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UNTERRICHTSPRAXIS
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Unterrichts-Modell
nicht länger Halt. Das hat zur Folge,
dass der mimetische Zyklus mitsamt
der Geburt neuer Götter erneut abläuft.
Die immense Bedeutung von Opferriten
besteht also darin, dass sie
durch die Einhegung mimetisch verursachter
Gewalt Kultur überhaupt erst
entstehen lassen. Es sind nach Überzeugung
von Girard religiöse Riten,
aus denen sich im Laufe der Zeit gesellschaftliche
Institutionen entwickeln.
Verfolgungstexte
(1) Girard hat eine Textgattung entdeckt,
die er als Verfolgungstexte 6 bezeichnet.
Die Gattungsmerkmale lassen
sich gut an einem historischen Beispiel
erkennen.
Hexenprozesse im Oberen Erzstift
Mainz (Jahresberichte des Jesuitenkollegs
Aschaffenburg 1612)
Die schrecklichen Scharen der Hexen
erfüllen hier alles mit Furcht. Sie
drohen nicht allein, sondern verursachen
auch in der Tat meistens Unfruchtbarkeit
für die Äcker. Um ihre
verderbliche Zauberei abzuwenden,
hat der Erzbischof [von Mainz] neulich
ein dreitägiges Fasten und eine feierliche
Prozession verordnet, bei welcher
er selbst das Allerheiligste trug. Einige
dieser Hexen wurden zum Scheiterhaufen
verurteilt. Die Unsrigen erhielten
den Auftrag, sie zu trösten. Anfangs
versuchten sich die Hexen hartnäckig
zu entschuldigen, aber durch die Beharrlichkeit
und die Gründe der Unsrigen
wurden sie besiegt und ergaben
sich schließlich darein, ihre Strafe mit
Gleichmut zu tragen. 7
Dieses Dokument charakterisiert
eine Kombination wahrscheinlicher
und unwahrscheinlicher Merkmale.
Die Unwahrscheinlichkeit der vorgebrachten
Anklagen offenbart ein psychosoziales,
zwischen realer Not und
gesellschaftlichem Zerfall changierendes
Umfeld – eine Entdifferenzierungskrise
–, was die Tatsache von Verfolgungen
glaubhaft macht. Die Opfer
können, aber müssen sich nicht durch
besondere Merkmale auszeichnen. Hexen
wurden bekanntlich außerordentliche
Fähigkeiten zugeschrieben. Außerdem
ist dieser Text aus der Perspektive
der Verfolger verfasst, die, von der
Richtigkeit ihres Handelns überzeugt,
ein gutes Gewissen haben. Sie erkennen
deshalb nicht, dass sie Menschen,
die an der Krise völlig unschuldig sind,
ganz zu Unrecht Gewalt antun und sie
zu Sündenböcken machen.
Halten wir fest: In einem Verfolgungstext
begegnet dem aufgeklärten
Leser der Sündenbock als das den Text
strukturierende Prinzip.
Schema 3:
Stereotype kollektiver Verfolgung in
Verfolgungstexten
(a Entdifferenzierungskrise
(b) Unwahrscheinliche Anschuldigung
(c) Opferzeichen
(d) Kollektivgewalt
Die angeführten Merkmale treffen
allesamt auf mythologische Texte zu, die
deshalb ebenfalls als Verfolgungstexte
zu entschlüsseln sind. Der gravierende
Unterschied zwischen historischen und
mythologischen Verfolgungstexten besteht
jedoch darin, dass nur bei letzteren
die Sündenböcke vergöttlicht werden. 8
Warum aber fällt in historischen Verfolgungstexten
die Vergöttlichung des Sündenbocks
aus? Der ausschlaggebenden
Grund liegt in der biblischen Rehabilitierung
des Sündenbocks.
Girard liest die Bibel mit dem Blick
des Anthropologen, dem die strukturelle
Verwandtschaft von mythologischen
und biblischen Texten geradezu ins Auge
springt. Dies hält ihn aber nicht davon
ab, den entscheidenden Unterschied,
nämlich die gegensätzliche Bewertung
kollektiver Gewalt, umso
kräftiger zu markieren:
– Mythologische Texte sind aus der
Perspektive der Verfolger verfasst,
der Sündenbock ist ihr strukturierendes
Prinzip.
– Biblische Texte hingegen nehmen
die Perspektive des unschuldigen
Opfers ein, sie machen den Sündenbock
zum Thema.
Diese Einsicht kann exemplarisch
an den Gestalten Ödipus und Josef
durchgespielt werden: Während der
Mythos Ödipus die Schuld an der Pest
gibt und seine Vertreibung rechtfertigt 9 ,
verteidigt die Joseferzählung ihren
Protagonisten gegen ungerechtfertigte
Anklagen (Gen 37-50). – Als ein weiteres
Beispiel aus dem AT sei das Lied
vom Gottesknecht (Jes 53) angeführt:
Der von Gott gesandte Prophet, der
kollektiver Gewalt zum Opfer fällt,
wird ins Recht gesetzt und sein Tod den
Tätern angelastet. – Auf der gleichen
gedanklichen Linie hat Girard eine ausführliche
Interpretation des Buches
Ijob vorgelegt. 10
Biblische Aufklärung über Gewalt
In den Evangelien, insbesondere in
der Passion Jesu, findet die Entlarvung
kollektiver Gewalt ihren Höhepunkt.
Girard belegt dies an zwei von ihm als
Schlüsselworte apostrophierten Stellen
der Passionsgeschichte:
– Der Hohepriester Kaiaphas weiß
um die soziale Funktion des Sündenbocks,
wenn er im Hohen Rat
spricht: „Ihr bedenkt nicht, dass es
besser für euch ist, wenn ein einziger
Mensch für das Volk stirbt, als
wenn das ganze Volk zugrunde
geht“ (Joh 11,50).
– Jesus vergibt denen, die ihn, von
Gewalt infiziert, verurteilen: „Vater
vergib ihnen, denn sie wissen nicht,
was sie tun“ (Lk 23,34). Von mimetischer
Gewalt infiziert wissen die
Verfolger nicht, dass sie ein unschuldiges
Opfer zu Tode bringen. 11
An der Gestalt des Petrus wird deutlich,
dass die Erkenntnis des Sündenbockmechanismus
und die Offenbarung
Gottes als zwei Seiten einer Medaille zu
verstehen sind. Selbst eine Gestalt wie
Petrus (Mk 14,66-72 parr) unterliegt zunächst
dem mimetischen Furor und ver-
INFO 36 · 4/2007