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BEITRÄGE
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diese aus eigener Kraft nicht mehr weiter
kommen. Wer aus eigener Kraft
nicht zum Erfolg in der Liebe kommt,
wendet sich an Aphrodite um Hilfe.
Wer aus eigener Kraft nicht die sichere
Überfahrt über das Meer garantieren
kann, bringt dem Poseidon ein Opfer.
Wer nicht sicher ist, ob er aus eigener
Kraft den Feind besiegen kann, wendet
sich an Mars. Wer sich um die Fruchtbarkeit
seiner Felder sorgt, weiß eine
himmlische Adresse. Ja, jedes menschliche
Interesse hat eine himmlische
Adresse, an die es sich wenden kann,
wenn übernatürliche Hilfe gebraucht
wird. Alle Gottheiten des Polytheismus
sind funktional, sie repräsentieren die
kollektive Identität der Stadt als Stadtgottheiten,
sie repräsentieren die Kraft
des Wassers als Flussgötter, sie wohnen
an den markanten Punkten der Erdoberfläche,
auf Bergspitzen, und sie
sind eng verwandt mit dem, was sich
die menschliche Fantasie an Partnerschaften
in der Natur fingiert. Aber! –
Nun kommt`s: Wer die Funktionen dieser
Götter beschreibt, hat sie schon entzaubert;
denn ihre Funktionalität ist
der erste und vielleicht entscheidende
Schritt, den geistigen Mechanismus zu
erkennen, der hier in unserem Bewusstsein
wirkt. Offenbar neigt der Mensch
dazu, sich solche Partnerschaften zu erfinden
und selbst zu machen.
Der menschliche Geist, seine Fähigkeit
zu reflektieren und sich auf
sich selbst zu beziehen, ist aber auch
in der Lage, seine eigenen Mechanismen
zu durchschauen und zu entlarven.
Und genau das geschieht tatsächlich
in der monotheistischen Revolution,
die natürlich nicht mit einem
Oberseminar verwechselt werden
kann, das Mose den Kindern Israels
am Fuße des Berges Sinai gehalten
hat. Die Geschichten der hebräischen
Bibel erzählen, wie sich nun ein vollkommen
anderer Gott offenbart, und
sie etablieren das Gegenmodell. Wenn
durchschaut ist, dass die Götter Produkte
der menschlichen Projektion
und ihrer Bedürfnisse und Wünsche
sind, dann sind sie eben nichts anderes
als das, oder wie die Bibel sagt, sie
sind „Nichtse“. Ein selbst gemachter
Gott kann keine wirkliche Realität
sein. Wenn es Gott gibt, dann muss er
es sein, der sich offenbart.
Alle Offenbarungsgeschichten der
Bibel laufen auf diese Gegenbesetzung
hinaus. Sie etablieren das Gegenmodell
zu den selbst gemachten Göttern des
Polytheismus. Nun ist Gott jemand, der
nicht auf eine Funktion reduziert werden
kann, weil er entscheidet, was er
geben und garantieren will, was er bezeugen
und begründen will - und nicht
wir. Aber er ist auch ein Jemand. Er ist
eine Person; denn wenn er dies nicht
wäre, dann wäre er weniger als wir
Menschen, die wir Personen sind. Er ist
aber größer als menschliche Personen.
Er ist kein Ding in der Welt, er ist der
Grund der Welt, der Hintergrund des
Seins, der Schöpfer. So wie die Welt
nur eine ist, einschließlich des gesamten
Kosmos, den wir uns heute natürlich
nicht mehr in antiker Kosmologie
vorstellen müssen, so hat sie auch nur
einen einzigen Grund, den wir mit dem
alten Israel Gott nennen. Dies ist der
immer größere Gott, wie Erich Przywara
immer wieder sagte, der goldene
Hintergrund aller meschlichen Bilder
und Einbildungen, unser einziges, geheimnisvolles
Woher und Wohin. 3
Jan Assmann hat nun zunächst behauptet,
dass der exklusive Wahrheitsanspruch,
der in dieser andersartigen
und neuartigen Gottesvorstellung enthalten
ist, so etwas wie ein Startschuss
für das Zeitalter von Religionskriegen
gewesen sei. In England (Richard
Dawkins) und in den USA (Christopher
Hitchens) gibt es einige Naturwissenschaftler
und andere, die auch
für die Gegenwart die Religion als den
Urquell aller Konflikte, insbesondere
aller kriegerischen Konflikte ausmachen
wollen. Inzwischen ist die Monotheismusdebatte
weiter gegangen.
Religionswissenschaftler und Alttestamentler
haben Einwände vorgetragen,
die sich mit dieser zunächst
durchaus plausiblen These auseinandersetzten.
Ein Gedanke scheint mir
dabei besonders wichtig zu sein: Es
gibt kein Zurück!
Auch Assmann plädiert nämlich
nicht dafür, wieder zu einem fröhlichen
und friedlichen Polytheismus zurückzukehren,
denn die Entlarvung der Götter
hat sie entzaubert. Und zwar ein für
allemal. So wie eine Pille, die nur aus
Kreide und Aromastoffen besteht, nicht
mehr wirkt, sobald ich weiß, dass es
sich um ein Placebo handelt, so wenig
helfen Götter, von denen ich weiß, dass
sie ihre Existenz nur meinem Wunschdenken
verdanken. Daran ändert nichts,
dass wir aus vielen empirischen Untersuchungen
wissen, dass Placebos im
Allgemeinen wirken. So wie die Fähigkeit,
sich durch Placebos täuschen
zu lassen, dauerhaft zur menschlichen
Natur gehört, so ist auch die Neigung,
sich Projektionen zu machen, tote Dinge
zu fetischisieren und in den Gestalten
und Figurationen der Natur Analogien
zu suchen, die sie am Ende zu Personen
machen, nicht aus der menschlichen
Natur verschwunden. Wo kämen
unsere Dichter hin, wenn die Bäume
und die Wolken und die Berge nicht
mehr mit ihnen sprächen? Der ganz andersartige
Gott, der uns zum ersten
Mal in der hebräischen Bibel des alten
Israel begegnet, ist – so hatten wir gesagt
– kein Ding in der Welt, er ist der
Hintergrund des Seins, der Schöpfer
der Welt und daher ist er ein „ganz Anderer“,
so hat es der deutsche Religionswissenschaftler
Rudolf Otto schon
1909 genannt. 4
Diese Andersartigkeit und Einzigartigkeit
Gottes ist im Neuen Testament
konkret geworden. Die Geschichte,
die zuerst nur unsere Geschichte zu
sein schien, wird durch die Entscheidung
Gottes als eine Geschichte geoffenbart,
die seinen Willen zum Vorschein
bringt, selbst geschichtlich zu
werden, das heißt: in die Geschichte
einzutreten. Die große Frage, die in der
Entstehungsgeschichte von der Erschaffung
Adams schon beantwortet
schien, indem Gott dem Adam seinen
Hauch, d.h. seinen Geist einblies, wird
durch den „neuen Adam“, als den wir
Christen Jesus bezeichnen, gleichsam
präzisiert. Wir sind, wie Adam, sterblich,
und wie er wissen wir um unsere
INFO 36 · 4/2007