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BEITRÄGE
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und organisatorisch vor. Der Referent
berichtete z.B. von der regelmäßigen
Teilnahme muslimischer Imame an solchen
Feiern. Darin liegt bei der staatlichen
Regelschule auch schnell eine
Grenze der Kooperation, da die muslimischen
Gemeinden und Moscheen
oft ethnisch geprägt sind und ein Bezug
zu einer konkreten Schule nur
schwer herzustellen ist. Für die
Grundschulen ist zu überlegen, ob
nicht auch kooperationsbereite, „aufgeklärte“
muslimische Eltern in einer
solchen Feier die Rolle des Religionsvertreters
übernehmen können. An einer
weiterführenden Schule kann dies
eventuell auch schon durch ältere
Schüler/-innen selbst geschehen.
Die Vertreter einzelner Religionen
und Konfessionen bringen dann in die
Feier ihren Text, ihr Gebet, ihr Lied, ihre
Gedanken ein. Die Mitglieder ihrer Religion/Konfession
sprechen und singen
eventuell mit. Die anderen hören zu.
Probleme? Für die Grundschule
wurde diskutiert, ob man den Kindern
pädagogisch nicht doch mehr Elemente
eines echten „Miteinanders“ (wie gemeinsames
Beten, Singen, tanzen, etc.)
ermöglichen müsse, um ein ihnen entsprechendes
Erlebnis zu gestalten und
sie mit dem Schwerpunkt auf dem puren
Zuhören nicht zu überfordern.
Es muss geklärt sein, dass die fremdsprachlichen
Elemente nicht dem gemeinsamen
Anliegen von Inhalt und
Form der Feier widersprechen.
Insgesamt herrschte reges Interesse
und große Nachfrage zu diesem Thema,
aber bisher wenig konkrete Erfahrung.
Der Arbeitskreis wurde von der
Mehrzahl der Teilnehmenden als kritische
Ermunterung wahrgenommen, in
diesem Bereich selbst Erfahrungen zu
sammeln. Dafür war man dem Referenten
dankbar.
Stefan Herok
Am Anfang war die Uneinigkeit
Rémi Brague
Christen, Juden und Muslime
haben einiges gemeinsam. Für das
gegenseitige Verständnis ist aber
ein Blick auf die Unterschiede hilfreicher
Wenn es um das Judentum, das
Christentum und den Islam geht, stößt
man seit einigen Jahren immer wieder
auf folgende Begriffe: „die drei Monotheismen“,
„die drei Religionen des
Abraham“ oder auch „die drei Buchreligionen“.
Häufig wird aus ganz ehrenwerten
Motiven auf diese Bezeichnungen
zurückgegriffen: Sie sollen eine
Gemeinsamkeit, wenn nicht sogar eine
Übereinstimmung wiedergeben. Doch
oft sind diese Bezeichnungen ebenso
falsch wie brisant. Falsch sind sie, weil
es der Natur der drei Religionen nicht
gerecht wird, wenn man glaubt, sie alle
auf einen Nenner bringen zu können.
Brisant sind diese Begriffe, da sie eine
intellektuelle Bequemlichkeit fördern,
die sich nicht um eine Auseinandersetzung
mit der Realität bemüht.
Zunächst einmal ist festzuhalten,
dass der Begriff „Monotheismus“ nicht
innerhalb der Religionen entstanden
ist, sondern ihnen zugeschrieben wurde.
Erstmals verwendet hat ihn im
17. Jahrhundert Henry More, ein Theologe
aus Cambridge. „Monotheismus“
ist seitdem eher ein philosophischer
denn ein theologischer Begriff. Die
Postulierung eines einzigen Gottes ist
somit nicht unbedingt nur ein religiöses
Phänomen. Man kann einen Gott haben,
ohne sich einer Religion zu verschreiben.
Wie es am Beispiel des
Buddhismus der Fall ist, kann es aber
auch eine Religion ohne Gott geben.
Auch die Bezeichnung „die drei
Religionen Abrahams“ suggeriert eine
einvernehmliche Verständnisgrundlage.
In Wirklichkeit stößt man auf einen
wunden Punkt. Das Judentum, das
Christentum sowie der Islam besitzen
allesamt Schriften, in denen der Name
Abraham auftaucht. Im Koran taucht
der Name auf Arabisch in einer abweichenden
Variante auf: Ibrahim. Abraham
ist übrigens nicht die einzige biblische
Person, die alle drei Religionen
gemeinsam haben. Adam, Noah, Josef,
Moses, Jonas tauchen allesamt sowohl
im Alten als auch im Neuen Testament
sowie im Koran auf. Während der Koran
auch Jesus und die Jungfrau Maria
erwähnt, tauchen sie in den Offenbarungsschriften
des Judentums selbstverständlich
nicht auf.
Eine weitere Schwierigkeit stellen
die biblischen Personen dar, die in allen
drei Religionen denselben Namen
tragen. Auch wenn die Namen identisch
sein mögen, bedeutet dies nicht
unbedingt, dass auch die Personen
identisch sind. Erst durch die Erzählungen
nehmen sie Gestalt an. Jedoch ist
das, was in den heiligen Büchern der
drei Religionen zu ebendiesen Personen
steht, alles andere als einheitlich.
Die Geschichte Josefs ist die einzige,
die der Koran zusammenhängend in der
12. Sure schildert. Sie nimmt die
Hauptstränge der biblischen Erzählung
auf (Gen 37-50), wobei sie einige Details
aus jüdischen Legenden, dem Midrash,
hinzufügt. Man kann im Groben
dasselbe zur Person Moses sagen.
Vor allem aber unterscheiden sich
der Koran und das Neue Testament in
Bezug auf Jesus deutlich voneinander.
INFO 36 · 4/2007