katholische Aktion und die Bischöfe, deren
politischer Bandbreite von von Preysing bis Gröber
er nicht gerecht wird. Nachdem Hartmann sich
so verbandsnah und konservativ als eine Art später
Anhänger Adam Stegerwalds offenbart hat, folgen
knapp und informativ geschriebene Abschnitte etwa
zu den Sittlichkeitsprozessen und zur Enzyklika
„Mit brennender Sorge“, in denen die Qualität
der rezipierten Literatur aufscheint. Insgesamt
wird man dem kenntnisreich geschriebenen Bändchen
seine Einseitigkeit und sein innerkatholisch
aufdringlich-aufrechnerisches Bedürfnis anlasten
müssen, während die zu oft vernachlässigte österreichische
Perspektive und ein knappes, aber gut
gemachtes Literaturverzeichnis zu den Pluspunkten
gehören.
Michael Habersack
Berger, Klaus / Niemann, Ulrich
/ Wagner, Marion
Das Böse und
die Sprachlosigkeit
der Theologie
– Regensburg: Verlag Friedrich Pustet. 2007. 128 S.,
€ 16,90 (ISBN 978-3-7917-2064-7)
„Der Theologe scheut die Beschäftigung mit
dem Teufel inzwischen so wie der Teufel das
Weihwasser.“ Diese Diagnose mag für die Beschäftigung
der gegenwärtigen theologischen
„Szene“ speziell mit dem Teufel zutreffen, wenn
man von einigen allerdings gewichtigen Ausnahmen
absieht. Sie gilt nicht für die theologische
und philosophische Beschäftigung mit dem Bösen
im Allgemeinen und seinen vielfältigen
Schattierungen und Facetten im Besonderen.
Dies zeigt das vorliegende Buch, das sich in eine
ganze Reihe von Diskussions- und Tagungsbänden
eingliedert, die in den letzten Jahren zum
Thema erschienen sind. Unter dem Titel „Das
Böse und die Sprachlosigkeit der Theologie“
wird eine Tagung zum Thema „Das Böse und das
Ende der Moraltheologie“ dokumentiert. Es versammeln
sich sieben anspruchsvolle Beiträge
namhafter Vertreter der Theologie und Philosophie,
der Medizin und des Gesundheitswesens.
Begriffsgeschichte, begrifflich-analytische Schärfung
des Bösen und systematisch zentrale Fragestellungen
(Freiheit, praktische Vernunft; Theodizee;
Sünde, Erbsünde) kommen ebenso in den
Blick wie die Analyse verschiedener Menschenbilder
in Exegese und Ethik oder die Untersuchung
konkreter Phänomene in psychotherapeutischer
Theorie und Praxis sowie gesellschaftlicher
Realität. Die Autoren machen deutlich, dass
das Phänomen des menschlich/moralisch Bösen
in seiner unübersehbaren Bedrängnis weder durch
seine schleichende Banalisierung und Naturalisierung
noch durch eine Dekonstruktion des Freiheitsbegriffs
adäquat zur Sprache gebracht wird,
wie sie gegenwärtig in den Life Sciences und Gesellschaftswissenschaften
häufig geschieht.
Was einer der Autoren als Anliegen seines
Beitrags beschreibt, nämlich „das Thema des Bösen
... exemplarisch zu betrachten und einzuordnen“
(71), charakterisiert den Band im Ganzen.
Sein Reiz liegt in der Zusammenführung ganz
verschiedener Perspektiven, die eine facettenreiche
Sichtung des Themas ermöglicht. Die Beiträge
unterscheiden sich dabei deutlich in Zielsetzung,
thematischer Fokussierung, formaler Gestalt,
(fach-) sprachlicher Durchführung und Lesbarkeit
für den Laien. Während einige Beiträge
einen konkreten Ausschnitt, ein konkretes philosophisches
Problem oder eine fachinterne Diskussion
behandeln, argumentieren andere grundsätzlich
und systematisch. Wieder andere unternehmen
phänomenologische Streifzüge durch
Gesellschaft und ärztliche Praxis oder analysieren
die biblische Überlieferung. Der Band spiegelt
so die Atmosphäre einer interdisziplinären
Fachtagung wider, ohne gleichwohl als gedrucktes
Buch das Gesprächsforum einer solchen Tagung
bieten zu können, so dass etwaiger Klärungsbedarf
und vor allem eine Synthese des dokumentierten
Gesprächs vom Leser selbst zu leisten
ist.
Julia Knop
Polak, Regina
Religion kehrt wieder
Handlungsoptionen in Kirche und
Gesellschaft. – Ostfildern: Schwabenverlag. 2006.
389 S., € 35,00 (ISBN 978-3-7966-1057-8)
Die allgegenwärtige medienwirksame Präsenz
von Religion ist mehr als nur ein flüchtiger
Medienhype. Das ist die Überzeugung der Leiterin
des pastoraltheologischen Instituts der Universität
Wien, Regina Polak, die sie in ihrer pastoralsoziologischen
Studie erläutert. Religion
kehrt demnach allerorten zurück und das nachhaltig.
Sie werde als reine Privatsache zunehmend
abgelegt und erhalte im öffentlichen Raum
wie im persönlichen Leben vieler Menschen wieder
neue Relevanz.
Dieser überraschende Bedeutungsgewinn geschieht
für das Phänomen „Religion“ allerdings
nicht rückstandsfrei: Traditionelle Religion wandelt
sich hierbei nicht nur in ihrem Phänotyp,
auch ihr Genotyp ist betroffen. Religion – folgt
man der These Polaks – transformiert sich in ihrer
Gestalt, ihrer Funktion und ihrem Sinn. Und hier
liegt genau der Punkt, an dem kritische Rückfragen
an die diagnostizierten Heils- und Hoffnungszeichen
der Wiener Theologin erlaubt sein
müssen: Polaks Religionsbegriff ist etwas zu
flach und damit zeitdiagnostisch zu unscharf geraten.
Religion ist mehr als Sehnsucht nach Sinn
und „spiritueller Wellness“. Ein Religionsbegriff,
bei dem Gott zu einem Epiphänomen verkommt,
verbrämt und verdoppelt lediglich das ökonomisch-ästhetische
Selbstverständnis des modernen
Menschen (Hans-Joachim Höhn) und kommt
einer Religion der Bedürfnisbefriedigung gleich.
Dennoch müssen seitens der Kirche Antworten
und Strategien auf die gesellschaftlich offene
Situation im „religiösen Feld“ (Pierre Bourdieu)
gefunden werden. Der handlungsorientierte dritte
Teil „Kirche gestalten“ weist hier Wege auf. Interessant
sind z.B. die Überlegungen der Autorin zu
einer erneuerten Riten-Kultur. Trotz des eingangs
formulierten Vorbehalts lohnt sich die Lektüre.
Die Studie macht Mut, sich auf die gegenwärtige
neue Lage neugierig und kreativ einzulassen. Besonders
Religionslehrer werden sicher bei folgender
Einschätzung aufmerken: „Die Zeit der
Kirchenhäme wird zu Ende gehen. Kirchen werden
in den nächsten Jahren im Sog der Wiederkehr
der Religion Gehör und neue Chancen finden.
In Europa wird es viele, vor allem junge
Menschen geben, die fernab von der Kirche aufgewachsen
sind, und deren Interesse man wird
wecken können abseits der gegenwärtig festgefahrenen
binnenkirchlichen Streitereien.“
Martin W. Ramb
INFO 36 · 4/2007