Ansehen - Evangelische Kirchengemeinde Nierstein

Wer kann merken, wie oft er
fehlet? Kein Mensch kann ohne
Sünde leben. Seit Adam und Eva
vom Baum der Erkenntnis des
Guten und Bösen gegessen
haben, leben wir nicht mehr in
paradiesischer Unschuld sondern
wissen, um unser böses Tun.
Kein Mensch lebt ohne Sünde,
auch nicht die »wiedergeborenen
Christen«, die von ihrer Umkehr
und der neuen Kreatur in
Christus sprechen. Sie beziehen
sich auf Paulus, aber gerade der
hat im Römerbrief 3, 22 –23
geschrieben:
Wenn ich schon nicht von meiner eigenen
Schuld weiß, wie kann ich mir anmaßen,
von den Verfehlungen anderer zu wissen.
Oder: Wenn ich mit dem Finger auf einen
anderen zeige, zeigen drei Finger auf mich.
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Ich rede aber von der Gerechtigkeit
vor Gott, die da kommt
durch den Glauben an Jesus
Christus zu allen, die glauben.
Denn es ist hier kein Unterschied:
sie sind allesamt Sünder
und ermangeln des Ruhmes,
den sie bei Gott haben sollten.
Der Gegensatz zur Sünde ist
nicht die Tugend, wie es unsere
Moralapostel gerne hinausposaunen
sondern Glaube und Vertrauen
auf Gott. Nicht das
sündlose Leben ist das Ziel, –
das ist dem Menschen, seit dem
»… Sprung in die Existenz«,
wie der Philosoph Hegel den
Sündenfall im Paradies bezeichnete,
nicht möglich. Freiheit,
Getrenntsein von Gott und wahres
Menschsein sind bei Hegel
dasselbe. Das ist die Vertreibung
aus dem Paradies.
1. Mose 2,22–23 Und Gott der
HERR sprach: Siehe, der Mensch
ist geworden wie unsereiner und
weiß, was gut und böse ist. Nun
aber, dass er nur nicht ausstrecke
seine Hand und breche auch von
dem Baum des Lebens und esse
und lebe ewiglich!
Da wies ihn Gott der HERR aus
dem Garten Eden, dass er die
Erde bebaute, von der er genommen
war.
Dieses Getrenntsein von Gott,
das ist die Sünde, in der wir
leben, weil wir Menschen sind,
nicht weil wir schlechte Menschen
sind. Deshalb hat Martin
Luther am 1.August 1521 den
umstrittenen Satz an Philipp
Melanchton geschrieben: »pecca
fortider, sed fortius fide« –
»sündige tapfer, aber tapferer
glaube!« Im ausgehenden Mittelalter
klang diese Aufforderung
provokativ. Sünde, Tod und Teufel
waren Realitäten, die Angst
vor Höllenqualen und Fegefeuer
allgegenwärtig. Luthers »sündige
tapfer« wirkte wie ein Hohn auf
die Kirche, die alle Anstrengung
darauf verwandte, die Sündenlast
dem Menschen bewusst zu
machen, um sie dann mindern
zu können. Die institutionalisierte
Gnadenvermittlung war
gefährdet, die Kirche alarmiert.
Theologen aller Generationen
(auch evangelische) haben versucht,
dieses Lutherwort abzuschwächen.
Luther wäre überarbeitet
gewesen oder habe wieder
einmal rhetorisch übertrieben,
heißt es. Seine Gegner warfen
ihm vor, den Sittenverfall zu
befördern, Hurerei und Mord
Vorschub zu leisten.
All dies hatte Luther natürlich
nicht im Sinn, er meinte kein
»sündige drauf los«. Wenn dies
jemand dennoch tun wollte,
Nur schnell ein paar Einkäufe,
weil ich grad’ in der Stadt bin.
Ich gehe auf den Eingang
des Fußgängertunnels zu, und
da schreit es mich an: »Du bist
schuld!« Die beiden, die direkt
darunter hergehen und es über
ihren Köpfen haben – sozusagen
als Überschrift? Die sind
ahnungslos, sehen die Schrift am
Betonsturz nicht. Ich entkomme
ihr nicht. Ich weiß, der unbekannte
Sprayer kennt mich nicht!
Aber: Er beunruhigt mich.